Butlletí 5842-020

El nostre interès original en el moment dels Dies Sants de Déu va sorgir d'un intent d'esbrinar si Jesús realment va passar tres dies i tres nits a la tomba tal com va dir que faria: Llavors alguns dels escribas i fariseus van respondre, dient: "Mestre, nosaltres vull veure un senyal de la teva part".

Però Ell, responent, els digué: «Una generació dolenta i adúltera busca un senyal, i no se li donarà cap signe que no sigui el senyal del profeta Jonàs. Perquè així com Jonàs estava al ventre de la gran balena for tres dies i tres nits, així serà el Fill de l'home al cor de la terra for tres dies i tres nits”.
Mateu 12:38 al 40

Com que la tradició Divendres Sant-Diumenge de Pasqua només permet un màxim de dues nits i un dia a la tomba, en realitat nega que Jesús mantingués el "Signe de Jonàs" i, per tant, posa en dubte la seva veracitat. Va mantenir aquest "Signe", o és Jesucrist un frau com suggereixen subtilment els oponents al cristianisme bíblic? I si ell va mantenir aquest senyal, és aquesta una altra de les vegades que el "Bony petit" de què es parla a Daniel 7:8 ha intentat canviar?

Dos dissabtes?

Després d'intentar sense èxit conciliar els relats de la crucifixió/resurrecció de la Bíblia amb els tres dies i tres nits, finalment ens vam trobar amb un llibret, ara exhaurit, que afirmava que la crucifixió de Crist va ser realment un dimecres, amb dos dissabtes durant el temps que estava mort. El seu argument es va basar en Mateu 28:1, que literalment diu: Després dels dissabtes, quan començava a matinar el primer dia de la setmana, Maria Magdalena i l'altra Maria van venir a veure el sepulcre.; i també sobre el seu coneixement dels dies sants de Déu i com s'apliquen a la crucifixió i la resurrecció de Crist. (Els detalls sobre els dies sants de Déu s'exposen en un article separat titulat Dies sants cristians.) Van afirmar que l'any de la crucifixió, el dia de preparació en què va morir Jesús va tenir lloc dimecres. L'endemà era el primer dia de la Setmana dels Àzims, que era (i encara és) un gran dia de dissabte especial anual. La Bíblia mostra clarament que el dia de la Preparació va ser realment el dia abans del primer dia dels àzims a Joan 19:14. (També es refereix a Joan 19:31 i Levític 23:4 a 8. Els dies sants anuals de Déu són grans dissabtes, independentment del dia de la setmana en què es produeixen, com es mostra a Levític 23:24, 32 i 39 i Joan 7). :37. El primer dia dels Pans sense llevat també es confirma com un gran dissabte combinant Joan 19:14, Marc 15:42 i Mateu 28:1.) Va ser l'arribada d'aquest gran dia o dissabte anual solemne que va impulsar els jueus. dirigents per demanar el trencament de les cames dels 'condemnats' perquè morssin abans que comencés formalment la Setmana dels Àzims.

El relat bíblic mostra clarament que Jesús va morir a mitja tarda el dia de la Preparació. El cos de Jesús va ser finalment col·locat en una tomba tallada a la roca (el cor de la terra) just quan començava el Gran Dia al capvespre. La urgència que implicava era tal que el seu cos va ser enterrat sense ser embalsamat adequadament. Així va ser que els tres dies i nits al cor de la terra van començar al capvespre al final del dia de la Preparació. Aquella nit i l'endemà (és a dir, dijous, el primer Gran Dia de la Setmana dels Àzims) van ser la primera nit i el primer dia de l'enterrament de Crist.

La nit i el dia següent eren el segon dia de la Setmana dels Àzims. Aquell dia es va permetre el treball normal. El llibret suggeria, de manera molt raonable, que aquest era el dia en què els seguidors de Crist van sortir i van comprar les herbes, les espècies i el lli necessaris per embalsamar Jesús correctament. Aleshores havien de preparar i barrejar les herbes i les espècies abans de poder embalsamar-lo. És probable que quan acabessin el dia ja s'havia acabat, de manera que l'embalsamament real s'hagués de tornar a ajornar. També és probable que coneguessin els guàrdies que protegien la tomba que els impedirien descintar la tomba i embalsamar Jesús fins que marxessin. Tal com revela Mateu 27:62 al 66, els guàrdies van rebre l'ordre de romandre a la tomba fins que haguessin passat els tres dies. La segona nit i el segon dia (divendres) ja havien passat.

Però el nou "dia" que començava al capvespre era el dissabte setmanal normal. Els seguidors de Crist una vegada més van haver de retardar-se mentre passava aquest dissabte. Aquesta era ara la tercera nit i el tercer dia (dissabte). Curiosament, el dissabte és el dia de descans, i Jesús va descansar aquest dissabte en el son de la mort.
Aquesta seqüència està confirmada per Marc 16:1, que ens diu que les dones compraven les seves espècies un cop acabat el dissabte, i per Lluc 23:56 que ens diu que guardaven el dissabte després d'haver preparat les espècies. Evidentment, deuen haver passat dos dissabtes mentre Jesús estava a la tomba.
Els tres dies i tres nits es van complir al capvespre al final d'aquest dissabte. Jesús es va aixecar llavors, o va esperar i es va aixecar a l'alba de l'endemà al matí, com s'ensenya habitualment? De fet, Joan ens diu que:

El primer dia de la setmana va venir Maria Magdalena, mentre el sepulcre encara era a les fosques, i va veure que la pedra havia estat treta del sepulcre.

Llavors va córrer i va anar a trobar Simó Pere i a l'altre deixeble que Jesús estimava, i els digué: "Van treure el Senyor del sepulcre i no sabem on el van posar".
Joan 20:1 i 2

Jesús ja era fora del sepulcre quan van arribar les dones abans de l’alba per embalsamar-lo l'endemà. Esperaven que amb els tres dies complerts ara els guàrdies els permetrien entrar a la tomba. Però Jesús havia ressuscitat d'entre els morts al capvespre de l'anterior vespre i va abandonar el sepulcre, complint exactament el signe de Jonàs. Això ho confirmen Mateu 16:21 i Marc 10:34 que diuen que Jesús ressuscitarà el tercer dia i Marc 8:31 que diu que Jesús ressuscitarà al cap de tres dies. Jesús va complir totes aquestes escriptures en aixecar-se exactament en el moment de la transició entre el final del dissabte i l'inici del primer dia de la setmana. Probablement va passar la nit en pregària en algun lloc com el jardí de Getsemaní. L'endemà al matí, Jesús va parlar amb Maria i després va anar a presentar-se davant Déu Pare del Cel en compliment de la Festa de les Primícies (també coneguda com a Ofrena de l'Ona). Va ser només després d'haver fet això que els seus deixebles van poder tocar-lo. (Veure Lv 23:9-12, Joan 20:17, Matt 28:9)

Tanmateix, quan vam escoltar aquesta proposta per primera vegada, no estàvem segurs de si realment el Dia de la Preparació va caure en un dimecres d'aquell any, o fins i tot si l'autor utilitzava l'any adequat.

El sistema de calendari bíblic que hem descrit anteriorment es va utilitzar per determinar la data de Pasqua (també anomenada Dia de la Preparació) durant una sèrie d'anys durant els quals podria haver tingut lloc la crucifixió de Crist. Les dates segons el sistema de càlcul rabínic "modern" també s'inclouen per a la comparació. La taula 3 conté aquest resum. Tingueu en compte que el càlcul rabínic només és correcte per a les Pasqua del 31 i 32 d.C.

Taula 3 Dates de la Pasqua properes al moment de la crucifixió de Jesucrist

Quinzè any de Tiberi Cèsar

Només quedava determinar l'any real de la Crucifixió. Una vegada més, la Bíblia conté la informació necessària per determinar l'any. Es pot datar per una referència a Joan Baptista a Lluc 3:1 a 3, que ens diu que l'any quinze de Tiberi Cèsar, Déu va cridar Joan del desert i li va instruir que "prediqués un baptisme de penediment per al remissió dels pecats'.

L'any quinze de Tiberi Cèsar és la clau per establir aquesta data. Tiberi es va convertir en emperador el 17 d'agost de l'any 14 dC, a la mort d'August Cèsar. Els jueus en aquella època utilitzaven un sistema de recompte dels anys de regnat que començava i acabava a la Festa de les Trompetes. Aquest era el seu calendari 'civil'; els seus orígens probablement estan relacionats amb el fet que l'Any Jubileu va començar durant el setè mes (Lv. 25:8-17). Tanmateix, 1 Abib encara era reconegut com l'inici del seu calendari religiós. Utilitzant aquest càlcul, el primer "any" del regnat de Tiberi va anar des del 17 d'agost de l'any 14 dC fins al 13 d'octubre de l'any 14 dC, la data de la Festa de les Trompetes d'aquell any. El segon any del seu regnat va des del 13 d'octubre de l'any 14 dC fins al 3 d'octubre de l'any 15 dC, que era la Festa de les Trompetes d'aquell any.

Aquesta sèrie va continuar fins que arribem al quinze anys del seu regnat, que segons el càlcul jueu va durar des del 19 de setembre del 27 dC fins al 7 d'octubre del 28 dC. Tingueu en compte que Joan va començar a predicar durant els quinze anys de Tiberi, no després dels quinze.

John probablement va començar a predicar el dia o just després de la festa de les trompetes, un moment ideal per al seu missatge, ja que els dies entre la festa de les trompetes i el dia de l'expiació són un temps tradicional de reflexió i penediment entre els jueus. Si Jesús va ser batejat per Joan dins dels 52 dies posteriors a la Festa de les Trompetes, Jesús encara tenia prou temps per complir el seu ministeri de tres anys i mig abans de ser crucificat, ja que els tres anys i mig de vegades es representen com 1260 dies en profecia. Aquest període de temps compleix el temps que Daniel diu que ha de passar (la meitat de la setmana) abans que el Messies fos tallat. (Daniel 9:26 i 27)
Això situa el moment de la unció de Crist a finals de tardor de l'any 27 dC i la seva crucifixió a la Pasqua de l'any 31 dC. Com que aquesta Pasqua va tenir lloc un dimecres, confirma que Jesús va fer mantenir el signe de Jonàs exactament tal com Ell va dir que ho faria.

Aquells a qui se'ls ha ensenyat que Jesús va ser crucificat un divendres haurien de tenir en compte del càlcul anterior de l'any quinze de Tiberi que l'any 31 dC és l'any més primerenc possible per a la crucifixió. Això vol dir que la informació que es dóna a la Bíblia en realitat nega la possibilitat d'una crucifixió de divendres l'any 30 dC. Tampoc la data del divendres 33 CE donada pel càlcul rabínic és una possibilitat realista, ja que el sistema de calendari rabínic encara s'estava desenvolupant sis-cents anys després. La doctrina de la crucifixió del divendres és un frau instituït i mantingut per una església corrupta i paganitzada, i en realitat nega que Jesús hagi complert el signe de Jonàs. Com demostra aquest document, Jesucrist va complir de fet aquesta prova de la seva identitat com a Fill de Déu i el nostre Salvador. La clau d'aquest coneixement ha estat el Calendari Bíblic.

"Escriptures difícils"

El camí d'Emaús (Lluc 24:13 a 35)

(Lluc 24:13 a 35)
Algunes persones suggereixen que el comentari dels deixebles sobre el camí d'Emaús que "avui és el tercer dia des que van passar totes aquestes coses" (Lluc 24:21) no encaixa amb una crucifixió de dimecres, ja que diumenge a la tarda seria el quart dia des de la crucifixió. Això és cert. Tanmateix, els deixebles no van dir que «avui és el tercer dia des de la crucifixió», sinó «des de totes aquestes coses». Les últimes coses que van passar pel que fa a la crucifixió van passar l'endemà, quan els grans sacerdots van anar a trobar Pilat i van demanar que segellés el sepulcre i que es col·loquessin guàrdies fora del sepulcre. Pilat va complir les seves peticions. Aquestes coses van passar el dijous: – tres dies després era diumenge, encaixant molt bé amb la declaració dels deixebles.

I com encaixa el seu comentari amb una crucifixió de divendres? Diumenge són només dos dies des de la crucifixió, no hi ha cap forma possible. Aquest "passatge difícil" en realitat admet una crucifixió de dimecres i nega una crucifixió de divendres.

Tres dies i tres nits: això pot significar parts de tres dies?

Un cop més, hem escoltat que la gent afirma que les Escriptures mostren que part d'un dia es pot comptar com un dia sencer. Així, les parts de tres dies es podrien comptar com si fossin tres dies complets. Raonen que com Jesús va morir divendres a la tarda, divendres és el primer dia, dissabte és el segon dia i dissabte a la nit és el tercer dia. (Usant dies bíblics que van de capvespre a capvespre.)

Si Jesús només hagués dit que ressuscitaria el tercer dia i hi hagués una evidència bíblica clara que aquest mètode de recompte de dia parcial = dia complet era vàlid, potser aquest esquema podria funcionar. Tanmateix, Jesús també va dir que estaria “al cor de la terra durant tres dies i tres nits”. Si apliquem el mètode de recompte de dia parcial = dia complet a aquesta declaració i també comencem a comptar des del moment de la mort en lloc del temps de l'internament per ajudar a que aquest sistema funcioni, trobem:

Taula 4: Signe de Jonàs versus la crucifixió del divendres

Com es pot veure a la taula 4, aquest sistema no es pot fer funcionar.
No obstant això, per completar-ho, també mirarem les escriptures que els crucifixionistes del divendres afirmen que demostren el seu mètode de recompte de dia parcial/dia complet:

Jonah

S'afirma que el relat de Jonàs no requereix tres dies complets i tres nits completes. Això és així? Les escriptures diuen:
Ara Jehovà havia preparat un gran peix per empassar Jonàs. I Jonàs va estar al ventre del peix tres dies i tres nits.
Jonah 1: 17

Això és just el que va dir Jesús. Tot i que el relat no diu que Jonàs va passar precisament 72 hores al ventre del peix, no hi ha res al llibre de Jonàs que suggereixi que el període de temps que Jonàs va passar al ventre del peix no va ser d'unes 72 hores, només com Jesús era el mateix temps al cor de la terra. Com es mostra a la taula anterior, fins i tot utilitzar dies parcials/nits parcials (cosa que ni tan sols suggereix la cita anterior) requeriria dos dies complets i dues nits completes, així com un dia parcial i una nit parcial. La crucifixió del divendres només té un dia sencer (dissabte) i una nit completa (divendres a la nit). La nit de dissabte no està completa, ja que Jesús va ressuscitar abans de l'alba. Jonàs no admet una crucifixió de divendres.

L'Esther és ràpid (Esther 4:15 a 5:1)

S'afirma que el dejuni d'Esther demostra que els dies parcials es compten com a dies complets. De fet, es demanaven tres dies de dejuni, nit i dia. I Ester va anar davant del rei el tercer dia. Però això demostra que els dies parcials es compten com a dies complets? Mirem de prop el compte.

L'Esther diu el dejuni i després diu: "Les meves criades i jo també dejunarem, i així aniré al rei". Ella no diu que aniré al rei després el dejuni, sinó més aviat “així aniré al rei”. Ella diu que anirà al rei mentre dejuni. El vers 5:1 ens diu que va anar al rei l'últim dia del seu dejuni. Tot i que aquest vers no especifica l'hora exacta en què va anar al rei, sospito que hauria estat just abans que s'acabés el dejuni. D'aquesta manera s'acostaria al rei quan les pregàries del seu poble arribaven a un crescendo davant Déu. Certament, si fos jo al seu lloc, aquest és el moment que triaria.
Aquesta idea es recolza en el fet que es va especificar que el dejuni durava tres dies, nit i dia. Això suggereix que el dejuni va començar al capvespre d'aquell dia, donant temps a Mardoqueu per informar tots els jueus de Sushan del dejuni i establir punts d'inici i final definits. El dejuni va continuar durant les tres nits següents i els dies següents. La seva aproximació al rei cap al final del tercer dia es produiria quan el dejuni s'acostava a les 72 hores.
Així doncs, veiem que el moment de l'acostament d'Ester al rei no demostra que el seu dejuni no va durar tres dies i tres nits.

Heart of the Earth

Un altre intent de justificar la crucifixió del divendres és afirmar que el cor de la terra en realitat es refereix a que Jesús està sota el poder de Satanàs. (Lluc 4:5 a 6 mostren que Satanàs és actualment el governant d'aquesta terra.) Es considera que aquest període de temps comença quan Satanàs fa arrestar Jesús a Getsemaní. Fins i tot si haguéssim d'acceptar que Jesús encara estava sota el poder de Satanàs mentre era mort (cosa que no acceptem, vegeu Eclesiastès 9:5 i 12:7), aquesta idea només converteix divendres en un dia complet d'un dia parcial i afegeix dijous. com una nova part de la nit. Encara només suposa tres nits i dos períodes de llum. No compleix els tres dies i tres nits de Jesús.
Només la crucifixió del dimecres és coherent amb totes aquestes Escriptures.
________________________
Un altre llibret,'Dies Sants Cristians', desbloqueja el significat cristià dels Dies Sants bíblics, que revelen el pla de salvació de Déu. La taula 5 resumeix el seu significat.
La taula 6 enumera les dates dels dies sants anuals de Déu del 2000 al 2008.
Les cites bíbliques s'han extret de les publicacions cristianes de Central Highlands o de les traduccions de New King James.
Copyright © 1993, 2003
PUBLICACIONS CRISTIANES DE CENTRAL HIGHLANDS
289 Stag Rd, Kingston, Vic. 3364 Austràlia
Telèfon (03) 5345 7367 o (03) 5345 3109
Aquest article és un extracte d'a
> article complet titulat El calendari de Déu i el signe de Jonàs.
http://www.chcpublications.net/