Carta de notícies 5846-017
13è dia de l'4è mes 5846 anys després de la creació
El 4t mes del primer any del tercer any sabàtic
El tercer any sabàtic del 119è cicle jubilar
Juny 26, 2010
Família Shabbat Shalom,
Aquesta setmana, quan el G8 i el G20 arriben a Toronto, hem tingut un terratrèmol de 5.0, que no és massa comú aquí. L'endemà vam tornar a tenir un tornado a Midland Ontario, no gaire lluny d'on es troba el G8. Què vol dir? No ho sé. Sé que Toronto no és fàcil desplaçar-se en el millor dels moments i ara amb tantes carreteres tancades, és molt difícil.
Pel que fa a l'oli que encara s'està filtrant al golf de Mèxic, vaig llegir en els anys sabàtics i jubilars a Levític 26: 27 I si malgrat tot això no em escolteu, sinó que em feu contrari; 28 Aleshores també us aniré contrari amb ràbia; i jo, fins i tot jo, et castigaré set vegades pels teus pecats. 29 I menjareu la carn dels vostres fills, i la carn de les vostres filles. 30 I destruiré els vostres alts llocs, destruiré les vostres imatges i llançaré els vostres cadàvers sobre els cadàvers dels vostres ídols, i la meva ànima us abominarà. 31 I desolaré les teves ciutats i desolaré els teus santuaris, i no oloraré l'olor dels teus dolços olors. 32 I faré que la terra sigui desolada, i els teus enemics que hi habiten se'n quedaran meravellats. 33 I us dispersaré entre els pobles i estiré l'espasa darrere vostre; i la vostra terra serà desolada i les vostres ciutats en desert. 34 Llavors la terra gaudirà dels seus dissabtes, mentre estigui desolada, i estigueu a la terra dels vostres enemics; fins i tot llavors la terra descansarà i gaudirà dels seus dissabtes.
La teva terra serà desolada. Com de desolat serà? Serà tan desolat que els teus enemics quan l'hagin capturat es preguntaran per què fins i tot es van molestar a prendre-lo. Estaran meravellats. La terra estarà tan desolada que no et donarà menjar per menjar i la fam que vindrà per la desolació i també per la guerra, serà tan dolenta que et menjaràs els teus propis fills!!!!
A mesura que l'oli segueix esbotant i quan arriba la temporada d'huracans; Em pregunto què passarà quan els productes químics i el petroli s'aixequin en un huracà per baixar com a pluja més amunt a la meitat oriental dels EUA.
Germans, si encara no heu vist el vídeo del Anys sabàtics i jubilars aleshores us recomano una vegada més que ho feu ara. Si encara no heu encarregat i llegit el llibre Les profecies d'Abraham, també us demano que ho feu ara. Mercat Sightedmoon
No posposeu això més. Si creieu que podeu escapar a Panamà o Amèrica del Sud o amagar-vos a les muntanyes i allunyar-vos de tothom, heu de replantejar-vos desesperadament els vostres plans de supervivència. Jahovà t'ha dit què has de fer i quan ho has de fer. Hem mostrat on ho ha dit en Butlletins passats.
Aquí teniu una altra cosa perquè considereu http://www.wnd.com/?pageId=170373 Mira el vídeo.
Alguns de vosaltres heu escrit dient que esteu esperant a veure què faré. Tinc la meva casa al mercat des del març d'aquest any. Me'n vaig a Israel tan bon punt es vengui. Les vostres oracions serien benvingudes, ja que els compradors han deixat de venir. http://www.thegrimeteam.com/MyHomeDtl.asp?lstPages=1&HomeID=1060788
En primer lloc, he de demanar disculpes per l'atac que vaig llançar a la carta de notícies de la setmana passada. Al correu hi havia una carta d'un germà que em va instar a repensar el meu enfocament. No els meus ensenyaments, sinó el meu enfocament.
Si us plau, puc fer-te un suggeriment? Crec que és prou important escriure't i dir-te alguna cosa que necessites saber i resar perquè puguis servir millor les necessitats de la comunitat de la Torà, d'acord?
Joseph, s'esforça molt per abstenir-se d'utilitzar la paraula "heretgia" o "heretgia". Ja sabeu per la història de l'Església Catòlica Ortodoxa que "heretgia" era la SEVA PARAULA per descriure qualsevol persona que no subscriva o no seguia les SEVES doctrines i, com a resultat, AQUESTES PERSONES van ser anomenades "heretges", el que significava, hi havia justificació per buscar-los, cremar-los. estar en joc i destruir les seves vides. Per tant, teniu el que més tard es convertirà en un dogma de l'Església Catòlica sota el Consell de Trento que ensenyava: "No és un assassinat per matar un jueu o un heretge". Així, els DIES FOCS del període posterior a la reforma i la inquisició espanyola en curs ressuscitan amb l'ús dels SEUS TERMES a les nostres vides.
US INSTO, GERMÀ, que allò que una persona pot anomenar doctrina errada no pot ser en realitat errada sinó només un malentès i/o una mala interpretació de les idees d'algú. Això és tan horriblement destructiu. Tinc aquestes coses tot el temps amb els meus propis ensenyaments a la recerca de la veritat de la Torà.
No dic més. Només digueu la veritat i deixeu que la VERITAT prengui la seva posició. S'ESTARÀ. L'error s'exposarà pel que és i no necessita la nostra ajuda per exposar-lo. Només digueu la veritat i la veritat brillarà. És una llei divina natural de YHWH.
Germans, lamento haver fet servir la paraula heretgia i entenc que alguns no estan al corrent de moltes falses ensenyances que hi ha. Tots passem per etapes a mesura que creixem cap a la veritat. Continuaré mostrant-vos per què els ensenyaments equivocats estan equivocats com ho faig de nou aquesta setmana. El fet que no entenguis no et converteix en un heretge, però als que segueixen mentint i ensenyant les seves mentides, no demano disculpes per exposar les teves mentides.
Els meus avantpassats van ser caçats i assassinats durant la reforma protestant amb aquest terme etiquetat sobre ells. Eren jueus. Per tant, em penedeixo d'haver-lo utilitzat a la carta de notícies de la setmana passada.
Germans, tingueu en compte que visc amb una parella no convertida i que estimo la meva dona. La seva comprensió de la Torà és similar a moltes altres. No odio aquesta gent. M'agradaria que obríssin la Bíblia i la llegís. Però odio quan la gent torça les escriptures per sutger les seves pròpies doctrines. Aquests són els que vaig després per desmentir. De vegades en el meu zel vaig massa lluny. Ho lamento.
La notícia de la setmana passada va tenir moltes reaccions. Estava més nerviós per la reacció del delme i el suggeriment de preparar una granja a Israel. No estava segur de com reaccionarien els germans. Molts estan interessats en la part de la granja. M'alegra llegir els seus comentaris. Gràcies pels vostres comentaris positius sobre això. És d'allò més engrescador.
Però si això és volar, hem de fer més que dir que és agradable. Hem de donar suport i donar-hi suport. Això vol dir que haureu d'arribar a la volta i invertir part d'aquests diners guanyats amb esforç. Vol dir que hauràs de confiar en algú. Vol dir que després de tantes vegades d'haver estat utilitzat i cremat, tornaràs a intentar confiar en algú amb allò que creus que és una bona idea per donar suport.
Una germana va escriure;
D'acord amb la informació del delme. Se'ns exhorta a donar ofrenes al nostre Pare, i el que amonines en donar-los als qui ens ensenyen és correcte: quina bona manera de donar glòria a Abba.
Shabat Shalom
Una altra germana em va escriure i va dir el següent;
Bé, beneeix la meva ànima!
Em delecto amb el seu Shabat i part d'aquesta delícia és la rica carn dels teus estudis setmanals que anticipo cada setmana i aprecio molt. Estic aquí a les meves dates per menjar a la cova... Continuo sorprès del que esteu enviant. Baruch ha shem YHVH.
He rebut el teu llibre aclaparador! (Les profecies d'Abraham) Si no hagués estat llegint els teus butlletins durant uns mesos, m'hauria enganxat de por! A més, he estat conscient d'aquestes coses que vénen i el Pare m'està preparant.
Vaig rebre 3 del butlletí a 3 adreces de correu electrònic diferents, així que el llegeixo 3 vegades.
Vaig rebre la revelació sobre les mentides del delme i com Jezabel roba "el delme" fa uns anys, quina estafa! Sempre és encoratjador obtenir un ensenyament tan detallat com la confirmació i la tranquil·litat que no sóc un ruibarbre després de tot!
El que em van sorprendre són les poques frases del pla de granges a l'aravah. Vaig anar a una "missió" de 10 dies amb Netafim ("gotes" - reg per degoteig) fa uns quants anys i vaig invertir en hivernacles, però la gent amb qui vaig intentar associar-me eren estafadors. Per tant, vull saber més sobre això. Suposo que les iurtes de Grimmer seran útils, però no m'imagino com agafar la calor allà baix en una iurta com un beduwi. Els agricultors d'hivernacle israelians d'allà baix han estat intentant projectes conjunts amb els jordans, perquè tenen aigua i per impulsar bones relacions amb Jordània, però són incapaços segons els israelians.
Ho entenc per donar suport als veritablement merescuts, dels quals et considero un. de molt molt pocs.
Sincerament i
Shabbat Shalom de la Ciutat del Gran Rei,
Un altre germà va escriure per dir-li que els vostres esforços per establir un ministeri a la terra d'Israel i a través de ella són molt emocionants per llegir i resar. Només assegureu-vos de continuar amb compte amb el llevat dels fariseus i Herodes.
Una altra germana va enviar una sèrie d'articles fantàstics sobre Tithing i jo els hem afegit al lloc web i, si ho voleu, podeu llegir-los a: "Una sèrie d'articles del delme.De nou, tots ens mostren que no hem de delme com les esglésies volen fer creure.
La setmana passada vam exposar una falsa ensenyança sobre la mentida del dissabte lunar i una altra sobre com no comptar fins a Shavuot ignorant l'ordi i el blat. L'article no es va publicar ni tan sols 2 hores abans de ser desafiat per un dels líders que ensenya aquesta falsa ensenyança del dissabte. Ells també han llegit aquesta notícia.
Germans, heu de llegir les Escriptures i mantenir-vos a prop de Jahovà en totes les coses, especialment ara que ens apropem al final d'aquesta època.
En Apocalipsi se'ns diu als missatges a les esglésies que escoltem els missatges a cada església. Escolteu cadascú i apliqueu-lo a nosaltres mateixos. Yeshua ens diu que traiem el llevat. Per obtenir el llevat que hem portat amb nosaltres de la nostra antiga denominació juntament amb totes les falses ensenyances que alguns encara pensem que són correctes. Escolteu el missatge a les esglésies.
Apocalipsi 2:2 “Conec les teves obres, el teu treball i la teva perseverància, i que no pots suportar els dolents, i he provat els que diuen que són emissaris i no ho són, i els he trobat falsos; 3 i heu estat aguantant i heu tingut perseverància, heu treballat pel meu nom i no us heu cansat. 4 «Però et considero que has deixat el teu primer amor. 5 «Així, recorda d'on has caigut, penedeix-te i fes les primeres obres, o, si no, vindré ràpidament a tu i trauré el teu candelabro del seu lloc, si no et penedis. 6 «Però teniu això: que odieu les obres dels nicolaïtes, que jo també odio. 7 «Qui tingui orella, que escolti el que l'Esperit diu a les assemblees.
9 “Conec les vostres obres, pressió i pobresa, però sou rics, i la blasfèmia d'aquells que diuen que són Yehudim i no ho són, però són una congregació de Satanàs. 10 «No tinguis por del que estàs a punt de patir. Mireu, el dimoni està a punt de tirar alguns de vosaltres a la presó, per jutjar-vos, i tindràs pressió deu dies. Sigues digne de confiança fins a la mort, i jo et donaré la corona de la vida. 11 «Qui tingui orella, que escolti el que l'Esperit diu a les assemblees. Qui venci no serà perjudicat de cap manera per la segona mort".
“Conec les teves obres, on vius, on és el tron de Satanàs. I vosaltres manteniu ferm el meu nom, i no vau negar la creença en mi, fins i tot en els dies en què Antipas va ser el meu testimoni de confiança, que va ser assassinat a prop vostre, on habita Satanàs. 14 “Però tinc uns quants assumptes en contra teu, perquè hi tens persones que s'adhereixen a l'ensenyament de Bilam, que va ensenyar a Balaq a posar un escull davant els fills d'Israel perquè mengessin menjar ofert als ídols. , i cometre puta. 15 «Així també teniu els que s'adhereixen a l'ensenyament dels nikolaites, ensenyament que jo odio. 16 «Convertiu-vos, o si no, vindré a vosaltres ràpidament i lluitaré contra ells amb l'espasa de la meva boca.
19 «Conec les vostres obres, l'amor, el servei, la creença i la vostra resistència. I pel que fa a les teves obres, les darreres són més que les primeres. 20 «Però et considero que permetes a aquella dona Izebel, que es diu profetessa, ensenyar i enganyar els meus servents per prostituir-se i menjar menjar ofert als ídols. 21 “I li vaig donar temps perquè es penedís de la seva prostitució, i no es va penedir. 22 «Mireu, jo la llenço en un llit de malalt, i els qui cometen adulteri amb ella en una gran aflicció, si no es penedeixen de les seves obres. 23 “I mataré els seus fills amb la mort.
2 «Desperta, i enforteix el que queda i està a punt de morir, perquè no he trobat les teves obres completes davant Elohim. 3 «Recordeu, doncs, com heu rebut i escoltat. I vigila i es penedeix. Si, doncs, no despertes, vindré sobre tu com un lladre, i no sabràs gens a quina hora vinc sobre tu. 4 «No obstant això, teniu alguns noms a Sardes que no han contaminat els seus vestits. I caminaran amb mi de blanc, perquè són dignes. 5 «El qui venci anirà vestit amb túnices blanques, i no esborraré de cap manera el seu nom del Llibre de la Vida, sinó que confessaré el seu nom davant el meu Pare i davant els seus missatgers. 6 «Qui tingui orella, que escolti el que l'Esperit diu a les assemblees».
8 «Conec les teves obres; mira, he posat davant teu una porta oberta, i ningú no la pot tancar, que tens poc poder, però has guardat la meva Paraula i no has negat el meu nom. 9 «Mireu, renuncio als de la congregació de Satanàs, que diuen que són Yehud?im i no ho són, però menteixen. Mireu, jo els faig venir a adorar davant els vostres peus, i a saber que us he estimat. 10 “Com que heu guardat la meva Paraula de perseverància, també jo us guardaré de l'hora de la prova que vindrà sobre tot el món, per provar els qui habiten a la terra. 11 «Mireu, vinc aviat! Aguanta el que tens perquè ningú et porti la corona
15 «Conec les teves obres, que no tens ni fred ni calor. M'agradaria que tinguessis fred o calor. 16 «Així, com que ets tebi, i ni fred ni calent, et vomitaré de la meva boca. 17 “Perquè dius: 'Sóc ric, m'he fet ric, i no en necessites gens', i no saps que ets desgraciat, miserable, pobre, cec i nu. 18 «Us aconsello que compreu de mi or refinat al foc, 1 perquè us enriquiu; i vestits blancs, perquè et vesteixis, perquè no es mostri la vergonya de la teva nuesa; i ungeu-vos els ulls amb ungüent, perquè vegeu. 19 «A tots els que estimo, els reprendo i els disciplino. Així que sigueu ardents i penedeu-vos.
Hi ha un missatge que s'està promocionant entre les esglésies que ensenya les doctrines de Balaam, dels nicolaïtes i de Jezabel. Aquests són ensenyaments falsos o idòlatres que allunyen la gent de Jahovà i la seva Torà.
Fixeu-vos en això; tots aquests ensenyaments d'aquests falsos sistemes hi són per un motiu i només per un motiu, per allunyar-vos de la Torà i lluny de Jahovà i el seu regne. Per aquest motiu vaig haver de parlar la setmana passada i ho faré aquesta setmana i la propera i sempre que Jahovà em permeti veure les falsedats d'aquests ensenyaments de Satanàs. Abans de la carta de notícies de la setmana passada, vaig estar involucrat en molts debats i discussions sobre aquestes coses i crec que Jahovà m'estava portant a veure-les tal com són; Un engany sobre els seus ramats.
Aquests ensenyaments esmentats a la revelació estan vius ara entre els germans i s'introdueixen quan la gent ve de les esglésies que han deixat. Però el que no fan és deixar tot aquest bagatge d'església a la porta. Molts pensen que si només comencen a sonar hebraic en les seves converses, està sent prou bo.
Llegeix la Torà i fes el que diu. No el torgis per eliminar les teves idees errònies que portes amb tu de la teva antiga denominació. Tots ho hem fet, però tots hem de reconèixer-ho i aturar-ho.
Cobrirem aquests ensenyaments falsos en articles futurs, però aquesta setmana volia exposar un altre ensenyament fals i enganyós.
He escollit la UCG per ajudar en aquesta exposició, que es pot llegir a http://www.gnmagazine.org/issues/gn27/rapture.htm
DEIXAT ENRERE????
Què s'ha deixat enrere a la teoria del rapte?
Milions de persones han llegit novel·les estructurades al voltant de la idea del rapte dels cristians. Per què la gent creu en un rapte? Hi ha alguna validesa bíblica en aquest ensenyament?
per Cecil Maranville
Molta gent va viatjar a Jerusalem per estar a l'escena l'1 de gener de 2000, en previsió de certs esdeveniments. Alguns esperaven que Jesucrist tornés en aquella data; altres pensaven que serien "raptats" per trobar-se amb Ell. No obstant això, el dia anava i venia sense que passava res d'això.
D'on va sorgir la idea d'un raptament, una eliminació sobrenatural i sobtada dels creients? Per què tanta gent creu que la Bíblia profetitza un rapte?
La sèrie de llibres i vídeos Left Behind ha provocat, espantat o entretingut milions de persones. Els autors Jim Jenkins i Tim LaHaye van popularitzar a la dècada de 1990 la mateixa comprensió i expectatives sobre "un raptament secret" que l'autor Hal Lindsey va tenir als anys setanta amb The Late Great Planet Earth i Vanished.
Les novel·les Left Behind giren al voltant de la història que els no cristians es "deixen enrere" quan Crist, en secret i de sobte, elimina els veritables creients de la terra. Els cristians que condueixen cotxes, piloten avions i realitzen les seves activitats quotidianes desapareixen bruscament, i els "que queden enrere" queden desconcertats per la seva misteriosa desaparició. La intriga política i sexual s'uneix al tema religiós dels llibres en nom de difondre el missatge a un públic tan ampli com sigui possible.
El Sr. Lindsey va ser el primer escriptor modern que va popularitzar la teoria del rapte. Encara escriu i parla sobre el tema. El popular programa de televisió nord-americà 60 Minutes II el va trobar recentment en una gira que liderava a Israel. Encara estava predicant que la profecia del temps final començarà amb el rapte, que és la crida instantània al cel dels cristians. "La gent realment desapareixerà, diu Lindsey" ("Apocalypse Now", CBS, 1999).
El Sr. Jenkins és l'escriptor del material Left Behind. El Sr. LaHaye li aporta aportacions des d'una perspectiva religiosa. Les seves obres populars no ofereixen als lectors la teologia de la idea del rapte d'una manera sistemàtica. És a dir, els llibres no expliquen la base bíblica del dogma ni com es podria demostrar a partir de la Bíblia.
El rapte com a doctrina
Encara que la idea del rapte és acceptada com a fet per milions de persones, els seus defensors citen només uns quants passatges bíblics ambigus per ensenyar i definir la doctrina.
Un diccionari defineix l'extasi simplement com “alegria o delit extàtica; èxtasi alegre". Un altre diu que el rapte significa "una experiència mística en la qual l'esperit s'exalta fins al coneixement de les coses divines". Com es relacionen aquests significats amb el retorn de Crist?
Les explicacions són ambigües. Alguns apunten a una sola paraula a la traducció llatina d'una sola paraula al text grec de la Bíblia (Mike Cady, The Rapture-Profhecy Bible Study, 1998, p. 3). La paraula llatina és rapere, que significa "apoderar" o "segrestar". El concepte és que els cristians són de sobte arrabassats o capturats de la terra per Crist.
Tan àmpliament estesa és la creença que la definició teològica del rapte troba el seu camí en un altre diccionari com "l'experiència, anticipada per alguns cristians fonamentalistes, de trobar Crist a mig camí en l'aire al seu retorn a la terra".
Fins i tot aquesta definició no reflecteix amb precisió les explicacions predominants de la teoria del rapte; és a dir, els defensors del rapte ensenyen que Crist farà l'arrabassament dels creients abans i separat del seu retorn, no "al seu retorn".
• Crist, diuen, s'acostarà a la terra, no hi tornarà, per agafar els creients diversos anys abans del seu retorn real, la segona vinguda.
• Segons la versió més comuna del rapte:
• Crist va revelar el rapte a l'Església a l'epístola de l'apòstol Pau a 1 Tessalonicenc.
• Aquesta és una vinguda secreta, evidenciada només per l'absència de cristians després.
• En el rapte, els cristians seran transformats en esperit i transportats al refugi segur del cel per esperar una “tribulació” de set anys que es produeixi a la terra.
• El propòsit del rapte no és només protegir els cristians, sinó motivar-los a estar espiritualment preparats en tot moment per al seu rapte no anunciat per part de Crist.
Suposada prova bíblica
Quina és la base bíblica d'aquesta doctrina enigmàtica? El crèdit per al desenvolupament de la teoria del rapte generalment va al teòleg del segle XIX John Nelson Darby i a les seves interpretacions de les declaracions de l'apòstol Pau sobre el retorn de Crist.
Encara que alguns defensors del rapte es refereixen ocasionalment a algunes altres escriptures, tots estan d'acord que l'argument principal es basa en aquest passatge de la primera carta de Pau als Tessalonicencs. "Perquè el mateix Senyor baixarà del cel amb un crit, amb la veu d'un arcàngel i amb la trompeta de Déu. I els morts en Crist ressuscitaran primer. Llavors, els que estem vius i ens quedem, serem arrossegats juntament amb ells als núvols per trobar el Senyor a l'aire. I així estarem sempre amb el Senyor» (1 Tessalonicencs 4:16-17).
És el grec per "serà atrapat" que es tradueix al llatí rapere, la base lingüística que alguns afirmen per a la paraula rape. Però, on és la base teològica de la doctrina? On diu aquí, o en qualsevol altre lloc de la Bíblia, per al cas, que Crist s'acostarà a la terra per eliminar els cristians anys abans de la seva segona vinguda profetitzada?
El que Darby va interpretar com a significat que Crist s'acostaria però no tornaria a la terra són tres paraules: "a l'aire". Va prendre llicència del fet que el vers no diu que Crist realment torna "a la terra". (Darby pot haver estat motivat per objectius nobles, com veurem més endavant.)
Una teoria basada en la imprecisió
Abans d'examinar altres aspectes de la teoria, cal analitzar aquests versos. Tota la teoria depèn de si la comprensió de Darby era precisa o no. La Bíblia ens diu que "cap profecia de l'Escriptura no té cap interpretació privada" (2 Pere 1:20). És a dir, la veritable comprensió ha de venir només de Déu.
Una de les claus importants per a una comprensió precisa de qualsevol part de la Bíblia és llegir el que diu en context. El context proper d'aquests versos a 1 Tessalonicencs 4 comença al vers 13 i conclou al vers 18.
Pau va escriure aquesta secció de la carta en resposta a les preocupacions dels cristians locals. Estava responent a les preocupacions dels tessalonicencs sobre la seva seguretat en una tribulació del final de l'edat? No. Estava abordant les seves preocupacions sobre si Crist tornaria per rescatar-los? No. Estava escrivint sobre la seva suposada negligència de la seva preparació espiritual per al retorn de Crist? No.
Per què, doncs, Pau va escriure 1 Tessalonicencs 4:13-18?
Quan llegeixes el vers 13, descobreixes que els cristians de Tessalònica estaven afligits per la mort inesperada dels membres de la seva congregació. Com altres cristians d'aquell dia, sembla que pensaven que Jesús tornaria en les seves vides. Així, van ser agafats sense estar preparats per a la mort de persones en la fe.
Pau va escriure que no haurien de ser aclaparats pel dolor com si no hi hagués esperança de vida més enllà de la tomba: «Però no vull que ignoreu, germans, sobre els qui s'han adormit [han mort], perquè no us entristeu com els altres. que no tenen esperança”.
Pau explica el seu punt principal al verset 14: Déu tornarà a la vida als morts. "Perquè si creiem que Jesús va morir i va ressuscitar, així mateix Déu portarà amb Ell els que dormen en Jesús".
Paul no deixa el tema aquí. Afegeix una referència temporal: "amb Ell". Es va referir Pau a una aproximació de Crist, o es referia a la segona vinguda? Res en aquest passatge justifica una comprensió que no sigui la segona vinguda. Tampoc hi ha un matís d'un "secret".
El vers 15 amplia el punt sobre el futur dels cristians que han mort declarant que els que romanen vius a la vinguda de Crist no tenen cap avantatge espiritual sobre els que van morir. "... Nosaltres, que estem vius i romandrem fins a la vinguda del Senyor, de cap manera precederem als qui dormen". Dit d'una altra manera, els que han mort no estan en cap desavantatge.
Pau continua: «Perquè el mateix Senyor baixarà del cel amb un crit, amb la veu d'un arcàngel i amb la trompeta de Déu. I els morts en Crist ressuscitaran primer. Llavors, els que estem vius i ens quedem, serem arrossegats juntament amb ells als núvols per trobar el Senyor a l'aire. I així estarem sempre amb el Senyor” (vers 16-17).
• Tots els cristians, vius i morts, seran inclosos en els esdeveniments descrits als versos 16-17:
• El retorn de Crist anunciat per un poderós anunci angelical (difícilment secret).
• La resurrecció —retorn a la vida— dels cristians difunts (el tema principal tractat per Pau, segons el context).
• La unió simultània de Jesús que tornava amb cristians difunts i cristians que encara viuen a l'època.
El vers 18, el darrer vers de la secció, conclou i reitera el pensament principal: “Per tant, reconforteu-vos els uns als altres amb aquestes paraules”; és a dir, amb la comprensió del destí dels cristians que van morir abans que Crist torni.
Ideologia de l'extasió fora de sincronia
No només el raonament de la teoria del rapte està totalment fora de context amb els versos utilitzats per donar-lo suport, la teoria també està fora de sincronització amb els esdeveniments revelats a la resta de les Escriptures.
Una altra carta escrita per Pau també aborda l'esperança cristiana del "canvi" d'un cristià de mortal a immortal al retorn de Crist. A 1 Corintis 15:50-53 va escriure sobre la promesa d'una transformació de la vida física a la vida eterna. Aquest és un punt crucial: quin és el moment d'aquest canvi profetitzat de mortal a immortal?
Els versos 22 i 23 són clars al respecte: "... En Crist tots seran ressuscitats, ... els que són [cristians] de Crist en la seva vinguda". Pau no va dir res als corintis de res com un arrabassament abans que Crist vingués realment, i no va utilitzar cap llenguatge que pogués implicar una aproximació propera de Crist en lloc de la segona vinguda.
Paul proporciona més detalls sobre el moment. El canvi profetitzat a l'esperit es produirà a “l'última trompeta” (vers 52), un llenguatge semblant al que s'utilitza a 1 Tessalonicencs 4:16. Quin significat té el son de la trompeta al retorn de Jesús i la resurrecció dels morts en Crist?
Un instrument semblant a una trompeta s'utilitzava "en els primers temps, principalment, potser exclusivament, amb finalitats bèl·liques. Va donar el senyal "a les armes"... [i] va advertir de l'aproximació de l'enemic... [Es va sentir] durant una batalla... i va sonar el record... Després va jugar un paper important en relació amb la religió. Va ser volat en la proclamació de la Llei... i en l'obertura de l'Any del Jubileu... va anunciar l'acostament de l'Arca... [Va] aclamar un nou rei... i s'associa profèticament amb el judici diví i la restauració del poble escollit de captivitat” (International Standard Bible Encyclopedia, base de dades electrònica, 1996, “Música”).
La trompeta esmentada a les epístoles de Pau als Corintis i als Tessalonicencs és la mateixa que la setena trompeta d'Apocalipsi 11:15-18: l'última trompeta, que anuncia la segona vinguda. Els morts en Crist ressuscitan, els cristians vius es transformen en esperit i Jesucrist torna a la terra, tot alhora.
Intentar llegir en poques paraules a 1 Tessalonicencs 4:17 el concepte d'una vinguda propera abans de la segona vinguda i una línia de temps diferent perquè la resurrecció profetitzada que es produeixi a la segona vinguda no és "dividir correctament la Paraula de veritat" (2). Timoteu 2:15).
La teoria del rapte està en conflicte amb les Escriptures.
"Se'n prendrà un. . .”
En el seu afany per mantenir la creença en el rapte, els partidaris utilitzen diverses profecies que parlen del retorn de Crist per reforçar la seva creença en el rapte. Raonen que la seva interpretació de 1 Tessalonicencs 4:16-17 requereix que els cristians estiguin en un estat constant de preparació per a la seva eliminació no anunciada per part de Crist.
Les profecies de la segona vinguda no estan en dubte. El que està en dubte és l'aplicació d'aquests missatges a la seva interpretació forçada d'una pre-vinguda.
Una d'aquestes profecies és Mateu 24:36-44. Comença amb "Però d'aquell dia i hora [de la segona vinguda] ningú no sap" i acaba amb "Per tant, també estigueu preparats, perquè el Fill de l'home vindrà a una hora que no espereu". El punt d'aquest passatge és la necessitat que els cristians estiguin preparats per a la segona vinguda.
(Voldreu llegir l'article El retorn de Yeshua i Conjunció o Vident Quina? per entendre completament l'expressió hebrea "Però d'aquell dia o hora ningú sap". Heu de mantenir els dies sants per entendre que a la Festa de les Trompetes és el dia que Yeshua torna i és en aquest dia que el 7è mes està determinat per la lluna Vident i per això ningú sabrà el dia ni el hores.)
Tanmateix, alguns aixecaran els versos 40 i 41 de context i els utilitzaran per donar suport a la creença en un rapte. Segurament reconeixeràs immediatament els versos: “Llavors dos homes seran al camp; un serà agafat i l'altre deixarà. Dues dones estaran molint al molí; un serà pres i l'altre deixat”. Si un ignora que el context d'aquests versos parla de la segona vinguda, pot semblar que donen credibilitat al rapte.
Però és una teologia poc sòlida interpretar qualsevol vers fora de context. A més, la comprensió de qualsevol referència ha de coincidir amb l'ensenyament de la resta de la Bíblia.
En el context d'aquest passatge, Crist deixa clar el fet que ningú sabrà el moment exacte de la seva vinguda (observeu que Crist es refereix repetidament a la seva vinguda, no a un suposat enfocament proper). La seva advertència, a la llum d'aquest fet, és que els cristians han d'estar constantment alerta i preparats espiritualment (vers 42, 44-51).
Ara la comprensió dels versos 40 i 41 es fa clara. La gent que no estigui preparada serà agafada desprevinguda per la brusquedat de la seva vinguda. Alguns que viuen o treballen a prop d'altres seran agafats desprevinguts mentre que els seus companys no. Alguns seran "abandonats", no "enrere" després d'un raptament secret, sinó sense estar preparats. (De nou és perquè no guarden els dies sants i com a tal no entenen com ens expliquen el pla de salvació)
Protecció promesa
Un altre motiu que ofereixen els teòrics del rapte en defensa de la seva interpretació de la profecia del temps final és la promesa de protecció de Déu. Sens dubte, Déu diu a la seva Església per mitjà de Joan: «Com que heu guardat el meu manament de perseverar, jo també us guardaré de l'hora de la prova que vindrà sobre el món sencer, per provar els qui habiten a la terra» ( Apocalipsi 3:10).
A Mateu 24:21-22, Jesús va parlar d'abreujar la terrible crisi al final de l'edat de l'home per estalviar el seu poble escollit: "Perquè hi haurà una gran tribulació, com no hi ha hagut des del principi del món fins a aquest temps. , no, no ho serà mai. I tret que aquests dies fossin escurçats, cap carn es salvaria viva; però per amor dels elegits, aquells dies seran escurçats”.
Però res en aquestes referències o en altres referents a la protecció dels sants indica que estaran protegits durant aquest temps al cel. Al contrari, si hi ha alguna indicació d'una ubicació, es descriu a Apocalipsi 12:14, on s'anomena simplement "el desert". Fins i tot llavors, la mateixa profecia prediu que Satanàs atacarà almenys alguns del poble de Déu.
"I el drac [Satanà] es va indignar amb la dona, i va anar a fer la guerra a la resta de la seva descendència, que guarden els manaments de Déu i tenen el testimoni de Jesucrist" (vers 17).
L'enfocament dels homes i dones piadosos ha de ser la preparació espiritual i la maduresa. Als fidels se'ls promet que res, incloses les tribulacions, la guerra i les hostilitats de Satanàs, no els pot separar de l'amor de Déu (Romans 8:35-39).
Ser arrossegat al cel per ser protegit de la tribulació no es detalla enlloc, ni tan sols s'insinua, a les Escriptures.
Comprensió parcial
Quina raó van tenir el teòleg John Darby i altres per considerar fins i tot una doctrina com el rapte? Un article sobre el Mil·lenni al Diccionari de la Bíblia d'Unger ofereix una explicació plausible. En el segle anterior a Darby, Daniel Whitby va promulgar la filosofia del "postmil·lennialisme" a Anglaterra. "Aquesta interpretació sosté que les agències de l'evangeli actuals eliminaran els mals fins que Crist tingui un regnat espiritual sobre la terra, que continuarà durant 1,000 anys. Aleshores, la segona advenida de Crist iniciarà el judici i posarà fi a l'ordre actual” (1988).
És raonable sospitar que la intenció de Darby era contrarestar la falsa ensenyament que les accions dels homes podrien provocar el Regne de Déu, així com l'ensenyament igualment incorrecte que les profecies d'un regne només són simbòliques (una visió anomenada "amilenialisme"). . Darby creia, amb raó, que Jesucrist tornaria a la terra per establir i governar el Regne de Déu (anomenat "premilenialisme").
Independentment de la seva motivació, Darby es va allunyar de les Escriptures amb la seva teoria del rapte. Almenys va entendre amb precisió que Crist tornaria a regnar a la terra, la qual cosa ens porta a un punt final important.
Trobada amb Crist a l'aire
Buscant refutar la comprensió exacta de 1 Tessalonicencs 4:16-17, un autor pregunta: "Si [Crist] ja s'està dirigint cap al nostre camí, per què hauríem de ser atrapats per trobar-lo?" (Todd Strandberg, The Pretribulation Rapture, 1999, pàg. 2). Aquesta és una pregunta interessant la resposta de la qual reforça el que ja hem après de la Bíblia sobre aquest tema tant mal entès.
La resposta rau en el significat de la paraula traduïda per "conèixer". El Diccionari expositiu de paraules de l'Antic i del Nou Testament de Vine diu que la paraula "s'utilitza en els papirs d'un magistrat que acaba d'arribar. «Sembla que la idea especial de la paraula va ser la benvinguda oficial d'un dignatari acabat d'arribar» (Moulton, Greek Test. Gram., Vol. I, p. 14)» (1985, «Meet»). El Comentari de Jamieson, Fausset i Brown afegeix a les seves notes per a aquests versos que "quan un rei entra a la seva ciutat, els fidels surten a trobar-lo..."
Què adequat és que els seus seguidors s'aixequin per trobar-se amb el Rei de Reis!
El Comentari bíblic internacional de FF Bruce afegeix: "Reunir-se s'utilitza en els papirs de la recepció oficial que es fa a un governador visitant, a qui els seus ciutadans escorten a la ciutat des d'on han vingut a trobar-lo" (1986, notes a 1 Tessalonicencs 4: 13-18).
Una altra pregunta clau és "On serà Crist?" Després de tot, Pau ens diu que "sempre estarem amb el Senyor" després de conèixer-lo (1 Tessalonicencs 4:17). Un profeta de l'Antic Testament respon: "Mireu, ve el dia del Senyor... I aquell dia els seus peus es posaran a la muntanya de les Oliveres" (Zacaries 14:1, 4).
Crist no serà al cel després de la segona vinguda, sinó que serà a la terra, i també ho seran els sants ressuscitats que el trobin.
Els cristians ressuscitan d'entre els morts o, si viuen en aquell moment, es canvien a esperit amb l'última trompeta quan Crist torna. El trobaran a l'aire com a escorta d'honor quan torni a la muntanya de les Oliveres per governar la terra des de Jerusalem. Aleshores estan destinats a regnar amb Jesucrist en el seu regne gloriós (Apocalipsi 20:6). GN
Recursos relacionats
El rapte: una doctrina popular però falsa! http://www.wnponline.org/wnp/wnp0809/rapture-false-doctrine.htm
El rapte, sovint anomenat "la beneïda esperança", és tristament més engany que esperança, tot i que l'home que el va iniciar no tenia intenció d'enganyar ningú. Has de saber què diu la Bíblia!
El rapte és incorrecte: els sants no s'aixequen per fugir http://www.wnponline.org/wnp/wnp0811/rapture-wrong-saints.htm
La Bíblia diu que els sants s'aixequen per trobar Crist al seu retorn. Però no són arrabassats al cel. S'aixequen en l'aire per fer una salutació adequada al Rei de Reis i després s'uneixen a Ell, no al cel, sinó a la terra. Si això és diferent del que heu sentit o cregut, heu de demostrar el que diu la Bíblia!
The Rapture: qui ha quedat enrere? http://www.beyondtoday.tv/programs/archive/?Title=The-Rapture-Whos-Left-Behind-&ProgramID=bt055
Per què molta gent creu una doctrina que no té validesa bíblica? No és hora que aprenguis la veritat real? Un vídeo de presentació de Beyond Today.
Preguntes freqüents de la Bíblia: la Bíblia ensenya un rapte secret? http://www.ucg.org/bible-faq/bible-teach-secret-rapture.htm
Hi ha hagut un gran interès pels esdeveniments del temps final basats en la sèrie de llibres i pel·lícules Left Behind. Què ensenya la Bíblia sobre el rapte?
Cicle Triennal de la Torà
Continuem aquest cap de setmana amb el nostre habitual Lectura triennal de la Torà que es pot trobar en línia.
26/06/2010
15-16 gener
Hi ha tanta informació en aquests dos capítols de nou.
Aquest capítol 15 és el quan Jahovà fa l'aliança amb Abraham. Això es va fer quan Abraham tenia 80 anys i no quan en tenia 75 com alguns suposen. Abraham tenia 75 anys quan se li va dir que se n'anés i Jahovà li va dir què faria per ell, ara amb l'ofrena de carn i el sacrifici tal com es fa al capítol 15, aquest és un contracte vinculant i nota que és Jahovà qui està obligat a guarda la seva paraula. Els nostres avantpassats no s'hi van lligar fins que van ser al mont Sinaí.
Aquest dia va ser el 1r dia de Pans sense llevat l'any 2028 després de la creació o 1809 aC. També és el 4t curs del tercer cicle sabàtic. I de la mateixa manera que ara estem al primer any del tercer cicle sabàtic, espero que alguna cosa significativa tingui lloc el 4t any o el 2013 d.C. el primer dia de pa àzim.
Ens donen un parell de pistes profètiques al capítol 15.
Una vegada més se'ns diu al vers 7 I ell li digué: "Jo sóc ????, qui et va fer sortir d'Ur dels caldeus per donar-te aquesta terra en hereu". Fixeu-vos que és Ur dels caldeus i no Ur dels sumeris; Gran diferència. Ur dels caldeus ara es coneix com Urfa al sud de Turquia.
Al verset 13 I digué a Abram: «Tengueu en compte que la vostra descendència serà forastera en una terra que no és la seva, i els servirà i els afligiran quatre-cents anys.
Aquesta llavor és Isaac i quan Isaac estava sent deslletat, és a dir quan tenia deu anys, és quan va començar a passar-li aquesta aflicció. Isaac va néixer l'any 2048 després de la creació i tenia deu anys l'any 2058. 400 anys després és el 2458, que és l'any de l'Èxode.
Ara Abraham tenia 80 anys quan es va fer l'aliança i se'ns diu que va passar 430 anys després de l'aliança.
Èxode 12:40 I l'estada dels fills d'Israel que vivien a Mitsrayim va ser de quatre-cents trenta anys.
Així, Abraham tenia 80 anys el 2028 quan es va fer l'aliança i després 430 anys després és el 2458 després de la creació. I això també coincideix amb la profecia de 400 anys que va començar amb Isaac als deu anys.
M'oblido de si era Jasher o l'Alcorà que diu que Ismael estava amenaçant Isaac i tenia un ganivet a la mà. Isaac tenia una gran celebració als 10 anys, el primer bar mitzvà. Ismael no en va tenir cap i estava gelós. Això és el que Sara va veure i per això Sara va fer fora ell i Agar de la comunitat d'Abraham.
Al vers 16 se'ns diu una altra profecia. 16 "Llavors, a la quarta generació tornaran aquí, perquè la maldat dels amorreus encara no s'ha acabat".
Isaac és la primera generació, Jacob la segona, Leví la tercera i després 1 Cròniques 6:1 Els fills de L?wi: G?reshom, Qehath i Merari. 2 I els fills de Qehat: Amram, Jitshar, Hebron i Uzi'l. 3 I els fills d'Amram: Aaron, Moixè i Miriam
Però dels que van entrar a Egipte tenim Jacob, Leví, Qehat i Amran i després Aaron i Moisès. Però també tingueu en compte que Amran es va casar amb la germana del seu pare que va donar a llum Aaron i Moisès.
Tot i que podem fer que això funcioni durant quatre generacions, això no és el que ens ensenya aquesta profecia. La paraula generacions és el número 1755 de Strong i és la paraula dowr, una revolució del temps.
Utilitzar aquesta paraula d'aquesta manera ens mostra que el quart dia mil·lenari d'aquest temps d'Abraham ens porta al nostre temps ara al final d'aquest sisè dia mil·lenari. Abraham va rebre aquesta profecia al començament del tercer dia mil·lenari. Quatre dies mil·lenaris després és el final d'aquest sisè dia.
Els jutges 9
http://rworden.markworden.com/Docs/Devotions/2006/08%20-%20August/August%2012,%202006.htm
Abimelec intenta establir una monarquia
9:1 Llavors Abimèlec, fill de Jerubaal, va anar a Siquem, a casa dels parents de la seva mare, i els va dir a ells i a tota la família de la família de la seva mare: 2 «Digueu a tots els senyors de Siquem: «Què és millor per a vosaltres, que tots els setanta fills de Jerubaal et governen, o aquest et governa? Recordeu també que jo sóc el vostre os i la vostra carn”. 3 Així doncs, els parents de la seva mare van dir totes aquestes paraules en nom seu davant de tots els senyors de Siquem; i el seu cor es va inclinar a seguir Abimèlec, perquè deien: "És el nostre germà". 4 Li van donar setanta monedes de plata del temple de Baal-berit amb les quals Abimèlec va llogar companys sense valor i temerari, que el seguien. 5 Va anar a la casa del seu pare a Ofra, i va matar els seus germans, fills de Jerubaal, setanta homes, sobre una pedra; però Jotam, el fill petit de Jerubaal, va sobreviure, perquè es va amagar. 6 Llavors es van reunir tots els senyors de Siquem i tota Betmil·lo, i van anar a fer rei Abimèlec, al costat de l'alzina de la columna de Siquem.
La paràbola dels arbres
7 Quan se li va informar a Jotam, va anar i es va posar al cim de la muntanya Garizim, i va cridar en veu alta i els va dir: «Escolteu-me, senyors de Siquem, perquè Déu us escolti.
8 Una vegada els arbres van sortir a ungir un rei sobre ells mateixos.
Així que van dir a l'olivera:
"Regna sobre nosaltres".
9 L'olivera els va respondre:
Deixo de produir el meu oli ric
pel qual els déus i els mortals són honrats,
i anar a balancejar-se sobre els arbres?
10 Llavors els arbres van dir a la figuera:
"Veniu i regneu sobre nosaltres".
11 Però la figuera els va respondre:
Deixo de produir la meva dolçor
i la meva fruita deliciosa,
i anar a balancejar-se sobre els arbres?
12 Llavors els arbres van dir a la vinya:
"Veniu i regneu sobre nosaltres".
13 Però la vinya els va dir:
Deixo de produir el meu vi
que alegra els déus i els mortals,
i anar a balancejar-se sobre els arbres?
14 Tots els arbres van dir a l'esbarzer:
"Veniu i regneu sobre nosaltres".
15 I l'esbarzer va dir als arbres:
'Si de bona fe m'unges rei sobre tu,
llavors vine a refugiar-te a la meva ombra;
però si no, que surti foc de l'esbarzer
i devora els cedres del Líban.
16 «Ara, doncs, si vas actuar de bona fe i honor quan vas fer rei Abimèlec, i t'has tractat bé amb Jerubaal i la seva casa, i li has fet com es mereixien,
[Versos omesos de la lectura: 17 perquè el meu pare va lluitar per vosaltres, va arriscar la vida i us va rescatar de la mà de Madian; 18 Però avui t'has aixecat contra la casa del meu pare i has matat els seus fills, setanta homes sobre una pedra, i has fet rei dels senyors de Siquem, Abimèlec, fill de la seva esclava, perquè és el teu parent. ]
19 Si us dic que avui heu actuat de bona fe i honor amb Jerubaal i amb la seva casa, alegreu-vos en Abimèlec, i que ell també s'alegri amb vosaltres; 20 però si no, que surti foc d'Abimèlec i devori els senyors de Siquem i de Bet-Millo; i que surti foc dels senyors de Siquem i de Bet-mil·ló i devori Abimèlec”. 21 Aleshores Jotam va fugir i va fugir, anant a Beer, on es va quedar per por del seu germà Abimèlec. (Jutges 9:1-16, 19-21, NRSV)
Quan mirem cap endavant, veiem dues lliçons sobre Abimèlec (avui i demà, de Jutge 9), dues sobre Jeftè (de Jutge 11, 12, cf. 10:17-12:7) i cinc sobre Samsó (Jutge 13:16). ., 10-1), una secció que Ailish Ferguson Eves anomena “L'espiral de la decadència (Jutge 16:31-138:10)” (The IVP Women's Bible Commentary, pàg. 1 sobre Jutge 16:31-10: 1). Ella, per descomptat, és conscient que Abimelec, almenys, si no també Gedeon (vegeu els comentaris d'ahir de Yairah Amit) ha donat un fort gir inicial a aquesta espiral, perquè contrasta "dos jutges. . . que tenen ministeris durant dues dècades i estan enterrats en honor”, és a dir, Tola i Jair (Judg. 5:XNUMX-XNUMX, passats per alt en les lectures diàries), amb Abimèlec i Jeftè.
Així doncs, la història d'Abimèlec comença amb el seu esdeveniment rei de Siquem, "irònicament on va tenir lloc l'assemblea del pacte israelita (Jos. 24:1-27)" (K. Lawson Younger, NOAB, 3a ed. sobre Jutge 9:1-). 6). Eves l'anomena "el Pseudorei" (subtítol de Jutge 8:29-9:57). Se'n va anar a Siquem, «amb els parents de la seva mare» (Judg. 9:1) i va presentar el repte, però de segona mà, perquè els va dir: «Diguessin davant de tots els senyors de Siquem: «Què és millor». per tu, que tots els setanta fills de Jerubaal [Gedeó] et dominin, o aquest et governi? Recordeu també que jo sóc el vostre os i la vostra carn» (v. 2). Ja se'ns ha dit que Abimelec és el fill de la concubina de Gedeó (8:31), mentre que els setanta són fills de les "moltes esposes" de Gedeó (8:30), un desavantatge clar des del punt de vista del narrador. Però ara apel·la a la seva pròpia família en nom propi contra els fills més "legítims" de Jerubbaal (Gedeó). Així doncs, "els parents de la seva mare" van parlar als "senyors de Siquem", els "cors dels quals es van inclinar a seguir Abimèlec", a qui consideraven un "germà" (Judg. 9:3). Amb el seu suport –“setanta monedes de plata del temple de Baal-berit” (v. 4a), “corresponent als setanta fills de Gedeó” (Jove, el 9:4), va contractar “persones inútils i temeràries” (v. . 4b), i va anar i “va matar els seus germans . . . setanta homes, sobre una pedra» (v. 5a). Això devia necessitar la seva colla de matones contractats! pel que sembla, un per cada germà (a una peça de plata cada una). Però, ominós per a Abimèlec, Jotam, el germà petit, va escapar amagant-se (v. 5b). Així doncs, Abimèlec va ser nomenat rei «a l'alzina de la columna de Siquem (v. 6).
Però abans d'amagar-se a Beer (v. 21), pel que sembla durant els tres anys de durada del "regnat" d'Abimèlec (v. 22), Jotam es va atrevir a dirigir-se als senyors de Siquem, que acabaven de fer rei Abimèlec (v. 6). , del "cim del mont Garizim" (v. 7, 'just al sud de Siquem', Younger al v. 7). Segons Yairah Amit, “Hauria estat impossible que els siquemites escoltessin coses al cim del mont Garizim; aquest és un model literari de pronunciar des d'un lloc alt (vegeu, per exemple, 1 Sam. 26:13-14; Núm. 23:14)” (Yairah Amit, The Jewish Study Bible, pàg. 531 sobre Jutge 9:7) . La "paràbola" (Amit al vv. 7-21), o "faula o paràbola dels arbres", una "història irònica" (Vísperas sobre Jutge 9:8-15), és una al·legoria poc disfressada en què el bon arbres, l'olivera (vv. 8-9), la figuera (vv. 10-11) i la vinya (vv. 12-13), cadascun rebutgen al seu torn la invitació a regnar sobre els arbres. "Deixaré de produir el meu ric oli", diu l'olivera, "pel qual els déus i els mortals són honrats, / i aniré a balancejar-me sobre els arbres? (v. 9). De la mateixa manera, la figuera prefereix produir «la meva dolçor/i el meu fruit deliciós» (v. 11), i la vinya prefereix produir vi (v. 13). Però l'esbarzer, "un arbust inútil" (Joven a 9:14), no té res millor a fer, i accepta "governar" els arbres. Amit observa,
La connexió entre la paràbola i el que representa no és exacta. . . Abimelec, per exemple, a diferència dels arbres de la paràbola, no se li va oferir a la monarquia, i ell i els seus partidaris, a diferència de l'explicació, no van ser cremats pels ciutadans de Siquem. Sembla, doncs, que la paràbola era una obra antimonàrquica independent, però aquí es va integrar per criticar Abimelec i per informar al lector que quan tots els arbres estan interessats en tenir un rei, han de tenir cura de l'espinosa ['esbarzer' NRSV] i busqueu acuradament un arbre adequat. (Amit, pàg. 530-531 sobre Jutge 9:7-21).
“La paràbola”, afegeix Amit, “es basa en un patró de tres i quatre, on el quart element és diferent i climàtic: tres rebudes dels arbres útils. . . contrari a l'acord de la quarta, l'espinosa. Aquesta estructura subratlla que el rebuig dels arbres útils va obrir el camí a una figura agressiva, i que Abimelec és totalment inútil” (Amit, p. 531 sobre 9:7-21). La paràbola es tanca amb una amenaça: «Si no [de bona fe], que surti foc de l'esbarzer/i devori els cedres del Líban» (v. 15d, e). En la seva interpretació, Jotam aplica l'amenaça als "senyors de Siquem i Bet-mil·lo" (v. 20), anticipant-se a la matança d'Abimelec dels siquemites (vv. 42-45).
Siquem
http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Society_&_Culture/geo/Shechem.html
El nom hebreu probablement deriva de la paraula "esquena" o "espatlla", una descripció adequada de la ubicació de Siquem a l'estreta vall entre el mont Gerizim i el mont Ebal, a uns 65 km al nord de Jerusalem. Estava estratègicament situat controlant les principals carreteres nord-sud i est-oest, però mancava de defenses naturals i per això requeria una forta fortificació. A més del pou de Jacob (400 m al sud-est), es creu que la ciutat obtenia el subministrament d'aigua a través d'un conducte d'una cova al mont Gerizim (Wright, 1965: 214-228), mentre que la fèrtil plana d''Askar proporcionava la ciutat amb menjar (Toombs, 1992: 1174-1175).
La ubicació estratègica de Siquem i els abundants subministraments tant d'aliments com d'aigua expliquen per què va estar ocupada durant milers d'anys. La ciutat es fa referència moltes vegades tant en registres bíblics com extrabíblics. Aquests, juntament amb l'extens treball arqueològic que s'ha dut a terme, ens permet traçar amb un cert grau de certesa la història de la ciutat.
3.1 Davant els patriarques. És probable que Siquem fos un dels assentaments més antics de Canaan. El registre escrit més antic prové d'una inscripció a l'Estela de Khu-Sebek que era un noble a la cort de Sesotris III (c. 1880-1840 aC). S'hi diu: “la seva majestat va arribar a un país estranger del qual el nom era skmm [Shequem]. Llavors va caure skmm, juntament amb el miserable Retunu [nom egipci per als habitants de Siro-Palestina]". Un text d'execració egipci (una tauleta d'argila on s'inscriuen malediccions i després es trenca cerimonialment) que data de mitjans del segle XIX fa referència a un Ibish-hadad de Siquem, indicant que Siquem va ser un important centre de resistència contra el domini egipci (Toombs, 1992: 1179).
3.2 Els dies dels patriarques.
3.2.1 Abraham. La primera referència a Siquem a les Escriptures es troba a Gènesi 12:6-8. Aquest passatge registra com Abram va viatjar cap al sud a través de Canaan fins que va arribar al gran arbre de More a Siquem, al centre del país. Allà se li va aparèixer el Senyor i, com a resposta, va construir un altar i va oferir sacrificis al Senyor. El roure o terebint de Moreh apareixerà significativament més tard a l'Antic Testament, però és important tenir en compte que, tot i que la ubicació podria haver estat un lloc de culte cananeu, Abram no es va associar amb aquest culte (Hamilton, 1990: 377). .
3.2.2 Jacob. En tornar de Paddam Aram, Jacob es va establir durant un temps a la vista de la ciutat de Siquem i va comprar el segon terreny a Canaan (33:18-20; cf. 23:1-20). Allà Jacob va aixecar un altar a Déu, el Déu d'Israel (El Elohe Israel). Mentre ell i la seva família estaven acampats a prop de la ciutat, el fill d'un dels seus principals ciutadans, Siquem, fill d'Hamor, va prendre Dina, filla de Jacob, i la va violar. Després d'haver-la trobat al seu gust, va convèncer el seu pare perquè obtingués el consentiment de Jacob per casar-se amb Dina. El fill de Jacob va enganyar a Hamor perquè invalidés tots els homes de la ciutat persuadir-los perquè es circumcidassin amb la pretensió d'eliminar un obstacle cerimonial per al matrimoni mixt. Simeó i Leví van recuperar l'avantatge que havien aconseguit en passar la ciutat a l'espasa i van rescatar Dina, que sembla que estava retinguda a casa de Siquem (34:1-31).
Jacob estava preocupat per la matança i va temer per la vida de la seva família quan els cananeus van saber del que havia passat. Després d'haver rebut l'ordre del Senyor de traslladar-se a Betel, va purificar el seu campament de tots els déus estrangers i els va enterrar sota el terebint (35:1-5).
3.3 Conquesta a la monarquia
3.2.1 Assignació tribal. Siquem formava part del territori tribal de Manassès (Jos. 17:7). També va ser alhora una ciutat de refugi (20:7) i una ciutat levita, reservada per al clan quehatita (21:20-21).
3.3.2 Renovacions del pacte a Siquem. El llibre de Josuè registra dues renovacions de l'aliança realitzades per Josuè (8:30-35; 24:1-27; cf. Deut. 27:11-13). Encara que el primer no esmenta Siquem pel seu nom, està clarament implicat per la seva ubicació entre les muntanyes de Gerizim i Ebal. No hi ha proves ni de les escriptures ni de l'arqueologia que els israelites van conquerir la ciutat per la força (Toombs, 1992; 1183-1184). Aquest fet ha servit per alimentar una sèrie de teories recents sobre els orígens d'Israel, però no vol dir que els habitants cananeus originals hi romanguessin durant la conquesta. Sembla molt més probable que la ciutat va ser capturada sense lluitar i que estigués habitada per israelites. En acabar la cerimònia, Josuè "... va agafar una gran pedra i la va posar allà sota l'alzina, prop del lloc sant del Senyor" (Jos. 24:26 NVI), gairebé segur que fora de la ciutat havien sacrificat Abraham i Jacob. (3.2.1, 3.2.2).
3.3.3 Lloc d'enterrament de Josep. Mentre estava a Egipte, Josep va donar instruccions específiques sobre els arranjaments per al seu enterrament (Gn. 50:24-26). Els ossos de Josep van ser retirats d'Egipte durant l'Èxode (Èxode 13:19) i enterrats al terreny que Jacob havia comprat (Jos. 24:32).
3.3.4 Abimelec i la reialesa. Després de la mort de Gedeó Abimelec, el fill de la seva concubina siquemita (Jutges 8:31) va reclamar la reialesa que el seu pare havia rebutjat (9:1-3: cf. 8:22-23). Després d'haver convençut els ciutadans de Siquem perquè el seguissin, va començar a assassinar tots els seus germans menys un (9:3-7). Jotam, l'únic fill supervivent de Gedeó, es va dirigir als ciutadans de Siquem mitjançant una paràbola profètica que va predir la seva destrucció pel foc (9:7-21). Al cap de tres anys, la gent de Siquem va decidir que s'havia cansat del govern d'Abimèlec i van intentar fer de Gaal, fill d'Eded, el seu líder (9:22-30). Abimèlec es va assabentar de la rebel·lió de Gaal i va atacar la ciutat des de la plana cap a l'est mentre la gent anava a treballar al camp (9:31-45). Un cop la ciutat va caure, Abimèlec va dirigir la seva atenció a la fortalesa del temple de Baal-berit, on s'havien refugiat un miler d'habitants de la ciutat. En lloc de posar setge, va calar foc a la torre, matant els ciutadans restants de la ciutat (9:46-49). El mateix Abimelec va ser assassinat poc després intentant repetir aquest procediment a la propera ciutat de Tebes (9:50-55).
3.4 Monarca a l'exili
3.4.1 Els laments de David. Siquem és esmentat per David en dos laments nacionals que se li atribueixen (Salm 60:6-8=108:7-9). Els versos citats recorden al públic que és el Senyor qui ha mesurat i donat la terra; el poble és només els seus inquilins. També és sobirà de les nacions.
3.4.2 La capital de Jereboam. Després de la mort de Salomó, tot Israel va ser convocat a Siquem per fer rei el seu fill Roboam, probablement a causa de les seves associacions històriques. La bogeria de Roboam va donar lloc a la divisió del regne amb Jereboam, fill de Nabat, governant les deu tribus del nord (2 Reis 12:1-17; 2 Cròniques 10:1-17). Jeroboam va triar inicialment Siquem com la seva nova capital i la va fortificar contra els atacs del sud (1 Reis 12:25). L'evidència arqueològica d'aquestes fortificacions és confusa, però sembla que han pres la forma de murs de casamates (Toombs, 1992: 1184). La ciutat va perdre gran part del seu prestigi quan Jereboam va traslladar la seva capital primer a Peniel a la Transjordània (12:25) i després a Tirzah a unes set milles al nord de Siquem (14:17).
Osees es refereix a les profunditats a les quals havia baixat el Regne del Nord en llenguatge gràfic quan parla de bandes de sacerdots que assassinen els que es troben al camí de Siquem (6:9). Aquesta activitat no era desconeguda en els dies anteriors a la monarquia (cf. Jutges 9) i es veia facilitat pels estrets barrancs per on s'acostava a la ciutat (Toombs, 25: 1992). Siquem era una ciutat de refugi i, com a tal, se suposava que era un lloc de seguretat. Irònicament, la situació a la terra havia degenerat fins ara que els que fugien del venjador de la sang estaven en perill per part de les mateixes persones que havien de protegir-los.
3.4.3 Destrucció. Les proves arqueològiques suggereixen una destrucció de la ciutat durant el regnat de Menahem (2 Reis 15:13-16). L'any 724 la ciutat va tornar a caure en mans dels assiris i va quedar reduïda a un munt de ruïnes juntament amb totes les altres ciutats del Regne del Nord (Toombs, 1992: 1185).
3.5 Després de l'exili. Siquem va ser pràcticament abandonat després de la seva caiguda en mans dels assiris. Que encara hi vivien alguns israelites queda demostrat pel relat de Jeremies sobre la desafortunada delegació d'aquella ciutat (41:4-7). Passat aquest temps la ciutat no mostra cap senyal d'ocupació durant uns 150 anys.
3.5.1 Una ciutat samaritana. Els assiris van establir pobles exiliats d'altres nacions al Regne del Nord. Segons 2 Reis, aquests pobles van ser ensenyats a adorar el Senyor per tal d'evitar els atacs dels lleons, vists com un judici diví. No obstant això, la gent simplement va afegir l'adoració de Jahvè a les seves pròpies creences i els va adorar a tots dos (2 Reis 17:24-34). Durant la reconstrucció del temple de Jerusalem, els samaritans van enviar missatgers oferint la seva ajuda perquè poguessin participar en el culte del temple. El fort repulsament que van rebre els va portar a oposar-se ferotgement a la reconstrucció i a una hostilitat duradora entre els dos pobles (Es 4-1; cf. Lc 3-9; Joan 52).
Quan Alexandre el Gran va derrotar els perses, va rebre el suport inicial dels samaritanos, que van posar 8 000 soldats a la seva disposició en la seva campanya contra Egipte. Quan Alexandre va marxar, van intentar alliberar-se del seu govern:
Mentre Alexandre era a Egipte, els samaritans de Samaria es van revoltar i van matar el nou governador, Andròmac. Com a represàlia, Alexandre va destruir la ciutat de Samaria i hi va establir una guarnició de 600 soldats. Molts dels samaritans van fugir als peus del mont Gerizim i, amb el permís d'Alexandre, van construir un temple per rivalitzar amb el temple jueu de Jerusalem (Anderson, 1988: 303-304).
L'any 128 aC el líder jueu Joan Hyrcanus (134-104 aC) va anivellar el temple al mont Gerezim, sumant-se al llarg odi entre els dos pobles. El 107 aC va capturar Samaria i es creu que la destrucció final de Siquem també va tenir lloc en aquest moment. Les muralles defensives van ser soterrades perquè ja no poguessin ser utilitzades. La població supervivent es va traslladar a les ciutats properes de Sychar i Neapolis (Anderson, 1988: 304; Wright, 1965: 183-184).
3.6 Siquem al Nou Testament. La ciutat de Siquem ja no existia en temps de Yahshua, però es coneixia com un lloc històric.
3.6.1 Discurs d'Esteve. El discurs d'Esteve, tal com el va registrar Lluc a Fets 7:2-53, ofereix un repàs de la història d'Israel des del temps d'Abraham. El vers 16 i la seva referència a Siquem ha resultat especialment difícil d'explicar. El problema sorgeix perquè aparentment contradiu el text del Gènesi en afirmar que Abraham, més que Jacob, va comprar el terreny de Siquem als fills d'Hamor (Gènesi 33:18-19; cf. 23:3-20). Els comentaristes han suggerit diverses explicacions per a això: a) Abraham va ser el comprador original del camp i Jacob només va renovar la transacció tal com va fer amb el pou que havien cavat els servents d'Abraham (Gn. 21:27-30; 26:28-31). ) (Arquer, 1982: 379-380). Aquesta solució es basa en un argument des del silenci, ja que Gènesi no fa menció de cap compra de terres a Siquem per part d'Abraham. Més important encara, no hi ha cap referència a una tomba a la parcel·la que va comprar Jacob. b) Jacob va comprar el lloc en nom d'Abraham, de manera que Abraham va comprar la terra (Stott, 1990: 134). c) Lluc registra amb precisió el discurs d'Esteve, un discurs que conté una sèrie de generalitzacions i confusions a la manera del judaisme popular de l'època. Quatre dificultats similars del mateix tipus es donen als versos 2-8 del mateix capítol, la qual cosa indica que Stephen no tenia la intenció de ser absolutament exactes en els detalls que va presentar (Longenecker, 1981: 340-341). Aquesta sembla ser la millor explicació del passatge.
Ps 33-34
http://www.christianpost.com/blogs/hebrew/2010/06/psalm-33-the-power-of-god-07/index.html
Salm 33- el poder de Déu
Per Eli Dahan, professor bíblic a ClassicalHebrew.com
Quan hi ha gent justa al món, quan lloen el Senyor,
Sembla ser que el poder de Déu es pot veure més clarament per a nosaltres, tal com està escrit al salm 33:1-
“???????? ???????????, ?????????; ????????????, ?????? ????????.”
"Alegreu-vos en el Senyor, justos, la lloança és bona per als rectes"
Aquest salm comença amb la dita que el poder de Déu no se'ns amaga, el podem veure, el podem sentir, en podem entendre una part; només hem de mirar la natura per veure els miracles del Totpoderós. tal com s'escriu en els següents versos, però abans de tot toquem amb l'arpa, cantem fort i clar, li composem una cançó nova, perquè ell és qui fa la justícia, ell és el que és la gràcia i amabilitat, el que pot elogiar aquestes accions:
“???????? ??????, ????????? ???????; ????????? ?????, ????-?????????.
?????? ??????, ??? ??????; ????? ???????????? ??????????.
????????? ?????????, ???-?????????; ????????? ????????, ????-???????? ?????.
???? ???? ????? ???????; ????-??????, ??????????"
“Per la paraula del Senyor van ser fets els cels; i tot el seu exèrcit per l'alè de la seva boca. Va reunir les aigües del mar com un munt; Ell amaga les profunditats en magatzems. Que tota la terra tingui por del Senyor; que tots els habitants del món estiguen admirats d'ell perquè Ell va parlar i va ser; Va manar i es va mantenir".
El poder de Déu consisteix, entre d'altres, en la submissió de la naturalesa a ell, des de dalt, cap amunt, des del cel cap avall, a l'oceà i al mar. A més, el poder és sobre els éssers humans, totes les persones del món. Estigueu atents, amics meus, a les dues últimes frases que ens mostren el paral·lelisme!
11 Veniu, fills, escolteu-me; Deixa'm ensenyar-te la por a ????. 12 Qui és l'home que desitja la vida, que estima molts dies per veure el bé? 13 Guarda la teva llengua del mal, I els teus llavis de parlar engany. 14 Aparteu-vos del mal i feu el bé; Busqueu la pau i perseguiu-la.
http://www.jtsa.edu/PreBuilt/ParashahArchives/5758/yomkippur.shtml
Comentari de la paraxà del canceller
Desenvolupament comunitari
Comentari de la paraxà del canceller
Iom Kippur 5758
Ismar Schorsch és el canceller del Seminari Teològic Jueu.
Un predicador palestí, el rabí Alexandri, solia parlar en la llengua d'un evangelista: "Qui desitja la vida?" diria: "Qui vol la vida?" I ràpidament la multitud es va reunir, demanant: "Doneu-nos la vida!" Finalment, el rabí Alexandri començaria citant dos versos del Salm 34: “Qui és la persona que té ganes de vida, que desitja anys de bona sort? Guarda la teva llengua del mal i els teus llavis de parlar engany (34:13-14).
Aquesta és l'extensió del conte del Talmud. No hi ha cap indici de com van reaccionar els que es van reunir. Sospito que molts van patir una decepció. El que els va portar en un nombre tan gran (el Talmud diu que el món sencer va venir a escoltar) van ser les expectatives d'un missatge diferent. La seva presència indicava la fam generalitzada de salvació personal. L'esperança de vida mitjana d'un ciutadà romà del segle II era inferior als vint-i-cinc anys. Sense l'esperança d'una vida més enllà, en la qual la virtut seria valorada i recompensada, el sofriment incalculable d'aquest món ja no es podria suportar. El cristianisme ja havia llançat la seva notable conquesta de l'imperi romà a les ales del seu evangeli de salvació individual.
No obstant això, el rabí Alexandri es va negar a diluir o renunciar a l'estrès secular del judaisme sobre aquesta salvació mundana. La història voreja la paròdia. Tot i que té els signes reveladors d'un missioner cristià, el rabí Alexandri no ofereix ni una doctrina de la fe ni una visió del cel, només un principi moral. Per a ell, la tasca resta millorar la societat en la qual estem destinats a viure els nostres anys. Quina gran millora podríem fer si la parla humana deixés de ser un instrument d'assalt o d'engany!
El missatge del rabí Alexandri també captura l'esperit de Yom Kippur. En aquest dia més sagrat de l'any jueu, no volem d'aquest món. No dejunem, preguem i cerquem perdó per guanyar la vida eterna. La litúrgia està singularment lliure d'al·lusions al que ens podria esperar després de la mort. El terror al qual ens atrevim a enfrontar-nos és el de la nostra pròpia mortalitat, no el de l'infern o la condemnació. La modèstia de la nostra petició de Déu entorba la ment. Només demanem un any més per servir com a soci de Déu en la finalització de la creació. La petició és desproporcionada amb la intensitat espiritual del nostre esforç.
Presentar-se a la sinagoga segurament no és suficient. Iom Kippur no és un sagrament. No té el poder de netejar automàticament un participant indiferent, passiu o desafiant. Sobriament, la Mishna ens adverteix: “Qui es diu repetidament a si mateix: 'Puc pecar i penedir-me', mai tindrà la capacitat de penedir-se de veritat. O algú que pensa que: "Puc pecar i el Iom Kippur farà l'expiació per mi", està tristament equivocat. Iom Kippur no l'expiarà. De fet, només els pecats que cometem contra Déu són expiats pel Yom Kippur. Els que cometem contra un altre ésser humà no són expiats pel Iom Kippur fins que la persona a qui hem ofès ens perdoni".
Aquesta és una recepta exigent. Passar pels moviments del ritual de Yom Kippur canvia molt poc. Hem de treballar en nosaltres mateixos; hem de rectificar les nostres maneres de relacionar-nos amb els altres abans de poder acostar-nos a Déu amb sinceres professions de contrició i fracàs. I el catalitzador que ens impulsa a fer l'esforç és la “teràpia de xoc” que ha passat un any més. Iom Kippur ens ajuda a viure les nostres vides al revés. Serem capaços d'acomiadar-nos al morir contents que hem fet tot el possible per millorar una mica la condició humana?
És per aquest motiu que al het, la confessió pública i col·lectiva que recitem al llarg del Yom Kippur, se centra exclusivament en aquells manaments que regeixen la nostra interacció amb els altres humans. Una llista de 44 pecats, el doble del nombre de lletres de l'alfabet hebreu, i ni un de de caràcter ritual! Quina afirmació més sorprenent que l'ètica es troba al cor del judaisme i que el que finalment expressa el seu propòsit més profund no és el seu ritual ampli i distintiu sinó la seva noblesa moral. El ritual és el vestit per a la recerca ètica.
Per tant, la dispensació de la caritat ha d'acompanyar la nostra determinació interior de canviar de direcció i la nostra profusió d'oracions. Carlyle pot tenir raó que "el més gran dels errors és no ser conscient de cap"; per al judaisme, però, l'autoconeixement no és més que el primer pas d'un procés de penediment que ha de culminar amb una acció positiva i eficaç. Significativament, concloem el Iom Kippur recorrent a la construcció de la Sukkah. Després d'un període de retirada, tornem a entrar al món per triar la vida.
Que tingueu un ràpid fàcil i un bon acabat.
Gemar tov,
Ismar Schorsch
Mat 20:17 – 21:22
Aquesta setmana em sorprèn Mateu 20:17-29. Sobretot després de l'ensenyament de la setmana passada sobre el delme. El delme s'utilitza per sotmetre la gent a aquells que exigeixen aquest delme. Ara aquesta setmana llegim el que diu Yahshua sobre aquells que voldrien tenir el poder sobre vosaltres.
25 Però????? els va cridar a prop i els va dir: «Vostè sabeu que els governants dels gentils són els amos sobre ells, i els que són grans exerceixen autoritat sobre ells. 26 “Però no serà així entre vosaltres, sinó que qui vulgui ser gran entre vosaltres, que sigui el vostre servent. 27 «I qui vulgui ser el primer entre vosaltres, que sigui el vostre servent, 28 com el Fill d'Adam no va venir a ser servit, sinó a servir,1 i a donar la seva vida com a rescat per molts».
Llegim a Isaïes 49: 1 Escolteu-me, oh costes, i escolteu, pobles de lluny! ???? m'ha cridat des del ventre de la meva mare, ha fet recordar el meu nom. 2 I va fer que la meva boca fos com una espasa esmolada, em va amagar a l'ombra de la seva mà i em va fer un eix polit. En el seu carjaix em va amagar”. 3 I em va dir: "Tu ets el meu servent, Israel, amb qui estic adornat". 4 I vaig dir: He treballat en va, he gastat les meves forces per al buit, i en va. Però el meu dret és amb ????, i la meva feina amb el meu Elohim.' ” 5 I ara va dir ???? – Qui em va formar des del ventre per ser el seu servent, per portar a Ya?aqob? torna a Ell, tot i que Israel no s'ha reunit a Ell, jo sóc estimat als ulls de ????, i el meu Elohim ha estat la meva força, 6 i diu: "Serà un problema per a tu. ser el meu servent per aixecar les tribus de Ya?aqob?, i fer tornar les conservades de Yisra'?l? I et donaré com a llum als gentils, perquè siguis el meu alliberament fins als confins de la terra!” 7 Així va dir ?????, el Redemptor d'Isra'?l, el seu Apartat, al menyspreat, al detestat de la nació, al Servent dels governants: "Els sobirans ho veuran i s'aixecaran, també els governants. s'inclinen, a causa de ???? qui és ferm, el Apartat de Yisra'?l. I Ell t'ha escollit!"
Nosaltres Israel som els seus servents. A nosaltres, a qui ens ensenyen aquestes grans veritats, hem d'humimiliar-nos i tendre la mà, ensenyar i corregir aquells que encara no ho saben. Hem de fer-ho com a esclaus i no esperar res a canvi. De la mateixa manera que la setmana passada ens van ensenyar els jornalers de la vinya que es van queixar de rebre exactament el mateix sou que els contractats just abans d'acabar la feina, així serà amb nosaltres els primers cridats a ensenyar, però també amb Israel en el seu conjunt, que ha estat qui ha preservat aquest missatge i l'ha compartit al món.
Va ser preservat per Judà durant tots aquests anys i gràcies als esforços missioners escampats pel món de moltes formes. S'ha fet i no es fa bé. Fins i tot Israel, que ara és el primer, serà l'últim i els gentils seran llavors els primers. Podem entendre aquest pensament? Hauria d'estar al nostre cap quan ens queixem de la nostra recompensa quan ens aixequem per rebre-la.
Si l'heu oblidat, us vam escriure fa unes setmanes sobre que sou un servidor de vincles. Pots revisar-ho a La Torà del Servidor.
Ara, mentre llegim la resta de la part de la Torà d'aquesta setmana, em surten dues coses. El primer és a Mateu 22:22 "I tot allò que demaneu en pregària, creient, ho rebrà". Això es remunta al que us vam mostrar als ensenyaments de la setmana passada
Proverbi 15: 8 La matança dels equivocats és una abominació per a ????, però la pregària dels rectes és el seu plaer.
Proverbi 28: 9 Qui aparta l'orella per escoltar la Torà, fins i tot la seva pregària és una abominació
Jaume 5:16 Confesseu-vos els vostres pecats els uns als altres i pregueu els uns pels altres, perquè sigueu guarits. La pregària fervorosa d'un just aconsegueix molt.
1 Joan 3:22 I tot allò que demanem, ho rebem d'ell, perquè guardem els seus manaments i fem allò que li agrada.
Joan 9:31 “I sabem que Elohim no escolta els pecadors. Però si algú té por d'Elohim i compleix el seu desig, ell l'escolta.
Isaïes 59: 1 Mira, la mà de ???? no s'ha fet massa curt per salvar, ni la seva orella massa pesada per escoltar. 2 Però les teves tortures t'han separat del teu Elohim. I els teus pecats t'han amagat la seva cara, de l'audició.
Proverbi 15:29 ???? està lluny dels equivocats, però Ell escolta la pregària dels justos
L'altra secció que em salta és la maledicció de la figuera. Per què va fer això?
Primer de tot, Yahshua va entrar a Jerusalem amb un poltre. Això en termes cronològics va ser el 10 dia del mes de Nisan. Se'ns mana que prenguem un anyell del ramat el desè dia de Nisan.
Èxode 12: 3 Parla a tota la congregació d'Israel i digues: El dia deu d'aquest mes, cadascun d'ells prendrà per a si un anyell, segons la casa del seu pare, un anyell per un anyell. llar
Yahshua és l'anyell de Jahovà i ara serà examinat per les impureses durant els propers 4 dies fins a la Pasqua.
El segon dia, quan tornava a Jerusalem, quan venia de Betània, Jahshua maleeix una figuera i immediatament la figuera es va marcir. Per què va fer això? Jahshua va tenir un atac de sibil perquè no hi havia fruita?
La resposta ens porta de nou al Jardí de l'Edèn.
A Gènesi 2:15 I ???? Elohim va agafar l'home i el va posar al jardí de ?d?en perquè el treballés i el guardés. 16 I ???? Elohim va manar a l'home, dient: "Menja de tots els arbres del jardí, 17 però no mengis de l'arbre de la coneixement del bé i del mal, perquè el dia que en mengis, moriràs".
A Adam se li va dir que no toqués l'arbre o moriria. Aleshores, al capítol tres llegim de com Satanàs no va a temptar Adam sinó que va al vaixell més feble, Eva. Satanàs no va a temptar Jahovà, sinó que ara tempta Israel, la seva núvia.
1 I la serp era més astuta que qualsevol bèstia del camp que ???? Elohim havia fet, i va dir a la dona: "És veritat que Elohim ha dit: "No mengis de tots els arbres del jardí"? 2 I la dona va dir a la serp: «Hem de menjar del fruit dels arbres del jardí, 3 però del fruit de l'arbre que hi ha al mig del jardí, Elohim ha dit: No en mengeu. ni tocar-lo, no sigui que moris. ” 4 I la serp va dir a la dona: “No moriràs. 5 "Perquè Elohim sap que el dia que en mengis, els teus ulls s'obriran i seràs com Elohim, coneixent el bé i el mal". 6 I la dona va veure que l'arbre era bo per menjar, que era agradable als ulls i un arbre desitjable per fer savi, i va prendre del seu fruit i va menjar. I ella també va donar al seu marit amb ella, i ell va menjar. 7 Llavors es van obrir els ulls a tots dos i van saber que estaven nus. I van cosir fulles de figuera i es van fer cobertures de llom.
Tingueu en compte la paraula astut: significa ser hàbil en l'ús de la subtilesa i l'astúcia b: marcat per la subtilesa i l'astúcia Això és el que fan molts dels falsos ensenyaments que hi ha. Utilitzen maniobres subtils per allunyar-te de la veritat. Qualsevol cosa per allunyar-te de la veritat és l'únic que li importa a Satanàs.
Tan bon punt van menjar van saber que havien pecat i van intentar tapar-ho amb una fulla de figuera del mateix arbre sota el qual havien pecat. Adam i Eva van intentar utilitzar una fulla de figuera per cobrir el seu pecat. Fixeu-vos en això. El dia de l'expiació, els teus pecats no estan coberts per una fulla de figuera, sinó per la sang de l'anyell que s'ha vessat a la Pasqua. Que la sang dels anyells és esquitxada al propiciatori;
Levític 16: 14 Prendrà una mica de la sang del bou i la ruixarà amb el dit sobre el propiciatori de llevant; i davant del propiciatori asperjarà set vegades una mica de la sang amb el dit. 15 "Llavors matarà el boc de l'ofrena pel pecat, que és per al poble, portarà la seva sang dins del vel, farà amb aquesta sang com va fer amb la sang del bou, i l'aspergerà sobre el propiciatori i davant del seient de misericòrdia. 16 Així farà l'expiació pel Lloc Sant, per la impuresa dels fills d'Israel i per les seves transgressions, per tots els seus pecats; i així ho farà pel tabernacle de reunió que romangui entre ells enmig de la seva impuresa.
Ara l'arbre del coneixement del bé i del mal està representat per la figuera i per això Yahshua el va maleir. Iahshua també sabia que estava a punt de ser penjat en un arbre prop del lloc on el van arrestar.
Ara només un a part aquí; Quina pena et va obligar a penjar un home a un arbre? No n'hi ha cap. No obstant això, a Deuteronomi 21 se't diu 22: "I quan un home ha comès un pecat digne de mort, serà condemnat a mort i el penjareu d'un arbre. 23 “Que el seu cos no es quedi a l'arbre durant la nit, perquè l'enterrareu el mateix dia, perquè el penjat és maleït d'Elohim, perquè no contamineu la terra que ???? el teu Elohim t'ha donat com a herència.
La Menorah està feta segons la forma de l'arbre de la vida. Què és aquest arbre de la vida? És un ametller, Èxode 25. Yahshua estava penjat en un ametller. Aquest arbre també estaria molt a prop de la fossa de sacrifici de la vaquilla vermella real que hi havia a la muntanya de les Oliveres. Un cop més ens estem apropant al lloc secret.
Ara he estat a Israel a la Pasqua un parell de vegades i les dues vegades he mirat les figueres per veure si hi ha figues. És primavera i les figues encara no han sortit. Per tant, el motiu pel qual Jahshua va maleir l'arbre no va ser perquè no hi havia figues; el motiu era perquè la figuera creixia prop del lloc on el penjarien a un arbre i el matarien amb pedra. L'arbre representava una forma de vida. La forma de vida de Satanàs és l'arbre del coneixement del bé i del mal i està representada per la figuera. La forma de vida de Yahovà està representada per l'ametller i Yahshua no volia ser penjat en un arbre que representa el bé i el mal.
Les 613 mitsvot
També continuarem estudiant les 613 lleis de la Torà que podem llegir http://www.jewfaq.org/613.htm
Estem fent 7 lleis cada setmana i aquesta setmana estudiarem les lleis 100-106. També tenim comentaris de http://theownersmanual.net/The_Owners_Manual_02_The_Law_of_Love.Torah
100 No cometre incest amb la germana de la dona (Lv. 18:18) (CCN131). Vegeu Matrimonis prohibits i fills il·legítims.
No cometis incest amb la germana de la teva dona. "Ni prendràs una dona com a rival de la seva germana, per descobrir la seva nuesa mentre l'altra estigui viva". (Levític 18:18) Aquest és el mateix tipus de relació de diverses dones que va impulsar la nació d'Israel, no és que fos culpa o pla de Jacob. Déu ho va permetre i ho va utilitzar per als seus propis propòsits en aquest cas, però aquí deixa clar que no és el seu patró per a la unitat familiar ideal. Si la poligàmia és dinamita amb un fusible curt, la poligàmia amb germanes és com la nitroglicerina en una carretera accidentada: és apte per explotar a la cara sense cap avís.
101 No tenir relacions amb una dona, en el seu període menstrual (Lev. 18:19) (CCN132).
(He estat editant el vessant antijueu que diu la font que he estat utilitzant de vegades. Ho permetré aquesta vegada. En lloc de rabins, inseriria la paraula homes. Són els homes en general els que ignoren la cos de dona.)
No tinguis relacions sexuals amb una dona durant el seu període menstrual. "No t'acostes a una dona per descobrir la seva nuesa mentre estigui en la seva impuresa habitual". (Levític 18:19) Hi ha una gran quantitat de lleis de la Torà sobre la qual els rabins no tenen gaire idea: la puresa ritual. Han identificat el què, és clar, però no el perquè. Més endavant parlarem d'aquests temes extensament (Mitzvot #561-576). Aquí veiem el vessant fisiològic del que la Mitzvah #572 cobrirà des d'un punt de vista simbòlic: la disposició de les dones durant el seu cicle menstrual periòdic. Ells i els seus marits s'han d'abstenir de les relacions sexuals durant aquest temps. De nou, veiem que el nostre fabricant sap com estem construïts, i les seves instruccions reflecteixen l'ús adequat de l'equip: el coit durant la menstruació, segons resulta, fa que una dona sigui més vulnerable a una varietat d'infeccions vaginals i la posa en major risc de càncer de coll uterí. A més, avui se sap que l'abstinència durant la menstruació és un mètode segur i de baixa tecnologia per millorar la fertilitat d'una parella (vegeu el número 63).
Aquest passatge no especifica una durada per a l'abstinència sexual. Simplement ho descriu: "sempre que estigui en la seva impuresa habitual", que normalment dura uns cinc dies per a una dona sana. Levític 15:19 defineix la durada de la impuresa ritual com un període de set dies. Segons els rabins, però, el temps de separació acaba només després del setè dia net de la dona (després dels cinc dies més o menys de les seves menstruacions) fent que el període de separació sigui un mínim de dotze dies, gairebé el doble del que Jahvè va ordenar. Típica trampa rabínica, el resultat de la qual en aquest cas és un grau de frustració sexual que Jahvè mai va voler.
Un es pregunta si potser aquesta pausa mensual d'una setmana era el que Pau tenia en ment quan va escriure: «No us priveu mútuament [del contacte sexual] excepte amb el consentiment per un temps, perquè us dediqueu al dejuni i a l'oració; i torneu a reunir-vos perquè Satanàs no us tempti per la vostra falta d'autocontrol". (I Corintis 7:5) Només ens podem imaginar com de diferents serien l'actitud i el camí (i la vida d'amor, d'altra banda) del jove marit cristià mitjà si ell i la seva dona “es dedicaren al dejuni i a l'oració” en lloc de sexe durant cinc o sis dies de cada mes mentre Déu s'encarregava de les tasques rutinàries de manteniment periòdic de l'aparell sexual de la seva dona.
102 No tenir relacions amb la dona d'un altre home (Lev. 18:20) (CCN124).
No tinguis relacions sexuals amb la dona d'un altre home. "A més, no mentiràs carnalment amb la dona del teu veí, per contaminar-te amb ella". (Levític 18:20) La manera com Jahvè ho va escriure amb la seva pròpia mà sobre una tauleta de pedra és més senzilla: «No cometis adulteri». (Èxode 20:14). Aquest és un resum força bo de la majoria de mitzvot d'aquesta secció. Només puc reiterar que Jahvè va ordenar que el matrimoni entre un home i una dona fos una imatge de la relació que vol gaudir amb el seu poble: tota la vida, fructífera, devota, fidel i amorosa. Com diu el profeta Malàquies: «¿No els va fer un, amb una resta de l'Esperit? I per què un? Busca descendència divina. Compte, doncs, amb el teu esperit, i que ningú faci traïció a la dona de la seva joventut”. (Malaquies 2:15) L'adulteri és la traïció definitiva.
Yahshua ens va fer comentaris durant el Sermó de la Muntanya. «Has sentit que la llei de Moisès diu: No cometis adulteri. Però dic, qui fins i tot mira una dona amb la luxúria als ulls ja ha comès adulteri amb ella al cor. Per tant, si el vostre ull, encara que sigui el vostre bon ull, us provoca luxúria, traieu-lo i llenceu-lo. És millor que perdis una part del teu cos que que tot el teu cos sigui llançat a l'infern. I si la teva mà —encara que sigui la teva mà més forta— et fa pecar, talla-la i llença-la. És millor que perdis una part del teu cos que que tot el teu cos sigui llançat a l'infern". (Mateu 5:27-30) El problema és que no és realment el nostre ull o la nostra mà el que “ens fa pecar”, tot i que fem servir els nostres membres corporals per facilitar els nostres crims. És el nostre caràcter pecador, el nostre cor enfosquit, la nostra naturalesa carnal. Això és el que hem de "tallar i llençar". Pau ho va caracteritzar com "morir a un mateix" per tal que puguem "viure per a Crist".
103 No cometre sodomia amb un home (Lv. 18:22) (CCN116).
No cometre sodomia amb un home. “No et fiquis amb un home com amb una dona. És una abominació". (Levític 18:22) Allà. Ell ho va dir. Està malament. No vull escoltar cap broma més políticament correcta sobre com l'homosexualitat és un "estil de vida alternatiu acceptable" o com "Déu va fer que algunes persones siguin diferents d'altres en les seves tendències sexuals". Si ho va fer, llavors està terriblement confós. Per descomptat, aquest és només un dels centenars de comportaments prohibits a la Bíblia, qualsevol dels quals és suficient per definir-nos com a "pecadors". D'altra banda, Jahvè va més enllà de dir-nos que no ho fem; Utilitza la paraula "abominació" per descriure aquest "estil de vida alternatiu". La paraula hebrea traduïda abominació és toebah, que significa: “alguna cosa moralment repugnant, és a dir, una abominació; especialment la idolatria o un ídol, un costum o una cosa abominable". (S) Prové de l'arrel ta'ab, un verb que significa “aborrir, la resposta lògica a una activitat fortament detestable. S'associa amb un fort sentiment d'odi". (B&C) Per posar les coses en perspectiva, aquest és el llenguatge més fort que podeu trobar a la Bíblia. No us equivoqueu: Déu odia l'homosexualitat.
104 No tenir relacions amb una bèstia (Lev. 18:23) (CCN117).
No tinguis relacions sexuals amb una bèstia. "Tampoc t'apareixeràs amb cap animal, per contaminar-te amb ell". (Levític 18:23) Suposo que he portat una vida protegida. En circumstàncies normals, aquest mai no m'hauria entrat al cap, i molt menys hauria necessitat instruccions que ho prohibís perquè sapigués que estava malament. Vull dir, duh! Realment no necessitem una mitzvà especial que ens digui que no ens peguem al cap amb una paella, oi? Aleshores, per què ens diuen una cosa així? Com vaig observar al principi d'aquesta secció, la terra a la qual s'estaven traslladant els israelites estava poblada d'un poble la "iniquitat era plena". S'havien fet tan pervers en tantes maneres, Déu no tenia més remei que eradicar-los i les seves pràctiques si volia mantenir el seu poble escollit a part per als seus propòsits. Aquest tipus de comportament malaltís era part del que Jahvè volia eliminar.
Més enllà d'això, les nostres relacions sexuals es tornen a posar en servei com a imatge de la nostra relació amb Jahvè, o no. Gènesi 1:26 informa que som fets a "imatge de Déu". En tota la natura, Déu va dissenyar les seves criatures per aparellar-se només amb la seva pròpia espècie: no es pot creuar un gat amb un mosquit. I nosaltres som la "amable" de Déu. Almenys, ho fem quan "naixem des de dalt". (Joan 3) Però també és possible néixer des de baix, habitar-se amb l'esperit de Satanàs (ja sigui metafòricament o de fet). Aquest és l'equivalent espiritual de "tenir relacions sexuals amb una bèstia".
105 Que una dona no tingui relacions amb una bèstia (Lev. 18:23) (CCN118).
Una dona no ha de tenir relacions sexuals amb una bèstia. "Tampoc cap dona es posarà davant d'un animal per aparellar-s'hi. És perversió". (Levític 18:23) Per tal de ser exhaustius, Jahvè s'assegura que les dones d'Israel entenguin que això també s'aplica a elles. La seva puresa era tan important per al pla de redempció de Déu com el dels homes. I pel que fa a l'aplicació espiritual, se'ns recorda que quan "Déu va fer l'home a la seva imatge, els va fer home i dona".
106 No castrar el mascle de cap espècie; ni un home, ni una bèstia domèstica o salvatge, ni un ocell (Lev. 22:24) (CCN143).
No castreu el mascle de cap espècie; ni un home, ni una bèstia domèstica o salvatge, ni una au. «No oferireu al Senyor allò que estigui trencat, aixafat, esquinçat o tallat; ni en fareu cap ofrena a la vostra terra”. (Levític 22:24) Els rabins s'han perdut completament aquí. La instrucció de Jahvè no es tractava en absolut de castració, sinó de respecte. Els israelites no havien d'oferir sacrificis imperfectes, animals que havien estat ferits o per alguna altra raó havien esdevingut sense valor (o menys) per a ells com a bestiar. Havien d'oferir exemplars perfectes, sense taques ni taques, normalment especificats com a mascles, sovint d'una certa edat jove. Per què? Perquè els seus sacrificis eren un assaig profètic —un símbol— del que el mateix Jahvè estava a punt d'oferir com a propiciació pels nostres pecats: un sacrifici perfecte, sense pecat, un jove mascle ple de promeses, tan impecable de caràcter com els anyells o les cabres dels sacrificis levítics eren en el cos.
________________________________________
De totes les lleis que hem mirat ara, aquesta és la primera que estava desactivada. I pel que recordo no hi ha hagut cap llei fins ara que no poguéssim fer ni hauríem de complir.
Estem a menys del vint per cent del camí de la nostra llista de les "613 mitzvot" i comencen a sorgir algunes veritats sorprenents.
Les instruccions reals de Déu es divideixen en dues categories bàsiques (cap de les quals s'exclou mútuament). Algunes són instruccions pràctiques sobre com mantenir l'"equipament" de la raça humana, com mantenir els nostres cossos i les nostres comunitats lliures de malalties físiques i degradació indeguda, fins i tot fins a nivell molecular, mantenint l'ADN del nostre fons genètic vigorós i saludable. Altres són de naturalesa espiritual, que ens indiquen com apropar-nos i relacionar-nos amb el nostre Déu. Però les mitzvot espirituals invariablement es desenvolupen en les nostres relacions amb els nostres semblants, i les "lleis" pràctiques, amb la mateixa freqüència, inclouen un component simbòlic que ens indica com romandre sants, reservats per a l'ús de Jahvè.
Per estrany que pugui semblar provinent d'un literalista tenyit en la llana com jo, els símbols de Déu, que s'amaguen just sota la superfície en aquestes mitzvot, són el punt principal; en molts casos, les regles semblen estar allà en gran mesura per servir com a vehicles per a la veritat més profunda. Com podem observar fàcilment des del modus operandi de Yahshua, l'ensenyament en paràboles és un dels mètodes preferits de Déu: les lliçons serien d'alguna manera menys personals si no haguéssim d'agafar la veritat de la història i veure com la "bombeta" continua a dalt. els nostres caps. El que importa no és que les històries siguin certes o falses, sinó que no són en si mateixes la qüestió. Un bon exemple és la història que li va explicar el profeta Natan a David sobre un home pobre, l'única possessió del qual, una ovella petita, va ser sacrificada cruelment pel seu veí ric perquè pogués entretenir un convidat. David es va indignar amb raó i, sent rei, va declarar que l'home ric havia de morir pels seus crims. Només llavors Nathan li va dir: "Tu ets l'home". Si el profeta hagués castigat el rei a la cara (com més tard va fer Joan Baptista a Herodes), David potser mai s'hauria penedit i demanat perdó pel seu paper en l'afer de Betsabé. Les seves defenses haurien estat alçades, i la seva naturalesa humana podria haver superat ell. Però com que la història s'havia presentat en forma simbòlica, el rei va ser capaç de relacionar-se amb la veritat bàsica de la mateixa i donar la resposta adequada.
Crec que una gran part de la Torà utilitza exactament la mateixa tècnica d'instrucció. No estic suggerint que hi hagi algun significat ocult que només un cercle interior il·luminat de devots religiosos pugui percebre: un sistema cabalístic secret de coneixement ocult que eleva els cognoscents per sobre de les masses no rentades. Més aviat, demano al lector que només rasqui una capa sota la superfície, que bufi la pols de la coberta, per mirar la veritat subjacent òbvia. El que Jahvè va dir que fessim i el que va voler que aprenguéssim fent-ho, són tan evidents com qualsevol paràbola registrada als Evangelis. Però, com va observar Yahshua, el significat de les paràboles només és per a aquells que vulguin veure la llum: «Els deixebles van venir i li van dir: "Per què els parles en paràboles?" Ell respongué i els digué: «Perquè us ha estat donat conèixer els misteris del Regne dels cels, però a ells no els ha estat donat. Perquè a qui té, se li donarà més, i tindrà abundància; però al qui no té, fins i tot el que té li serà tret. Per això els parlo en paràboles, perquè veient no veuen, i en escoltar no escolten ni entenen. I en ells es compleix la profecia d'Isaïes, que diu: «En escoltar, escoltareu i no entendreu, i veient veureu i no percebreu; Perquè els cors d'aquest poble s'han enfosquit. Les seves orelles són difícils d'escoltar, i els seus ulls han tancat, perquè no vegin amb els ulls i escoltin amb les orelles, perquè no entenguin amb el cor i es tornin, perquè jo els guareixi". Però feliços els teus ulls perquè veuen, i les teves orelles perquè escolten; perquè en veritat us dic que molts profetes i homes justos desitjaven veure el que veieu, i no ho van veure, i escoltar el que sentiu, i no ho van escoltar.» (Mateu 13:10-17).
0 Comentaris