Novosti 5856-041
4. godina 4. subotnjeg ciklusa
25. godina 120. jubilarnog ciklusa
19. dan 10. mjeseca 5856 godina nakon stvaranja Adama
Četvrti subotnji ciklus nakon 4. jubilarnog ciklusa
Sredinom 70. jubileja otkako je Jehova rekao Mojsiju da ide po svoj narod
Sabatski ciklus mača, gladi i kuge

Decembar 5, 2020

Šabat Šalom kraljevskoj porodici Jehove,

Šabat Zoom Meeting

Mnogo je ljudi kojima je potrebno zajedništvo i koji subotom sjede kod kuće i nemaju s kim razgovarati ili raspravljati. Želim sve vas ohrabriti da nam se pridružite na Šabat u 12:30 popodne po istočnoj vremenskoj zoni, i da pozovem druge da nam se pridruže. Ako vrijeme nije zgodno onda možete poslušati učenje i midraš poslije na našem youtube channel.

Nadamo se da možete pozvati one koji žele zadržati Toru da nam se pridruže klikom na link ispod. To je skoro kao razgovorna emisija o učenju Tore sa ljudima iz cijelog svijeta koji učestvuju i dijele svoje uvide i razumijevanja.

Počinjemo sa malo muzike, a zatim sa molitvama i kao da sjedite u kuhinji u Newfoundlandu, pijete kafu i svi uživate u društvu. Nadam se da ćete nas jednog dana počastiti svojim društvom.

 Subota 5. decembra 2020. će biti 1:XNUMX po istočnom vremenu.

Joseph Dumond vas poziva na zakazani Zoom sastanak.

Tema: osobna soba za sastanke Josepha Dumonda

Pridružite se zoom sastanku

https://us02web.zoom.us/j/3505855877

ID sastanka: 350 585 5877

Mobilni telefon jednim dodirom

+13017158592,,3505855877# US (Germantown)

+13126266799,,3505855877# US (Chicago)

Birajte prema svojoj lokaciji

        +1 301 715 8592 US (Germantown)

        +1 312 626 6799 US (Chicago)

        +1 346 248 7799 US (Hjuston)

        +1 669 900 6833 US (San Jose)

        +1 929 436 2866 US (New York)

        +1 253 215 8782 US (Tacoma)

ID sastanka: 350 585 5877

Pronađite svoj lokalni broj: https://us02web.zoom.us/u/kctjNqPYv0

ažuriranja

Počeli smo s nekoliko stvari i želio sam vas obavijestiti o njima.

Uskoro ćemo početi da izdajemo knjigu “Bila je to zagonetka, a ne naredba” u audio formatu kako biste je mogli slušati dok vozite. Angažirali smo Sally Cave za ovaj posao kojim se ona profesionalno bavi. Uzbuđen sam što vidim da je ovo urađeno.

Također su nam se obratili i uskoro ćemo početi sa sinkronizacijom naših videa na urdu, jezik Indije i Pakistana. Oni će također mijenjati slajd sa svetim pismima na njima i umetati slajdove sa onim stihovima napisanim na urdu. Upravo smo započeli ovaj posao i ponovo sam uzbuđen što vidim da je prvi završen prije nego što se posvetimo cijeloj video seriji. Ovo neće biti jeftino, pa će vam biti potrebne vaše molitve i podrška.

Htjeli bismo isto učiniti za kineski, španski i francuski, ali nismo našli nekoga ko to može učiniti umjesto nas.

Dana 3. decembra 2020., Nancy Bebe, Randy Cates i ja prisustvovali smo Konklavi staraca koju je organizirao Chaim Goldman. Trajalo je od 11 ujutro na istoku do oko 6 sati s nekoliko kratkih pauza između. Tamo smo imali 5 ministarstava sa oko 14 ljudi. Haim je odabrao neke teme o kojima je želio razgovarati i vidjeti gdje smo svi.

Iako svi sebe nazivaju hebrejskim korijenima u nekom obliku, ubrzo je postalo jasno da nismo svi na istoj strani u vezi s brojnim temama. Vjerujem da je Haim tražio neke zajedničke osnove na kojima bi mogao izgraditi ovu grupu starješina. Stoga je zamolio grupe koje je vidio kako rade za Kraljevstvo u proteklih mnogo godina da prisustvuju.

Izuzetno sam blagoslovljen što su Nancy i Randy došli i progovorili u ime Sightedmoona. Dok su razgovarali, shvatio sam da sam mogao zamoliti još najmanje 20 drugih da dođu i predstavljaju sightedmoon.com i oni bi nas također predstavljali dostojanstveno. Bez ikakvog trenera od mene su se držali i govorili dobro svaki put kada su imali priliku.

Jedan od naših ciljeva na ovom sastanku je bio da se uverimo da svaka od ovih grupa razume koliko nam je preostalo vreme. Nekoliko puta smo podijelili tu poruku, ali nisam siguran da su shvatili ili shvatili koliko je kratka. Činilo se da se jednostavno nije zalijepilo. Ali smo progovorili.

Možda će biti još sastanaka u budućnosti i vidjećemo kuda nas to vodi. Za sada nismo sigurni kuda ovo vodi.

James je počeo da pravi Acubene web stranicu i osnivanje kompanije je sada počelo. Ovo je vozilo na kojem smo radili kako bismo obavili dio našeg dobrotvornog rada u drugim zemljama. Naime, Filipini i Burundi. Svaki od njih ima odbor direktora i rade na tome da se postave kako bi obavili posao koji smo planirali za njih.

Tokom protekle godine, sightedmoon.com je bio blagoslovljen sa mnogo talentovanih i nadarenih ljudi koji su se pojačali i počeli da preuzimaju uzde za razne projekte koje je previše za mene da radim sam. Džejms i ja smo se godinama žalili Jehovi za pomoć. Pomoć je stigla, ali nikada nije bila dovoljna. Sada stvari počinju da se dešavaju i ja sam ponizan što sam deo toga. Neverovatno je šta se dešava kada dobijete istomišljenike koji rade zajedno za zajednički cilj. Možda je to dihotomija koju izdvajam iz događaja u protekloj sedmici.

Jedan jasan kontrast koji se ističe je da je prošle sedmice, radeći zajedno s informacijama koje sam dao ljudima iz projekta Mishkan, Kurt Mcpherson otkrio po prvi put u proteklih 3300 godina gdje je Mojsije izgradio prvi Tabernakul. Randal Buckli je također pronašao još jednu potencijalnu lokaciju u istom području. Ovo je historijsko otkriće. I ove sedmice, nakon rasprave o mjestima na koja je Izrael otišao nakon što su napustili planinu Sinaj, Randy Cates je otkrio koje je potencijalno prvo mjesto na kojem su kampirali dok su išli prema Kadesh Barnei. I Randal je nakon toga pronašao još jednog. Ovo su rezultati ljudi koji rade zajedno za zajednički cilj. Razumjeti i poznavati Jehovu. Sada kada smo otkrili obrazac kojim su putovali, otkrivanje mjesta na kojima su kampirali lakše je pronaći. Tražimo svako mjesto na kojem su kampirali, uključujući i kada su stigli do današnjeg Joshuinog oltara.

Molitva

Jehova okuplja svoj narod u zajednicu oko službe Sighted Moon. Ono što je prošlog proljeća započelo kao kratkoročni plan za premošćivanje blokade Covida, izraslo je u izvor mudrosti i razumijevanja dok učimo kako bismo “Dokazali sve stvari”. Rastemo u ljubavi jedni prema drugima i gradimo koinoniju, bilo da je u malim grupama; Zoom sastanak na Šabat ili poslovna strana stvari iza kulisa.

Jedna od ovih stvari iza kulisa sam ja, Sombra, koji pokušavam izgraditi molitvenu podršku za službu i zajednicu. Ali treba mi tvoja pomoć. Pravimo imenik kako bismo imali centralizirani dnevnik svih koji ovdje učestvuju, bilo velikih ili malih. Pokušavamo zadržati aktivni molitveni zid na kojem se navode molitveni zahtjevi koji se mogu objaviti, a privatne molitvene zahtjeve prenosimo intimnijem molitvenom timu.

Ono što mi treba od vas je da budete uvršteni u imenik i da podijelite svoje molitvene potrebe. Ono što ću učiniti je da se pobrinem da se ove molitve distribuiraju na odgovarajući način i da svi budemo okupani molitvom koja teče iz mnogih usta zajednice u srce našeg Nebeskog Oca.

Hej! Samo sam pomislio, hoćeš li sa mnom skočiti u bazen i pridružiti se našem molitvenom timu? Tražim nekoliko ljudi koji će mi se pridružiti na zum molitve jednom ili dvaput sedmično. Imam dvojicu koji trenutno kvase noge sa mnom. Dođite, poklonimo se prijestolju i neka naša srca poteku rijeke žive vode u Duhu da operu suze iz očiju braće.

“Razum je izvor života onome koji ga ima” (Priče Salamunove 16:22);

„Izvor mudrosti je kao potok koji teče“ (Izreke 18:4).

koinonia imenica koi·no·nia | \ ˌkȯinəˈnēə, ˌkēnə- \ 1: kršćansko zajedništvo ili tijelo vjernika 2: intimno duhovno zajedništvo i participativno dijeljenje u zajedničkoj vjerskoj predanosti i duhovnoj zajednici

38 Ko vjeruje u mene, kao što [a] Pismo kaže: 'Iz njegovog srca će poteći rijeke vode žive.'” Jovan 7:38 17.

Jer će Jagnje usred prijestolja biti njihov pastir, i on će ih voditi na izvore žive vode, i Bog će obrisati svaku suzu s očiju njihovih.” Otkrivenje 7:17

Možete otići na početnu stranicu sightedmoon.com i kliknuti na početnu stranicu ili možete pisati Sombri na prayerwallsightedmoon@gmail.com

A ako želite pomoći i biti dio ovog tima, kontaktirajte Sombru.

Pavlov's Dogs

Saul McLeod, ažurirano 2018

Kao i mnoga velika naučna dostignuća, Pavlovsko uslovljavanje (aka klasično uslovljavanje) otkriveno je slučajno.

Tokom 1890-ih, ruski fiziolog Ivan Pavlov je istraživao lučenje pljuvačke kod pasa kao odgovor na hranjenje. Ubacio je malu epruvetu u obraz svakom psu kako bi izmjerio pljuvačku kada su psi bili hranjeni (prahom napravljenim od mesa).

Pavlov je predvidio da će psi sliniti kao odgovor na hranu koja im se stavlja pred njih, ali je primijetio da će njegovi psi početi pljuvačiti kad god bi čuli korake njegovog pomoćnika koji im je donosio hranu.

Kada je Pavlov otkrio da bi svaki predmet ili događaj koji su psi naučili da povezuju s hranom (kao što je laboratorijski asistent) mogao izazvati isti odgovor, shvatio je da je napravio važno naučno otkriće. Shodno tome, posvetio je ostatak svoje karijere proučavanju ove vrste učenja.

Ukratko, klasično uslovljavanje (kasnije razvio Watson, 1913) uključuje učenje povezivanja bezuslovnog stimulusa koji već izaziva određeni odgovor (tj. refleks) sa novim (uslovljenim) stimulusom, tako da novi stimulans dovodi do istog odgovor.

Proteklih sedmica odgovori na naše News Letter bili su isti kao ono što je Pavlov otkrio. Mnoga braća su uslovljena da reaguju na određeni način svaki put kada im se stave određene ključne reči. Nije bitno koje se činjenice iznose, salivacija počinje onog trenutka kada pomenete riječ vakcina.

Kada se ova riječ izgovori, oni gledaju i čekaju da kažete nešto sa čim se ne slažu. Kada se to dogodi, onda se dešava slovo zlostavljanja. Više nema debate i širenja predstavljenih informacija, već je pušten način potpunog napada. I kao što sam spomenuo prošle sedmice, to obično sa sobom nosi stav kulture otkazivanja. Imali smo brojne prijetnje od strane ljudi koji su prestali svoju finansijsku podršku do prijetnji meni i mojoj porodici.

Otkažite kulturu (ili kultura prozivanja) je moderan oblik ostrakizma u kojem je neko izbačen iz društvenih ili profesionalnih krugova – bilo online na društvenim medijima, u stvarnom svijetu, ili oboje. Za one koji su podvrgnuti ovom ostracizmu se kaže da su „otkazani“.[1] Merriam-Webster definiše otkaz kao „prestati pružati podršku toj osobi“,[2] a Dictionary.com to definira kao „povlačenje podrške za (otkazivanje ) javne ličnosti i kompanije nakon što su uradili ili rekli nešto što se smatra nepoželjnim ili uvredljivim.”[3] Izraz „kultura otkazivanja” ima uglavnom negativne konotacije i obično se koristi u debatama o slobodi govora i cenzuri.

Pojam kulture otkazivanja je varijanta pojma kultura pozivanja i predstavlja oblik bojkota koji uključuje pojedinca (obično slavnu ličnost) za kojeg se smatra da je postupio ili govorio na sumnjiv ili kontroverzan način.

U demokratiji se suprotstavljeni stavovi izražavaju u otvorenoj debati. Sloboda izražavanja se zove. Danas je demokratija zapada nestala čak i među braćom. Tolerirat će se samo stavovi koji se slažu sa mafijom. Ušli smo u tužno vreme u istoriji.

Bilo je nekoliko pronicljivih komentara prošle sedmice i cijenim ih. Ali…..

Nikada nisam pokrenuo ovu web stranicu da bih stekao pratioce ili da prikupim vaš novac za svoju dobit. Počeo sam ovu web stranicu kako bih podijelio istine koje sam vidio sa onima koji su to htjeli čuti.

Nisam podijelio sve komentare prošle sedmice. Neke od vulgarnih i zaluđenih idiota koji su prijetili meni i mojoj porodici morao sam pravo izbrisati. Tako da ih sada neću dijeliti s vama.

Bilo je mnogo ljudi koji su započeli svoje komentare poput ovog ispod.

Joseph Dumond
hvala vam na vašem izuzetnom radu u dijeljenju istine o izgubljenim plemenima Izraela i vašem radu u tumačenju proročanstava. Uzimajući to u obzir, zapanjen sam ne samo tvojim naizgled zagovaračkim stavom o vakcinama, već i tvojim namjernim neznanjem o ovoj temi i koliko neobrazovano i pogrešno okružuješ istinu o vakcinama.

Ljudi me hvale za istraživanje o mnogim temama od kojih su imali koristi, a zatim tvrde da nisam u stanju da radim istraživanje o vakcinama. Drugi imaju koristi od našeg istraživanja i vole da uče ove stvari, a onda kada jednom iznesem svoje misli o vakcinama ili učenjima zavere, odlaze da se više nikada ne vrate.

Nakon naših upozorenja prošlog proljeća da se svi vi prestanete hraniti u koritu zavjere drveta spoznaje dobra i zla, većina nije poslušala moje upozorenje. Neki su otišli i nakon nekoliko mjeseci su se izvinili i željeli da se ponovo vrate i budu dio midrash grupa. Ove nedelje su ponovo pobesneli.

Nisam ovdje da bih sa svima vama ponovo prolazio kroz debatu o vakcini. A ovo News Letter nije o tome.

Nakon što sam pročitao sve vaše komentare onih koji tvrde da su braća, moram se zapitati zašto se uopće trudim podučavati ili dijeliti stvari koje učim s bilo kim od vas? Zašto se truditi da imate sedmične midraše? Zašto bih se trudio da odgovorim na bilo koju vašu e-poštu? Zašto bih sa tobom razgovarao telefonom satima? Zašto te uopšte nečemu učiti? Većina vas me ne plaća za ovaj posao koji radim ili vrijeme koje sam u njemu proveo. Iako moram platiti za mnoge stvari povezane s vođenjem stranice i njenim održavanjem. Takođe sponzoriramo radove koji se obavljaju na Filipinima i u istočnoj Africi. Hiljade je čitalo naša učenja. Milioni su pogledali video koji smo morali da platimo i oni ih gledaju besplatno. Oni ne podržavaju ovaj rad. Ne plaćaju me za moje vrijeme i sva moja istraživanja koja se u to uključe. Zašto bih se zamarao ovim ljudima. Neka sami shvate.

Da li treba da učim ljude koji su nezahvalni, nezahvalni, nezahvalni? Zašto da radim uzalud za ove neuvažene ljude koji se bave sobom? Zašto bih se trudio da im pomognem da pobjegnu od onoga što dolazi? Mogao bih i sam otići i bilo bi mnogo lakše.

Nemojte me pogrešno shvatiti. Ne smeta mi debata. Ne vidim razloga za prijetnje ili zločeste ljude koji sebe nazivaju braćom.

Oduvijek sam mislio da je Timotejev stih o svijetu. Nikada nisam mislio da bi se to moglo ili bi moglo primijeniti na one koji sebe nazivaju braćom.

2Ti 3: 1Znajte i ovo, ono u u posljednji dani teška vremena će doći.

2Ti 3: 2Jer ljudi će biti samoljubi, novaci, hvalisavci, ponosni, bogohulniki, neposlušni roditeljima, nezahvalni, nečastivi,

2Ti 3: 3bez prirodne naklonosti, nepopustljivi, lažni optuživači, bez samokontrole, divlji, prezirci dobra,

2Ti 3: 4izdajice, bezobzirne, napuhane, ljubitelje zadovoljstva, a ne Boga,

2Ti 3: 5imaju oblik pobožnosti, ali negiraju njegovu moć; čak se i okrenuti od ovih.

2Ti 3: 6Jer od njih su oni koji se uvlače u kuće i vode zarobljene budalaste žene natovarene grijesima, odvedene raznim vrstama požuda,

2Ti 3: 7ikada uči i nikada ne može doći do potpunog znanja u istina.

Ovo stalno učenje i nikada do potpunog saznanja istine je proučavanje zavere. Ali šta ja znam?

Poput kukolja oni su ponosni što uzvikuju svoju farmaceutsku poruku i stoje uspravno izbacujući svoja lažna učenja i miješajući istinu o Jehovi razvodnjavajući je s lažima zavjere. Oni se neće poniziti kao žito i pokoriti se samo Jehovi i Njegovim istinama. Ali oni ne mogu da vide svoje greške. Oni su slijepi za to. I sasvim sigurno ne želim to čuti od neobrazovanog čovjeka poput mene. Zašto se onda mučim?

Nakon razgovora s Jamesom, razgovarali smo o povlačenju igašenja web stranice. Zatvaranje šabatskih sastanaka i samo odlazak….Gotov sam!

Onda sam odmah nakon tog razgovora dobio izgovorenu poruku i sljedeći email.

Zdravo Joseph,

Dozvolite mi da nastavim svoju današnju izjavu tako što ću napisati koliko vam je važno da pišete svoje biltene, kontroverzne ili ne, svake sedmice! Ne mogu da zamislim koliko negativnih reakcija dobijate za bilo koje svoje pisanje, ali pretpostavljam da će na svaki loš e-mail koji dobijete biti nekoliko čak ni sastavljenih, a to će biti od onih koji su zahvalni što su ga primili i pročitali , od onih koji se slažu, i od onih koji su proširili svoje mišljenje i malo promijenili ili podržali mišljenje.

Hvala vam na biltenu prošle sedmice.

Hvala vam na prethodnim biltenima.

Možda ih ne čitamo svake sedmice, ali možemo i cijenimo ih.

Vaš moto je dokažite sve, a prije nego što sam vas upoznao, uvijek sam cijenio riječi Rica Cortesa: Ne vjerujte mi, pogledajte sami!

Neka nastavite da doživljavate Jehovine blagoslove dok pravite ovonedeljni bilten 🙂

Shalom,

Samo želim da vas ohrabrim u ovoj velikoj, često groznoj duhovnoj bitci života. Borio sam se da prođem kroz sve vaše biltene prošle sedmice. Zanimljivo mi je da se mnogi ljudi koji se bave dugim prevozom bore sa onim sa čime sam se ja borio poslednjih nekoliko godina i pitam se da li je lajmska bolest katalizator za one koji imaju dugotrajne probleme. U svakom slučaju, ne brini, neću te napasti, ti si jednostavno glasnik, razumijem to. Samo želim da te zagrlim. Nastavite da izazivate one od nas koji su voljni da budu izazvani. Volim te veliki brate.

Joe
Hvala vam što ste pokrenuli pitanje imunizacije u svom biltenu. Vruća tema svakako. Kada sam ga počeo čitati, prva mi je pomisao bila o, neće se mnogo ljudi pokrenuti! Smijem se, ali to je jedna od tema koja će izazvati baraž. Bio sam sretan zbog svih nas što se to nije pojavilo u šabat grupi. Postoji takva polarizacija da se ljudi osjećaju primorani da brane svoje brdo. Bio sam zahvalan u vašem biltenu što ste iznijeli informacije i zaista niste odabrali siguran stav. Čitajući to, zaista nisam mogao pretpostaviti da li biste bili vakcinisani ili ne ako biste morali. To je važna tema i vjerovatno smo blizu toga da izaberemo, pa hvala što ste je pokrenuli. Predstavili ste ga čitaocima da sami istraže, tako da nisam siguran zašto bi reakcija, ako ništa drugo, trebala tražiti Jehovu i moliti se više o tome.

I ulaze.

Molio sam se i za tebe danas Joe. Znam da primaš batine za bilten prošle sedmice. Prethodno sam čitao ovonedeljni bilten i moje poštovanje prema vama je naglo poraslo. Zaista stavljaš svoj novac gdje su ti usta.. Zaista cijenim tebe i ovo životno djelo. I gledajući vašu službu, nije samo web stranica, ili knjige, ili Šabat grupa….. to su Ekubene, i Filipini, i Burundi i Kenija i Mišna i otisci stopala… vi dajete i dajete.. i učite, i idite i uvjerite se sami, a u svemu tome ima toliko mnogo elemenata. Zaista cijenim i zadivljen sam kako vas Jehova koristi i ponizan sam što sam novi klinac u bloku koji dolazi da učestvuje.

1Ki 19: 18 Ipak, ostavio sam sedam hiljada u Izraelu, sva koljena koja se nisu poklonila Baalu, i svaka usta koja ga nisu poljubila.

Postoji li zaista 7000 onih koji se nisu pokorili baalu učenja zavjere? Baal lažne zastave, baal hipokrizije farmakije, baal vakcinalne histerije i baal licemjerja za slobodu govora, ali ne dopuštajući drugima da govore? Ima li još nekih koji nisu poljubili drvo spoznaje dobra i zla i dozvolili sotoni, varalici cijelog svijeta, da ih vodi u ovim posljednjim danima? Ima li još onih koji žele da proučavaju Toru, a ne učenja zavjere? Ko želi da uči o Jehovi, a ne o Baalu?

Jehova je rekao Iliji da ih ima 7000, čuo sam samo od nekoliko. Hoće li biti više onih koji su komentirali da žele saznati istinu od onih koji su prošle sedmice komentirali vakcine i farmakologiju? Razumijem, većina se ne želi uključiti u ovu debatu i biti izopćena. Tako da mi pišu privatno. Kontam. Zašto je ova tema toliko polarizirana među braćom?

Šta su špijuni pogriješili?

Beth: Hej slušaoci, dobrodošli u Parsha Lab. Ja sam Beth Lesch, ja sam pisac ovdje u Aleph Beta.

Ami: Ja sam Ami Silver, još jedan pisac u Aleph Beta.

Beth: Hvala puno što si mi se pridružila, Ami. Uzbuđen sam što ću ovo danas učiniti s vama.

Ami: Da, divno je biti s tobom, Beth.

Beth: Želim da pohvalim i zahvalim se našim slušaocima, onima koji su se pretplatili, nastavite da pratite, momci ste sjajni. Ako već niste, obavezno se prijavite i našoj aplikaciji dajte pet zvjezdica. Na taj način nas mogu pronaći i svi vaši prijatelji koji vole paršu. Ako se još niste pretplatili, sada je vrijeme da to učinite.

Dakle, Ami, hajde da zaronimo. Govorimo o Paršatu Devarimu. Imam neke stvari koje želim podijeliti s vama, i imam neka pitanja. Tako da se radujem delu koji možemo zajedno da uradimo kako bismo sve ovo shvatili. Počnimo tako što ćemo malo pozicionirati naše slušaoce. Šta se dešava ovde na početku knjige Ponovljenih zakona, gde smo mi?

Ami: U redu, počnimo geografski. Koliko se sećam, mi smo u osnovi na obalama reke Jordan, ili u njihovoj opštoj blizini. Nacija je prošla kroz 40 godina lutanja pustinjom i sprema se da uđe u zemlju Izrael. Knjiga Devarim, Ponovljeni zakon, to je u osnovi Mojsijev posljednji oproštajni govor u kojem on ponavlja i ponavlja mnoge priče i također daje ljudima puno smjernica i vrsta uputa i ohrabrenja u pogledu onoga što će im trebati znati i zapamtiti, krećući se naprijed u zemlju.

Beth: Upravo tako, Ami, tako da je ponavljanje ono na šta želim da se fokusiram sa tobom danas. Konkretno, postoji jedna priča koju Mojsije zaista zumira u prvom poglavlju Ponovljenog zakona kojoj on također posvećuje većinu svog vremena. Znate o kojoj priči razmišljam?

Ami: Naslućujem. Ima li to veze sa špijunima, Beth?

Mojsije šalje 12 špijuna

Beth: Upravo tako, rimuje se sa pozdravima i vezama. U redu, priča o špijunima, to je ona o kojoj govorim. Tako sam pronašao nešto fascinantno što se dešava u Mojsijevom prepričavanju priče o špijunima, ali prije nego što uopće stignemo tamo, prije nego što to možemo cijeniti, prvo moramo cijeniti priču. Zato želim da se vratimo na Brojeve, Poglavlje 13, gde se priča prvi put dešava, gde je prvi put ispričana. Postaviću vam neka pitanja o priči onako kako je tamo ispričana, a onda ćemo se na kraju vratiti našem čuvaru mesta u Ponovljeni zakon i videti da li nam to otvara vrata.

Ami: Dobro, super. Uzbuđen sam, uradimo to.

Beth: U redu. Dakle, evo nas, vraćamo se na brojeve. Pogledajte naredbu koju Mojsije daje špijunima. Hajde da pročitamo tu komandu i da vidimo šta je bila njihova misija.

Ami: U redu, pa smo u Bamidbaru, Brojevi, Poglavlje 13, Stih 17.

"Vayishlach otam Moshe latur et eretz Cana'an", Mojsije ih šalje da istraže, da izviđaju zemlju Kanaan, "Vayomer aleihem alu zeh banegev v'alitem et hahar", kaže im da se popnu u Negev i da se popnu na planina. “U're'item et ha'aretz ma hi”, vidjet ćete zemlju, šta je to? “V'et ha'am hayoshev aleha hechazak hu harafeh”, a narod koji živi u toj zemlji, da li je to jak narod, slab narod? “Hame'at hu im rav”, jesu li mali, jesu li mnogo?

“U'ma ha'aretz asher hu yoshev bah”, a kakva je to zemlja u kojoj živi taj narod? “Hatovah hi im ra'ah”, da li je to dobra ili loša zemlja? “U'ma he'arim asher hu yoshev bahena”, šta je sa gradovima u kojima živi nacija? “Hab'machanim im b'mivtzarim”, jesu li to logori ili utvrđeni gradovi? “Uma ha'aretz hashemena hee im razah”, kakva je zemlja, da li je debela ili mršava? “Hayesh bah eitz im ayin”, zaista čudna fraza, ali da to kažemo na normalnom engleskom, rekli bismo da li postoji drvo ili ga nema? "V'hitchazaktem u'lekachtem mipri ha'aretz", treba da se ojačate i uzmete od ploda zemlje. "V'hayamim y'mei bikurei anavim", onda nam Tora kaže da je u to vrijeme bilo godišnje doba prvog grožđa.

Beth: U redu, super. Dakle, hajde da samo brzo rekapituliramo, pretvorimo tu misiju u spisak tačaka.

Mojsije im kaže da urade nekoliko stvari, on kaže idite gore u Negev i idite u Har, pa idite na jug, idite u planine. Pogledajte zemlju i posebno pazite na ljude. On im daje ovu dihotomiju, zar ne, da li su ljudi jaki ili slabi, da li ih je mnogo ili malo?
Zatim se vraća na zemlju, tražeći zemlju. Opet, još jedna dihotomija, da li je zemlja dobra ili loša?
Sada, gradovi, još jedna dihotomija, jesu li gradovi neutvrđeni ranjivi logori nalik šatorima ili su utvrđeni?
Onda još jedna dihotomija, šta je sa zemljom opet, da li je debela ili je, znate, siromašna zemlja? Je li posna zemlja, ima li drveta u njoj?
A onda ih pošalje u misiju, samo naprijed i donesi malo voća.

Dakle, sada imajte na umu celu tu listu tačaka i pređite na to kada se špijuni vrate i donesu svoj izveštaj, i želim da vidimo da li špijuni zaista ispunjavaju sve ove tačke. Ako izvrše cijelu misiju ili ako nešto nedostaje.

Ami: Ako su oni vjerni glasnici i vrate se s informacijama koje ih je Mojsije pitao ili ne?

Da li su špijuni ispunjavali Mojsijeve naredbe?

Beth: Tačno. Traži od njih informacije i traži od njih i voće, zar ne, pa da li oni vraćaju voće i da li vraćaju tražene podatke?

Ami: "Vayesapru lo", rekli su mu, "vayomru", a oni su rekli, "banu el ha'aretz asher shelahtanu", stigli smo u zemlju u koju si nas poslao, "v'gam zavat chalav u'devash hee v'zeh piryah”, i ta zemlja, također teče mlijekom i medom i ovo je njen plod. Dakle, imamo izveštaj o zemlji ovde, izgleda kao da je zemlja bogata, mleko i med teče iz nje, i doneli su plodove, čini mi se, tačno, tako da su to dve tačke koje su pokriveno.

“Efes ki az ha'am hayoshev ba'aretz”, ova riječ “efes” je prilično čudna. Kako bi prevela tu reč, Beth?

Beth: Dakle, "efes" je za mene nula od onoga što sam upravo rekla, tako da je to ali, kako bude.

Ami: Čini se da pobija sve što su do sada govorili. Dakle “Efes ki az ha'am hayoshev ba'aretz”, jer ljudi, nacija koja živi u toj zemlji, oni su “az”, oni su moćni. „V'he'arim betzurot gedolot me'od", njihovi gradovi su ove ogromne tvrđave, "v'gam yeladei ha'anak ra'inu sham", takođe smo videli decu divova tamo. "Amalek yoshev b'eretz hanegev", nacija Amalek obitava u zemlji negeva, na jugu, "v'hachiti v'hayevusi v'ha'emori", svi ovi drugi narodi "yoshev bahar", oni tamo žive u planinama, "v'hacana'ani yoshev al hayam", Kanaanci, žive na obali, "v'al yad hayarden", kao i pored Jordana.

Beth: Tu se njihov izvještaj završava. Jesu li pokrili sve tačke, Ami?

Ami: Dobro, pa hajde da razmislimo o tome. Govorili su o ljudima, i iako ne navode broj stanovnika, pominju čitav niz različitih nacija koje su tamo živjele, pa možda to govori o mnoštvu nacija koje tamo žive. Mojsije je pitao da li su jaki ili slabi i oni kažu da su “az”, zvuči kao da su moćni. Mojsije pita da li žive u logorima ili “mivtzarim”, za koje smo rekli da su nekakvi utvrđeni gradovi, a oni kažu da imaju “betzurot gedolot”, iz istog korijena mivtzar, pa zvuči kao da su izvještavali o tvrđavama. Da li mi nešto nedostaje?

Beth: Pa smo vratili voće. Što se tiče informacija, rekli smo da smo pokrivali ljude, pokrivali smo gradove i pokrivali smo zemlju. Sada se vratimo na ono što je Mojsije rekao o zemlji. Mojsije ih je zaista zamolio da prijave dvije stvari o zemlji, postojale su dvije dihotomije, zar ne? Jesu li se bavili objema dihotomijama?

Mojsijevo pitanje špijunima: dobro ili loše?

Ami: Dok gledam unazad, Mojsije je pitao dve stvari o zemlji, da li je dobra ili loša? Da li je debeo ili mršav?

Beth: Mm-hm, na koji su od njih odgovorili, ili su odgovorili na oba?

Ami: Dakle, zvuči sa površine kao da su odgovorili na drugu, da li je to produktivna zemlja ili ne, a odgovor je da, tako je produktivan, samo teče mlijekom i medom, ali mi ne čujemo da li je dobro ili je loše.

Beth: Šta mislite o tome? Mojsije im je dao direktnu misiju i činilo se da su tu misiju shvatili prilično bukvalno, jer kada dođu i donesu svoj izvještaj, veliki dio njihovog izvještaja je doslovno od riječi do riječi koji se odnosi na ono što im je Mojsije rekao. Tačno, kažu da, ljudi su “az” (moćni), a gradovi su “betzurot” (jaki), i sve te stvari, ali potpuno ćute o pitanju dobro ili loše.

Ami: Zaista je zanimljivo Beth. Nešto što me pogađa je da zvuči kao dobro i loše na ovoj listi stvari koje ih Mojsije pita, to je jedino što je podložno mišljenju. Čini se da se ostali donekle mogu kvantificirati; jesu li puno ili malo, ima li proizvoda, zar ne, kako izgledaju gradovi?

Beth: Zanimljivo.

Ami: Je li nacija jaka ili su oni slabi? Ali dobro i loše, kako bi oni to trebali prosuditi? Pogotovo imate grupu od 12 ljudi, da li svi oni treba da odlučuju, ko kaže da je dobro neka digne ruku, ko kaže loše podignite ruku, znate, palac gore, palac dole. Na osnovu čega to sude?

Beth: Čujem, pa želim to malo iskomplikovati. Dakle, pređite sa mnom na sledeće poglavlje. Ovo je nastavak priče o špijunima. Ovo je reakcija ljudi na izvještaj špijuna. Naravno, špijuni će reći mnogo više od onoga što smo upravo pročitali. Reći će da su ljudi tamo mnogo, mnogo jači od nas, a mi smo u njihovim očima bili kao skakavci i ne možemo to i osuđeni smo na propast. U odgovoru ljudi plaču, a ljudi govore “lu matnu b'eretz mitzrayim”, da smo umrli u zemlji Egipta. Sada me pogledajte u stihu 3.

Ami: Dobro, pa oni nastavljaju, "V'lamah Hashem meivi otanu el ha'aretz hazot", zašto nas Bog uopće dovodi u ovu zemlju, "linpol bacherev", da umremo od mača, "nafshenu v'tapeinu yihiyu lavaz”, naše žene i djeca, tamo će postati zarobljenici, “halo tov lanu šuv Mitzrayma”, zar ne bi bilo dobro da se vratimo u Egipat? Tu imamo "tov", tu imamo dobro ulazak.

Beth: Tačno. Ali šta mislite o suprotnosti ove dve stvari?

Ami: Dakle, prije svega što se tiče funkcije dobra, u odnosu na sva ta druga pitanja, ili sve te druge načine analize nečega, dobro ovdje, čini se kao zaključak, to je ono što vidimo. Oni su jaki, ubiće nas, nemamo šanse, sad mogu da odlučim šta bi ovde bilo dobro. Ono što bi ovdje bilo dobro je vratiti se u Egipat. Rekao bih, znate, ako se vratimo na listu pitanja, znate, to se nije dogodilo ovim redoslijedom, ali dobro i loše je samo nešto o čemu su zaista mogli ocijeniti nakon što su stekli sve ostale informacije o zemljištu i stvarno ga nekako analizirao.

Beth: Dozvolite mi da vam to uzvratim da vidim da li smo na istoj strani. Da smo upravo pročitali Poglavlje 13 i samo vidjeli šta su špijuni rekli o zemlji, rekli bismo da je njihov izvještaj o zemlji bio pozitivan. Rekli su da je to zemlja u kojoj teče mlijeko i med. Njihov izvještaj o stanovnicima je bio prilično zastrašujući, to je bila slutnja, ali sama zemlja, čini se kao da su se vratili sa pozitivnim izvještajem. Naravno, nisu rekli da je dobro, ali su implicirali da je dobro. Ali čujem vas kako govorite kada okrenete poglavlje 14 i vidite ovu riječ dobro i vidite da su opisali povratak u Egipat kao dobar, odjednom, sada shvatate da je u poglavlju 13, izostavljanje dobra zaista značilo ne dobro . Mojsije im je dao naredbu da mi kažu da li je zemlja dobra ili loša, a njihov propust da kažu da li je dobra ili loša zaista implicira retrospektivno da oni uopće nisu mislili da je dobra.

Ami: U redu, dakle, Beth, ako sam te dobro razumio, zvuči kao da je ono što ovdje govoriš da je možda njihov izvještaj o zemlji, da je to u osnovi debela zemlja, produktivna zemlja, ali ne nazivajući je dobrom nekako postoji da implicira da možda oni zapravo nisu mislili da je to dobra zemlja, šta god to ovde moglo značiti.

Beth: To je ono na šta ciljam, Ami. Želim samo da vam dam još jedan dokaz da podvučem koliko je upadljivo da oni ne govore ništa o dobru, kao da nije dovoljno da im je glavno pitanje koje im Mojsije postavlja o zemlji: reci mi da li je dobra ili loše. Ako biste se samo na sekundu obratili meni na Exodus, Poglavlje 3.

Ami: U redu. Idemo li kojim slučajem u zapaljeni grm, Beth?

Mojsije, 12 špijuna... i Burning Bush?

Beth: Mi smo u zapaljenom grmu, stojimo tamo, cipele su nam izuve i slušamo kako Bog objašnjava Mojsiju, obećavajući Mojsiju po prvi put šta će učiniti kada dovede ljude iz ropstva. On će otkupiti ljude iz Egipta, a mi gledamo stih 8.

Ami: Mm-hm.

Beth: Reci nam šta nam Bog obećava i reci mi šta te ovdje skače.

Ami: Dobro, dakle Bog kaže “V'eireid l'hatzilan miyad Mitzrayim”, ja ću se spustiti u Egipat da spasim, izbavim naciju iz ruku Egipta, “U'lehaloto min ha'aretz hahi”, i da podigne ljude iz te zemlje, “el eretz tovah urechavah”, u zemlju koja je dobra i skupa, “el eretz zavat chalav udevash”, u zemlju u kojoj teče mlijeko i med. Dakle, čini se da ovaj stih na neki način sprečava ono što će špijuni na kraju reći kada se vrate iz zemlje.

Beth: U redu. Špijuni se vraćaju na ovaj stih. Špijuni su plagirali ovaj stih.

Ami: Dobro, da li da pročitam do kraja stiha?

Beth: Da, nastavi.

Ami: "El mekom Ha'Cana'ani v'achiti v'ha'emori v'haperizi v'hachivi v'hayevusi", do mjesta, ovdje opet imamo spisak nacija koje tamo žive. Nekako čudno zvuči kao da je sjeme za izvještaj špijuna zasađeno ovdje u zapaljenom grmu.

Beth: Zaista jeste, zar ne? Tako je, dakle, ovo je prvi put da čujemo za zemlju Izrael Božjim očima, a izvještaj špijuna je prvi put da čujemo o Zemlji Izrael očima ljudi. Dakle, šta je isto, a šta drugačije?

Ami: Dobro, dobro, sviđa mi se pitanje. Ono što je isto, to je zemlja u kojoj teče mlijeko i med. Ono što je isto je da se gomila ovih naroda spominje u oba stiha. Ono što je drugačije je to što je Bog naziva “eretz tovah urechavah”, Bog je naziva zemljom koja je dobra.

Beth: Tačno. Jedna stvar nedostaje, prva stvar koju Bog obećava o ovoj zemlji, prvi kvalifikator u cijeloj knjizi koju nam Bog daje da opišemo zemlju kao dobru zemlju, to je u osnovi njena suština. To kaže Mojsije, Bog nam je obećao dobru zemlju, idite i vidite da li je dobra ili loša, i to je jedina stvar koju špijuni upadljivo izostavljaju. Čini se tako pozitivan izvještaj, to je zemlja u kojoj teče mlijeko i med, ali postoji jedan upadljiv propust. Ako su špijuni dovoljno znali Božje riječi da ih citiraju, ljudi su znali Božje riječi dovoljno dobro da ih citiraju. Možda su i oni čuli taj odjek, ili nedostatak tog eha.

Ami: I meni zvuči kao Mojsije i Bog, obojica znaju da je ova zemlja dobra ili možda čak i potencijalno dobra. Ovo je riječ koju Mojsije povezuje sa Zemljom Izraela, koju Bog sigurno povezuje sa Zemljom Izraelom. Ali špijuni, nekako nisu na istoj strani. Oni nekako tu riječ uopće ne povezuju sa zemljom Izrael.

Beth: Pogledajmo sada… znamo reakciju ljudi, ljudi su čuli izvještaj špijuna i plakali su. Kažu „tov lanu šuv mitzraymah“ (bolje bi bilo da se vratimo u Egipat), zar ne? Šta je Mojsijeva reakcija? Kada prvi put čujemo odgovor Mojsija na izvještaj špijuna?

Razumijevanje Mojsijeve reakcije

Ami: Misliš, osim pada na lice?

Beth: Govorim o padu na njegovo lice. Kada pada na lice?

Ami: U redu, iz tog stiha smo pročitali o riječima nacije koje su rekli kao odgovor. Tada su se ljudi okrenuli jedni prema drugima i rekli da postavimo vođu, izgleda, i vratimo se u Egipat i tada u tom trenutku Mojsije i Aron padaju ničice.

Beth: Drugim riječima, možda Mojsije, koji zna Božje riječi, koji zna da je ovo dobra zemlja, koji je nalagao špijunima da izađu i vide je, ali nadajući se da će moći prepoznati, ali pretpostavljam da je ovo dobra zemlja zaista kao što ju je Bog obećao.

Možda kada se vrate i daju svoj izvještaj i kažu da je to zemlja u kojoj teče mlijeko i med, ali on ne čuje tu riječ dobro, možda im daje prednost u sumnji, ali kada onda koriste tu riječ u Stih 3, ali oni ga koriste da opisuju ne zemlju Izrael, već Egipat, to je izgleda prelomna tačka za Mojsija. Tada on padne na lice i kaže ovaj narode, kako ste mogli – Bog vam je rekao da će vas odvesti u dobru zemlju, a ne samo da ne možete sebe navesti da svojim očima vidite dobrotu u toj zemlji, ali vi pripisujete dobrotu tom zlu mjestu sa kojeg vas je Bog upravo otkupio. To je šamar i za njega to tjera da padne na lice.

Ami: Čini se još potresnijim u tome što je kod gorućeg grma Bog rekao da ću te odvesti iz te zemlje u zemlju koja se zove dobra...

Beth: Tačno.

Ami: …a ljudi govore ne ja hoću da idem, želimo da se vratimo u tu zemlju i za nas je to dobro.

Beth: Mislim da je to sasvim tačno, to je potpuno obrnuto od perspektive Boga. Sada smo vidjeli kako Mojsije odgovara i naravno Aron pada na lice s njim. Ko su drugi lideri u ovoj priči, lideri u nastajanju i kako reaguju?

Dobri špijuni protiv loših špijuna

Ami: U redu. Dakle, imamo Jošuu i Kaleba i ja samo gledam ovde i spuštam pogled na stih 7 da se oni okreću ljudima i kažu “ha'aretz asher avarnu ba latur otah”, tu zemlju kroz koju smo prošli, u koju smo otišli scout out, “tovah ha'aretz me'od me'od”, ne samo da je dobar, već je i vrlo, vrlo dobar.

Beth: Dobro, šta oni rade ovde? Dozvolite mi da dodam malo vatre na pitanje. Špijuni su do ovog trenutka govorili mnogo zabrinjavajućih stvari, naime veličali su snagu i moć stanovnika zemlje i prvo su implicirali, a zatim izričito rekli da ih ljudi ne mogu uzeti, da ljudi Izrael neće moći osvojiti stanovnike zemlje, neće moći osvojiti zemlju.

Ami: Neće imati šanse.

Beth: Neće imati šanse. Da nisam prije pročitao ovu priču, očekivao bih da će Caleb i Joshua ustati i reći nešto drugo. Očekivao sam da će ustati i reći: „Naravno da možemo uzeti stanovnike zemlje, oni su jaki, ali mi i naš Bog smo jači.“ Oni to kažu, kažu to ranije na kraju poglavlja 13, ali ovdje kažu nešto drugačije. Šta je to što kažu i zašto to govore?

Ami: Dakle, zvuči kao da izgovaraju ono dobro koje nedostaje, ono dobro koje su špijuni, kao što ste istakli, upravo izostavili iz svog izvještaja. Dobro koje su ljudi zametnuli kao odgovor na taj izveštaj, oni ga vraćaju i ne samo da ga vraćaju, oni ga vraćaju veoma, veoma, oni ga dvostruko pojačavaju.

Beth: Na šta te podsjeća kad kažeš da je nešto jako, jako dobro?

Ami: Dakle, dvojnik me ne podsjeća ni na što posebno, ali korištenje riječi vrlo dobro me vraća u Postanak, u šest dana stvaranja. Da li to ideš, Beth? Da li je to ono na šta misliš?

Beth: To je ono o čemu razmišljam. Ami, šta ćemo s tim? Šta da radimo sa činjenicom da Caleb i Joshua naizgled čuju upadljiv propust špijuna, špijuni su na neki ozbiljan način posustali ne opisujuci zemlju kao dobru, a Caleb i Joshua ustaju i kažu, ne samo da je dobra , veoma je dobar, na način koji podseća na Božje stvaranje, i želim da razmislite o tome, deco Izraelova. Šta bi se tamo moglo događati?

Ami: Dobro, samo prolazim kroz neke od tih asocijacija, i reći ću vam šta mi pada na pamet. U priči o stvaranju, imamo Boga koji naziva puno stvari dobrim, imamo Boga koji konačno naziva sve stvorenje vrlo dobrim, imamo drvo koje je dobro i nije dobro, što podsjeća na ono što Mojsije u osnovi govori špijunima, idite vidi da li je to dobro ili loše, ta zemlja, u redu, imamo drvo znanja, dobro i loše. Onda imamo ljude koji na neki način uzimaju dobro u svoje ruke.

Beth: Doslovno.

Ami: Bukvalno ih uzimaju za ruke, i ne samo to, to je plod, zar ne? Špijuni su morali ući, a morali su uzeti i voće. Dakle, imamo ovu vrstu jezive mješavine elemenata dobrog, lošeg, vrlo dobrog i voća.

Beth: Ovo smo već čuli.

Da li sam u pravu. Pa da se vratim i odgovorim na tvoje pitanje. Znate, ono što ste nazvali Božjom perspektivom zemlje Izrael, skoro zvuči kao da se špijuni, ljudi nekako vraćaju stazom kojom su se Adam i Eva uvukli. Možda se Kaleb i Jošua nekako vraćaju mjesto vrlo dobrog, ta božanska perspektiva dobrote kreacije koja je postojala prije tačke sloma, prije jela sa tog drveta i svega što je došlo poslije.

Beth: Sjajno. Pa, Ami, evo šta se pitam. Je li moguće da Caleb i Joshua govore dvije stvari odjednom? S jedne strane kažu, momci, špijuni su pogrešili, ovo nije samo zemlja u kojoj teče mleko i med, to je dobra zemlja. Ali oni takođe govore nešto drugo, kažu da postoji nešto strašno u tome da špijuni pogreše, postoji razlog zašto su špijuni pogrešili, postoji nešto fundamentalno na šta su zaboravili da ih treba podsetiti.

Ono na što ih treba podsjetiti je činjenica da je postojalo prvo biće na svijetu koje je dobilo zadatak da procjenjuje, procjenjuje dobro i loše, a to biće je bio Bog, Gospodar i Stvoritelj svemira. Bog je sve stvorio i naravno dok dođemo do šestog dana, Bog je stvorio univerzum i čovjeka u njemu i gleda na to i izgovara to vrlo dobrim. U Božjoj je moći i niko drugi da procjenjuje šta je dobro, a šta nije dobro, uključujući i čovječanstvo.

Čovječanstvo, sama kreacija koju je Bog nekada proglasio vrlo dobrom, ima smjelosti da gleda na zemlju, baš onu koju je Bog odredio kao dobru i da nekako ne vidi njenu dobrotu. Dobro, pitam se da li bi špijuni trebali da vide zemlju iz Božje perspektive, a umjesto toga oni je vide kroz svoju vlastitu perspektivu i da je to ono na što Kaleb i Joshua odgovaraju.

Ami: Dakle, Beth, samo nekoliko stvari koje mi padaju na pamet kada to kažeš. Jedan je, u sljedećim stihovima, Kaleb i Jošua kažu “ach b'Hashem al timrodu”, nemojte se buniti protiv Boga. Oni pozivaju, govore da ono što se stvarno dešava ovde nije da vi kažete ne, ne možemo da idemo u zemlju, trebalo bi da idemo negde drugde, to je direktna pobuna protiv Boga.

Pitam se, takođe razmišljam o tome, kao, zašto bi Mojsije rekao ovim ljudima da odu da vide da li je ova zemlja dobra ili loša? Nije li to neka vrsta nameštanja? Ali u isto vrijeme, ono što me pogađa je da, Bože, Stvoritelj ima krajnju dobru i lošu viziju kao Stvoritelja. Ono što se na kraju dešava, bilo namjerno ili nenamjerno, je da nakon što Adam i Eva također učestvuju na drvetu dobra i zla, mi postajemo partneri u odlučivanju šta je dobro, a šta loše. Mislim da ste to rekli na neki način, špijuni su morali da uđu u zemlju sa tom božanskom perspektivom, gledajući je kroz oči Boga. Mogu li oni vidjeti zemlju na način na koji Bog vidi zemlju? To bi u određenom smislu moglo biti ono o čemu ih Mojsije pita.

Ja takođe samo jednu stvar, Beth, ubacim u mešavinu ovde, a to je, zar nije smešno da Mojsije ode i kaže im „i ima li tamo drveta?“

Beth: Tačno.

Ami: “Hayesh bah eitz im ayin”?

Beth: Tačno. Pa šta mislite o tome? Da li Mojsije misli da je Izrael zemlja Edenska, Rajski vrt, je li to ono u šta će ući?

Ami: Zvuči kao da postoji neka vrsta svijesti, bilo da se radi o svijesti o tekstu ili da je Mojsije svjesno kanalizirao priču o Rajskom vrtu gdje postoji svijest da mi ovdje zakoračimo na sličnu teritoriju. Špijuni koji ulaze u zemlju na neki način se ponovo približavaju vrtu, i moramo vidjeti šta će se dogoditi kada to urade.

Mojsije i test špijuna: Eden, uzeti dva?

Beth: Ami, nije li to baš bio test u Rajskom vrtu? Test u Rajskom vrtu, jedan od načina objašnjenja je da je to bio test da se vidi da li čovječanstvo, da li Adam i Eva mogu vidjeti stvari iz Božje perspektive i mogu li dopustiti Bogu da bude arbitar dobra i zla za razliku od njih. Tačno, jer Bog kaže da ne jedeš sa ovog jednog drveta, ali Eva gleda u drvo i kaže mmm, to drvo mi izgleda dobro, jel tako, to drvo izgleda "tov." Pa ona ide naprijed i kaže da me nije briga za Božje dobro i zlo, ja znam svoje dobro, moje dobro je što želim da zagrizem taj plod, a ona ide naprijed i bere ga, jel' tako.

Ami: To je toliko ono što vidimo s kontrastom između onoga što je Bog rekao kod gorućeg grma, da te vodim u zemlju koja je dobra i bogata, i onoga što je nacija na kraju rekla ovdje, a to je, bilo bi bolje da se vratimo u Egipat.

Beth: Tačno.

Ami: Nije li interesantno, Bet, da im Mojsije ne samo da im kaže da odu da vide kakva je zemlja, da odu uzmi njene plodove, već i da im kaže „ima li tamo drvo?“ Mislim, možeš li dobiti još koji namig, namig od toga?

Beth: Tako je. Mislim da si potpuno u pravu u vezi toga. Drugim riječima, možda Mojsije ima osjećaj da će ljudi ući u Rajski vrt, uzmite dva. Tačno, oni su to nekada davno propustili da vide stvari iz Božje perspektive, a sada im je ovo prilika da to sagledaju iznova. Oni će ući u tu zemlju, zemlju za koju mu je Bog rekao da je dobra, a pitanje je da li ljudi mogu da se nateraju da je vide kao dobru? Mislim da to nije lak test, jer šta će ljudi vidjeti kada odu na zemlju? S jedne strane, da, videće da je plodno. Ali videće i nešto drugo, takođe će videti da je to zemlja u kojoj žive zaista jaki ljudi koji grade zaista jake gradove.

Da li sam u pravu.

Beth: To je pravi test vjere, za čovjeka u toj perspektivi da može reći, ali bez obzira na to se poklanjam Bogu kao arbitru dobra i zla. Kaže da je ovo dobra zemlja, pa ću je opisati kao dobru zemlju.

Ami: Dobro, i zanimljivo je, ovdje se niko ne slaže sa činjenicom da je to zemlja u kojoj teče mlijeko i med. Svi kažu da ova zemlja pravi odličnu hranu, daje sjajno voće, crpi mlijekom i medom. Njihovo veliko pitanje je da li imamo šanse protiv ljudi koji tamo žive.

Beth: Tačno…

Ami: I to na kraju definiše da to nije dobro mjesto za njih.

Beth: Tačno. Zbog tog neuspjeha da se stvari sagledaju kroz Božju perspektivu, tog neuspjeha da se priklonite Bogu i kažete u redu, Bože, Ti si Stvoritelj svijeta, Vi odlučujete o tome šta je dobro i zlo, a ne ja. Postoji kazna, a kazna je da nikada neće moći da vide tu zemlju. Jedini ljudi koji će to vidjeti su njihova djeca. Hajde da vidimo kako Bog opisuje njihovu decu. Pođite sa mnom na 31. stih i pogledajmo Božji jezik.

Ami: Stih 31 u kom poglavlju?

Bet: U brojevima 14.

Ami: U redu, pa piše "V'tapchem asher amartem lavaz yihiyeh", vaša djeca za koju ste rekli da će biti zarobljena, "v'heiveiti otam", a ja ću im donijeti, "v'yodu et ha' aretz asher me'astem bah”, i oni će znati zemlju koja vam se gadila.

Beth: Evo kul stvari u vezi ovog stiha. Počeli smo da kažemo na početku, naravno da je ovo podcast o Paršatu Devarimu, započeli smo celu ovu diskusiju sa Paršatom Devarimom, kada Mojsije prepričava priču o špijunima. Zato želim da se sada vratimo na Parshat Devarim i vidimo da li možemo pronaći stih koji je paralelan ovom. Gdje Mojsije to ponavlja? Gdje on govori o tome da su ljudi opisivali svoju djecu, bili su zabrinuti da će njihova djeca biti zarobljena i da je Bog na kraju rekao da će njihovu djecu dovesti u tu zemlju? Koji je to stih? Samo polako, Ami, to nije pop kviz.

Ami: Dobro, tražim, tražim. U redu, mislim da sam ga našao, Beth. Nalazimo se u Ponovljenom zakonu, poglavlje 1, stih 39. Opet, riječ “V'tapchem”, otvara se istom riječju kao i onaj posljednji stih koji smo upravo pročitali. Vaša djeca, “asher amartem lavaz yihiyeh”, isti početak, zar ne? Tvoja djeca za koju si rekao da će biti zarobljena, "u'veneichem", i tvoji sinovi, "asher lo yad'u hayom tov v'ra", pogledajte to, koji danas ne poznaju dobro i zlo, dobro i loše, “heimah yavo' u'shamah”, oni su ti koji će doći tamo, “v'lahem etnenah v'hem yirashuhah”, ja ću im zemlju, oni su ti koji će je naslijediti.

Ko je otišao u obećanu zemlju?

Beth: Dakle, ovdje moramo razgovarati o nekoliko stvari. Prije svega, mislim da je ovo ludo, i mislim da je ludo iz sljedećeg razloga. Ovaj jezik znanja, dobar i loš, pojavljuje se u dva konteksta u cijelom Petoknjižju, zar ne? Ovo je jedan kontekst, a znate drugi kontekst? Koji je drugi kontekst u kojem dobijamo znanje, dobro i loše?

Ami: Imamo drvo znanja, dobra i zla.

Beth: Upravo tako, odmah se vraćamo u Rajski vrt. Postoje ova dva konteksta i to je to. Druga stvar o kojoj moramo razgovarati je šta se dešava u kontrastu između ovog stiha u Brojevima i ovog stiha u Ponovljenom zakonu. Čini se da govore isto, izgleda da su izjednačeni. Ali u Brojevima, djeca su opisana kao poznavala zemlju, "v'yad'u et ha'aretz", a u Ponovljenom zakonu kako su djeca opisana?

Ami: Ne poznavati dobro i zlo.

Beth: Šta mislite o tome? Šta znači da djeca koja naslijede zemlju ne poznaju dobro i zlo, i zašto bi neko ko nema znanja o dobru i zlu, znao o zemlji?

Ami: Pa, rekao bih da možda na osnovu svih stvari koje smo do sada primjećivali, ako je ulazak u zemlju na neki način Rajski vrt, uzmite dva, dakle poznavanje dobra i zla kao ljudi, tj. ne u partnerstvu sa Bogom , kakvi su bili špijuni, kakva je bila prethodna generacija, to bi bila prepreka za ulazak u zemlju.

Beth: Tačno. Drugim riječima, poznavati dobro i zlo, to je svakako eufemizam, poznavati dobro i zlo znači ne poznavati dobro i zlo. Bog je arbitar dobra i zla i jesti sa drveta znači da mislite da poznajete dobro i zlo. Da mislite da možete arbitrirati između dobra i zla baš kao što to čini Bog. Ali u stvari, ako ste u takvoj poziciji da ste poznavalac dobra i zla, da ste jeli sa drveta, to znači da ne znate. Tada ne možete imati znanje o zemlji.

Ami: Ono što to znači u kontekstu Rajskog vrta je da te izbace iz tog vrta. Tako je, Adam i Eva su prognani iz bašte pošto su poznavali dobro i zlo, da tako kažem.

Beth: Tačno i postoji li izgnanstvo koje prati grijeh špijuna.

Ami: Pa, cijela generacija će izumrijeti. Jednostavno im neće biti omogućen ulazak na zemljište.

Beth: Tačno, znači to je neka vrsta egzila. Koja je druga kazna u Rajskom vrtu? Bilo je izgnanstva, ali je postojala i prijetnja da će se nešto dogoditi ako jedu sa drveta.

Ami: Dobro, da će umrijeti.

Beth: Imamo li prijetnju smrću u priči o špijunima?

Ami: Imamo ishod smrti. Svi jednostavno umiru, to je njihova sudbina.

Beth: Što se upravo dešava sa Adamom i Evom. Tačno, oni ne umiru odmah, špijuni ne umiru odmah, ali Bog hvali njihovu smrtnost.

Ami: Da, Beth, samo želim da ubacim još jednu stvar i mislim da naši slušaoci vjerovatno mogu malo više istražiti ovo, ali primijetio sam kada smo listali Brojeve da se špijuni zovu "eidah ra" ah”, i dolaze sa “dibah ra'ah”. U tom poglavlju takođe postoji čitava gomila „lošeg“ jezika koji je u suprotnosti sa svim dobrim što oni propuštaju.

Beth: Upravo tako, i naravno svi ti deskriptori, to je sve iz perspektive Boga, zar ne? Ami, ova karika, ovo je generacija koja ne zna dobro i zlo i zato je generacija koja zna zemlju, to je to za mene. Ovo mi daje do znanja da je ono što se dešavalo sa slanjem špijuna bio Rajski vrt, drugi dio.

Mojsije, špijuni... i pali test?

Bet: Mojsije ih je postavljao za test, Bog ih je postavljao za test. Sa svakim očekivanjem da će ga proći, sa svakim očekivanjem da će se narod koji je upravo oslobodio od Boga od ropstva i koji je bio zaslužan od čuda nad čudom koje je Bog učinio, u stanju da se prikloni Bogu kao arbitru dobra i zla. . Ali oni su pali na tom testu.

Imali su sve razloge da vide ovu zemlju kao dobru i umjesto toga, jednostavno se ne mogu natjerati da je vide, previše su uplašeni nacijama koje vide i jednostavno ne mogu vjerovati da je ovaj Bog koji se borio za njih i oslobodio ih će biti u stanju da im zapravo očisti put i spoznaju dobrotu ove zemlje, tako da ih njihovo znanje zapravo zasljepljuje.

Mislim da nam to govori suprotnost u Ponovljenom zakonu. Ljudi koji poznaju dobro i zlo ne znaju zemlju, a ljudi, generacija koja će znati zemlju, to je generacija koja ne poznaje dobro i zlo. Bog mora početi ispočetka, i postojat će Rajski vrt, uzmi tri sa sljedećom generacijom, a test će biti da li će ta generacija moći vidjeti dobrotu zemlje, čak i kada su stvari teške i hoće li biti u stanju da se prikloni Božjoj perspektivi.

Ami: Beth, stvarno mi se sviđa način na koji si postavila ovu paralelu ovdje. Mislim da je veoma bogat, mislim da se ovde može mnogo toga istražiti i proširiti. Vau, hvala, hvala na dijeljenju. Bilo je stvarno super.

Beth: Da, bilo je dobro, zar ne? To je samo mali humor Rajskog vrta za vas.

Ami: Bilo je dobro.

Beth: Znaš, Ami, ne znam da li si bila dio istraživanja koje se dešavalo ovdje u Aleph Beta za novi video Devetog od Av koji izlazi. To se zaista odnosi na mnoge od ovih ideja o Rajskom vrtu i ko može nazvati dobrim, a ko lošim. Znate slušaoce, trebali biste to pogledati, izaći će molim Bože ove godine na Devetog Av. Mislim da će vam to zaista obogatiti priču.

Ami: Vau, uzbuđen sam i drago mi je da smo imali ovaj uvod da nas pripremi da i mi uskočimo u Deveti kurs Av.

Beth: Sjajno. Hvala puno Ami, radujem se što ću to uskoro ponoviti s tobom.

Ami: U redu. Hvala, Beth.

Beth: Samo podsjetnik, svi, ako se već niste pretplatili, učinite to sada, a ako već niste, sada je vrijeme da krenete naprijed, idite u trgovinu aplikacijama i dajte nam pet zvjezdica tako da svi vaši prijatelji nas mogu pronaći. Dobro učenje Tore sa svima vama.

Zašto Mojsiju nije bilo dopušteno da uđe u Obećanu zemlju?

Zašto Mojsije ne može ući u zemlju? Pa, Knjiga brojeva nam govori zašto, zar ne?

Zašto Mojsiju nije bilo dopušteno da uđe u Obećanu zemlju?

Mojsije je udario u stijenu kada je trebao razgovarati sa stijenom i zbog tog očigledno trivijalnog nedjela, iz nekog razloga Mojsije ne može ući u zemlju – ali to je barem priča da je Parshat Chukat, još u Knjizi brojeva, izgleda da govori.

Ali postoji mali, sićušni problem sa ovim, i on se pojavljuje u ovonedeljnoj parši. Jer u ovonedeljnoj parši Moše se vraća na pitanje zašto ne može da uđe u zemlju i ako pažljivo čitate, čini se da daje odgovor koji izgleda da nema nikakve veze sa stenom.

Gam bi hitanaf Hashem biglalchem ​​– kaže Mojsije ljudima, i Bg se naljuti na mene zbog vas;

Leimor – izreka;

Gam atah loh tavoh sham – ni ti nećeš ići u zemlju.

Sad samo stani na trenutak, šta je ovo 'a Bog se naljutio na mene zbog tebe' na tvoj račun? Ako Mojsije udari u kamen, zar vam ne izgleda kao neka vrsta kiselog grožđa da krivite ljude za to?

Greška Mojsijevog greha?

Ljudi nisu udarili u stenu, Mojsije je udario u stenu. Da, ljudi su se žalili i Mojsije je bio ljut na njih i nazivao ih buntovnicima, ali teško je reći da je to njihova krivica, odlučio je da udari u kamen.

Ako je to bio jedini put da je Moše ovako govorio, možda je to anomalija, ali to zapravo nije jedini put, on to ponovo kaže u parši sledeće nedelje.

Vayitaber Hashem bi lema'anchem – i Bg se naljutio na mene zbog tebe;

V'loh shamah eilai – i nije me slušao.

Zašto su oni krivi? Mislim opet, on je taj koji je pogodio.

Sada bih vam želio predložiti teoriju, trebat će mi dvije sedmice da vas provedem kroz ovu teoriju, tako da će ovo biti naš parsha video kroz ovu sedmicu i iduću sedmicu, dvije sedmice u kojima se Mojsije čini da baci svoju nesposobnost da uđe u zemlju u terminima koje sam vam opisao – krivi su ljudi.

Razumijevanje zašto Bog nije dopustio Mojsiju u zemlju

Uskočimo odmah. Dakle, u čemu je stvar. Rashi i nekoliko drugih klasičnih komentatora čitaju tekst kako sam vam ga upravo pročitao, da Moše ovdje u Ponovljenom zakonu iskosa upućuje na grijeh udaranja u stijenu koji je opisan još u Brojevima kao razlog zašto ne može uđite u zemlju. Ali postoje drugi komentatori koji to vide drugačije, koji su rekli, Brojevi da, to je pričalo jednu priču, ali se iz nekog razloga u Ponovljenom zakonu čini da se pojavljuje druga priča, drugi razlog zašto Moše ne može ući u zemlju.

E sad, pitanje je na koji način ta dva razloga međusobno djeluju, ali hajde da ostavimo Brojeve ovdje i samo na trenutak pročitamo Ponovljeni zakon pod vlastitim uvjetima i vidimo šta će se pojaviti. Jer, zapravo, ako pogledate Mojsijevu izjavu ovdje u ovonedeljnoj parši, da ne mogu ići u zemlju zbog vas, vidite to neposredno prije nego što je rekao da je, u posljednjih 15 stihova, opisivao grijeh špijuni.

On je opisivao kako su ljudi tražili špijune i Moše se složio sa tim, a onda su ljudi počeli da se žale i nisu imali veru u B-ga. Tada se Bg naljutio i rekao, niko od vas ne može ići u zemlju, umrijet ćete 40 godina, a onda: Gam bi hitanaf Hashem biglalchem ​​– Bg se naljutio na mene i zbog tebe.

Zašto je Bog zaista bio ljut na Mojsija?

Prva riječ tamo je Gam, Gam bi – bukvalno, i na mene se Bg naljutio, zbog tebe. Zato što ste vi krenuli za špijunima, ja nisam, nije moja greška.

To je istina, nije bila njegova greška, Moshe je bio jedan od dobrih momaka. Mislim, Kalev i Yehoshua, to su bili dobri špijuni, i Moše je zajedno sa njima, očajnički molio ljude da veruju u B-a, on je zaista bio jedan od dobrih momaka.

Dakle, na neki način ovi komentatori odgovaraju na pitanje, čini se da tekst bolje teče prema njima, jer bi sada imalo smisla da Mojsije zapravo misli na priču o špijunima, a to zaista nije bila njegova greška. Dakle, kada on kaže da nisam ja kriv, to je na neki način istina.

Ali opet, to samo otežava život na drugi način, a to je: zašto bi Moshe trebao biti odgovoran za nešto što nije bila njegova krivica? Nije li nekako zlobno od B-ga reći, ne možete ići u zemlju zbog ovoga?

Plus, kako god mi to razumemo, što još uvek moram da shvatim kako se spaja sa Knjigom brojeva, mislim, ne mogu postojati dva razloga za istu stvar, šta je to? Dakle, postoji mnogo pitanja sa kojima se moramo boriti i pokušaću to da uradim sa vama tokom ove dve nedelje.

Ispostavilo se, mislim, da nam ovonedeljni parša odgovara na ova pitanja, ali to čini na izuzetan i zapanjujući način. Moram vas sada upozoriti da će moj zaključak u ove naredne dvije sedmice izgledati kontraintuitivnim – zaista bih volio da su drugi ljudi ovo vidjeli prije mene, možda i jesu.

Pozivam vas da se vratite i pogledate ranije komentatore, ako imate nekoga ko skicira ovu teoriju, ja ću biti vrlo, vrlo sretan kamper. Ali u međuvremenu, samo ću vas odvesti u pravcu u kojem mislim da vas tekst vodi i izneću dokaze i na neki način vam omogućiti da sami donesete svoje zaključke. Ali evo dokaza kako ih ja vidim.

Otkrivanje Mojsijevog stvarnog grijeha

Sefer Devarim u cjelini zaista počinje govorom koji Mojsije drži kada stoji s narodom na pragu ulaska u zemlju Izrael u 40. godini njihovog boravka u pustinji. Jedno od pitanja koje morate postaviti o govoru je koja je njegova glavna tema? Šta Mojsije pokušava reći ovim govorom? On ne samo nasumično priča o gomili stvari, postoji ideja da se sve vrti okolo, koja je to ideja?

Dobijate trag, veoma važan trag, mislim, od preambule do govora. Pročitaću sa vama preambulu, i dok je budemo čitali, videćete da se spominje čitava gomila mesta da se opiše gde se održao govor.

Ne treba vam toliko mjesta da triangulirate svoju poziciju, ali jedno od njih se izdvaja kao drugačije od ostalih. Ovdje možete igrati jednu od mojih omiljenih igrica “Sesame Street”; Koja od ovih stvari nije slična drugoj? Ono što ovdje nije kao drugo je prilično poučno.

Eileh hadevarim asher diber Moshe el kol Yisrael – ovo su riječi koje je Mojsije izgovorio cijelom Izraelu. Evo mjesta;

B'eiver ha'Yarden – mjesto broj 1;
Bamidbar – u pustinji, mjesto broj 2;
Ba'Arava – u Aravi;
Mul Suf – nasuprot Suf;
Bein Paran u'bein Tofel – između Parana i Tofela;
V'Lavan va'Chatzeirot v'Di Zahav. Achad asar yom mei'Chorev – 11 dana udaljen od Choreva;
Derech Har Se'ir – prolazeći putem Har Se'ira, idući prema Kadesh Barnei'ah.

Vayehi b'arba'im shanah – i to se dogodilo u četrdesetoj godini;

B'ashtei asar chodesh b'echad la'chodesh – na taj i takav datum;

Diber Moshe el Bnei Yisrael k'chol asher tzivah Hashem oto aleihem – Mojsije je rekao sljedeće.

U redu, to je bila preambula, koje je mjesto izgledalo drugačije od svih ostalih? Mislim da je mjesto koje izgleda drugačije Chorev. Chorev, druga riječ za planinu Sinaj; Achad asar yom mei'Chorev – bili smo 11 dana udaljeni od Sinaja.

To je jedino mjesto za koje je vezan vremenski period. Sva ostala mesta su opisana geografski prema tome gde se nalaze, ovde je opisano kada su bila, 11 dana hoda od Choreva, tamo je održan govor. Zatim, drugi vremenski period; Vayehi b'arba'im shanah – i dogodilo se u 40. godini njihovog boravka u pustinji da je Moše održao ovaj govor. Ta dva vremenska perioda pričaju priču, zar ne?

Samo izračunaj. Kada su upravo sada kada Mojsije drži govor? Oni šetaju pustinjom već 40 godina. Ali gdje su oni? Oni su samo 11 dana udaljeni od Choreva. Prošlo je 40 godina otkako su u Chorevu, što se dogodilo u prvoj godini boravka u pustinji, ali ih dijeli samo 11 dana od mjesta gdje su bili prije 40 godina, samo 11 dana hoda. To je gorući problem oko kojeg se vrti cijeli ovaj govor. Sve je tu da objasni zašto je trebalo toliko dugo. Zašto je 11-dnevna šetnja trajala 40 godina?

Ako je to pitanje koje Mojsije postavlja u govoru, odgovor bi trebao biti očigledan. To je bio grijeh špijuna, to je ono što je zapečatilo njihovu sudbinu, to je ono zbog čega je cijela ova stvar trajala 40 godina, a moglo je trajati 11 dana. I zaista, kao da potkrepljuje našu teoriju, Moše u govoru prilično brzo dolazi do greha špijuna.

Počinje da daje vrlo kratak pregled istorije. Kaže, bili smo u Chorevu i onda smo otišli, a onda se dogodilo ovo, pa priča o špijunima. Mislim, on preskače čitavu gomilu stvari, preskače greh Zlatnog teleta, nijednu reč, preskače Korahov greh, nijednu reč, preskače celu priču o Mani, celu priču o Mirijaminoj pa i vodena kriza, sve to. Ni riječi, ali ne preskače sve. On se zadržava na jednoj, maloj epizodi koja se čini tako trivijalnom: lako zaboravljenoj priči o Yitroovim sudijama.

Va'omar aleichem ba'eit hahi – rekao sam ti u to vrijeme; Loh uchal levadi se'eit etchem – ne mogu sam da te nosim. Nađite sebi mudre ljude koji mi mogu pomoći sa ovim teretom suđenja ljudima. Toliko vas je, tako ste brojni, želim vam još više, ali treba mi pomoć oko ovoga. Pa sam vam predložio šta kažete na neke od ovih srednjih sudija koji bi zajedno sa mnom mogli nositi zakonodavni i sudski teret? To je, naravno, priča o Yitroovim sudijama, prvobitno ispričana u Parshat Yitro, još u Knjizi Izlaska.

Ali cijela ova stvar je nesavjesna digresija. On ulazi u takve detalje. On tačno opisuje kako je davao uputstva sudijama, šta im je rekao, kako su mu ljudi dali dozvolu da to uradi kada ih je pitao. Mislim, sve – do zadnjeg, do malog detalja sa ovim sudijama. Zašto je to ovdje u priči koja zapravo govori o tome zašto nam je trebalo 40 godina da pređemo 11 dana? Priča koja počinje u Chorevu – gdje treba – i završava se sa Meraglimom, pričom o špijunima – gdje treba; šta je priča o Yisrovim sudijama koje rade ovde, isključujući sve ostalo u 40-godišnjoj istoriji?

To je veliko pitanje od 64,000 dolara našeg parše, a u njegovom odgovoru leži ključ za jednu od najdubljih zagonetki koje nam Tora daje: zašto Moše nije mogao ući u zemlju.

Mislim da nas tekst Tore neumoljivo vodi do zapanjujućeg – zaista šokantnog – zaključka. Ako želite da razumete priču o špijunima, ne možete je razumeti bez pozivanja na drugu naizgled potpuno nepovezanu priču, priču o Yitroovim sudijama. Te dvije priče su nekako povezane.

Naznake zašto je Mojsiju zabranjen ulazak u zemlju

Ako želite da shvatite zašto Moše nije mogao da uđe u zemlju, približan odgovor na to pitanje je priča o špijunima, bilo je nešto u vezi sa špijunima što nije moglo dozvoliti Mošeu da uđe u zemlju. Ali ako pitate zašto je Mošeova greška – greh špijuna nije bio Mošeov – onda zaista treba da pogledate malo dalje, zar ne? Zato što ne možete razumeti priču o špijunima bez druge priče.

Moshe uz korist od 40 godina unazad, osvrćući se na to zašto ne može da ode u zemlju, ukazuje na priču o špijunima, kaže da sam ja za to odgovarao. Ali nas takođe upućuje još dublje na priču o Yitroovim sudijama. Zašto su ove dvije priče povezane? Šta objašnjava Mošeov pogled na sve ovo? Vratit ćemo se i istražiti to kada se vratimo sljedeće sedmice.

Šta je Mojsije pogriješio? Dio II

Skriveni razlog Mojsiju nije bilo dozvoljeno u Obećanu zemlju

Prošle sedmice sam vam ostavio nekoliko pitanja, dozvolite mi da ih brzo pregledam.

Zašto je Bog bio ljut na Mojsija?
Mojsije u prošlonedeljnoj parši, kao i u ovonedeljnoj parši, čini se da krivi narod što ne može da uđe u zemlju. Gam bi hitanaf Hashem biglalchem ​​– B-g se naljutio na mene na tvoj račun.

Zašto su ljudi krivi? Nisu ga natjerali da se vrati u Knjigu brojeva. Ono što smo prošle sedmice predložili da ako pažljivo pogledate Knjigu Ponovljenih zakona, izgleda da se Knjiga Ponovljenih zakona uopće ne odnosi na taj grijeh udaranja u stijenu, čini se da locirate razlog zašto Moše ne može idite u zemlju, naizgled u priči o špijunima. Nekako je Mojsije za to odgovoran, uprkos činjenici da je bio dobar momak.

On je, zajedno sa Jošuom i Kalevom, poticao ljude da imaju vjeru u B-ga, a ipak, na neki način, Jošui i Kalevu je dozvoljeno da uđu u zemlju, ali ne i Mojsiju. Zašto bi od svega Mojsije bio smatran odgovornim za ono što se dogodilo sa špijunima?

Prošle nedelje sam vam sugerisao da možda odgovor na sva ova pitanja ima veze sa očiglednom digresijom koju Moše pravi u govoru koji drži ljudima na samom početku Ponovljene knjige. Upravo tamo u tom govoru Moše objašnjava ljudima zašto im je trebalo 40 godina da dođu do zemlje, zbog grijeha špijuna. Ali neposredno prije nego što progovori o špijunima, on ubacuje digresiju, govori o jednom drugom događaju koji se desio davno, naizgled trivijalan događaj. Priča o Yitrovim srednjim sudijama.

Pozadina za razumevanje Mojsijevog greha
To se dogodilo još u Parshat Yitro u Knjizi Izlaska. Yitro sugerira da bi Mojsije vjerovatno bio mnogo bolji da je imao neku pomoć u suđenju ljudima, on tu stoji od jutra do mraka i samo ih sudi i odgovara na sva njihova pitanja i objašnjava im zakone. Da je pod njim postojao sistem sudija, Moše bi bio mnogo efikasniji, oni bi mogli da se nose sa malim stvarima, a Moše bi mogao da se nosi sa velikim stvarima. Moše je prihvatio ovaj savjet i predložio ga ljudima i ljudi su prihvatili ovaj savjet.

Iz nekog razloga, Mojsije ovdje u Ponovljenom zakonu, 40 godina kasnije, osjeća se prinuđenim da nam ispriča cijelu tu priču do detalja, neposredno prije nego što je ljudima rekao katastrofu grijeha špijuna. Sjajno pitanje je zašto? Zašto je ta digresija uključena u govor?

Osim ako nije digresija. Prošle sedmice smo teoretizirali da možda ne možete razumjeti grijeh špijuna bez razumijevanja priče o srednjim sudijama. U Mojsijevom umu 40 godina kasnije, osvrćući se na sve, te dvije priče su neraskidivo povezane.

Prošle sedmice sam vam to predložio samo kao moguću teoriju, ali ove sedmice želim da vam pokažem ono što mislim da je gvozdeni dokaz u tekstu za tu teoriju. Ako pročitate priču o srednjim sudijama onako kako je Mojsije prenosi ovdje u Ponovljenom zakonu, naći ćete paralelu za paralelom za paralelom s Mojsijevim izvještajem o priči o špijunima koju daje odmah nakon ovoga.

Da je to bila samo jedna ili dvije veze, mogli biste to odbaciti kao slučajnost, ali radi se o višestrukim vezama. Čini se da Tora prepliće sav jezik srednjih sudija u priču o špijunima, što ukazuje da su ove dvije priče zapravo blisko povezane. Dozvolite mi da vam pokažem na šta mislim.

Biblijske paralele koje otkrivaju šta je Mojsije pogriješio
Počnimo od početka priče o srednjim sudijama. Moše kaže, bili smo na Sinaju i Bg nam je rekao da je vrijeme da idemo u zemlju:

Re'ei natati lifneichem et ha'aretz – vidi da sam ti dao zemlju;

Bo'u u'reshu et ha'aretz – dođite, uzmite u posjed zemlju.

Sada stanite tu i pređite na sam početak priče o špijunima, samo nekoliko stihova kasnije:

Re'ei natan Hashem Elokecha lefanecha et ha'aretz – vidite, Bg vam je dao zemlju;

Aleh resh – idi gore i zauzmi ga.

To je kao potpuno ista stvar, ali nije samo ovaj prvi element, on nastavlja biti potpuno isti.

Pogledajte šta se dešava nakon ovoga u priči o srednjim sudijama. Moše traži pomoć, kaže, teško mi je suditi svima vama, da li bih mogao imati neke srednje sudije koji bi mi pomogli u ovom zadatku? Vata'anu oti vatomru tov ha'davar asher dibarta la'asot – a ti si mi odgovorio i rekao si, to je dobra ideja.

Sada pređite na priču o špijunima nekoliko stihova kasnije. Narod traži od Mojsija, da li mislite da bi Mojsije mogao poslati neke ljude prije nas koji bi nam pomogli da špijuniraju zemlju? Molim te. Evo Mošeovog odgovora: Vayitav b'einai ha'davar – i bilo je dobro u mojim očima ono što ste tražili.

Taj jezik smo već čuli, bio je dobar u mojim očima, dobro je ono što ste tražili. U svakom slučaju zahtjev i u svakom slučaju odgovor: dobro je to što predlažete.

Vratimo se posrednim sudijama, pa šta je Mojsije uradio? Va'ekach et roshei shivteichem – pa sam uzeo glave vaših plemena, postavio sam ih za sudije. Sada na priču o špijunima; Va'ekach mikem shneim asar anashim – i uzeo sam od vas 12 ljudi; Ish echad la'shavet – po jedan iz svakog plemena. Još jednom uzimanje predstavnika iz plemena. Prvi put kao sudije, drugi put kao špijuni.

Nastavimo čitati. Natrag u posrednim sudijama, Mojsije je zatim dao uputstva sudijama. Mojsije im je rekao: Ka'katon ka'gadol tishma'un – tretirajte male ljude kao velike ljude, dajte svima pošteno pred zakonom. Zašto su ljudi u priči o špijunima bili uplašeni? To je zato što su propustili da tretiraju male ljude kao velike ljude.

Pogledajte Mojsijev opis. Narod je govorio da su nam se srca istopila: Am gadol va'rom mimenu – bili su to ogromni, veliki ljudi, mnogo viši od nas. Arim gedolot u'b'tzurot bashomayim – gradovi koji su bili veliki sa zidovima do neba, a mi, osjećamo se malima, a ljudi su tako veliki. Ali ljudi griješe, mali ljudi su kao veliki ljudi po Mojsiju, ali to im nekako ne zvuči istinito. Mali ljudi su mali ljudi i veliki ljudi, pa, oni su veliki ljudi.

Da se vratimo sudijama, odmah nakon što Mojsije kaže da su mali ljudi kao [veliki 6:33] ljudi, on kaže: Loh taguru mipnei ish – ne bojte se nikoga, vi sudije, niko vam ne može nauditi. Zašto? Ki hamishpat l'Elokim hu – jer je Bg odmah iza vas, Bg je konačni sudija i On stoji iza vas, ne bojte se.

Sada u špijunima, ista tema odzvanja i Mojsije kaže, a onda sam vam rekao kada ste bili zabrinuti za velike ljude i mislili da ste mali ljudi; loh ta'artzun v'loh tire'un meihem – ne bojte ih se. Zašto? Hashem Elokeichem haholech lifneichem hu yilachem lachem – jer je Bg ispred vas, On će ratovati u vaše ime. Nemaš čega da se plašiš.

Ali ljudi su bili uplašeni i možda ćete se zapitati zašto? Zašto su ljudi bili tako uplašeni? Zašto u priči o špijunima ljudi nisu poslušali Mošeove očajničke molbe? Dakle, oni su veliki ljudi, koga briga, iza vas je Bg, Bg će biti tu za vas. Zašto je ta očajnička molba od strane Mošea pala na gluhe uši? Bilo je tako logično.

Poslušajte kako Moše to kaže. Loh tire'un meihem – ne bojte se ovih ogromnih divova koje vidite u zemlji. On kaže:

Hashem Elokeichem – Gospod tvoj Bg;

Haholech lifneichem – koji i sada hoda pred vama;

Hu yilachem lachem – da će se Bg boriti u vaše ime.

Znate kako ja to znam, kaže Moše, samo pogledajte svoje iskustvo: K'chol asher asah itchem b'Mitzrayim l'eineichem – On će učiniti za vas upravo ono što je učinio za vas u Egiptu pred vašim vlastitim očima. Ne tražim od tebe da veruješ u nešto što nisi video, video si ovo.

U'bamidbar asher ra'ita – i u ovoj pustinji koju ste i sami vidjeli;

Asher nesa'acha Hashem Elokecha – da vas je Bg proveo kroz pustinju;

Ka'asher yisah ish et beno – kao što bi muškarac nosio svoje dijete;

B'chol haderech asher halachtem – cijeli ovaj put kojim ste prešli;

Ad bo'achem ad hamakom hazeh – dok ne dođete na ovo mjesto.

Pogledajte svoje iskustvo. Vaše iskustvo pokazuje da možete računati na Bg. U'ba'davar hazeh einechem ma'aminim baHashem Elokeichem – ali nekako u ovome niste imali vjere u Bg. Imalo je toliko smisla, ali niste hteli da slušate. Zašto nisu slušali?

Moshe u svojim riječima ovdje, ako ih pažljivo pročitate, uči vas zašto. Pogledajte najemotivniji dio Mojsijevog obraćanja njima: Bg vas je proveo kroz ovu pustinju kao što čovjek nosi svoje dijete, zašto ne biste vjerovali ocu koji je postojano nosio svoje dijete? Bg nije posustao, On te nikada nije spustio, zašto bi mu sada vjerovao?

Sada pogledajte priču o srednjim sudijama, vidite da li možete pronaći tu temu. Tema nošenja djeteta i tema spuštanja jer te je više teško nositi.

Pogledajte šta Moše kaže ljudima kada traži posredničke sudije: Loh uchal levadi se'eit etchem – Ne mogu te više nositi. Eicha esah levadi torchachem u'masa'achem ve'rivchem – kako da više nosim sav tvoj teret, trebaju mi ​​sudije, treba mi pomoć, moram da te spustim.

Šta je Mojsije pogriješio?
Dakle, na kraju, kako se ispostavilo, ljudi su iskusili svojevrsnog oca koji ih je spustio kada ih je bilo preteško nositi, ali taj otac nije bio Bg, to je bio Mojsije. Moše to nije nameravao, ali je postavio presedan u događajima posrednih sudija za greh špijuna.

On je bio otac koji je spustio dijete jer je bilo preteško i sada dijete više ne vjeruje ocu. Nema razlike zemaljski oče, oče na nebu, ja više ne vjerujem ocu, ako sam jednom spušten, mogu opet biti spušten. Moše se otresa i kaže kako se ne pouzdaš u B-ga koji te nosi cijelo ovo vrijeme, zar ne vidiš svoje iskustvo? Da, to je istina, ali oni su iskusili oca koji ih je spustio. Ako se jednom dogodilo, moglo bi se ponoviti, a oni ne mogu sebe natjerati da vjeruju Bg-u.

Ni za milion godina Moše nije nameravao da izazove ovu tragediju, samo je želeo malu pomoć, bilo je iscrpljujuće, od jutra do mraka je sudio ljudima. Ali ta je presuda na neki način bila ljubavna, bila je to njihova veza sa B-gom, tako je Moše opisuje u Izlasku: Ki yavoh eilai ha'am lidrosh Elokim – ljudi dolaze kod mene da traže B-ga.

Mojsijev pravi grijeh
Nije samo stvar prosuđivanja, to je pitanje povezivanja sa B-gom i Moše bi ih s ljubavlju podučavao zakonima. A sada bi ta veza bila ugrožena preko ovih posrednika koji tu nemaju nikakvog posla. Tada bi ljudi tražili posrednike koji nemaju nikakvog posla da budu tamo, špijune, koji ometaju ljubavnu vezu između ljudi i B-ga.

Bg je hteo direktno da uvede ljude, ali sada ljudi kažu ne, trebaju nam ovi ljudi između nas i Bg, ovi špijuni, hajde da to uradimo na normalan način. Svaka normalna država sa vojnom operacijom bi poslala izviđače i špijune, pa zašto mi ne bismo mogli imati te špijune? Odustajanje od direktne veze sa B-gom, i nekako se sve vraća u Mošeovom sopstvenom umu do priče o srednjim sudijama. Bez te priče to ne bi moglo biti.

Da li je Moše kriv za greh špijuna? Okrivljavanje bi vjerovatno bila prejaka riječ; Moše je bio dobar momak u toj priči, on očajnički moli ljude da veruju u Bg. Ali kada narod propadne, i kada zbog tog neuspjeha čitava generacija ne može ući u zemlju, ne može ni Moše. Kao nesvesni pomagač greha špijuna, on je, zajedno sa narodom, podložan njegovim gorkim posledicama.

Zašto Mojsiju nije bilo dozvoljeno da uđe u Obećanu zemlju

Zašto na kraju Moše ne može ući u zemlju? Postoje dva odgovora na to pitanje jer postoje dva razloga zašto je Moše mogao da ode u zemlju. Možda je mogao da uđe u zemlju kao i običan građanin kao i bilo ko drugi, ili je možda mogao da uđe u zemlju jer je on bio vođa koji ih je tamo trebao voditi.

Ako pogledate Knjigu brojeva, Moše ne može povesti ljude u zemlji jer je udario u kamen. Ali pogledajte jezik tamo, Moše ne može odvesti ljude u zemlju, jezikom stiha, lachein loh tavi'u et ha'kahal hazeh – stoga, nećete voditi ljude u zemlju. Nije to bio dekret protiv njega kao privatnog građanina, jednostavno više nije mogao biti vođa.

Ali to je ostavilo otvorenim zapanjujuće pitanje, zar ne? Možda Moše nije mogao da odvede ljude u zemlju, ali zar nije mogao samo da uđe kao privatni građanin? To je zapravo ono što on traži u ovonedeljnoj parši: E'eberah nah v'ereh – zar ne bih mogao, molim te, samo da uđem, samo pređem i vidim zemlju? Zar mi ne biste mogli dozvoliti da to uradim? Ali Bg ne dozvoljava čak ni ovo i razlog zašto nema nikakve veze sa udarcem u stijenu, to je zato što kao što generacija špijuna nije mogla ući u zemlju, tako nije mogao ni Mojsije.

Govor koji ovdje dobijamo od Mojsija je govor zasnovan na 40 godina unazad: Eicha – kako bi to moglo biti? Jadikujući se za vremenom, da je Moše spustio dijete dolje kada mu se činilo da je to dijete bilo preteško da ga nosi.