নিউজলেটার 5842-007

এই লুনার সাবাথ থিওরির উপর কিছু খুব ভাল গবেষণা করা এবং শক্তিশালী কাগজপত্রের মাধ্যমে লুনার সাবাথ লাই এখানে রয়েছে

কিছু ভিন্ন: চন্দ্র বিশ্রামবার ল্যারি এবং জুন অ্যাচেসন দ্বারা
বিশ্রামবার: নতুন চাঁদ থেকে গণনা করা হয়? Brian Hoeck দ্বারা
চন্দ্র বিশ্রামবার?  লুনার সাবাথ ইলিউশন Yahweh's পুনরুদ্ধার মন্ত্রণালয়ের একটি ভিডিও
http://www.karaitejudaism.org/talks/The_Lunar_Shabbat_Calendar_Issues.htm

চন্দ্র শবে বরাতের ক্যালেন্ডার ইস্যু

Yochanan Zaqantov দ্বারা

এই ক্যালেন্ডার তত্ত্ব সম্পর্কে আমাকে অনেকবার জিজ্ঞাসা করা হয়েছে। তাই আমি এখানে এটিকে মোকাবেলা করার সিদ্ধান্ত নিয়েছি এবং তথ্যগুলিকে এগিয়ে নিয়ে যাওয়ার এবং লেখক জোনাথন ডেভিড ব্রাউন এবং অন্যদের দ্বারা সত্য এবং দাবি উভয়ের সাথে তত্ত্ব এবং এর অন্তর্নিহিত সমস্যাগুলি নিয়ে আলোচনা করার সিদ্ধান্ত নিয়েছি। এই তত্ত্বটি কোনো প্রাচীন নয় যেমন লেখক বলেছেন কিন্তু সাম্প্রতিক উৎপত্তি এবং এর উদ্ভব হয়নি।

চন্দ্র বিশ্রামবার

জোনাথন ডেভিড ব্রাউন ছিলেন এই শতাব্দীতে প্রথম [লুনার] সাবাথ রক্ষক যিনি আধুনিক সাত দিনের সপ্তাহ ব্যবহার না করে নতুন চাঁদের দিন থেকে সাবাথ গণনার অনুশীলন শুরু করেছিলেন। তিনি 1993 সালে একটি বই প্রকাশ করেন যা অনুশীলনের ব্যাখ্যা করে, এবং লুনার সাবাথ আন্দোলন মেসিয়ানিক, আর্মস্ট্রং/চার্চ অফ গড এবং খ্রিস্টান আইডেন্টিটি আন্দোলনের মধ্যে বেড়েছে। আজ আর্নল্ড বোয়েন, ম্যাথিউ জানজেন, এবং ট্রয় মিলার লুনার সাবাটারিয়ানিজমের আবরণ নিয়ে চলেছেন, যখন জোনাথন ডেভিড ব্রাউন তার সঙ্গীত কাজে মনোনিবেশ করেছেন।"  http://en.wikipedia.org/wiki/Jonathan_David_Brown#cite_note-2

আমরা উইকিপিডিয়া থেকে দেখতে পাই যে তিনি 1993 সালে এই তত্ত্বের আধুনিক প্রবর্তক ছিলেন। তিনি এই বিষয়ে একটি বই প্রকাশ করেছেন। আমি এমন অনেক লোকের নিবন্ধ পড়েছি যারা এই তত্ত্বের সাথে ভূমিকা রেখেছে এবং এমনকি যখন এটির সাথে সমস্যা দেখানো হয়েছে। তাদের কোনটাই এই কাগজের জন্য ব্যবহার করা হয়নি। যাইহোক, ইন্টারনেটে Lunar Shabbat এর জন্য একটি অনুসন্ধান দেখায় যে তারা উপলব্ধ। এমনকি কিছু অনুসারীদের সাথে যোগাযোগের কিছু ব্যক্তিগত গল্প রয়েছে।

তত্ত্বটি

তত্ত্বটি জোনাথন ব্রাউন দিয়ে শুরু হয় এবং সূক্ষ্মভাবে মেসিয়ানিক সম্প্রদায়ের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ে। এটি তার অনুগামীদের দ্বারা নেওয়া হয়েছে যারা সময়ের সাথে সাথে এটিকে সূক্ষ্ম সুর করেছেন। ইউনিভার্সাল ইহুদি এনসাইক্লোপিডিয়া থেকে তার সমর্থক রাষ্ট্রের একটি উদ্ধৃতি যা মূলত আইজ্যাক ল্যান্ডম্যান দ্বারা সংকলিত হয়েছিল এবং পরে আইজ্যাক ল্যান্ডম্যান এবং সাইমন কোহেন দ্বারা যৌথভাবে প্রকাশিত হয়েছিল।

"1943 ইউনিভার্সাল ইহুদি এনসাইক্লোপিডিয়া ভলিউম 10 পৃষ্ঠা 482, "সপ্তাহ" নিবন্ধের অধীনে আইজ্যাক ল্যান্ডম্যান দ্বারা সম্পাদিত, গবেষণা পরিচালক সাইমন কোহেন লিখেছেন:

"সপ্তাহ" (হিব্রু শাভুয়া ভাষায়)। সপ্তাহের ধারণা, মাসের একটি উপবিভাগ হিসাবে, ব্যাবিলোনিয়ায় উদ্ভূত হয়েছে বলে মনে হয়, যেখানে প্রতিটি চান্দ্র মাস চাঁদের চারটি পর্বের সাথে মিল রেখে চারটি ভাগে বিভক্ত ছিল। প্রতি মাসের প্রথম সপ্তাহটি অমাবস্যা দিয়ে শুরু হয়েছিল, যাতে চান্দ্র মাসটি সাত দিনের চার সময়ের চেয়ে এক বা দুই দিন বেশি ছিল, এই অতিরিক্ত দিনগুলি মোটেই গণনা করা হয়নি। প্রতি সপ্তম দিন (সাব্বাতাম) একটি অশুভ দিন হিসাবে বিবেচিত হত। সময় গণনার এই পদ্ধতিটি সিরিয়া এবং ফিলিস্তিনের মধ্য দিয়ে পশ্চিম দিকে ছড়িয়ে পড়ে এবং ইস্রায়েলীয়রা সম্ভবত ফিলিস্তিনে বসতি স্থাপনের পরে এটি গ্রহণ করেছিল। পবিত্রতার দিন হিসাবে বিশ্রামবারের গুরুত্বের বিকাশের সাথে এবং গুরুত্বপূর্ণ সাত নম্বরের উপর জোর দেওয়ার সাথে সাথে, সপ্তাহটি তার চন্দ্র সংযোগ থেকে আরও বেশি করে তালাক দিয়েছিল, যাতে দ্বিতীয় মন্দিরের সময় এটি নিছক একটি সময়কাল ছিল। সাত দিন এবং আর নতুন চাঁদের উপর নির্ভর করে না। ইহুদি ধর্ম থেকে সপ্তাহটি খ্রিস্টধর্মে চলে যায় এবং পরবর্তীকালের প্রভাবের মাধ্যমে সাধারণত পুরো রোমান সাম্রাজ্য জুড়ে গৃহীত হয়। (সরাসরি উদ্ধৃতি প্রয়োজন)

এই উদ্ধৃতিটির সাথে প্রথম সমস্যাটি হল যে শাবাত্তুম হিব্রুতে ব্যবহৃত হয় না কিন্তু ব্যাবিলনীয় এবং শুধুমাত্র মাসের 19 তম দিনের জন্য ব্যবহৃত হয়। আমি কাগজের শেষে এটি পরে দেখাব। উপরন্তু, এই উদ্ধৃতির সাথে সমস্যাটি হল যে এটি একটি অনুমান যে ইস্রায়েলীয়রা ব্যাবিলনে এই অনুশীলনের গ্রহণকারী ছিল কারণ এটি বেরেশিট/জেনেসিস 2:2-3 এ সাত দিনের ব্যবস্থা সৃষ্টি করার প্রমাণকে সম্পূর্ণরূপে উপেক্ষা করে, এবং তাদের সাথে এটির পরিচয় এক্সোডাস 16-এ। শবেত প্রকৃতিতে প্রাক-নির্বাসিত ছিল।

Gen. 2:2 ইলোহিম শেষ করেছিলেন, উপরে সপ্তম দিন (বায়োম হাশেভিয়িבַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי), তার কাজ যে তিনি তৈরি করেছেন, এবং তারপর তিনি বন্ধ, সপ্তম দিনে (vayish'bot bayom hasheviy'iy וַיִּשְׁבֹּת בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי), তার সমস্ত কাজ থেকে যা তিনি তৈরি করেছিলেন।

জেন। 2: 3 ইলোহিম দিয়েছেন সপ্তম দিনে তার আশীর্বাদ וַיְבָרֶךְ אֱלֹהִים אֶת־יוֹם הַשְּׁבִיעִי), এবং তিনি এটি পবিত্র করেছেন, কারণ তিনি এটির উপর তার সমস্ত কাজ থেকে বন্ধ (শাভাত মিকোল-মেলাচ'তো שָׁבַת מִ‍כָּל־מְלַאכְתּוֹ), যে সৃষ্টি করে, Elohim তৈরি করেছেন।

এটি দেখায় যে ইলোহিম একটি সাত দিনের সময়কাল প্রতিষ্ঠা করেছিলেন ছয় দিনের সাথে তিনি কিছু তৈরি করেছিলেন (আকাশ ও পৃথিবী এবং তাদের মধ্যে যা কিছু ছিল) এবং সপ্তম দিনে বিশ্রাম নিয়ে এটি আলাদা করে রেখেছিলেন। কেউ অস্বীকার করতে পারে না যে পৃথিবীর শুরু থেকে সপ্তাহ বা শাভুয়া হল সাত দিনের সময়কাল। তাই সাইমন কোহেনের উপরোক্ত নিবন্ধে কিছুটা তথ্য অনুপস্থিত রয়েছে যে বাইবেলের শাব্বাত ব্যাবিলনীয়দের পূর্ববর্তী।

এর পরে, শ্যামোট/এক্সোডাস 16:23-29-এ বেনেই ইসরাইল (ইসরায়েলের সন্তানদের) সাথে শবেট চালু করা হয়েছে।

23তিনি তাদের বললেন: YHWH যা বলেছিলেন তা হল: আগামীকাল একটি বিশ্রামবার/বিরাম, YHWH এর জন্য পবিত্রতার বিশ্রামবার। আপনি যা সেঁকতে চান, এবং যা ফোটাতে চান; এবং সমস্ত উদ্বৃত্ত, সকাল পর্যন্ত নিরাপদে নিজেদের জন্য আলাদা করে রাখুন। 24 মোশির হুকুম অনুসারে তারা সকাল পর্যন্ত তা একপাশে রাখল, তাতে তা রিক করল না, তাতে কোন চকু ছিল না। 25 মোশি বললেন: আজই খাও, কেননা আজ যিহোবার জন্য বিশ্রামবার, আজকে তুমি মাঠে পাবে না। 26 ছয় দিন ধরে শস্য সংগ্রহ করতে হবে, কিন্তু সপ্তম দিন বিশ্রামবার, তাতে (কোনও) থাকবে না। 27 কিন্তু এটা ছিল সপ্তম দিনে কিছু লোক শস্য কুড়াতে বেরিয়েছিল, কিন্তু তারা খুঁজে পায়নি৷. 28 YHWH মোশেকে বললেন: কবে পর্যন্ত তুমি আমার আদেশ ও নির্দেশ পালন করতে অস্বীকার করবে? 29 (আপনি) যে দেখুন YHWH আপনাকে বিশ্রামবার দিয়েছেন, তাই ষষ্ঠ দিনে, তিনি আপনাকে দুই দিনের জন্য রুটি দেন. থাকুন, প্রতিটি মানুষ, তার জায়গায়; সপ্তম দিনে কেউ তার জায়গা থেকে বের হবে না! 30 তাই সপ্তম দিনে লোকেরা থেমে গেল।

তাই YHWH শুধুমাত্র সাত দিনের চক্র তৈরি করেননি কিন্তু তিনি আসলে ইস্রায়েলীয়দের দেখিয়েছিলেন যখন এটি ছিল। এই সময়ে অনুবাদ করার জন্য কোন ঐতিহ্যের প্রয়োজন ছিল না, বরং তিনি তাদের আক্ষরিক অর্থেই শিখিয়েছিলেন। এছাড়াও, আপনি যদি শেমোট/এক্সোডাস 16 এর সম্পূর্ণ অ্যাকাউন্টটি দেখেন তবে আপনি চোদেশ (নতুন চাঁদ) এর উল্লেখ দেখতে পাবেন না। এই সাপ্তাহিক চক্রটি অমাবস্যা থেকে স্বাধীন ছিল। কেউ কেউ বলবে যে 15 তম দিনটি যখন তারা পৌঁছেছিল তখন চন্দ্র ক্যালেন্ডার অনুসারে একটি শবে বরাত ছিল। যাইহোক, তানাখে 15 তম দিনকে শবে বরাত হিসাবে উল্লেখ করা হয়নি।

শেমোট/এক্সোডাস 15:17 – 16:1

15:27 তারা এলিমে এল; সেখানে জলের বারোটি প্রস্রবণ এবং সত্তরটি খেজুর ছিল, এবং তারা সেখানে জলের ধারে শিবির স্থাপন করেছিল৷

16:1 তারা এলিম থেকে অগ্রসর হল এবং তারা, বনী ইসরায়েলের সমগ্র সম্প্রদায়, এলিম ও সিনাইয়ের মাঝখানে অবস্থিত সিন মরুভূমিতে, দ্বিতীয় অমাবস্যার পর পনেরোতম দিনে তাদের বের হয়ে গেল। মিশর দেশ থেকে।

যাইহোক, আমরা জানি যে প্রথম অমাবস্যার 15 তম দিনটি শবে বরাত ছিল না।

শেমোট/এক্সোডাস 12:33-36

33 মিশর লোকদের জোর করে চাপ দিয়েছিল যে, তাদের দেশ থেকে দ্রুত তাড়িয়ে দেবে, কারণ তারা বলেছিল, আমরা সবাই মৃত মানুষ! 34 তাই লোকেরা তাদের ময়দা গাঁজন হওয়ার আগেই বোঝাই করল, তাদের পোশাকে তাদের কাঁধে বেঁধে রাখল। 35 এখন ইস্রায়েলের সন্তানরা মোশির কথা অনুসারে কাজ করেছিল: তারা মিশরীয়দের কাছে রূপার জিনিসপত্র, সোনার জিনিস এবং পোশাক চেয়েছিল; 36 যিহোবা মিশরীয়দের চোখে লোকদের অনুগ্রহ করেছিলেন এবং তারা নিজেদের জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তাই তারা মিশর কেড়ে নিয়েছিল।

প্রথমত, শবে বরাতের দিনে আমরা বোঝা বহন করব না, বোঝা বহন করব না। তারা মিশরের জিনিসপত্র এবং তাদের খামিরবিহীন ময়দা দিয়ে নিজেদের ও পশু বোঝাই করেছিল।

আমরা কিভাবে জানি এই 15 তম ছিল?

বেমিডবার/সংখ্যা 33:2-3

2 মোশে YHWH-এর আদেশে তাদের প্রস্থান, তাদের পদযাত্রা-পর্যায়ে লিখেছিলেন। এখন এইগুলি তাদের যাত্রার পর্যায়, তাদের প্রস্থানের মধ্য দিয়ে: 3 তারা রামসেস থেকে যাত্রা করেছিল, প্রথম অমাবস্যা (বচোদেশ হরিশন בַּחֹדֶשׁ הָרִאשֹׁwan ), প্রথম অমাবস্যার পর পঞ্চদশ দিনে (বহিমিশাহ আসর যোম লচোদেশ হরিশোন)  בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר יֹום לַחֹדֶשׁ הָרִאשֹׁון ); নিস্তারপর্ব-ভোজের পরদিন (মিমাচারত হাপেসাচ  מִֽמָּחֳרַת הַפֶּסַח) সমস্ত মিশরের চোখের সামনে থেকে বনী ইসরাঈলরা উচু হাতে চলে গেল,

15 তম দিনে রেখে যাওয়া এবং প্যাক করা এবং ভ্রমণের ঘটনাটি দেখায় যে এটি শবে বরাত নয়। অতএব, দ্বিতীয় মাসের 15 তম দিনটিও একটি শবেবত নয় এবং গণনার জন্য একটি নতুন চাঁদের লিঙ্ক নেই।

তাদের তত্ত্বের প্রমাণ হিসাবে পরবর্তী বিট প্রমাণ উপস্থাপন করা হয়েছে Yirmeyahu/Jeremiah 31:35-36 (Tanakh ভাষায় 34-35) থেকে

34 এইভাবে সদাপ্রভু বলেন, যিনি দিনে আলোর জন্য সূর্য দেন, এবং চাঁদের নিয়ম (chuqot yareach חֻקֹּת יָרֵחַ) এবং তারারা রাতের আলোর জন্য, যিনি সমুদ্রকে আলোড়িত করেন, যে তার ঢেউ গর্জন করে, YHWH হোস্টদের নাম হল তাঁর নাম: 35 যদি এই নিয়মগুলি (hachuqim הַחֻקִּים) আমার সামনে থেকে চলে যায়, YHWH বলেন, তাহলে ইস্রায়েলের বংশও চিরকালের জন্য আমার সামনে একটি জাতি হওয়া থেকে বিরত থাকবে। {এস}

রাত শাসন করার জন্য চাঁদের চুকোট মূর্তি/অভ্যাস কি ছিল। কেন আমরা এটা বলি কারণ আমরা আগে যেমন "মাসের শুরু এবং আভিভ" এবং "19 বছরের রাবিনেট ক্যালেন্ডার" নিয়ে আমাদের গবেষণায় অধ্যয়ন করেছি যে ইয়ারেচ চাঁদের হিব্রু শব্দ এবং চোদেশ শব্দের সাথে সম্পর্কযুক্ত। যা অমাবস্যা। যার কোনটিরই উল্লেখ নেই বেরেশিট/জেনেসিস ১:১৪-১৬। (নীচে দেখুন) এটিকে সহজভাবে কম আলো বলা হয়। মূর্তি, অভ্যাস বা অধ্যাদেশ এই যে, তাদের শাসন করতে হবে বা আকাশের উজ্জ্বলতা হতে হবে। যতক্ষণ পর্যন্ত একটি পৃথিবী এবং স্বর্গ থাকবে ইস্রায়েল তার আগে থেকে একটি জাতি হতে থামবে না। চন্দ্র শবে বরাতের সাথে এই আয়াতের কোন সম্পর্ক নেই।

বেরেশিট/জেনেসিস 1:14-16

14 এবং ইলোহিম বললেন: 'আকাশের আকাশে আলো জ্বলুক দিনকে রাত থেকে ভাগ করতে; এবং তাদেরকে করতে দাও লক্ষণের জন্য হতে, এবং নির্ধারিত সময়ের জন্য (ulmo'adim וּלְמוֹעֲדִים), এবং দিন এবং বছরের জন্য; 15 এবং তারা পৃথিবীতে আলো দিতে স্বর্গের আকাশে আলোর জন্য হোক।' এবং এটা তাই ছিল. 16 এবং ইলোহিম দুটি মহান আলো তৈরি করেছেন: দিনকে শাসন করার জন্য বৃহত্তর আলো এবং রাতকে শাসন করার জন্য ছোট আলো; এবং তারা

রাত থেকে দিন ভাগ করা চাঁদের একটি অভ্যাস। সূর্য এবং চন্দ্র উভয়ই দিনের সময়ের একটি অংশ নির্ধারণ করে। সন্ধ্যার পরে দিনের আলোর অংশ। চাঁদের দ্বিতীয় অনুশীলন হল নতুন মাস প্রতিষ্ঠার প্রথম দৃশ্যমান ক্রিসেন্ট হিসাবে এটির প্রথম উপস্থিতি। এখন কেউ কেউ বলতে চায় শুধু চাঁদই মোয়াদ্দিম/নিযুক্ত সময়ের জন্য। এতে বলা হয়েছে যে, সূর্য ও চন্দ্র উভয়ই মোয়াদ্দিম অস্তের জন্য।

বেরেশিট/জেনেসিস 1:18-19

18 পৃথিবীতে আলো প্রদান করার জন্য, দিন এবং রাত্রি শাসন করতে, অন্ধকার থেকে আলোকে আলাদা করতে৷ ইলোহিম দেখল যে এটা ভাল। 19 অস্তমিত ছিল, ভোর ছিল: চতুর্থ দিন।

সূর্য ও চাঁদের কাজ ছিল পৃথিবীতে আলো ছড়ানো। আলোকে অন্ধকার থেকে আলাদা করতে। এটি বেরেশিট 1:3-5 এর মত নয়

3 ইলোহিম বললেন: আলো হোক! এবং আলো ছিল. 4 ইলোহিম আলো দেখেছিলেন: এটি ভাল ছিল। ইলোহিম আলোকে অন্ধকার থেকে আলাদা করেছেন। 5 এলোহিম ডাকলেন আলো: দিন! এবং শীর্ষ XNUMX গ্লোবাল HR এক্সিলেন্স অ্যাওয়ার্ডের অন্ধকারকে ডাকলেন: রাত!অস্তমিত ছিল, ভোর ছিল: একদিন।

এখানে আমরা দেখতে পাচ্ছি সূর্য ও চন্দ্রের সৃষ্টি আগে নয় বরং দিনের ধারণাটি তৈরি হচ্ছে। আমাদের ইলোহিম সূর্য বা চাঁদ নয় আলো প্রদান করে। অস্তমিত এবং ভোরের উপাধি এই কারণে যে তিনি পাঠককে দিনের ধারণার সাথে পরিচয় করিয়ে দিচ্ছেন। এগুলোর দিকে তাকালে আমরা দেখতে পাই যে চাঁদ বা তার চেয়ে কম আলো 4র্থ দিনে তৈরি হয় 1ম দিনে নয় এবং তাই এটি একটি নতুন চাঁদ থেকে চন্দ্র সপ্তাহ গণনার প্রমাণ হিসাবে ব্যবহার করা যায় না।

এর পরের প্রমান হল চাঁদ বিশ্বস্ত সাক্ষী কিন্তু এই ক্ষেত্রে কিসের সাক্ষী। তেহিলিমের আয়াতটি হল মেলেখ ডেভিড বা রাজা ডেভিডের সাথে চুক্তি।

তেহিলিম/সামস্ 89:35-38

35 আমার অঙ্গীকার আমি অপবিত্র করব না, আমার মুখ থেকে যা বেরিয়েছে তা আমি পরিবর্তন করব না। 36 একবার আমি আমার পবিত্রতার নামে শপথ করেছি: আমি অবশ্যই দাউদের কাছে মিথ্যা হব না; 37 তার বংশ চিরকাল স্থায়ী হবে এবং আমার সামনে সূর্যের মত তার সিংহাসন থাকবে। 38 এটি চিরকালের জন্য প্রতিষ্ঠিত হবে চাঁদ হিসাবে (কিয়ারাছ চাঁদের মতো বা উদাহরণ); এবং আকাশের সাক্ষী হিসাবে অবিচল থাকুন।' সেলাহ

কাফের ব্যবহার চাঁদকে এমন কিছুর উদাহরণ হিসাবে দেখায় যা দীর্ঘকাল স্থায়ী হয়। এইভাবে, দায়ূদের বংশের শাসন স্থায়ী হবে। সূর্য এবং চাঁদ উভয়ই আকাশে সাক্ষী এবং এটি আকারে একক এবং চাঁদের প্রসঙ্গে এটি কোনওভাবেই আকাশের একমাত্র সাক্ষী হিসাবে চাঁদকে একক করে না।

এর পরের রেফারেন্সটি হল এই আয়াতটি যে চাঁদকে ঋতুর জন্য নিযুক্ত করা হয়েছে। আমরা অন্যান্য গবেষণায় এটি পরীক্ষা করেছি

তেহিলিম/সাম 104:19

19     তিনি চাঁদকে চিহ্নিত করার জন্য তৈরি করেছেন ঋতু (lemo'adim  לְמוֹעֲדִים); সূর্য জানে কখন অস্ত যেতে হবে।

এটি আমাদের স্পষ্টভাবে দেখায় যে এটি একটি ভুল অনুবাদ কারণ এটি সিজন নয় বরং অ্যাপয়েন্টমেন্ট সেট করা। মো'আদিম হল মো'দের বহুবচন। আপনি যদি এই শব্দের অ-ছুটির রূপগুলি দেখেন তবে আমরা জানতে পারি এটি একটি ঋতু নয়, একটি নির্ধারিত সময়।

Shemu'el Aleph/I স্যামুয়েল 20:35

35 সকালে যোনাথন মাঠে গেলেন নির্ধারিত সময়ে (lemo'ed לְמוֹעֵד) ডেভিডের সাথে, এবং তার সাথে একটি ছোট ছেলে।

সুতরাং আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে মো'য়েদ বা বহুবচন মো'আদিম একটি নির্দিষ্ট সময় নয় একটি ঋতু।

এরপরে, মোয়াদ্দিম শব্দটি দেখি। তারা বলতে চেষ্টা করে যে চাঁদ একটি নির্ধারিত সময়। কারণ তেহিলিমের আয়াত। তবুও এটি কখনই নির্ধারিত সময়ের একটি হিসাবে Vayiqra 23-এ তালিকাভুক্ত করা হয়নি। পরিবর্তে এটি নির্ধারিত সময় স্থাপন করতে ব্যবহৃত হয়।

ভাইইকরা/লেভিটিকাস 23: (অধ্যায়ের অংশ)

1 এবং YHWH মোশির সাথে কথা বললেন, 2 ইস্রায়েলের সন্তানদের সাথে কথা বল এবং তাদের বল: নির্ধারিত সময় (মোয়াদে  מוֹעֲדֵי) YHWH-এর, যেগুলোকে আপনি পবিত্র সমাবর্তন বলে ঘোষণা করবেন, এমনকি এগুলো হল আমার নির্ধারিত সময় (mo'aday  מוֹעֲדָי) 3 ছয় দিন কাজ করতে হবে; কিন্তু সপ্তম দিনে হল বিশ্রামের বিশ্রামবার, একটি পবিত্র সভা৷ তুমি কোন প্রকার কাজ করবে না; এটা তোমার সমস্ত বাসস্থানে YHWH-এর কাছে বিশ্রামবার। {P}

এখানে আমরা 3 নং আয়াতের শেষে একটি {P} দেখতে পাচ্ছি যা হিব্রু পাঠের একটি বিরতি নির্দেশ করে এভাবে এখানে মোয়াদ্দিমরা সাপ্তাহিক শবেবতকে উল্লেখ করছেন। তাই বহুবচন বলতে বোঝায় যে বছরে অনেক শাবাত আছে। মজার বিষয় হল যেহেতু এটি শাব্বাতকে জুড়ে দেয় যে সেগুলি নির্ধারণের জন্য অমাবস্যা থেকে শুরু করার কোন আদেশ নেই। এছাড়াও, এই পুরো অধ্যায়ে অমাবস্যাকে (চোদেশ) কখনই শবে বরাত হিসাবে উল্লেখ করা হয়নি। ভাইইকরা/লেভিটিকাস 23-এ অব্যাহত।

এক্সএনইউএমএক্স এগুলি নির্ধারিত সময় (মোয়াদে YHWH-এর מוֹעֲדֵי) এমনকি পবিত্র পাঠ, যা আপনি ঘোষণা করবেন তাদের নির্ধারিত সময় (bamo'adam  בְּמוֹעֲדָם)। 5 প্রথম মাসে (বচোদেশ হরিশন בַּחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן), চৌদ্দতম [দিনে] মাস (লাচোদেশ  לַחֹדֶשׁ) সন্ধ্যায়, YHWH এর নিস্তারপর্ব। 6 এবং পনেরতম দিনে দ্য [একই] মাস (লাচোদেশ לַחֹדֶשׁ) হল YHWH-এর উদ্দেশ্যে খামিরবিহীন রুটির উত্সব; সাত দিন খামিরবিহীন রুটি খেতে হবে। 7 প্রথম দিনে তোমাদের একটি পবিত্র সভা হবে; তুমি কোন প্রকার দাস কাজ করবে না। সপ্তম দিনে একটি পবিত্র সমাবর্তন হয়; তুমি কোন প্রকার দাস কাজ করবে না। {P}

আবার {P} বা Pey হিব্রুতে এই শ্লোকটি ভেঙেছে এবং অমাবস্যা পবিত্র দিনগুলি নির্ধারণ করতে এবং এটি থেকে দিন গণনা করতে ব্যবহৃত হয় যতক্ষণ না আমরা 14 তম দিনের শেষ এবং 15 তারিখে সূর্যাস্তের পরে 14 তম দিনের শুরুতে না যাই। পেসাচের উত্সব এবং হ্যাম্যাটজোটের উত্সবের প্রথম দিন উভয়ই শুরু করতে৷ এটি এখানে কোথাও দেখায় না যে চাঁদটি শাব্বাতত (শব্বাত বহুবচন) এর জন্য ব্যবহৃত হচ্ছে।

10 ইস্রায়েল-সন্তানদের সাথে কথা বলুন এবং তাদের বলুন: আমি তোমাদের যে দেশে দিচ্ছি, সেখানে তোমরা যখন আসবে এবং সেখানকার ফসল কাটবে, তখন তোমরা তোমাদের ফসলের প্রথম ফল যাজকের কাছে নিয়ে আসবে। . 11 এবং তিনি মালের সামনে দোলাবেন, আপনার জন্য গ্রহণ করা হবে; বিশ্রামবারের পরের দিন যাজক তা দোলাবে। 12 আর যেদিন তুমি আঁটি দোলাবে, সেই দিন তুমি প্রথম বছরের নির্দোষ মেষশাবককে প্রভুর উদ্দেশে পোড়ানো-উৎসর্গের জন্য উৎসর্গ করবে। 13 এবং শস্য-উৎসর্গটি হবে তেলের সাথে মিশ্রিত মিহি ময়দার এক এফার দশমাংশের দুই ভাগ। এবং পানীয়-উৎসর্গের জন্য দ্রাক্ষারস হতে হবে, এক হিনের চতুর্থাংশ। 14আর তুমি এলোহেখমের নৈবেদ্য না আনা পর্যন্ত এই একই দিন পর্যন্ত রুটি, শুকনো শস্য বা তাজা কান খাবে না; এটা তোমার সব বাসস্থানে বংশ পরম্পরায় চিরকালের জন্য একটি নিয়ম। {এস}

আবার, শ্লোকের এই সেটটি একটি {S} দিয়ে সম্পূর্ণ হয় বা samech এই শ্লোকের সেটটিকে শেষ করে। লক্ষ্য করুন যে এটি ঘটতে তারা শবে বরাতের দিন বা পরের দিন এটি করতে হবে। তবু অমাবস্যা থেকে এখনও গুনছে না। এটি আরও দেখায় যে তারা কখন নতুন ফসল খাবে এবং কখন খাবে না বা এমনকি পরিপক্ক কিন্তু আর্দ্র কার্নেলগুলিকে ভাজবে।

চলুন ভাইইকরা/লেভিটিকাস 23 এর সাথে চালিয়ে যান।

15 এবং তুমি গণনা করবে তোমার কাছে বিশ্রামের দিন পর পর থেকে (মিমাচারাত হাশব্বাত  מִמָּחֳרַת הַשַּׁבָּת), যেদিন থেকে তুমি দোলা দেওয়ার শেফ নিয়ে এসেছ; সাত শব্বাত (শেভা শব্বাতোট שֶׁבַע שַׁבָּתוֹת) থাকবে সম্পূর্ণ (টেমিমোট - ত্রুটি ছাড়াই  תְּמִימֹת); 16 এমনকি আগামীকাল পর্যন্ত সপ্তম শবে বরাতের পর (আদ মিমাচারাত হাশাব্বাত হাশেভিইত  עַד מִמָּחֳרַת הַשַּׁבָּת הַשְּׁבִיעִת) তুমি কি পঞ্চাশ দিন গণনা করবে (তিসপেরু চামিশিম ইয়োম  תִּסְפְּרוּ חֲמִשִּׁים יוֹם); এবং আপনি YHWH উদ্দেশ্যে একটি নতুন নৈবেদ্য নিবেদন করবেন. 17 তোমরা তোমাদের বাসস্থান থেকে একটি এফার দশমাংশের দুইটি ঢেউ তোলা রুটি নিয়ে আসবে। সেগুলি মিহি ময়দার হবে, খামির দিয়ে সেঁকানো হবে, যিহোবার কাছে প্রথম ফলস্বরূপ৷ 18আর রুটির সঙ্গে তুমি প্রথম বছরের সাতটি নির্দোষ মেষশাবক, একটি ষাঁড় ও দুটি ভেড়া দেবে। তারা সদাপ্রভুর উদ্দেশে পোড়ানো-উৎসর্গ হবে, তাদের শস্য-উৎসর্গ ও পানীয়-উৎসর্গ, এমনকী আগুনে দেওয়া নৈবেদ্য, যা সদাপ্রভুর উদ্দেশে সুগন্ধযুক্ত। 19 আর তুমি পাপ-উৎসর্গের জন্য একটা ছাগল এবং মঙ্গল-কোরবানীর জন্য এক বছরের দুইটা ভেড়ার বাচ্চা উৎসর্গ করবে। 20 এবং যাজক তাদের প্রথম ফল রুটি দিয়ে প্রভুর সামনে দোলনীয় নৈবেদ্যর জন্য দুটি মেষশাবক দিয়ে দোলাবেন৷ যাজকের জন্য তারা যিহোবার কাছে পবিত্র হবে। 21 আর তুমি সেই দিনেই ঘোষণা করবে; তোমাদের জন্য একটি পবিত্র সভা হবে; তুমি কোন প্রকার দাস কাজ করবে না; তোমাদের বংশ পরম্পরায় তোমাদের সমস্ত বাসস্থানে এটি চিরকালের জন্য একটি নিয়ম৷ 22 এবং যখন আপনি আপনার জমির ফসল কাটবেন, তখন আপনি আপনার ক্ষেতের কোণ থেকে সম্পূর্ণভাবে কাটবেন না এবং আপনার ফসলের শস্য সংগ্রহ করবেন না; তুমি তাদের দরিদ্রদের জন্য এবং অপরিচিতদের জন্য রেখে দেবে: আমি যিহোবা ইলোহেখা। {P}

এখানে আমরা কিছু গণনা দেখতে পাচ্ছি এবং এটিই ওমের গণনা যা আমাদেরকে শাভুত বা সপ্তাহের দিন নিয়ে যায়। লক্ষ্য করুন এটিকে বলা হয়েছে শেভা শব্বাত বা 7 শব্বাত, যার অর্থ চাগ হাশাভুতে পৌঁছানোর জন্য একজনকে অবশ্যই 7টি শব্বাত গণনা করতে হবে এবং শবেবতটি সম্পূর্ণ সাত দিন গণনার পরে আসতে হবে। আমরা আগে বলেছি যে সপ্তাহের শব্দটি ছিল শাভুআহ, যেটি নিজেই শেভা থেকে এসেছে যার অর্থ সাতটি। এটিতে পৌঁছানোর দ্বিতীয় উপায় হল 50 দিন গণনা করা। আমরা এটি পরে পরীক্ষা করব।

23 শ্লোকে নেমে যাওয়া:

23 এবং YHWH মোশির সাথে কথা বললেন, 24 ইস্রায়েলের সন্তানদের সাথে কথা বলুন: সপ্তম মাসে, মাসের প্রথম দিনে (বচোদেশ হাসেভি'ই বায়েচাদ লাচোদেশ  בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ), আপনার জন্য একটি গম্ভীর বিশ্রাম হবে (yih'yeh লাখেম শাব্বাটন  יִהְיֶה לָכֶם שַׁבָּתוֹן), হর্নের বিস্ফোরণের সাথে ঘোষণা করা একটি স্মারক, একটি পবিত্র সমাবর্তন। 25 তুমি কোন প্রকার দাস কাজ করবে না; এবং তুমি সদাপ্রভুর উদ্দেশে অগ্নি দ্বারা প্রস্তুত নৈবেদ্য আনবে। {এস}

এখানে আমরা দেখতে পাচ্ছি যে মাসের জন্য প্রথম (বায়েছাদ লা চোদেশ) বা মাসের প্রথম দিনে। অথবা উপর অমাবস্যার দিন আমরা সংখ্যা 1 গণনা করি. কোন দিন 0 নেই।

44 শ্লোকে এড়িয়ে যাওয়া।

44 আর মোশি ইস্রায়েল-সন্তানদের কাছে ঘোষণা করলেন নির্ধারিত সময় (মোয়াদে  YHWH এর מֹעֲדֵי) {P}

এই আয়াতের সাহায্যে আমরা দেখতে পাই যে, আয়াতের সমস্ত সারাংশ তাদেরকে মোয়াদে বা নির্ধারিত বা নির্দিষ্ট সময় হিসাবে তালিকাভুক্ত করেছে। ঠিক আছে আমরা পুরো অধ্যায়ে অমাবস্যা থেকে কোনো গণনা দেখিনি। আপনি এটি বেশ কয়েকবার পড়তে পারেন এবং এটি খুঁজে পাবেন না।

শবে বরাত হিসেবে অমাবস্যা?

তারা আমোস 8:5 ব্যবহার করে প্রমাণ হিসাবে যে অমাবস্যা একটি শবে বরাত। তবুও যদি আপনি তাওরাতের দিকে তাকান তবে শবে বরাতের কাছাকাছি একমাত্র অমাবস্যা হল একটি শাব্বাটন এবং সেটি হল ইয়োম তেরুআহ।

আমোস 8: 5

5 বলছে, 'অমাবস্যা কখন চলে যাবে, যাতে আমরা শস্য বিক্রি করতে পারি? এবং বিশ্রামবারে, যাতে আমরা শস্য দিতে পারি? এফাকে ছোট করা, শেকলকে বড় করা এবং ছলনার ভারসাম্যকে মিথ্যা করা;

এখানে এই আয়াতে আমরা দেখতে পাই যে একজন অমাবস্যা শেষ হওয়ার জন্য অপেক্ষা করছিল কিন্তু, কোন নতুন চাঁদে আমরা কাজ করতে পারিনি এবং তাই বিক্রি করতে পারিনি।

ইয়াইকরা/লেভিটিকাস 23:23

23 এবং YHWH মোশির সাথে কথা বললেন, 24 ইস্রায়েলের সন্তানদের সাথে কথা বলুন: সপ্তম মাসে, মাসের প্রথম দিনে (বচোদেশ হাসেভি'ই বায়েচাদ লাচোদেশ  בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ), আপনার জন্য একটি গম্ভীর বিশ্রাম হবে (yih'yeh লাখেম শাব্বাটন  יִהְיֶה לָכֶם שַׁבָּתוֹן), হর্নের বিস্ফোরণের সাথে একটি স্মারক ঘোষণা করা হয়েছে (জিখরন তেরুআহ  זִכְרוֹן תְּרוּעָה), একটি পবিত্র পাঠ। 25 আপনি কোন পদ্ধতিতে করবেন না চাকরীর কাজ (আভোদা মেলাখাহ); এবং তুমি সদাপ্রভুর উদ্দেশে অগ্নি দ্বারা প্রস্তুত নৈবেদ্য আনবে। {এস}

তারা যে অমাবস্যা নিয়ে কথা বলছিল তা এখানে। এইভাবে, তারা এই দিনটি শেষ করতে চায়। কিন্তু Yeshiyahu/Isaiah 66:23 সম্পর্কে কি

23 এবং এটা ঘটবে যে, এক অমাবস্যা থেকে অন্য অমাবস্যায়, এবং এক বিশ্রামবার থেকে অন্য বিশ্রামবারে, সমস্ত মাংস আমার সামনে উপাসনা করতে আসবে, YHWH বলেছেন।

וְהָיָה, מִדֵּי-חֹדֶשׁ בְּחָדְשׁוֹ, וּמִדֵּי שַׁבָּת, בְּשַׁבַוּת; יָבוֹא כָל-בָּשָׂר לְהִשְׁתַּחֲו‍ֹת לְפָנַי, אָמַר יְהוָה.

প্রতিবর্ণিত বলেছেন:

W'hayah midey-chodesh bachad'sho wumidey shabbat bashabato Yabo Kal Basar l'his'tacha'ot lefanai amar YHWH

যা অনুবাদ করে বলে:

এবং প্রায়ই তার অমাবস্যায় অমাবস্যা হবে এবং প্রায়শই তার Shabbat মধ্যে Shabbat তিনি সমস্ত মাংস আসবে কারণ তারা মুখের কাছে নত হবে YHWH বলেছেন।

শবে বরাত এবং অমাবস্যায় লোকেরা এসে YHWH এর সামনে মাথা নত করবে। কিন্তু এটা কোন অমাবস্যাকে শবে বরাতের সমান নয়। ওয়াইকরা 23-এ 7 তারিখ ব্যতীত গড় অমাবস্যাকে কখনই নির্দিষ্ট সময় (মো'য়েদ) হিসাবে উল্লেখ করা হয় না। পুরোহিতদের নতুন চাঁদের দায়িত্ব ছিল। এটি অমাবস্যায় ইয়েহেজকেল মন্দিরের দরজা খোলার ব্যাখ্যা দিতে পারে।

ইয়েহেজকেল/ইজেকিয়েল 46:1-2

1 প্রভু সদাপ্রভু এই কথা বলেন: ভিতরের উঠানের ফটকটি যেটি পূর্ব দিকে দেখায় তা ছয় কার্যদিবস বন্ধ থাকবে; কিন্তু বিশ্রামবারে তা খোলা হবে এবং অমাবস্যার দিনে তা খোলা হবে৷ 2 আর রাজপুত্র বাইরের ফটকের বারান্দার পথ দিয়ে প্রবেশ করবে এবং ফটকের চৌকিতে দাঁড়াবে এবং যাজকেরা তার পোড়ানো-কোরবানী ও শান্তি-উৎসর্গ প্রস্তুত করবে এবং দরজার দ্বারপ্রান্তে উপাসনা করবে। ফটক; তারপর সে বেরিয়ে যাবে; কিন্তু সন্ধ্যা পর্যন্ত দরজা বন্ধ করা যাবে না। 3 একইভাবে দেশের লোকেরা বিশ্রামবারে এবং অমাবস্যায় সেই দরজার দরজায় যিহোবার সামনে উপাসনা করবে।

Yeshiyahu 66:23 এর আগের শ্লোকটির মতো, এটি দেখায় যে লোকেরা YHWH এর সামনে মাথা নিচু করে। এর মানে এখানেও নয় যে, অমাবস্যা হল ইয়োম তেরুআহ ছাড়া অন্য কোনো কাজ নয়। এমনকি চাগ হামাতজোট এবং চাগ শাভুওতের জন্য এটি তাদের এমনকি শাব্বাটোত বা শাবাটনও বলে না। তবুও কেউ তাদের উপর কাজ নাও করতে পারে।

যেখানে আমরা শবে বরাত এবং অমাবস্যাকে অর্ঘ্যের জন্য আলাদা করা দেখি তা হল সংখ্যা 28:9-15

9 এবং অন বিশ্রামবার দিন প্রথম এক বছরের দু'টি মেষশাবক এবং খাদ্য-উৎসর্গের জন্য তেলে মিশ্রিত এবং পেয়-কোরবানীর জন্য এক এফা মিহি ময়দার দশমাংশ। 10 এই হল প্রতি বিশ্রামবারে পোড়ানো-উৎসর্গ, নিত্য পোড়ানো-উৎসর্গ ও পানীয়-উৎসর্গের পাশাপাশি। {P}

11 এবং তোমার নতুন চাঁদে তুমি সদাপ্রভুর উদ্দেশে পোড়ানো-উৎসর্গের নৈবেদ্য দেবে: দুইটা ষাঁড়, একটা মেষ, সাতটা এক বছরের নির্দোষ মেষশাবক। 12 এবং প্রতিটি ষাঁড়ের জন্য খাদ্য-উৎসর্গের জন্য তেলে মিশ্রিত মিহি ময়দার তিন দশমাংশ; এবং শস্য-উৎসর্গের জন্য দুই দশমাংশ মিহি ময়দা, একটি মেষের জন্য তেলে মিশ্রিত; 13 এবং প্রত্যেক মেষশাবকের জন্য শস্য-উৎসর্গের জন্য তেলের সাথে মিহি ময়দার কয়েক দশমাংশ। একটি মিষ্টি গন্ধের পোড়ানো-উৎসর্গের জন্য; 14আর তাদের পেয় নৈবেদ্য হবে একটি ষাঁড়ের জন্য অর্ধেক হিন দ্রাক্ষারস, এবং এক তৃতীয়াংশ হিন মেষের জন্য এবং চতুর্থ ভাগ হিন একটি মেষশাবকের জন্য। এটি বছরের সমস্ত মাস জুড়ে প্রতি অমাবস্যায় হোমবলি। 15 আর যিহোবার উদ্দেশে পাপ-উৎসর্গের জন্য একটা ছাগল; এটা নিত্য পোড়ানো নৈবেদ্য ও পেয় নৈবেদ্যর পাশে উত্সর্গ করা হবে| {এস}

শুধু এটির দিকে তাকিয়ে আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে শবে বরাত অমাবস্যার জন্য বিভিন্ন প্রয়োজনীয়তা রয়েছে এমনকি পুরোহিতদের নৈবেদ্য প্রদানের জন্যও। তাই অমাবস্যাকে শবে বরাত হিসেবে গণনা করা তাওরাতের সাথে যোগ হচ্ছে, যা আমাদের না করতে বলা হয়েছে।

জোশুয়া 5 চন্দ্র শবে বরাতের প্রমাণ?

ইহোশুয়া/জোশুয়া 5:10-12

10 গিল্গালে শিবির স্থাপন করে, জেরিকোর ময়দানে, ইস্রায়েলীয়রা মাসের চৌদ্দতম দিনে, সন্ধ্যার দিকে ("সন্ধ্যায়" হওয়া উচিত) নিস্তারপর্বের বলি উৎসর্গ করত।

11     পরের দিন (মীমাচারত – পরশু) নিস্তারপর্বের নৈবেদ্য, সেই দিনই তারা দেশের ফসল খেয়েছিল, খামিরবিহীন রুটি (ম্যাটজোট) এবং শুকনো দানা (ভা কালুই/কালুই - ভাজা শস্য) 12 সেই দিনই যখন তারা জমির ফসল খেয়েছিল, তখন মান্না বন্ধ হয়ে গেল। ইস্রায়েলীয়রা আর মান্না পেল না; সেই বছর তারা কেনান দেশের ফসল খেয়েছিল।

আমরা জানি যে তারা পেসাচ নৈবেদ্যর পরে দিনের সময়কালে জমির ফসল খেয়েছিল যা 15 তম দিন হত। আমরা জানি যে এটি সংখ্যা 15:33 এ ব্যবহৃত শ্লোক থেকে 3 তম দিনের সময়কাল

বামিদবার /সংখ্যা 33:3

3 প্রথম মাসের পনেরোতম দিনে তারা রামিসেস থেকে যাত্রা করল। ইহা ছিল আগামীকাল (মিমাচারত מִ‍מָּחֳרַת) of নিস্তারপর্ব (hapesach הַפֶּסַח) [অর্ঘ্য] যে ইস্রায়েলীয়রা সমস্ত মিশরীয়দের স্পষ্ট দৃষ্টিভঙ্গি দিয়ে শুরু করেছিল।

এটি খামিরবিহীন রুটির প্রথম দিন। আমরা জানি যে, তাদের খাওয়ার আগে নৈবেদ্য তৈরি করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। একটি নৈবেদ্য হল ফসল কাটা এবং এইভাবে শবে বরাত নিষিদ্ধ। এটি মোশির দ্বারা উচ্চারিত শব্দ থেকে ছিল এবং তাই যিহোশূয় এটি সম্পর্কে ভালভাবে সচেতন হতেন।

Vayiqra / Leviticus 23:9-11

9 যিহোবা মোশিকে বললেন: 10 ইস্রায়েলীয়দের সাথে কথা বলুন এবং তাদের বলুন: আমি তোমাদের যে দেশে দিচ্ছি, সেখানে তোমরা প্রবেশ করলে এবং তার ফসল কাটবে, তখন তোমরা তোমাদের ফসলের প্রথম শেফ (ওমের) নিয়ে আসবে। পুরোহিত 11 তিনি আপনার জন্য গ্রহণযোগ্যতার জন্য YHWH এর সামনে শেফ (হাওমার) উঁচু করবেন; বিশ্রামবারের পরের দিন যাজক সেটাকে উঁচু করবে।

যিহোশূয় ইস্রায়েলের সন্তানদের সাথে এই কাজটি করতেন। যদি 15 তারিখটি শবে বরাত হত তাহলে তারা শবে বরাতের পরদিন ওমর নৈবেদ্য প্রদানের আদেশ লঙ্ঘন করত। শবে বরাতের 15 দিন, যা আমাদের এটাও দেখায় যে, চন্দ্র শবেবত সম্ভবত এই গল্পের সাথে খাপ খায় না। এটি গণনার প্রথম দিনও হবে।

ঠিক আছে, আসুন চন্দ্র শবে বরাতের উদ্ধৃতি দেখি। চন্দ্র শবেতের একজন রক্ষকের ওয়েবসাইট থেকে তারা বলে:

“যদি আমাদের শাস্ত্রীয় বোধগম্য হয় যে অমাবস্যা বিশ্রামবার মাসের প্রথম তারিখে আসে তাহলে আমাদেরকে 7 দিন কাজ করতে হবে এবং 7 তম দিন, বিশ্রাম, 4 দিন কাজ করতে হবে এবং XNUMX তম দিন, বিশ্রাম, ইত্যাদি, XNUMX শবুওয়াস পর্যন্ত। পরবর্তী নতুন চাঁদের সময়কাল; এটা কাজ করতে এবং আমরা কি শিখি দেখুন.

একেবারে নতুন চন্দ্র চক্রের প্রথম দিন (সংযোগ থেকে) হল নতুন চাঁদের সাবাথ ডে। প্রথম দিনের সন্ধ্যায় সূর্যাস্তের পর যখন প্রথম স্লিভার দেখা যায় (প্রথম দিন এখন শেষ হয়েছে) দুজন সাক্ষী সাক্ষ্য দেয়, শিঙায় ফুঁক দেওয়া হয়, পাহাড়ের চূড়ায় বন্ধনের আগুন জ্বালানো হয় এবং চাঁদের শেষ বিশ্রাম (দীর্ঘ সাবাথ) হয় শেষ আগামীকাল সকালে সবাই কাজে ফিরে যায় এবং প্রথম শাবুয়ার গণনা শুরু করে (সাত দিন যেমন "ছয় দিন শ্রম এবং সপ্তম দিন বিশ্রাম)। তাই এখন আমরা দেখি সেই দিনটি হল একটি নতুন চাঁদের দিন (একটি বিশ্রামবার হিসাবে পালন করা হয়) তারপর ছয় দিন কাজ করুন (চান্দ্রের দিন 2 - 7) এবং তারপর 7 তম দিন বিশ্রামের জন্য বিশ্রাম নিন (চন্দ্র চক্রের 8 তম দিনে)। আরও সাত দিন গণনা করুন (২য় শাবুওয়া) এবং আপনি চন্দ্রচক্রের ১৫তম দিনে বিশ্রাম নিন। আরো সাত দিন (৩য় শাবুওয়া) চন্দ্রচক্রের ২২তম দিনে এবং আবার চন্দ্রচক্রের ২৯তম দিনে বিশ্রাম। গণনার এই পদ্ধতির একটি পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা এই নিবন্ধের শেষের কাছাকাছি বিস্তারিত।

এখন আমরা 4র্থ বিশ্রামবারে এসেছি - চন্দ্র চক্রের 29তম দিন। এই চাঁদের জন্য আমাদের শ্রম বন্ধ হয়ে গেছে এবং আমরা সপ্তম দিনের বিশ্রামবার যিহোবার বিশ্রাম উপভোগ করার জন্য এটি কী আনন্দের সময়। সূর্যাস্তের সময় (এই চাঁদের 7 র্থ শবেবতার সমাপ্তি) আমরা সাবাথ মেজাজে চলতে থাকি এবং অবিলম্বে অমাবস্যা দিন বা দিনগুলি শুরু করি। প্রথম পূর্ণ নতুন চাঁদের দিন, (MOONTH END PERIOD এর দ্বিতীয় দিন) আমরা সূর্যাস্তের ঠিক পরে পশ্চিম আকাশ দেখি চাঁদের প্রথম অর্ধচন্দ্রালোক দেখা যায় কিনা। যদি দেখা যায়, শিঙায় ফুঁক দেওয়া হয়, বন্ধনের আগুন জ্বলে এবং আগামীকাল আমরা একটি নতুন কাজ শুরু করব শাবুওয়া। [এটি একটি দুই দিনের চাঁদ শেষ হবে]. যদি প্রথম অর্ধচন্দ্র দৃশ্যমান না হয়, আমরা সাবাথে চালিয়ে যাই এবং আবার প্রথম অর্ধচন্দ্রের জন্য দেখি। দেখা বা না দেখা এই 4য় সাবাথের চাঁদের শেষ/শুরু সন্ধ্যায়, ট্রাম্পেট ফুঁকেছে এবং আগামীকাল আমরা কাজে যাব।

চন্দ্রের এক বা দুইটি সৌর দিন থাকুক না কেন [৪র্থ সাবাথের পরে], এটিকে নতুন চন্দ্রচক্রের এক দিন হিসাবে বিবেচনা করা হয়। এটি বোঝা কঠিন হতে পারে কিন্তু নো/শূন্য চাঁদের সময়কালে, এটি অন্ধকারের একটি সময় যেখানে "বিশ্বস্ত সাক্ষী" তার পরিবর্তনগুলিতে অদৃশ্য। চন্দ্রচক্রের প্রতিটি অন্য দিনে, একজন দৃশ্যমান পরিবর্তনগুলি পর্যবেক্ষণ করতে পারে যা প্রতিটি সৌর দিনে ঘটে। যিহোবার প্রশংসা কর।” http://www.yahwehmusic.com/covenants/burningquestion.htm

যদি এটি সঠিক হয় তবে চন্দ্র শবেবরাত নির্ধারিত হয়। অর্ধচন্দ্র তাদের শুরুর দিন এবং অন্ধকার সময়কে 1 দিন হিসাবে গণ্য করা হয় কারণ সেখানে চাঁদ নেই।

নতুন চাঁদ
সাব্বাত

2

3

4

5

6

7

সাব্বাত
8

9

10

11

12

13

14

সাব্বাত
15

16

17

18

19

20

21

শবে বরাত 22

23

24

25

26

27

28

সাব্বাত
29

নতুন চাঁদ

সাব্বাত

30 দিনের মাসে শবে বরাত দুই দিনের পরিবর্তে তিন দিন রাখা হয়। এখন যেহেতু আমরা তাদের গণনার উপায় নির্ধারণ করেছি এবং তানাখ শ্লোকটি তারা তাদের তত্ত্বকে সমর্থন করার জন্য ব্যবহার করে তানাখ-এ দেখানো প্রয়োজনীয়তা এবং উদাহরণগুলির সাথে রাখা যায় কিনা তা দেখা যাক। অবশ্যই আমরা ইতিমধ্যে দেখিয়েছি যে তাদের অনেক প্রমাণ ব্যাখ্যা করা যেতে পারে। অনেক চন্দ্র শব্বাটারিয়ান এই তত্ত্ব প্রমাণ করার জন্য অনেক অ্যাপোক্রিফাল বা নিউ টেস্টামেন্ট ব্যবহার করেন কিন্তু এই তত্ত্বটি তানাখ দ্বারা সমর্থিত কিনা তা দেখানোর জন্য আমরা তানাখকে আটকে রাখব।

প্রথম, কি একটি দিন তোলে?

আমরা অন্যান্য গবেষণায় দেখেছি যে সন্ধ্যা এবং সকাল একটি দিন তৈরি করে। এটি খুঁজে পেতে আপনাকে কেবল তানাখ পড়তে হবে। আমি ইয়োম হাকিপ্পুরিমের দিনের জন্য তালিকাভুক্ত দিনের মতো সন্ধ্যা থেকে সন্ধ্যা পর্যন্ত পড়ি এবং মেনে চলেছি (লেভ. 23:27,32)।

ভাইইকরা/লেভিটিকাস 23:27, 32

27 তবে এই সপ্তম মাসের দশম দিনে প্রায়শ্চিত্তের দিন; তোমাদের জন্য একটি পবিত্র সভা হবে এবং তোমরা তোমাদের প্রাণকে কষ্ট দেবে৷ এবং তুমি সদাপ্রভুর উদ্দেশে অগ্নি দ্বারা প্রস্তুত নৈবেদ্য আনবে।

32 এটা তোমাদের জন্য গম্ভীর বিশ্রামের একটি বিশ্রামবার হবে এবং তোমরা তোমাদের আত্মাকে কষ্ট দেবে৷ মাসের নবম দিনে সন্ধ্যা থেকে সন্ধ্যা পর্যন্ত বিশ্রামবার পালন করবে.

শবে বরাত হল অন্য যে কোনো দিনের মতো একটি অন্ধকার এবং দিবালোকের সময়কাল। এভাবে সন্ধ্যা থেকে সন্ধ্যা পর্যন্ত দিন।

দেবারিম/ দ্বিতীয় বিবরণ 23:11

কিন্তু সন্ধ্যা হলে সে জল দিয়ে ধুয়ে ফেলবে এবং সূর্যাস্ত হলে সে শিবিরে প্রবেশ করবে।

সে সন্ধ্যার মুখোমুখি হতেই সূর্য অস্ত যায়। সূর্য অস্ত যাওয়ার পর সন্ধ্যা।

শোফেটিম/বিচারপতি 19:9

9 এবং লোকটি যখন চলে যাবার জন্য উঠল, তখন সে, তার উপপত্নী এবং তার চাকর, তার শ্বশুর, মেয়েটির বাবা তাকে বলল, দেখ, এখন দিন সন্ধ্যা হয়ে আসছে, আমি প্রার্থনা করি আপনি সারা রাত থাকুন: দেখুন। , দিন শেষ হয়ে যায়, এখানে বাস করুন, যাতে আপনার হৃদয় আনন্দিত হয়; এবং আগামীকাল তোমাকে তাড়াতাড়ি তোমার পথে নিয়ে আসব, যাতে তুমি বাড়ি যেতে পার।

অনুশীলনে দিনের শেষ সূর্যাস্ত ছিল।

শেমোট/এক্সোডাস 16:8

8 মোশি বললেন, [এটা হবে], যখন সদাপ্রভু তোমাকে সন্ধ্যায় মাংস খেতে দেবেন এবং সকালে পূর্ণ রুটি দেবেন; কারণ যিহোবা আপনার বচসা শুনেছেন যা আপনি তাঁর বিরুদ্ধে বচসা করছেন: আর আমরা কি? তোমার বচসা আমাদের বিরুদ্ধে নয়, কিন্তু প্রভুর বিরুদ্ধে।

YHWH সন্ধ্যায় এবং তারপর সকালে বেনি ইসরাইলকে খাওয়ান। সুতরাং আমরা দেখতে পাচ্ছি যে একটি দিনে একটি অন্ধকার সময় থাকে এবং একটি দিবালোক সময় থাকে তারপর যদি আমরা 2 বা 3 দিন একত্রিত করি এবং সেগুলিকে একদিন বলি তবে আমরা এই নিয়ম লঙ্ঘন করি। ঠিক আছে তবে কি হবে যদি এইগুলি সত্যিই 2 বা 3 দিন হয় এবং প্রতিটি একটি শবেবরাত হয়।

এই তত্ত্বে ওমর গণনা প্রয়োগ করা।

তাই আমরা আগে পড়া থেকে জানি Vayiqra 23:15-16 যে

15 এবং তুমি গণনা করবে তোমার কাছে বিশ্রামের দিন পর পর থেকে (মিমাচারাত হাশব্বাত  מִמָּחֳרַת הַשַּׁבָּת), যেদিন থেকে তুমি দোলা দেওয়ার শেফ নিয়ে এসেছ; সাত শব্বাত (শেভা শব্বাতোট שֶׁבַע שַׁבָּתוֹת) থাকবে সম্পূর্ণ (টেমিমোট - ত্রুটি ছাড়াই  תְּמִימֹת); 16 এমনকি আগামীকাল পর্যন্ত সপ্তম শবে বরাতের পর (আদ মিমাচারাত হাশাব্বাত হাশেভিইত  עַד מִמָּחֳרַת הַשַּׁבָּת הַשְּׁבִיעִת) তুমি কি পঞ্চাশ দিন গণনা করবে (তিসপেরু চামিশিম ইয়োম  תִּסְפְּרוּ חֲמִשִּׁים יוֹם); এবং আপনি YHWH উদ্দেশ্যে একটি নতুন নৈবেদ্য নিবেদন করবেন.

Chag HaShavu'ot নির্ধারণ করার দুটি উপায় আছে।

1. সাতটি শববাট বা শবেবত গণনা করুন এবং সপ্তম শবেবরাতের পরের দিনটি নির্বাচন করুন।
2. 50 দিন গণনা করুন।

তাই কিভাবে এই গণনা সঙ্গে কাজ করবে? আমরা এই তত্ত্বের সাথে পরীক্ষা করতে যাচ্ছি এবং এই কাজটি করার একটি উপায় আছে কিনা তা দেখতে যাচ্ছি।

1. অমাবস্যা শাব্বাত সহ সমস্ত শাবাত গণনা করুন।

নতুন চাঁদ

2

3

4

5

6

7

সাব্বাত
8

9

10

11

12

13

14

সাব্বাত
15

16
দিবস 1

17
দিবস 2

18
দিবস 3

19
দিবস 4

20
দিবস 5

21
দিবস 6

শবে বরাত 1 22
দিবস 7

23
দিবস 8

24
দিবস 9

25
দিবস 10

26
দিবস 11

27
দিবস 12

28
দিবস 13

শবে বরাত ২
29
দিবস 14

নতুন চাঁদ

শবে বরাত ২
দিবস 15

2
দিবস 16

3
দিবস 17

4
দিবস 18

5
দিবস 19

6
দিবস 20

7
দিবস 21

শবে বরাত ২

8
দিবস 22

9
দিবস 23

10
দিবস 24

11
দিবস 25

12
দিবস 26

13
দিবস 27

14
দিবস 28

শবে বরাত ২

15
দিবস 29

16
দিবস 30

17
দিবস 31

18
দিবস 32

19
দিবস 33

20
দিবস 34

21
দিবস 35

শবে বরাত ২

22

দিবস 36

23
দিবস 37

24
দিবস 38

25
দিবস 39

26
দিবস 40

27
দিবস 41

28
দিবস 42

শবে বরাত ২

29
দিবস 43

শবে বরাত ২

30
দিবস 44

নতুন চাঁদ

সাব্বাত
দিবস 45

ঠিক আছে, আমরা দেখতে পাচ্ছি যে সপ্তম শবে বরাত শুধুমাত্র 44 তম দিনে। ঠিক 50 নয়। ঠিক আছে আরেকটি উদাহরণ চেষ্টা করা যাক।

1. অমাবস্যা এবং মধ্যবর্তী শাব্বাত গণনা করবেন না এবং এখনও 50 দিন গণনা করবেন না।

নতুন চাঁদ

2

3

4

5

6

7

সাব্বাত
8

9

10

11

12

13

14

সাব্বাত
15

16
দিবস 1

17
দিবস 2

18
দিবস 3

19
দিবস 4

20
দিবস 5

21
দিবস 6

শবে বরাত 1 22
দিবস 7

23
দিবস 8

24
দিবস 9

25
দিবস 10

26
দিবস 11

27
দিবস 12

28
দিবস 13

শবে বরাত ২
29
দিবস 14

নতুন চাঁদ

2
দিবস 15

3
দিবস 16

4
দিবস 17

5
দিবস 18

6
দিবস 19

7
দিবস 20

শবে বরাত ২

8
দিবস 21

9
দিবস 22

10
দিবস 23

11
দিবস 24

12
দিবস 25

13
দিবস 26

14
দিবস 27

শবে বরাত ২

15
দিবস 28

16
দিবস 29

17
দিবস 30

18
দিবস 31

19
দিবস 32

20
দিবস 33

21
দিবস 34

শবে বরাত ২

22
দিবস 35

23
দিবস 36

24
দিবস 37

25
দিবস 38

26
দিবস 39

27
দিবস 40

28
দিবস 41

শবে বরাত ২

29
দিবস 42

সাব্বাত

30

নতুন চাঁদ

2
দিবস 43

3
দিবস 44

4
দিবস 45

5
দিবস 46

6
দিন 47

7
দিবস 48

শবে বরাত ২

8
দিবস 49

9
দিবস 50

এখন, আমরা সপ্তম শবেবরাতের পরে 50 তম দিনে পৌঁছেছি কিন্তু এই কাজটি করতে আমাদের 3 দিন (2টি নতুন চাঁদ এবং একটি মধ্যবর্তী দিন) গণনা এড়িয়ে যেতে হয়েছিল। অন্য কথায়, 50 গণনা করার কোন উপায় নেই এবং শবে বরাতের পরে পরশুতে পৌঁছানোর কোন উপায় নেই যদি না আপনি দিনগুলিকে উপেক্ষা করেন। তানাখের কোথাও আপনি ওমর, অমাবস্যা বা শবে বরাতের দিনগুলি এড়িয়ে যেতে পাবেন না। এই তত্ত্বটি একটি ধারণার উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে যে ইস্রায়েলীয়রা একটি চান্দ্র সপ্তাহ/শবেত পালন করেছিল এই পদ্ধতিটি কার্যকর করার জন্য বিশুদ্ধভাবে আবিষ্কার। অতিরিক্তভাবে, 9 দিনে পেতে 50টি সম্পূর্ণ শবেবরাত লেগেছিল যা 7টি সম্পূর্ণ শবেবরাতকে লঙ্ঘন করে।

বেরেশিট/জেনেসিস অধ্যায় 1 এ চাঁদ কখন তৈরি হয়েছিল?

বেরেশিট/জেনেসিস 1:16-19

16 এবং ইলোহিম দুটি মহান আলো তৈরি করেছেন: দিনকে শাসন করার জন্য বৃহত্তর আলো এবং রাত্রি শাসন করার জন্য ছোট আলো; এবং তারা 17 এবং ইলোহিম তাদের স্বর্গের আকাশে স্থাপন করেছিলেন পৃথিবীতে আলো দেওয়ার জন্য, 18 এবং দিন ও রাতের উপর শাসন করতে এবং অন্ধকার থেকে আলোকে আলাদা করতে; এবং ইলোহিম দেখল যে এটা ভাল। 19 এবং সন্ধ্যা হল এবং সকাল হল, একটি চতুর্থ দিন.

সুতরাং, চাঁদ প্রথম দিনে নয়, চতুর্থ দিনে তৈরি হয়েছিল। তাহলে সৃষ্টির শবে বরাত কি ছিল? এটা পড়া যাক.

বেরেশিট/জেনেসিস 2:1-3

1 আর স্বর্গ ও পৃথিবী এবং তাদের সমস্ত সৈন্যদল শেষ হল৷ 2 আর সপ্তম দিনে ঈশ্বর তাঁর করা কাজ শেষ করলেন; এবং তিনি বিশ্রাম নিলেন (ভায়িশভাত   וַיִּשְׁבֹּת) সপ্তম দিনে (বায়োম হাশেভি'ই  בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי) তাঁর সমস্ত কাজ থেকে যা তিনি তৈরি করেছিলেন। 3 এবং ঈশ্বর সপ্তম দিনকে আশীর্বাদ করলেন এবং পবিত্র করলেন; কারণ এতে তিনি তাঁর সমস্ত কাজ থেকে বিশ্রাম নিয়েছিলেন যা ঈশ্বর সৃষ্টিতে করেছিলেন।

তাই সপ্তম দিনে ইলোহিম বিশ্রাম নিলেন।  চতুর্থ দিনে চাঁদ সৃষ্টি হওয়ার পর, এবং এর প্রথম উপস্থিতি তিনি 7 তম দিন পরে বিশ্রাম গণনা না তার চেহারা গণনা না করা. তিন দিন পর বিশ্রাম নেন। পরে সে তাদের বলে এটাও শবে বরাত।

শেমোট/এক্সোডাস 31:13-17

12আর যিহোবা মূসাকে বললেন, 13 'তুমি ইস্রায়েল-সন্তানদের কাছেও বলো, তুমি অবশ্যই পালন করবে। আমার বিশ্রামবার (শব্বাতোয়  שַׁבְּתֹתַי), কারণ এটি আমার এবং আপনার মধ্যে আপনার প্রজন্মের মধ্যে একটি চিহ্ন, যাতে আপনি জানতে পারেন যে আমিই YHWH যিনি আপনাকে পবিত্র করেন। 14 তাই তোমরা বিশ্রামবার পালন করবে, কারণ তা তোমাদের জন্য পবিত্র৷ যে কেউ তা অপবিত্র করবে তাকে অবশ্যই হত্যা করা হবে। কারণ যে কেউ সেখানে কোন কাজ করে, সেই আত্মাকে তার লোকদের মধ্য থেকে বিচ্ছিন্ন করা হবে। 15 ছয় দিন কাজ করতে হবে; কিন্তু সপ্তম দিন হল বিশ্রামের বিশ্রামবার, וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי שַׁבַּת שַׁבָּתוֹן) YHWH-এর কাছে পবিত্র; যদি কেউ বিশ্রামবারে কোন কাজ করে তবে তাকে অবশ্যই হত্যা করা হবে। 16 সেইজন্য ইস্রায়েল-সন্তানরা বিশ্রামবার পালন করবে, তাদের বংশ পরম্পরায় একটি চিরস্থায়ী চুক্তির জন্য বিশ্রামবার পালন করবে। 17 এটা চিরকালের জন্য আমার এবং ইস্রায়েলের সন্তানদের মধ্যে একটি চিহ্ন; কারণ ছয় দিনে যিহোবা স্বর্গ ও পৃথিবী তৈরি করেছেন এবং সপ্তম দিনে তিনি [কাজ থেকে] বিরতি দিয়েছেন (উবায়োম হাসেভি'ই শাভাত וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי, שָׁבַת) এবং বিশ্রাম নিয়েছেন।' {এস}

ঠিক যেমন বেরেশিট/জেনেসিসের গল্পে বলা হয়েছে যে ইলোহিম সপ্তম দিনে বিশ্রাম নিয়েছিলেন এবং সেই দিনটি হল শবে বরাত নতুন চাঁদের কিছু গণনা নয়।

তাহলে চন্দ্র শবে বরাতের ক্যালেন্ডারে সমস্যা কি?

1. ওমের গণনা ফিট করতে বাধ্য করা হয়েছে এবং এখনও উভয় গণনা একসাথে পূরণ করে।
2. Exodus 12/Numbers 33 দেখায় যে 15th একটি শবেবৎ ছিল না। 15 তম দিনে তারা চলে যাওয়ার সাথে সাথে বোঝা বোঝানো হয়েছিল।
3. Joshua 5 অ্যাকাউন্ট শবে বরাতের পরের 15 তারিখ দেখায় শবে বরাত নয়।
4. সৃষ্টি সপ্তাহের চাঁদ ৪র্থ দিন পর্যন্ত দৃশ্যমান/সৃষ্টি হয় না কিন্তু শবেবরাত সপ্তম দিনে।
5. শবে বরাত, মধ্যবর্তী দিন এবং অমাবস্যাকে একদিন হিসাবে গণনা করা তাওরাতে একটি দিনের সংজ্ঞা লঙ্ঘন করে।
6. অমাবস্যা যখন অর্ঘ্যের জন্য আলাদা করা হয় এবং কিছু ভবিষ্যদ্বাণীতে ব্যবহৃত হয় তখন এটিকে সরাসরি শবেত বলা হয় না। আমরা জানি যে বসন্তের পবিত্র দিনগুলি কাজের জন্য বিধিনিষেধ থাকা সত্ত্বেও শবেবরাত নয়।
7.  লেভে একটি নির্দিষ্ট সময় হিসাবে অমাবস্যার কোন উল্লেখ নেই। 23 ইয়োম তেরুয়া বাদে।
8. 29 তারিখে শবে বরাতের সাথে অমাবস্যা এবং কিছু মাস 30শে শাবত একটি শাভুয়া তৈরি করে যা সাত দিনের বেশি এবং শেভা/শাভুয়া সংযোগ লঙ্ঘন করে।

তাহলে আজকের জন্য এই তত্ত্ব ব্যবহার করতে সমস্যা কি? আমরা জানি যে আমরা আগে পড়েছি যে শবে বরাত তাঁর লোকদের জন্য একটি চিহ্ন। আমি যে তত্ত্বটি দেখিয়েছি তা অনুসরণ করে এটিকে কার্যকর করতে বাধ্য করা হয়েছে এবং নির্ধারিত সময়ের জন্য নিয়ম মেনে ধর্মগ্রন্থ প্রসারিত করে, আপনি শবে বরাত লঙ্ঘন করছেন এবং নিজের উপর মৃত্যুদণ্ড আনছেন এবং আপনার থেকে শবে বরাতের চিহ্ন মুছে ফেলছেন।

শেমোট/এক্সোডাস 31:12-17

12 এবং যিহোবা মূসাকে বললেন: 13 'তুমিও ইস্রায়েল-সন্তানদের কাছে বলো, তুমি অবশ্যই আমার বিশ্রামের দিনগুলি পালন করবে (শব্বাতোতায় שַׁבְּתֹתַי), কারণ এটি আমার এবং তোমার মধ্যে আপনার প্রজন্মের মধ্যে একটি চিহ্ন, যাতে আপনি জানতে পারেন। যে আমি YHWH যিনি তোমাকে পবিত্র করেন। 14 তাই তোমরা বিশ্রামবার পালন করবে, কারণ তা তোমাদের জন্য পবিত্র৷ যে কেউ তা অপবিত্র করবে তাকে অবশ্যই হত্যা করা হবে। কারণ যে কেউ সেখানে কোন কাজ করে, সেই আত্মাকে তার লোকদের মধ্য থেকে বিচ্ছিন্ন করা হবে। 15 ছয় দিন কাজ করতে হবে; কিন্তু সপ্তম দিন হল বিশ্রামের বিশ্রামবার, וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי שַׁבַּת שַׁבָּתוֹן) YHWH এর কাছে পবিত্র (; যদি কেউ বিশ্রামবারে কোন কাজ করে তবে তাকে অবশ্যই হত্যা করা হবে। 16 সেইজন্য ইস্রায়েল-সন্তানরা বিশ্রামবার পালন করবে, তাদের বংশ পরম্পরায় একটি চিরস্থায়ী চুক্তির জন্য বিশ্রামবার পালন করবে। 17 এটা চিরকালের জন্য আমার এবং ইস্রায়েলের সন্তানদের মধ্যে একটি চিহ্ন; কারণ ছয় দিনে যিহোবা স্বর্গ ও পৃথিবী তৈরি করেছেন এবং সপ্তম দিনে তিনি [কাজ থেকে] বিরতি দিয়েছেন (উবায়োম হাসেভি'ই শাভাত וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי, שָׁבַת) এবং বিশ্রাম নিয়েছেন।'

ইহুদি লোকেদের একটি সর্বজনীন ঐক্যমত রয়েছে যারা সপ্তম দিন রাখে কারণ আমরা জানি তারা ব্যাবিলনে এটি হারায়নি কারণ তারা এটিকে নেহেমিয়া/এজরার সেফারে রেখেছিল। আমরা জানি এটি তাদের দেখানো হয়েছিল এবং শেমট/এক্সোডাস 16-এ শুরুর তারিখ হিসাবে কোনও তারিখ দেওয়া হয়নি যাতে বোঝানো যায় যে এটি একটি চন্দ্র শবেতের সাথে একটি সংযুক্ত চক্র ছিল। Joshua 5 আমাদের দেখায় যে প্রকৃতপক্ষে তারা প্রাচীনভাবে এই উদ্ভূত ক্যালেন্ডার অনুসরণ করেনি।

নেচেমিয়া/নেহেমিয়া 13:

15 সেই দিনগুলিতে আমি যিহূদায় কিছু লোককে বিশ্রামবারে দ্রাক্ষারস মাড়াতে দেখেছি, এবং শস্যের স্তূপ আনতে এবং গাধাকে তা দিয়ে ঢেলে দিতে দেখেছি৷ দ্রাক্ষারস, আঙ্গুর, ডুমুর এবং সমস্ত রকমের বোঝা, যা তারা বিশ্রামবারে জেরুজালেমে নিয়ে এসেছিল৷ এবং আমি তাদের আগেই সতর্ক করে দিয়েছিলাম যেদিন তারা খাবার বিক্রি করেছিল।

এখানে আমরা দেখতে পাচ্ছি যে নির্বাসনের পর ইয়াহুদার লোকেরা শবে বরাত সম্পর্কে জানতে থাকে।

অতিরিক্ত প্রমাণ যে এনসাইক্লোপিডিয়া নিবন্ধটি প্রমাণ করার জন্য ভিত্তি হিসাবে ব্যবহৃত হয়েছিল যে ইহুদিরা একটি চন্দ্র রেখেছিল একটি সর্বজনীন দৃষ্টিভঙ্গি ছিল না কিন্তু আসলে অ্যাসিরিওলজিস্টরা শুরু করেছিলেন। Hayyim Schauss এর লেখা "The Jewish Festivals: From their starts to our own day" বইটিতে 1933 সালে "Dos Yom Tov Buch" শিরোনামে ইহুদি ভাষায় লেখা হয়েছিল। এটি 1938 সালে ইংরেজিতে অনুবাদ করা হয়েছিল। আমার কাছে ইংরেজি আছে। আমার লাইব্রেরিতে সংস্করণ। এটি সম্পর্কে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল এটি প্রাক-হলোকাস্ট যুগে লেখা হয়েছিল। সুতরাং, এটি এনসাইক্লোপিডিয়ার আগে একটি যুগে ইহুদিদের জ্ঞান এবং সেই সময়কালে কী বিশ্বাস করা হয়েছিল সে সম্পর্কে জ্ঞান হারিয়েছিল।

মিস্টার শাউস প্রাচীনকালে শাব্বতের অধীনে বলেছেন:

“শব্বতের উত্সটি অস্পষ্ট, যেমনটি অন্যান্য সমস্ত উত্সবের শুরু। শুধু এতটুকুই নিশ্চিত যে, ইহুদি শাব্বাত ব্যাবিলনে উদ্ভূত হয়নি, যেমনটি কিছু অ্যাসিরিওলজিস্ট দাবি করেন।

আমরা প্রাচীন ব্যাবিলনীয়দের শিলালিপি থেকে জানি যে মাস বা মাসের নির্দিষ্ট দিনগুলি মাসের অন্যান্য দিনের থেকে আলাদা ছিল। এই ছিল মাসের সপ্তম, চতুর্দশ, ঊনবিংশ, একুশতম এবং আটাশতম দিন। এই দিনগুলি হয় চাঁদের পর্যায় বা পবিত্র সংখ্যা সাতের সাথে সম্পর্কিত ছিল। উনিশতম দিনটিকেও আলাদা করা হয়েছিল কারণ , আগের মাসের ত্রিশ দিনের সাথে যোগ করে, এটি মোট উনচল্লিশ, সাত গুণ সাত। সেই দিনগুলিতে, একটি শিলালিপিতে বলা হয়েছিল, রাজা কয়লাতে ভাজা মাংস খেতেন না, আগুনে স্পর্শ করা কোনও খাবারও খেতেন না; তিনি তার পোশাক পরিবর্তন করবেন না, রথে চড়বেন না বা রাষ্ট্রীয় বিষয় নিয়ে আলোচনা করবেন না। যাজক কোন বাণী প্রকাশ করবেন না, বা চিকিত্সকরা অসুস্থদের চিকিত্সা করবেন না।

এই দিনগুলিকে শাব্বাত বলা হত না বা ইহুদিদের শ্যাবাথের সাথে তাদের কোন সম্পর্ক ছিল না। শুরুতে, সেগুলি বিশ্রামের দিন ছিল না, কিন্তু এমন দিন ছিল যেগুলিতে, কিছু আদিম বিশ্বাসের কারণে, কাজ করা দুর্ভাগ্য বলে বিবেচিত হয়েছিল। দ্বিতীয়ত, সমস্ত লোককে সেই দিনগুলিতে শ্রমের বিরুদ্ধে সতর্ক করার আদেশ দেওয়া হয়নি, তবে কেবলমাত্র কিছু লোক - রাজা, পুরোহিত, ডাক্তার। তৃতীয়ত, ইহুদিদের মতো সারা বছর ধরে সাত দিনের সপ্তাহের সঙ্গে দিনের কোনো সম্পর্ক ছিল না; এগুলি মাসের নির্দিষ্ট দিন ছিল, এবং সমস্ত মাসের নয়, তবে শুধুমাত্র একটি নির্দিষ্ট মাসের।" (শাউস, পৃষ্ঠা 3-4)

এখানে আমরা দেখতে পাচ্ছি যে দিনগুলিকে চন্দ্র শবেটারিয়ানরা সত্যিকারের ইস্রায়েলীয় ব্যবস্থা হিসাবে সামঞ্জস্য এবং ঘোষণা করেছে তার পরিবর্তে একটি পরিবর্তিত ব্যাবিলনীয় ব্যবস্থা অনুসরণ করছে যা তাদের ইস্রায়েলের পরিবর্তে ব্যাবিলনের অনুসারী করে তোলে। শাবাত্তুম (ব্যাবিলনীয় শব্দ হিব্রু নয়) কোথা থেকে এসেছে সেই তথাকথিত বিতর্ক নিয়ে মিঃ শাউস আলোচনা করেছেন।

“এমনকি এই শাবাত্তুমের সাথে ইহুদি সাবাথের সম্পর্ক দুর্বল এবং সন্দেহজনক। অ্যাসিরিওলজিস্টরা শাবাত্তুম শব্দের অর্থ জানেন না, আমরা কোনোভাবেই নিশ্চিত নই যে শব্দের মিল থাকা সত্ত্বেও দুটি শব্দের মধ্যে কোনো সম্পর্ক আছে।

তারপরেও, পূর্ণিমার সাথে ইহুদি শ্যাবাথের কোনো সম্পর্ক ছিল এমন কোনো প্রমাণ নেই। বাইবেলে যে অমাবস্যা এবং শবেবট প্রায়শই একত্রিত হয় তার কোন প্রমাণ নেই যে শবেত পূর্ণিমাকে বোঝায়।" (শাউস, পৃষ্ঠা 4)

শাবাত্তুম ছিল পূর্ণিমার একটি ব্যাবিলনীয় দিন। তাই সাপ্তাহিক শবে বরাতের সাথে এর কোনো সম্পর্ক ছিল না। শবাত্তুম একটি কুসংস্কারের দিন ছিল এবং এটিকে দুর্ভাগ্য বলা একটি ইঙ্গিত দেয় যে এটি বিশ্রামের দিন ছিল না। মিস্টার শাউস তার সময়ে ইহুদি পণ্ডিতদের মধ্যে পাণ্ডিত্যপূর্ণ বিতর্ক দেখান।

“অতএব, শবে বরাতের উৎপত্তি নিয়ে আলেমগণ বিভক্ত। একটি দল দাবি করে যে শবেতটি মূলত ইহুদিদের মধ্যে ছিল, মাসে একদিন, পূর্ণিমা, ব্যাবিলনীয় শাবাত্তুমের মতো। এটি শুধুমাত্র পরে যে ইহুদিরা এই দিনটি পালনকে বাতিল করে দেয়, তারার উপাসনার সাথে সম্পর্কিত কিছুর বিরোধিতা করে। অন্যদিকে, ইহুদিরা সাত দিনের সপ্তাহের প্রবর্তন করে, সপ্তম দিনটিকে বিশ্রামের দিন হিসাবে, এবং এই দিনটিকে সাবাথ নামে স্থানান্তরিত করে।

পণ্ডিতদের একটি দ্বিতীয় দল দাবি করে যে ইহুদি সাবাথের ব্যাবিলনীয় শাবাত্তুম এবং চাঁদের পর্যায়গুলির সাথে কোনও সম্পর্ক ছিল না, তবে শুরু থেকেই ছিল। এমনকি মোশির দিন থেকে, সপ্তাহের সপ্তম দিনে বিশ্রামের দিন হিসাবে প্রবর্তিত হয়েছিল।

এমনকি সেই সমস্ত পণ্ডিতরা যারা দাবি করেন যে শবেবটি মূলত পূর্ণিমার সাথে সম্পর্কিত ছিল তারা স্বীকার করে যে শবেত আমরা জানি, পরবর্তী সময়ের শবেত, সপ্তাহের সপ্তম দিনের, একটি আদি ইহুদি সৃষ্টি ছিল" (শাউস, পৃষ্ঠা 4-5)

আমরা এখানে দেখতে পাচ্ছি যে অমাবস্যা সপ্তাহের শুরু ছিল কিনা তা নিয়ে বিতর্ক ছিল না বরং পূর্ণিমা ছিল শবাত্তুম। সকল পণ্ডিতগণ একমত যে সপ্তম দিন শবেবৎ ইহুদি ছিল। তাহলে এই চান্দ্র বিশ্রামের বিষয়টি কোথায় রেখে যায়। এটি তাদের একটি অবস্থান ছাড়াই ছেড়ে দেয় যে কোনওভাবে প্রাচীনকালে ইহুদি শাব্বাত নতুন চাঁদের সাথে যুক্ত ছিল।

1906 সালের ইহুদি বিশ্বকোষ (http://www.jewishencyclopedia.com/index.jsp) এছাড়াও আসিরিয়ান সাদৃশ্যের অধীনে শাবাত্তুম এবং শাব্বাত নিয়ে আলোচনা করে। “এই ওয়েবসাইটটিতে 12-ভলিউমের সম্পূর্ণ বিষয়বস্তু রয়েছে ইহুদি বিশ্বকোষ, যা মূলত 1901-1906 এর মধ্যে প্রকাশিত হয়েছিল। ইহুদি বিশ্বকোষ, যা সম্প্রতি এর অংশ হয়ে উঠেছে উন্মুক্ত এলাকা, 15,000 টিরও বেশি নিবন্ধ এবং চিত্র রয়েছে৷"

“অ্যাসিরিয়ান অ্যানালগ.

চাঁদ থেকে বিচ্ছিন্ন, বিশ্রামবারটি খামারের শ্রমিক এবং প্রাণীদের জন্য বিশ্রামের দিনে পরিণত হয়েছিল (ডিউ. v. 14; প্রাক্তন. xx. 10)। যদিও পুরানো নিষেধাজ্ঞার চিহ্ন এখনও পাওয়া যায়। আমোসে viii. 5 এটা মন্দ পরিণতির ভয় যা অধৈর্য বণিকদের তাদের দুষ্ট ব্যবসা চালানো থেকে বিরত রাখে। বিশ্রামবার এবং অমাবস্যাতে প্রচুর বলিদান (ইসা. i. 8; Hosea ii. 11) সেই বিশেষ দিনগুলিতে দেবতার অনুশোচনা করার জন্য উদ্বেগ নির্দেশ করে। অষ্টম থেকে ষষ্ঠ প্রাক-খ্রিস্টীয় শতাব্দীর মধ্যে অ্যাসিরো-ব্যাবিলনীয়দের সাথে ঘনিষ্ঠ যোগাযোগ সম্ভবত নিষিদ্ধের পুরানো ধারণাটিকে পুনরুজ্জীবিত করেছিল। হিব্রুরা ব্যাবিলনীয়দের কাছ থেকে প্রতিষ্ঠানটি ধার করেছিল, এই ধারণাটি লোটজ (“Quæstiones de Historia Sabbati”) দ্বারা প্রথম প্রস্তাবিত হয়েছিল; তবে নির্বাসন যে ভীতিকে শক্তিশালী করেছিল যে দিনটি অনুষ্ঠিত হয়েছিল তা অস্বীকার করা যায় না। এটি একটি সম্পূর্ণ সামাজিক প্রতিষ্ঠানে পরিণত হয়েছে, কৃষকদের জন্য একটি বিশ্রামের দিন, সময়ের সাথে সাথে নিষিদ্ধ উপাদানটি তার জোর হারিয়েছে। অ্যাসিরো-ব্যাবিলনীয়দেরও একই রকম বিরত থাকা বা অনুশোচনার দিন থাকতে পারে (ইলুল মাসের 7, 14, 19, 21 এবং 28 তারিখ), এবং তাদের সাথে যোগাযোগ ইহুদি বিশ্রামবারকে আরও কঠোর চরিত্র ধার দিতে পারে। অ্যাসিরিয়ান ক্যালেন্ডার স্থির এর পক্ষে চলমান সাবাথ থেকে পরিত্রাণ পেতে একটি প্রচেষ্টা প্রকাশ করে বলে মনে হচ্ছে। যদি আটাশতম দিনের পরে দুটি দিনকে অমাবস্যার দিন হিসাবে গণনা করা হয়, তবে 19তম দিনটি পরবর্তী আগের মাসের শুরু থেকে 49 তম দিন হয়ে যায়, যেমনটি সপ্তাহের উৎসবে, যার সাথে "সম্পূর্ণ সাবাথ" এর উপর জোর দেওয়া হয়। ("শেবা' শাবোট টেমিমোট"; লেভ. xxiii. 15) উল্লেখযোগ্য। সমস্ত ইভেন্টে, প্রিস্টলি কোডে, সাবাথ লঙ্ঘনকে মৃত্যু ঘটানো হিসাবে উপস্থাপন করা হয়েছে (সংখ্যা xv। 32-36)। আগুন জ্বালানোর বিরুদ্ধে নিষেধাজ্ঞা (Ex. xxxv. 3) সম্ভবত ফায়ার-ড্রিল দ্বারা বা দুটি লাঠি একসাথে ঘষে আগুন তৈরি করাকে বোঝায়; নুম অনুসারে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া লোকটির এই অপরাধ ছিল। xv 32-36, "মেহোশেশ" (এছাড়াও বেয়াহ iv. 7 দেখুন), আগুনের উপস্থিতি বিবেচনা করা হচ্ছে, যদি অন্য কোথাও কুসংস্কারমূলক অনুশীলনের সাথে সাদৃশ্য নির্ণায়ক হয়, দেবতার প্রতি অসম্মানের একটি অত্যন্ত গুরুতর লক্ষণ।

কিন্তু হিব্রু প্রতিষ্ঠানগুলি প্রায়শই অ্যাসিরো-ব্যাবিলনীয়দের মধ্যে একই রকমের সরাসরি বিরোধিতা করে। ব্যাবিলনীয় পরিকল্পনার সপ্তম দিন ছিল অশুভ দিন। নির্বাসনের নবীরা এই সত্যটির উপর বিশেষ জোর দিয়েছিলেন যে বিশ্রামবারটি আনন্দের দিন, যেমনটি অ্যাসিরিয়ান যুগের লোকেরা অনুদানমূলক বলিদানের অসারতার উপর করেছিল (ইসা। আই।)। প্রিস্টলি কোড এই মতকে নিরপেক্ষ করতে পারেনি। এর কঠোর পালন শুধুমাত্র "নিবদালিম" (বিচ্ছিন্নতাবাদীরা; নেহ. x. 31 দেখুন) মধ্যে গ্রহণযোগ্যতা পেয়েছে। বাইবেলের পরিকল্পনায় প্রতিটি উৎসব একটি ঐতিহাসিক ঘটনার সাথে জড়িত। Deut-এ এক্সোডাসের সাথে সাবাথের সংযোগ। v. 14-15, সম্পূর্ণরূপে অস্পষ্ট ছিল; এবং ইস্রায়েলের ইতিহাসের একটি ঘটনার সাথে আরও সুনির্দিষ্ট সম্পর্ক সরবরাহ করার জন্য মরুভূমিতে বিশ্রামবার একটি গুরুত্বপূর্ণ তাৎপর্য ছিল বলে ঘোষণা করা হয়েছিল যখন মান্না পড়েছিল (উদাঃ xvi. 27 এবং সেক।)। Decalogue of Exodus দিনটি পালনের জন্য একটি ধর্মতাত্ত্বিক কারণ সরবরাহ করে; এর শব্দগুচ্ছ জেনারেলের প্রতিফলন ঘটায়। 1 এবং seq. উভয়ই—এই ব্যাখ্যা এবং জেনেসিসের গল্প—পেন্টাটিউকের সর্বশেষ সংযোজনগুলির মধ্যে রয়েছে।” (http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=13&letter=S&search=shabattum#62#ixzz18TAMRGTE)

এখানে আমরা দেখতে পাই যে, শবে বরাতের সাথে নতুন চাঁদের যোগসূত্র নিয়ে আলোচনা চললেও, নতুন চাঁদের সাপ্তাহিক শবে বরাত গণনা শুরু করার কোনো প্রাচীন সূত্রের প্রমাণ নেই। আবার এখানে যে রেফারেন্স দেখানো হয়েছে তা স্পষ্ট যে চাঁদের পর্যায় অনুসারে 7-এর পর্যবেক্ষন করা মূলত ব্যাবিলনীয় ছিল। এটা একমত যে তাদের প্রভাব থাকতে পারে, শবে বরাত ছিল নির্বাসন-পূর্ব।

গ্রীকদের দ্বারা তৈরি/পরিশোধিত একটি সিস্টেম

এই তত্ত্বের উৎপত্তির বিষয়ে আমার আরও প্রমাণের অনুসন্ধানে এবং সলোমন গ্যান্ডজের একটি পণ্ডিত প্রবন্ধ খুঁজে পেয়েছি যার শিরোনাম ছিল “The Calendar-Reform of Pletho (c. 1355 – c. 1450): এর তাৎপর্য এবং ক্যালেন্ডারের ইতিহাসে এর স্থান। এটি Osiris, Vol. 9. (1950), পৃ. 199-210।  http://links.jstor.org/sici?sici=0369-7827%281950%291%3A9%3C199%3ATCOP%281%3E2.0,CO%3B2-3

"যতদূর তার ক্যালেন্ডারের একটি প্রকল্প সম্পর্কিত, প্লেথো আমাদেরকে অতীতের একজন অন্ধ অনুরাগী হিসাবে এবং এর পুরাকীর্তিগুলির একটি সমালোচনাহীন অনুকরণকারী হিসাবে নয়, বরং একজন মৌলিক চিন্তাবিদ হিসাবে মুগ্ধ করে যিনি তার নিজস্ব ধারণাগুলি নিয়েছিলেন। তিনি আমাদের কাছে একজন সংস্কারক হিসাবে আবির্ভূত হন যিনি তাঁর সময়ের ক্যালেন্ডারগুলির ঘাটতিগুলির সাথে ভালভাবে পরিচিত ছিলেন এবং তাই সময় গণনার একটি আরও ভাল ব্যবস্থা, আরও সঠিক, আরও যুক্তিযুক্ত এবং আরও প্রাকৃতিক ক্যালেন্ডার প্রবর্তন করেছিলেন।" (পৃষ্ঠা 200, Gandz)

এখানে আমরা দেখতে পাচ্ছি তার লক্ষ্য ছিল একটি ভালো ক্যালেন্ডার তৈরি করা। তিনি তার দিনের জুলিয়ান এবং ইহুদি গণনা করা ক্যালেন্ডার সম্পর্কে সচেতন ছিলেন। তার লক্ষ্য ছিল একটি আদর্শ চন্দ্র সৌর ক্যালেন্ডার তৈরি করা। তিনি Brusa বা Adrianople এ মুরাদ I-এর দরবারে উচ্চপদস্থ একজন ইহুদি এলিসিয়াসের অধীনে অধ্যয়ন করেছিলেন। তিনি মাইমোনাইডসের লেখা এবং "নতুন চাঁদের পবিত্রতা" বিষয়ে তাঁর চুক্তির মুখোমুখি হন। উদ্ধৃতি নীচের হিসাবে দেখায় তার এবং Maimonides উভয় একইভাবে শুরু.

“মাইমোনিডিস চুক্তিতে লেখা আছে: 'বছরের মাসগুলো চাঁদের মাস…; তবে, বছরগুলি সূর্য অনুসারে গণনা করা হয়।" একইভাবে, প্লেথো তার স্কেচটি এই শব্দ দিয়ে শুরু করেন: "[আমরা নির্ধারণ করি] প্রাকৃতিক মাস এবং বছরের ব্যবহার, চাঁদ অনুসারে মাস এবং সূর্য অনুসারে বছর গণনা করা' (পৃষ্ঠা। 202, Gandz)

প্লেথো তার সময়ের কারাইট পণ্ডিতদের সাথেও পরিচিত ছিলেন এবং প্রকৃতপক্ষে এটি জানা ছিল যে কারাইটরা নতুন চাঁদের অভিজ্ঞতামূলক দর্শন অনুসরণ করেছিল। এই সময়ের মধ্যে রাব্বিনিকাল 19 বছরের ক্যালেন্ডারটি রাব্বি এবং তাদের অনুসারীদের দ্বারা সম্পূর্ণ ব্যবহার এবং প্রচারে ছিল।

“একটি পুরানো গ্রীক ঐতিহ্য অনুসরণ করে প্লেথো দুটি অমাবস্যা দিবস পালনের নির্দেশ দেয়: একটি, সংযোগের দিনটিকে বলা হয় হেনে কাই নিয়া, 'পুরাতন ও অমাবস্যার দিন' এবং এটি এখনও পুরানো মাসের অন্তর্গত; অন্যটি, নোমেনিয়া নামে পরিচিত, 'অমাবস্যার দিন' নতুন মাসের প্রথম দিন হিসাবে গণনা করা হয়।" (পৃষ্ঠা 202, Gandz)

এখানে আমরা একক হিসাবে মাসের শেষের অতিরিক্ত দিনগুলি পরিচালনার উত্স দেখতে পাই। অমাবস্যা মূলত গ্রীক এবং ইহুদি উভয়ের জন্য পর্যবেক্ষণ হিসাবে দেখা হয়েছিল।

“মাসের শুরু নির্ধারণে দুটি পদ্ধতি অনুসরণ করা যেতে পারে। পুরানো এবং আদিম উপায় ছিল মাস শুরু করা ফেসিস দিয়ে, নতুন অর্ধচন্দ্রের পুনরাবির্ভাব; এটি পর্যবেক্ষণের উপর ভিত্তি করে পরীক্ষামূলক পদ্ধতি। পরবর্তী, আরও উন্নত পদ্ধতিটি ছিল সূর্য এবং চাঁদের গড় মিলনের দিনে মাস শুরু করা, যা শুধুমাত্র জ্যোতির্বিজ্ঞানের গণনা দ্বারা নির্ধারণ করা যেতে পারে; তাই একে গণনার পদ্ধতি বলা হয়। প্রাচীন গ্রীকরা পুরানো ইহুদিদের মতো পর্যবেক্ষণের পদ্ধতি অনুসরণ করেছিল। (পৃষ্ঠা 206, Gandz)

স্পষ্টতই, প্রাচীন পদ্ধতি থেকে অমাবস্যা গণনা করা ছিল একটি উন্নত ক্যালেন্ডার তৈরি করা। আমরা আমার অন্যান্য গবেষণায় দেখেছি এটি স্পষ্টতই অগত্যা ভাল নয়। তাহলে শবে বরাত কি?

“প্লেথোর অস্বাভাবিক উদ্ভাবনের কারণ হল শূন্য মাসের শেষে দুটি চাঁদের ছুটির দিন এবং পুরো মাসের শেষে তিন দিন পর্যবেক্ষণ করা অবশ্যই ইহুদি রীতিনীতি অনুকরণ করার ইচ্ছা ছিল না, কিন্তু এর বিপরীতে এটি দ্বারা প্ররোচিত হয়েছিল। ইহুদি সাবাথ পরিবর্তন এবং পরিবর্তন করার তার ইচ্ছা। প্লেথো জুডাইও-ক্রিস্টেন সাবাথকে ছুটির দিন হিসাবে সংরক্ষণ করতে চেয়েছিলেন, কিন্তু একটি প্রাকৃতিক ক্যালেন্ডারের তার সাধারণ পরিকল্পনা অনুসারে তিনি একটি প্রাকৃতিক থাকতে চেয়েছিলেন, বা চন্দ্র, শবে বরাত, চাঁদের চারটি পর্বের সাথে আবদ্ধ, যথা, নতুন এবং পূর্ণিমা, এবং প্রথম এবং তৃতীয় ত্রৈমাসিক মাসের 8 তম এবং 22 তম দিনে পড়ে।  পৌত্তলিক প্রাচীনকালে ইহুদি সপ্তাহ পরিচিত ছিল না; এটি সময়ের একটি প্রাকৃতিক কিন্তু কৃত্রিম একক নয়। (পৃষ্ঠা 208, Gandz)

আপনি এই পড়া? সাতদিনের সপ্তাহ স্বাভাবিক ভাবেই ছিল না। ইলোহিম এটিকে তার নিজের উদ্দেশ্যের জন্য ডিজাইন করেছিলেন এবং সৃষ্টির সপ্তাহের প্রতিনিধিত্ব করার জন্য ছিল। অনেক লোক এটি প্রত্যাখ্যান করে কারণ তারা হিব্রু পাঠ্যের নিদর্শন দেখে। তারা প্রমাণ উপেক্ষা করে এবং বলে যে এটি গণনা করে না। Shavu'a এবং Shabbat স্বতন্ত্রভাবে ইহুদি এবং অন্যান্য ক্যালেন্ডার সিস্টেমের একটি পণ্য নয়।

"বিশ্রামবার কথা বলার পদ্ধতিতে, সূর্য ও চন্দ্রের বিরুদ্ধে একটি বিদ্রোহী, তাদের সময়ের ক্রম প্রত্যাখ্যান করে এবং নিজস্ব একটি আদেশ অনুসরণ করে যা মাসের এবং সেইসাথে বছরের বিন্যাসকে ব্যাহত করে; কান বা পতঙ্গ উভয়ই সপ্তাহের গুণিতক নয়। তাই প্লেথোর ক্যালেন্ডারে এর কোনো স্থান ছিল না। তবে, প্লেথো শ্যাবাথ বাতিল করেনি; তিনি শুধু চাঁদের আইন মেনে চলার জন্য এটিকে সীমাবদ্ধ করেছিলেন; তিনি জোর করে এটিকে পৌত্তলিকতায় রূপান্তরিত করেন। এভাবে তিনি মাসে চারটি চান্দ্র বিশ্রামের দিন পান। শূন্য মাসে 29 তারিখে একটি দিন এবং 29 এবং 30 তারিখে পুরো মাসে দুই দিন ছিল, যা চন্দ্র বিশ্রামবারের চক্রকে বাধাগ্রস্ত করেছিল। ফাঁকা বা মহাকাব্যিক দিনগুলি ছিল যেগুলি তাদের নামকরণে ছোট ছুটির দিন হিসাবে পালন করা হত, 'পুরানো চাঁদের দিন' এবং 'পুরানো এবং অমাবস্যার দিন', চাঁদের সাথে একটি আলগা সংযোগ।" (পৃষ্ঠা 208, Gandz)

স্পষ্টতই, প্লেথোর চন্দ্র সৌর ক্যালেন্ডারের সাথে এর চন্দ্র শাবাতগুলি আজ চন্দ্র শবেত ক্যালেন্ডার পালনকারীদের খুব কাছাকাছি। এটি একটি কাকতালীয় হিসাবে তালিকাভুক্ত করা যাবে না যেহেতু তার ইচ্ছা ছিল ইহুদি শাব্বাত পরিবর্তন করার। প্রতিটি মাসের শেষের দিনগুলি দীর্ঘায়িত দিনের মতো পরিচালনা করাও প্লেথোর মাসগুলির সাথে মিলে যায় এবং ছোট ছুটির দিনের মতোও বিবেচিত হয়।

উপসংহারে, আমি এই তত্ত্বটি দেখেছি যা প্রাচীন উত্সের দাবি করে এবং এটিকে একটি পরিবর্তিত ব্যাবিলনীয় ব্যবস্থা খুঁজে পেয়েছি যার সাত দিনের সপ্তাহের উপর ভিত্তি করে সাপ্তাহিক শাব্বতের সাথে কোন সংযোগ নেই। এই ব্যবস্থাটি কাজ করার জন্য আপনাকে অবশ্যই নতুন চাঁদের দিন গণনা করতে হবে না এবং ব্যাবিলনীয় 7,14, 21, 28 কে 8, 15, 22, 29 এর সাথে সামঞ্জস্য করতে হবে বা প্লেথো দ্বারা দেখানো গ্রীক পদ্ধতি অনুসরণ করতে হবে। এইভাবে, তারিখগুলির একটি সেট তৈরি করা যা 15 দিনের সাথে সাবাথ হিসাবে সারিবদ্ধ হবে যেখানে চাগিম ম্যাটজোট এবং সুকোট শুরু হবে। এইভাবে, এই ধরনের একটি সিস্টেম বিশ্বাস করার চেষ্টা করার জন্য এটি করুন. স্পষ্টতই, এই ব্যবস্থাটি নিয়ম লঙ্ঘন করে যা হিব্রু পাঠে এক দিনের জন্য এবং শাভুতের জন্য সপ্তাহ গণনা করা হয়েছে। আমি এনসাইক্লোপিডিয়া রেফারেন্সে দুটি পূর্ববর্তী উত্সও দেখিয়েছি যা তারা সপ্তাহের জন্য তথাকথিত বিশুদ্ধ সৌর চন্দ্র ক্যালেন্ডারের প্রমাণের জন্য ব্যবহার করে। প্লেথো সিস্টেম আধুনিক উদ্ভাবনের সবচেয়ে কাছাকাছি দেখায়। এইভাবে, আমি এমন কোন জবরদস্তিমূলক প্রমাণ পাই না যা এই তত্ত্বের প্রাচীনতার ইঙ্গিত দেয় এবং না আমি তানাখ-এ এর জন্য সত্য সমর্থন পাই।