Ліст навін 5850-050
15-ы дзень 12-га месяца праз 5850 гадоў пасля стварэння Адама
12-ы месяц пятага года трэцяга суботняга цыклу
Трэці суботні цыкл 119-га юбілейнага цыкла
Суботні цыкл землятрусаў, голаду і пошасці

Сакавік 7, 2015

Браты Шабат Шалом,

Я спрабаваў свае сілы ў напісанні на палеа і іўрыце. Што вы збіраецеся рабіць, калі я напішу ўвесь ліст News на палеа ці іўрыце? Працягвайце вучыцца. Нам трэба шмат чаму навучыцца, а часу на гэта засталося вельмі мала.

Пр 6:4  Слухай, Ізраіль. Іегова Бог наш is адзін Іегова.
zmc larcy hwhy wkyhla hwhy dja
zmc larcy hwhy wkyhla hwhy dja

“Ячмень і маладзік”

На гэтым тыдні ў нас ёсць справаздача ад Нэхеміі Гордана, які адправіўся ў Ізраіль шукаць ячмень. У яго ёсць вельмі добрая гаворка, якую вы можаце паслухаць, і я заклікаю вас паслухаць яе.
Сёння (пятніца, 27 лютага 2015 г.) я пайшоў даследаваць ячмень у даліне Ярдан. Я думаў, што магу знайсці ячмень у вегетатыўным стане (як трава) пасля снегу і граду. Замест гэтага я знайшоў ячмень у стадыі цвіцення. Гэта азначае, што ёсць вельмі добры шанец, што ячмень стане Авівам да канца 12-га габрэйскага месяца. Гэта зробіць маладзік у суботу 21 сакавіка пачаткам габрэйскага года. Вось а абмеркаванне я вёў на поле з Дэворай Гордан пра Авіў у цэлым і гэты год у прыватнасці. -Нээмія

У сувязі з тым, што Ячмень чакаецца ў Авіве ў канцы гэтага месяца, гэтае назіранне Маладзіка патэнцыйна будзе Новым годам. Рош Ха-Шана. Сапраўдная Рош а-Шана. Так што вазьміце сваю сям'ю і зрабіце гэта падзеяй. Шукайце і паглядзіце, хто першы ўбачыць.

Майце на ўвазе, што штаб-кватэра знаходзіцца ў Ерусаліме. Вы павінны былі б паведаміць у Сінедрыён, калі б вы ўбачылі маладзік, і таму мы чакаем, пакуль яго ўбачаць у Ізраілі, перш чым аб'яўляць новы год ці новы месяц. Але нам усім трэба практыкавацца і вучыцца гэтаму, бо так рабілася заўсёды, пакуль Юда не быў выдалены з зямлі пасля разбурэння Храма ў 70 г. н.э.

Падумайце пра гэта так. Ячмень павінен быць сабраны святарамі і аднесены ў храм для падрыхтоўкі да ахвяравання снапоў. Такім чынам, ячмень трэба збіраць каля Ерусаліма. Ячмень у любой іншай частцы свету не лічыцца.

Тое ж самае і для назірання за Месяцам. Гэта павінна быць зроблена ў Ізраілі, каб тыя, хто гэта ўбачыць, маглі прынесці навіну ў храм для вывучэння першасвятаром.

На дадзены момант у нас няма храма. Але мы можам працаваць так, як быццам мы робім, і рабіць тое, што можам, як калі б мы падпарадкоўваліся Храму. Такім чынам, ячмень у Дакоце не залічваецца, а назіранне за Месяцам у Арэгоне да таго, як яго ўбачаць у Ізраілі, не залічваецца.|
Дзеля адзінства мы пачынаем з Ерусалімскага часу. Вось як sightedmoon.com робіць гэта з 2005 года, і мы будзем працягваць гэта рабіць і ў далейшым.

«Пасха ў Швейцарыі»

На Пасху ў гэтым годзе я буду размаўляць з нашымі французскімі братамі ў Швейцарыі. Гэта будзе франкамоўная група. Калі вы ведаеце людзей ці знаходзіцеся ў раёне, то вось інфармацыя пра сустрэчу. Чакаем сустрэчы з вамі там.
Для атрымання дадатковай інфармацыі звяртайцеся да «Рэнэ Мюлер»
QUAND ? Du vendredi 3 красавіка à 13h au dimanche 5 красавіка 2015 г. jusqu'à 16h OÙ ? A la salle communale, Grand-Rue 3, 1345 Le Lieu à la Vallée de Joux КАМЕНТАР? Nous voulons vivre cette fête de Pâques de façon participative par chacun sur tous les plans (лекцыі і часткі Бібліі, пытанні, дыскусіі, анімацыя, nourritures partagees, jeux, danse, louange et adoration etc…), prenez donc vos instruments, jeux, і г.д. ….
Мсье Жазэф Дзюмон, juif messianique venant du CANADA, a une bonne connaissance des fêtes bibliques, chercheur hors du commun sur l'origine et les racines du christianisme : Il répondra à nas interrogations (partage interactif sous forme de questions-réponses et non sous forme d'enseignement) Сайт Voyez www.sightedmoon.com
ФРАІС ? Couvrir le déplacement et dédommagement pour cet invité hors pair : Pratiquement, la somme de 40.- Fr est demandée à chaque participant (enfants gratuits jusqu'à 18 ans) pour couvrir les frais de M. Joseph DUMOND (vol estimé à 1500.- Fr ainsi que 1300.- Fr. pour 1 semaine de disponibilité (70 літраў x 40.- Fr = 2800.- Fr.)
LOGEMENT : est gracieusement offert (3 dortoirs) De la place pour des camping-cars est disponible. Merci de vous annoncer !
DANS QUEL АЛЕ? Nous désirons vivre 3 jours, tous ensembles dans le partage autour de La Parole de Dieu, la communion fraternelle, le repos et le ressourcement, où chacun contribue au bon fonctionnement et au déroulement harmonieux de cet événement.

«Наша радыёшоу OutCry»

Прадзюсарамі нашых радыёперадач з'яўляюцца Мітч і Крыста Х'юстан і Грэг Кронкайт. Неўзабаве пасля таго, як мы пачалі, пачаліся праблемы з абсталяваннем. Два тыдні таму ўсё пацярпела крах, і мы ламалі галаву над тым, як вывесці шоу ў эфір. Мы зрабілі гэта і на мінулым тыдні таксама. Але не абышлося і без праблем з боку Мітча.
Я папрасіў іх сказаць мне, што ім трэба і колькі гэта будзе каштаваць. Я спадзяюся, што мы зможам сабраць сродкі для гэтага.

Шалом Язэп. Вось падрабязны спіс абсталявання, якое мне трэба, каб мець магчымасць вярнуць нашы шоу не толькі туды, дзе яны былі, але і каб атрымаць іх у большай колькасці, каб гэтае паведамленне прагучала па ўсім свеце!
Некалькі тыдняў таму я страціў студыйны камп'ютар і міксер, і разам гэтыя прадметы каштавалі 4000 долараў. Я пытаўся ў Іеговы, што мне рабіць, і Ён сказаў мне спрасціць. Такім чынам, я пачаў азірацца і прыдумаў камплект, які мае НАМНОГА меншы памер і менш рыштунку, па меншай цане, без шкоды для якасці! Прыгажосць гэтай новай устаноўкі ў тым, што яна будзе ЦАЛКАМ ПАРТАБІЛЬНАЙ. Такім чынам, калі дазволіць бюджэт, я мог бы паехаць на выступленне і захапіць усё з аўдыё ВЫСШАЙ якасці, не кажучы ўжо пра тое, што ў мяне ёсць прафесійнае відэа абсталяванне. Такім чынам, я мог ствараць новыя відэа, а таксама аўдыязапісы для sightedmoon.com. Дык вось спіс!
Лічбавы мікшар для стойкі – Presonus Studiolive RM16 – 1399 долараў
Стойка для міксера – SKB Studio Flyer 4U Rack – 265 долараў
Кампутар – Apple Macbook Pro 13 цаляў (з усталяваным праграмным забеспячэннем для відэа і аўдыё) – 1799 долараў
Гэта была б выдатная ўстаноўка, якая была б на 100% мабільнай, так што, калі мы пачнем назіраць за Moedim на зямлі, мы ўсё роўна зможам трансляваць нашы шоу! І, як я казаў вышэй, я мог бы паехаць на некаторыя з вашых выступленняў і запісаць іх для выкарыстання ў будучыні! Рады бачыць, як Іегова зробіць гэта бачанне!
Усе нашы радыёшоу архівуюцца на ўкладцы "Медыя", альбо можна перайсці ў OutCry Ministries і націснуць на мінулыя шоу.

Ваша падтрымка зрабіла магчымым усё тое, што мы зрабілі. І мы зрабілі нямала, калі ўлічыць. Калі ласка, працягвайце дапамагаць нам дзяліцца тымі вучэннямі, якія мы атрымалі шчасце зразумець.
Мы таксама атрымалі паведамленне, што неўзабаве мы пачнем штотыднёвую трансляцыю нашых вучэнняў на Hebrew Nation Radio. І мы паставілі задачу быць і на іншых станцыях. Такім чынам, гэта абсталяванне дапаможа нам выканаць гэтую працу.
Я хачу падзякаваць Мітчу, Крысце і Грэгу за ўсю іх дапамогу ў дасягненні гэтага. Калі ласка, дапамажыце падтрымаць нас.
Шоу гэтага тыдня можна паслухаць па гэтай спасылцы.
Шалом усім! У гэтым шоу мы разбілі яго на 2 сегменты па 25 хвілін. Мы абмеркавалі Пурым і тое, што гэта НЕ запаветнае свята ў Лявіт 23 падчас 1-га сегмента. Затым мы абмеркавалі важнасць ячменю ў 2-м сегменце. Атрымлівайце асалоду!

“ЭРЫКТАЛОГІЯ – АЛЭФ/БЕЙТ”

Тое, як вы ставіцеся да маёй Торы, так і я стаўлюся да вас.
Мы згвалтавалі Алеф-Таў, мы ўкрыжавалі слова, Іешуа, і цяпер мы будзем закінутыя, згвалтаваныя і знішчаныя самі. Заін знаходзіцца прама перад Чхсетам, які з'яўляецца дзвярыма ў Скінію. Гэта вельмі падобна на херувімаў, якія стаяць ля брамы ў райскі сад.

Бачыць Алеф-Таў - значыць сузіраць твар Іеговы.
Эрык гаворыць пра жалезныя калясніцы ў раздзеле 2.

Суддзяў 1:19  І Гасподзь быў з Юдаю. І ён завалодаў гарой. Але ён не мог выгнаць жыхароў даліны, бо ў іх былі жалезныя калясьніцы.

lzrb што з'яўляецца словам для жалеза або Бразіліі.
lzr з чырвонага слоўніка азначае таямніча таннець, ігнараваць і марнаваць.
І слова для Калясніцы ёсць БКР што азначае баязлівы і тушыць.

Эрык хоча, каб вы заўважылі заканамернасці
2ХАР 28:22 І ў час бяды сваёй ён яшчэ больш саграшыў супроць Госпада, гэтага цара Ахаза.
Гэтыя каралі блаславёныя, а потым прыходзіць выклік. Што ў іх на сэрцы? Усё, што ў іх на сэрцы, прыйдзе на іх у выпрабаванні. Паглядзіце, што зрабіў Ахас.
2ХАН 28:23 Бо ён прынёс ахвяру багам Дамаска, якія пабілі яго. І сказаў ён: таму што багі цароў Сірыйскіх дапамаглі ім, я прынясу ім ахвяру, каб яны дапамаглі мне. Але яны былі пагібеллю яму і ўсяму Ізраілю.
Іегова дабраслаўляе іх, а потым назірае, што яны будуць рабіць далей. Ахаз звярнуўся да іншых багоў, і гэта адбылося пасля таго, як Іегова ўжо дабраславіў іх.
Гэта зайін-мерапрыемствы за межамі плота, каб праверыць нас. Што будзем рабіць?
Тое ж самае адбываецца зараз перад тым, як мы ўвойдзем у зямлю. ІДІЛ прыходзіць, і ІДІЛ - гэта заін. Ці звернемся мы да пакланення богу ісламу, ці застанемся вернымі Іегове? Гэта наступнае выпрабаванне. Гэта Заін. Гэта ўзор.
Што ты будзеш рабіць? Ці будзеце вы патаннець свае перакананні і паглыбіцца ў гэтую таямнічую рэлігію, не звяртаючы ўвагі на Тору і знішчаючы ў сабе Святога Духа?
Звярніце пільную ўвагу на гэта вучэнне. Гэта вельмі глыбока.
таз 

Вось вучэнне Эрыка аб зайін- z - дыск 1 і дыск 2.
Z - наша зброя супраць нашых ворагаў. Гэта 7-я літара, і яна ўяўляе суботу. Захоўваючы суботу, захоўваючы святыя дні і суботнія гады, адпачываючы ў гэтыя дні, яны становяцца нашай зброяй супраць нашых ворагаў. Субота - гэта наш знак перад Іеговай. І Ён іх знішчыць.

Алеф Таў - гэта наш Заін. таз

“ДАСЛЕДВАННІ СТАРАЖЫТНАГАБРЫЯ – Джэф Бенер”

Вось вучэнне Джэфа аб лісцеz z. спасылка А вось некалькі практычных заняткаў для ліст Ваў.
Браты, я хачу, каб вы таксама ведалі, што ў нас ёсць і іншыя відэавучэнні Джэфа Бенера спасылку каб вы вучыліся.
І мы таксама дадалі Уры Харэла вучэнні для вас таксама выкарыстоўваць.

«Трохгадовая абарона Торы»

Мы працягваем у гэтыя выхадныя з нашым звычайным Трыенале чытання Торы

Ex 32 Ісая 63-65 Прытчы 3 Дзеі 2

Залатое цяля (Зыход 32)

Калі Майсея не было амаль на паўтара месяца, людзі хутка збянтэжыліся і папрасілі Аарона даць ім іншага бога-сімвала, каб кіраваць імі. Цікава, што яны ўсё яшчэ, здаецца, разглядалі гэтага ідала як вобраз Вечнага (вершы 4-5). Бог, аднак, бачыў гэта інакш, кажучы, што яны «пакланяліся it і прынесены ў ахвяру it» (верш 8), а не «каб Me.” Нягледзячы на ​​ўсё, што Бог зрабіў для іх, дзіўна, як хутка яны забыліся на Яго загады — і адкінулі Майсея, як быццам ён быў ашуканцам. Апостал Павел нават перасцерагае нас, каб мы вучыліся з таго, што яны зрабілі, і не рабілі тое ж самае (1 Карынфянаў 10).

Яшчэ адзін неверагодны аспект усёй гэтай справы - роля Аарона. Здаецца амаль ашаламляльным, што ён пагадзіўся на гэта — і, здавалася б, з такой гатоўнасцю. Калі людзі звярнуліся да Аарона з прапановай зрабіць ідала, якому яны маглі б пакланяцца, менавіта ён сказаў ім аддаць яму свае залатыя завушніцы. Менавіта тады Аарон сфармаваў і сфармаваў аб'ект ідалапаклонніцтва. Магчыма, Аарон сам пачаў задавацца пытаннем, што сталася з Майсеем. Цалкам верагодна, што ён разглядаў «просьбу» людзей як невідавочную пагрозу — што, верагодна, і было — што калі ён не пагодзіцца з тым, чаго яны жадаюць, наступствы будуць жахлівымі. Верагодна, Аарон баяўся за ўласную бяспеку і бяспеку сваёй сям'і, калі б ён выступаў супраць распачатага руху. Ён павінен быў праявіць больш трываласці і веры ў Бога, але ён пайшоў. У дадатак, замест таго, каб несці адказнасць, ён сказаў Майсею недарэчную хлусню (верш 24). Ва ўсякім выпадку, правал кіраўніцтва на высокім узроўні, безумоўна, быў. Гэта таксама павінна быць урокам для ўсіх нас. Незалежна ад таго, кім мы з'яўляемся, незалежна ад таго, колькі мы бачылі, як Бог зрабіў у нашым жыцці, мы можам збіцца з шляху, калі не будзем пастаянна духоўна пільнаваць.

Што тычыцца выбранага ізраільцянамі аб'екта ідалапаклонства, яны былі добра знаёмыя з егіпецкім пакланеннем цялятам, падрабязна апісаным у абмеркаванні пошасцяў. Нядзіўна, што яны абралі цяля ў якасці сімвала свайго пакланення, таму што гэта было звычайнай з'явай у егіпецкай культуры, у якую яны былі пагружаныя на працягу многіх пакаленняў. Некалькі стагоддзяў пазней ізраільскі цар Ераваам ствараў падобных ідалаў (1 Царстваў 12:28) пасля выгнання ў Егіпет (11:40), і гэта ідалапаклонства заставалася распаўсюджаным на працягу большай часткі паўночнага царства Ізраіля. У хананэяў бык таксама разглядаўся як увасабленне Ваала. Магчыма, шырокае пакланенне валам у язычніцтве, як і ў сучаснай Індыі, было непасрэдна натхнёна сатаной, бо яго галоўны твар — ён быў херувімам — гэта твар вала (параўнайце Езэкііль 10:14; 1:7-10).

«Бык шанаваўся на ўсім старажытным Блізкім Усходзе як сімвал урадлівасці» (Джонатан Кірш, Майсей: Жыццё, 1998, с. 264). Магчыма, сувязь з урадлівасцю, уключаная ў гэты ідалапаклонніцкі культ, стымулявала некаторых ізраільцян да ўдзелу ў сэксуальнай «гульні» (верш 6). Біблійны каментарый экспанента мае гэта сказаць пра верш 6: «Дзеяслоў сахак азначае п'яныя, амаральныя оргіі і сэксуальныя гульні («шлюбныя ласкі»)» (1990, т. 2, с. 478). Дасягнуўшы гэтага ўзроўню, непрыстойны эпізод, верагодна, выйшаў за межы таго, на што Аарон пагадзіўся ці, магчыма, нават уяўляў. Раней мы чыталі, што апостал Павел параўнаў грэх з закваскай (1 Карынфянаў 5:8). Ён нават выкарыстаў прыклад, каб паказаць, што грэх, як закваска, можа распаўсюджвацца і закранаць усё больш і больш людзей, калі яго не спыніць на сваім шляху (вершы 1-7). Інцыдэнт з залатым цялём здаецца класічным выпадкам таго, што закваска ўвайшла ўнутр, і, як і схільнасць да закваскі, неўзабаве закваска падступна пранікла. Нам неабавязкова трэба думаць, што ўся ізраільская грамада вырадзілася ў шырокую сэксуальную распусту, але яна была дастаткова шырока распаўсюджана, што Бог сказаў Майсею: «Ваша людзей, якіх вы вывелі зь зямлі Егіпецкай, разбэсьціліся» (верш 7) — фактычна аддзяляючы Сябе ад ізраільцян.

Хоць Бог дараваў грэх Ізраіля, у тым ліку і Аарона, яны заплацілі дарагую плату за такое грубае парушэнне Божага закону. Майсей загадаў лявітам узяць мячы і пачаць забіваць людзей. Каля 3,000 былі забітыя (верш 28). Тыя, хто быў забіты, маглі быць сярод завадатараў або тых, хто давёў справы да крайнасці, калі пачалася вечарынка. Верш 35 сцвярджае, што Бог пакутаваў людзей з-за інцыдэнту з залатым цялём. Гэта можа быць адсылка да забойства 3,000, або гэта можа адносіцца да дадатковага, нявызначанага пакарання. Урок, які гучыць гучна і ясна з усяго гэтага, заключаецца ў наступным грэх спаганяе пакаранне. У гэтым прынцыпе няма выключэння.

Давіла гневу; Бог вялікай міласэрнасці (Ісая 63-64)

Бог намаляваны як вяртанне з бітвы з Эдомам, галоўным горадам Эдома з'яўляецца Васора. Гэта звязана са шматлікімі прароцтвамі аб знішчэнні Эдома пасля вяртання Месіі. Сапраўды, Авадзій сцвярджае, што падчас праўлення Месіі не застанецца ніводнага ідумейца (Авадзій 18). Тым не менш, у кантэксце тут Эдом, здаецца, выкарыстоўваецца як агульнае прадстаўленне ворагаў Ізраіля, паколькі Бог згадвае аб знішчэнні «народаў» (вершы 3, 6). Як тлумачылася ў каментарах да Авадыя і Ісаі 34, можа існаваць сувязь паміж Эдомам і будучым Вавілонам, галоўным нацыянальным ворагам апошняга часу - гэта значыць, што значная частка ідумейцаў можа апынуцца часткай гэтай сістэмы.

Вопратка Месіі запэцканая крывёю з-за помсты, якую Ён учыніў ворагам свайго народа, пра што Яму давялося паклапаціцца самому, бо не знайшлося нікога, хто мог бы дапамагчы Яму (вершы 1-6). Вобразы вінаграднага цэбара — выціскання «крыві» з вінаграду — як фігуры суда таксама можна знайсці ў Ёіля 3:13, Плачу Ерманцыі 1:15, Адкрыцці 14:17-20 і 19:15.

Затым у хвалюючым апісанні Ісая распавядае пра міласэрнасць (Габрэй хэсэд, «вернасць запавету» або «трывалая любоў») Бог мае для свайго народа, нягледзячы на ​​іх распусныя паводзіны (Ісая 63:7). Бог цытуе словы: «Яны Мой народ, дзеці, якія не хлусяць» (верш 8; гл. Зыход 24:7). Ён намаляваны як той, хто давяраў іх сумленнасці ў захаванні вернасці Яму, як яны абяцалі, і Ён дапамагаў ім ва ўсіх іх выпрабаваннях. Іх паўстанне вельмі засмуціла Яго, але Бог усё яшчэ з любоўю ўспамінае былыя часы. І Ісая нагадвае пра гэта Богу ў сваім просьбе аб міласэрнасці і дапамозе.
У Ісаі 63:11 Бог уклаў «Свайго Святога Духа ў іх» таксама можна перакласці як «Бог уклаў Свайго Святога Духа ўнутр». яго» (Даслоўны пераклад KJV і Дж. П. Грына) — гэта значыць, унутры Майсей, які згадваецца раней у тым жа вершы. Сапраўды, гэта павінна быць так, бо Божы Дух не быў дадзены ізраільцянам у цэлым.

Малітва Ізраіля аб міласэрнасці і вызваленні працягваецца ў раздзеле 64. Верш 4 цытуецца Паўлам, апісваючы невуцтва тых, хто ўкрыжаваў Ісуса, не разумеючы мудрасці Божай, і тлумачачы, што мы, аднак, можам зразумець праз Яго Дух (1 Карынфянаў 2:6-11).
У Кнізе прарока Ісаі 64:6 людзі прызнаюцца, што іх уласная праведнасць - гэта значыць іх спробы падпарадкавацца Яму без Яго духоўнай дапамогі і іх жыццё тым, што яны самі лічаць праведнасцю ў адрозненне ад сапраўднай праведнасці - такія ж нікчэмныя і агідныя, як «брудныя анучы» .” Кажа Каментарый JFB, «літаральна» анучка для менструацыі» (заўвага да верша 6). Або Біблія Нэльсана: «Адзенне, запэцканая падчас менструацыі... робіць жанчыну нячыстай (Лев. 15:19-24; Езэк. 36:17)» (заўвага да верша 6). Павел апісвае дылему Ізраіля ў гэтым плане ў Пасланні да Рымлянаў 10:1-3 і тлумачыць у наступных вершах, што адказ, які ім патрэбны, гэта Месія за праведнасьць. Гэта значыць, яны маюць патрэбу ў апраўданні, якое прыходзіць праз Яго ахвяру, і пастаяннай паслухмянасці, якая вынікае з Яго жыцця ў людзях — калі Ён перамяняе іх, як ганчар гліну (Ісая 64:8).

Праз бачанне, дадзенае яму Богам, Ісая можа бачыць канчатковае знішчэнне Ерусаліма, у тым ліку храма: «Храм наш святы і прыгожы, дзе славілі Цябе бацькі нашыя, згарэў агнём» (Ісая 64:11). Гэта было для яго нешта вельмі пакутлівае і дадавала яму эмацыйнага ўзрушэння.

Суд над беззаконнем; Новае стварэнне (Ісая 65)

У вершы 1 пачынаецца адказ Бога на просьбу Ісаі, які заканчваецца 64:12. Ізраільцяне шукаюць Бога, але не знаходзяць Яго з-за свайго паўстання супраць Яго. Замест гэтага Бога знаходзяць іншыя. Першыя два вершы раздзела 65 утрымліваюць некаторыя фразы, працытаваныя Паўлам у яго прамове аб будучым аднаўленні Ізраіля (Рымлянам 10:20, 21). Верш 1, дзе Бог згадвае «народ, які не называўся Маім імем», мае на ўвазе, паводле апостала Паўла, навернутых з язычнікаў, прышчэпленых да Ізраіля духоўна (праз тое, што яны сталі часткай Асамблеі), якіх Бог выкарыстоўвае, каб справакаваць натуральных ізраільцян на рэўнасць (Рымлянам 10:19; гл. Рымлянам 11).

У вершах Ісаі 65 гаворыцца пра мяцежны народ Ізраіля, які не адгукнуўся на заклік Бога і працягнутыя рукі. Апісваюцца некаторыя мяцежныя дзеянні людзей — дзеянні тых, хто пакінуў сапраўдную рэлігію Бога. Нягледзячы на ​​тое, што некаторыя са згаданых дзеянняў маглі прымяняцца літаральна ў дні Ісаі, цалкам верагодна, што грахі тут маюць пэўнае прымяненне ў наш час. У вершы 3 ахвярапрынашэнне ў садах можа проста адносіцца да пакланення ў паганскіх свяцілішчах, г.зн. у культавых месцах ілжэвернікаў. Ладан з'яўляецца сімвалам малітваў у Святым Пісанні і тут можа азначаць малітву ў ілжывым пакланенні. У вершы 4, сядзенне сярод магіл і грабніц можа адносіцца да чування і спальвання свечак, якія да гэтага часу праводзяцца ў сегментах сучаснага месіянства для памерлых. Ці гэта можа адносіцца да сеансаў і іншага акультызму. Ужыванне нячыстай ежы, такой як свініна (верш 4; 66:17), сёння распаўсюджана сярод народаў сучаснага Ізраіля. І стаўленне «святейшы за цябе» з Ісаі 65:5 занадта распаўсюджана. У вершы 11 людзі ўшаноўваюць зубіла і сперма—язычніцкія бажаствы Фартуна (або Удача) і Доля (або Доля). Падумайце, колькі і сёння спадзяецца на ўдачу і лёс. Бог абвяшчае сваю рашучасць пакараць свой непакорлівы народ.

Але Ён не знішчыць іх усіх, выкінуўшы добры вінаград разам з дрэнным (верш 8), бо Яго «абраныя» і Яго «слугі» Ізраіля атрымаюць у спадчыну і будуць жыць на зямлі (верш 9). Шарон (верш 10), на захадзе, гэта прыбярэжная раўніна паміж сучаснымі гарадамі Тэль-Авіў і Хайфа. Даліна Ахор (гл. Ісус Навін 7:24-26), на ўсходзе знаходзіцца каля Ерыхонскай раўніны. Такім чынам, маецца на ўвазе ўся зямля. У гэтым раздзеле супрацьпастаўляецца мяцежны народ і Божыя «слугі».

Новае неба і новая зямля (верш 17) згадваюцца Янам у Адкрыцці 21:1 як наступныя ў той час, калі Новы Ерусалім спускаецца на зямлю. Тым не менш, тут, у Ісаі 65, апісаны час, калі людзі ўсё яшчэ жывуць на зямлі ў плоці (вершы 21-25; гл. таксама раздзел 66:22-24).
Як жа тады гэта разумець? Здавалася б, тысячагадовае валадаранне Месіі перажыве а вымярэнне абноўленага стварэння — у чаканні ст канчатковы новае неба і новая зямля, якія прыйдуць пасля канчатковага суда чалавека. Сапраўды, тысячагадовая карціна міру ў прыродзе і сярод людзей (Ісая 65:25) паўтараецца з Ісаі 11:6-9. І ўсё гэта будзе працягвацца ў перыяд апошняга суда адразу пасля 1,000 гадоў міру (гл. Адкрыцьцё 20:11-15). Сапраўды, некаторыя лічаць верш 20 указаннем на тое, што гэты час суда будзе доўжыцца 100 гадоў.

Выслоўі 3 (Каментарый Мэцью Генры)

Кіраўнік 3

Гэты раздзел з'яўляецца адным з самых выдатных ва ўсёй гэтай кнізе, як для аргументаў, каб пераканаць нас быць рэлігійнымі, так і для ўказанняў у ім. I. Мы павінны нязменна выконваць свой абавязак, таму што гэта шлях да шчасця (арт. 1-4). II. Мы павінны жыць у залежнасці ад Бога, таму што гэта спосаб быць у бяспецы (арт. 5). III. Мы павінны захоўваць страх перад Богам, таму што гэта шлях да здароўя (арт. 7, 8). IV. Мы павінны служыць Богу сваёй маёмасцю, таму што гэта шлях да багацця (арт. 9, 10). V. Мы павінны добра чуць нягоды, таму што гэта шлях да іх дабра (арт. 11, 12). VI. Мы павінны прыкладаць намаганні, каб атрымаць мудрасць, таму што гэта спосаб атрымаць яе, і атрымаць праз яе (арт. 13-20). VII. Мы павінны заўсёды кіравацца правіламі мудрасці, правільнага розуму і рэлігіі, таму што гэта спосаб быць заўсёды лёгкім (арт. 21-26). VIII. Мы павінны рабіць усё дабро, якое можам, і не шкодзіць нашым бліжнім, таму што ў залежнасці ад таго, справядлівыя ці несправядлівыя, міласэрныя ці неміласэрныя, сціплыя ці ганарыстыя людзі, яны атрымаюць ад Бога (арт. 27-35). З усяго гэтага відаць, якую тэндэнцыю рэлігія робіць людзей блаславёнымі і блаславёнымі.

Вершы 1-6 Тут нас вучаць жыць у зносінах з Богам; і без спрэчак вялікая гэтая таямніца пабожнасці і мае вялікае значэнне для нас, і, як тут паказана, прынясе невыказную карысць.

2. Мы павінны пастаянна паважаць Божыя запаведзі, т. 1, т. 2.1. Мы павінны (1.) замацаваць Божы закон і Яго запаведзі нашым правілам, якім мы будзем кіраваць ва ўсім і якім мы будзем падпарадкоўвацца. (2.) Мы павінны пазнаёміцца ​​з імі; бо нельга сказаць, што мы забываем тое, чаго ніколі не ведалі. (3.) Мы павінны памятаць пра іх, каб яны былі гатовыя да нас кожны раз, калі ў нас ёсць магчымасць іх выкарыстоўваць. (4.) Нашы жаданні і пачуцці павінны падпарадкоўвацца ім і павінны ва ўсім адпавядаць ім. Запаведзі Божыя павінны захоўваць не толькі галовы, але і сэрцы; у іх, як у каўчэг сьведчаньня, павінны быць пакладзены абедзьве скрыжалі закону.2. Каб заахвоціць нас падпарадкоўвацца ўсім абмежаванням і забаронам боскага закону, мы запэўніваем (в. 2), што гэта верны шлях да доўгага жыцця і росквіту. (1.) Гэта спосаб быць доўгажыхаром. Запаведзі Божыя дададуць нам даўжыні дзён; да добрага карыснага жыцця на зямлі яны дададуць вечнае жыццё ў небе, працягласць дзён на вякі вечныя, Пс. 21:4 . Бог будзе нашым жыццём і працягласцю нашых дзён, і гэта будзе сапраўды доўгае жыццё з дадаткам. Але, паколькі працягласць дзён можа стаць цяжарам і праблемай, абяцана, (2) што шлях таксама будзе лёгкім, так што нават дні старасці не будуць ліхімі днямі, а днямі у якім ты будзеш мець асалоду: яны няспынна будуць дадаваць табе мір. Па меры росту ласкі будзе павялічвацца мір; і павелічэнню ўрада і міру Месіі ў сэрцы, а таксама ў свеце не будзе канца. Вялікі мір і ўсё большы ў тых, хто любіць закон.
3. Мы павінны пастаянна звярнуць увагу на Божыя абяцанні, якія ідуць разам з Яго запаведзямі і павінны быць прыняты і захаваны разам з імі (арт. 3): “Няхай не пакідаюць цябе міласэрнасць і праўда, міласэрнасць Божая ў абяцанні і Яго праўда ў выкананні. Не губляйце іх, але жывіце ў адпаведнасці з імі і захоўвайце сваю цікавасць да іх; не забывайце пра гэта, але жывіце паводле іх і суцяшайцеся імі. Прывяжы іх да шыі сваёй, як да найпрыгажэйшага ўпрыгожання». Цікавіцца міласэрнасцю і праўдай Бога — гэта найвялікшы гонар, які мы можам аказаць у гэтым свеце. «Напішы ім на скрыжалі сэрца твайго, як дарагое табе, долю тваю і найпрыемнейшую забаўку; атрымлівайце задавальненне ад прымянення іх і разважання над імі.» Або гэта можа азначаць міласэрнасць і праўду, якія з'яўляюцца нашым абавязкам, пабожнасць і шчырасць, міласэрнасць да людзей, вернасць Богу. Няхай гэта будуць цвёрдыя і загадныя прынцыпы ў табе. Каб заахвоціць нас да гэтага, мы запэўніваем (арт. 4), што гэта спосаб рэкамендаваць сябе як нашаму Творцу, так і субратам: Так знойдзеш ласку і разуменне. 1. Добры чалавек перш за ўсё шукае ласкі Бога, жадае атрымаць гонар быць прынятым Госпадам, і ён знойдзе гэтую ласку, а разам з ёй і добрае разуменне; Бог зробіць з яго ўсё лепшае і ўкладзе спрыяльную канструкцыю на тое, што ён кажа і робіць. Ён будзе належаць як адзін з дзяцей Мудрасці і будзе мець хвалу ў Бога, як той, хто мае тое добрае разуменне, якое прыпісваецца ўсім тым, хто выконвае яго запаведзі. 2. Ён жадае таксама мець ласку ў людзей (як Месія, Лук. 2:52), быць прынятым мноствам сваіх братоў (Эст. 10:3), і што ён будзе мець; яны зразумеюць яго правільна, і ў зносінах з імі ён будзе выглядаць разважлівым, будзе дзейнічаць разумна і разважліва. Ён будзе мець добры поспех (так некаторыя перакладаюць), агульны эфект добрага разумення.

III. Мы павінны пастаянна паважаць Божы провід, павінны валодаць ім і залежаць ад яго ва ўсіх нашых справах, як верай, так і малітвай. Па веры. Мы павінны цалкам спадзявацца на мудрасць, сілу і дабрыню Бога, упэўніўшыся ў ступені Яго провіду адносна ўсіх стварэнняў і ўсіх іх учынкаў. We must therefore trust in the Lord with all our hearts (v. 5); we must believe that he is able to do what he will, wise to do what is best, and good, according to his promise, to do what is best for us, if we love him, and serve him. Мы павінны з поўнай пакорай і задавальненнем спадзявацца на тое, што Ён зробіць усё за нас, а не спадзявацца на сваё ўласнае разуменне, як калі б мы маглі любым уласным прагнозам, без Бога, дапамагчы самім сабе і вырашыць нашы справы да добрага выпуску. Тыя, хто ведае сябе, не могуць не знайсці ўласнага разумення зламанай трысцінай, да якой, калі яны прыхіліцца, яны абавязкова падвядуць. Ва ўсіх нашых паводзінах мы павінны быць неўпэўненымі ў сваім уласным меркаванні і быць упэўненымі ў Божай мудрасці, моцы і дабрыні, і таму павінны прытрымлівацца Провіду, а не прымушаць яго. Гэта часта аказваецца лепшым, што менш за ўсё было зроблена намі самім. 2. By prayer (v. 6): In all thy ways acknowledge God. Мы павінны не толькі меркаваць, што ёсць кіруючая рука Бога, якая загадвае і распараджаецца намі і ўсімі нашымі справамі, але мы павінны ўрачыста прызнаць гэта і звяртацца да Яго адпаведна. Мы павінны папрасіць яго дазволу і не ствараць нічога, акрамя таго, што мы ўпэўненыя, што гэта законна. Мы павінны прасіць у яго парады і прасіць у яго кіраўніцтва не толькі тады, калі справа цяжкая (калі мы не ведаем, што рабіць, не дзякуючы таму, што мы глядзелі на яго), але ў кожным выпадку, няхай гэта будзе заўсёды проста, мы павінны прасіць поспеху ў яго, як тыя, хто ведае гонку не да хуткага. Мы павінны ставіцца да яго як да таго, ад каго зыходзіць наш суд, і цярпліва і са святой абыякавасцю чакаць яго ўзнагароды. Ва ўсіх нашых спосабах, якія аказваюцца прамымі, справядлівымі і прыемнымі, у якіх мы атрымліваем сваю думку да нашага задавальнення, мы павінны прызнаваць Бога з удзячнасцю. На ўсіх нашых шляхах, якія аказваюцца крыжовымі і нязручнымі, агароджанымі шыпамі, мы павінны пакорліва прызнаваць Бога. Our eye must be ever towards God; to him we must, in every thing, make our requests known, as Jephthah uttered all his words before the Lord in Mizpeh, Jdg. 11:11. Каб заахвоціць нас рабіць гэта, абяцаецца: «Ён накіруе сцежкі твае, каб шлях твой быў бяспечным і добрым, а сямейства нарэшце шчаслівым». Звярніце ўвагу: тыя, хто аддае сябе пад боскае кіраўніцтва, заўсёды будуць мець карысць ад гэтага. Бог дасць ім тую мудрасць, якой карысна кіраваць, каб яны не збочылі на абочыны граху, а потым сам так мудра распарадзіцца падзеяй, што яна будзе да іх розуму, або (што эквівалентна) для іх дабра. Those that faithfully follow the pillar of cloud and fire shall find that though it may lead them about it leads them the right way and will bring them to Canaan at last.
Вершы 7-12 Перад намі тры заклікі, кожнае з якіх выконваецца з важкай прычыны:—

1. Мы павінны жыць у пакорным і абавязковым падпарадкаванні Богу і Яго ўраду (арт. 7): «Бойцеся Госпада, як свайго суверэннага Госпада і Настаўніка; ва ўсім кіруйце сваёй рэлігіяй і падпарадкоўвайцеся боскай волі.'' Гэта павінна быць: 1. Пакорнае падпарадкаванне: не будзь мудрым у вачах сваіх. Заўважце, няма большага ворага моцы рэлігіі і страху Божаму ў сэрцы, чым пыхлівасць нашай уласнай мудрасці. Тыя, хто мае меркаванне аб сваёй дастатковасці, лічаць, што гэта ніжэй для іх і знявага для іх, каб прыняць меры з правілаў рэлігіі, тым больш, каб перашкаджаць сабе. 2. Пакорлівае падпарадкаванне: бойся Госпада і ўхіляйся ад зла; сьцеражыся зрабіць што-небудзь, каб пакрыўдзіць яго і страціць апеку. Баяцца Госпада, каб ухіляцца ад зла, ёсць сапраўдная мудрасць і разуменне (Ёў. 28:28); тыя, што маюць яго, сапраўды мудрыя, але самаадмоўна, і не мудрыя ў сваіх вачах. Для нашага заахвочвання такім чынам жыць у страху перад Богам тут абяцана (арт. 8), што ён будзе такім жа карысным нават для вонкавага чалавека, як наша неабходная ежа. Будзе сытна: Будзе здароўем твайму пупу. Гэта будзе ўмацаванне: гэта будзе мозгам для касцей тваіх. Разважлівасць, умеранасць і цвярозасць, спакой і спакой розуму, а таксама добрае кіраванне апетытамі і страсцямі, якім вучыць рэлігія, вельмі схіляюць не толькі да здароўя душы, але і да добрага целаскладу, які вельмі жаданы, і без якога іншыя нашы ўцехі ў гэтым свеце прэсныя. Зайздрасць - гніласць касцей; смутак свету сушыць іх; а надзея і радасьць у Богу — мозг для іх.

10. Мы павінны добра выкарыстоўваць нашу маёмасць, і гэта спосаб павялічыць яе, т. 9, т. 10. Вось 1 запаведзь, якая робіць нашым абавязкам служыць Богу сваёй маёмасцю: шануй Госпада сваёй маёмасцю . Гэта канец нашага стварэння і адкуплення, каб шанаваць Бога, каб быць для Яго імем і хвалой; мы не можам па-іншаму служыць яму, акрамя як у гонар яго. Яго гонар мы павінны паказаць і гонар, які мы маем да яго. Мы павінны ўшаноўваць яго не толькі нашым целам і духам, якія належаць яму, але і маёмасцю, бо яна таксама належыць яму: мы і ўсе нашы прыналежнасці павінны быць прысвечаны Яго славе. Мірскае багацце - гэта толькі бедная рэчыва, але такім, якім яно ёсць, мы павінны ўшаноўваць Бога ім, і тады, калі калі-небудзь, яно стане істотным. Мы павінны шанаваць Бога, (1.) З нашым павелічэннем. Там, дзе павялічваецца багацце, мы адчуваем спакусу ўшанаваць сябе (Друг. 8:17) і скіраваць нашы сэрцы да свету (Пс. 62:10); але чым больш Бог дае нам, тым больш мы павінны вучыцца шанаваць Яго. Яно азначае памнажэнне зямлі, бо мы жывём гадавымі прадуктамі, каб трымаць нас у пастаяннай залежнасці ад Бога. (2.) З усім нашым павелічэннем. Паколькі Бог спрыяў нам ва ўсім, мы павінны шанаваць Яго. Наш закон дазваляе прадпісваць modus decimandi — спосаб выплаты дзесяціны, але не de non decimando — для вызвалення ад выплаты дзесяціны. (3.) З першых пладоў, як Авель, Быц. 4:4. Гэта быў закон (Вых. 23:19), і прарокі, Мал. 3:10 . Бог, які з'яўляецца першым і лепшым, павінен мець першае і лепшае з кожнай рэчы; яго права вышэй за ўсе іншыя, і таму яму трэба служыць першым. Звярніце ўвагу, наш абавязак - зрабіць нашы мірскія маёмасці карыснымі для нашай рэлігіі, выкарыстоўваць іх і інтарэсы, якія мы маем ад іх, для прасоўвання рэлігіі, рабіць дабро бедным з таго, што мы маем, і мець багацце ва ўсіх справах пабожнасці і дабрачыннасць, распрацоўка ліберальных рэчаў. 2. Абяцанне, якое робіць нашу зацікаўленасць служыць Богу сваёй маёмасцю. Гэта спосаб зрабіць крыху больш і значна больш; гэта самы надзейны і бяспечны метад росквіту: так напоўняцца хлявы твае. Ён кажа не пра твае сумкі, але пра твае хлявы, не пра тое, што твой гардэроб папоўніўся, а пра твае прэсы: «Бог дабраславіць цябе павелічэннем таго, што прызначана для выкарыстання, а не для паказу або ўпрыгожвання — для марнавання і раскладвання, а не для назапашвання Тыя, хто робіць дабро з таго, што яны маюць, будуць мець больш, каб зрабіць больш дабра. Заўважце, калі мы зробім нашу мірскую маёмасць прыдатнай для нашай рэлігіі, мы ўбачым, што наша рэлігія вельмі прыдатная для росквіту нашых мірскіх спраў. Пабожнасць абяцае цяперашняе жыццё і большую частку яго камфорту. Мы памыляемся, калі думаем, што дараванне знішчыць нас і зробіць беднымі. Не, аддача за гонар Бога зробіць нас багатымі, Вядзьмак. 2:19 . Што далі, тое і маем.

III. Мы павінны паводзіць сябе правільна ў нашых пакутах, т. 11, т. 12. Апостал цытуе гэта (Гбр. 12:5) і называе гэта заклікам, які звяртаецца да нас, як да дзяцей, з аўтарытэтам і любоўю бацькі . Мы тут, у свеце праблем. Цяпер назірайце, 1. Які павінен быць наш клопат, калі мы ў пакутах. Мы не павінны ні пагарджаць гэтым, ні стамляцца ад гэтага. Раней яго заклікаў да тых, хто багаты і жыве ў росквіце, а цяпер да тых, хто бедны і знаходзіцца ў няшчасці. (1.) Мы не павінны пагарджаць пакутай, нават такой лёгкай і кароткай, як быццам яна не вартая ўвагі, або як быццам яна не была паслана па даручэнні і таму не патрабуе адказу. Мы не павінны быць калодай, камянямі і стоікамі перад нашымі пакутамі, неадчувальнымі да іх, цвярдзець пад імі і прыходзіць да высновы, што можам лёгка перажыць іх без Бога. (2.) Мы не павінны стамляцца ад скрухі, нават такой цяжкай і працяглай, не губляць прытомнасці, як апостал апісвае яе, не губляць духу, не пазбаўляцца ўласнай душы, не даводзіцца да адчаю або выкарыстоўваць любыя ўскосныя сродкі для нашай дапамогі і выпраўлення нашых крыўд. Мы не павінны думаць, што пакута цісне мацней або працягваецца даўжэй, чым чакаецца, не трэба думаць, што вызваленне ніколі не прыйдзе, таму што яно не прыйдзе так хутка, як мы чакаем.2. Што будзе наша суцяшэнне, калі мы ў пакутах. (1.) Што гэта боскае выпраўленне; гэта пакаранне Госпада, якое, як і прычына, па якой мы павінны яму падпарадкоўвацца (бо гэта глупства змагацца з Богам бясспрэчнага суверэнітэту і непераадольнай сілы), так гэта і прычына, чаму мы павінны быць задаволеныя ў гэта; бо мы можам быць упэўненыя, што Бог незаплямленай чысціні не робіць нам нічога дрэннага і што Бог бясконцай дабрыні не жадае нам крыўдзіць. Яно ад Бога, і таму нельга ім пагарджаць; бо нядобразычлівасць да пасланца - знявага для таго, хто пасылае яго. Гэта ад Бога, і таму мы не павінны стамляцца ад гэтага, бо Ён ведае наш склад, як тое, што нам патрэбна, так і тое, што мы можам вынесці. (2.) Што гэта бацькава карэкцыя; гэта зыходзіць не з яго помслівай справядлівасці як Суддзі, але з яго мудрай прыхільнасці як Айца. Бацька папраўляе сына, якога ён любіць, і таму, што ён любіць яго і жадае, каб ён быў мудрым і добрым. Яму падабаецца тое, што ў яго сыне добразычлівае і прыемнае, і таму выпраўляе яго, каб прадухіліць і вылечыць тое, што было б для яго дэфармацыяй і сплавам яго захаплення ім. Такім чынам, Бог сказаў: Каго Я люблю, таго дакараю і караю, Адкр 3:19. Гэта вялікае суцяшэнне для дзяцей Божых у іх пакутах. Што яны не толькі складаюцца з запавету любові, але і вынікаюць з яе. Што яны настолькі далёкія ад прычынення ім якой-небудзь сапраўднай шкоды, што дзякуючы міласці Божай, якая працуе з імі, яны робяць шмат дабра і з'яўляюцца шчаслівым сродкам іх задавальнення.

Вершы 13-20 Саламон настойліва патрабаваў ад нас старанна шукаць мудрасці гл. 2:1 і г.д.), і запэўніў нас, што мы павінны дасягнуць поспеху ў нашых шчырых і пастаянных пошуках. Але пытанне ў тым, што мы атрымаем ад гэтага, калі мы гэта знайшлі? Перспектыва перавагі - гэта спружына і стымул прамысловасці; таму ён паказвае нам, наколькі гэта прынясе нам карысць, лічачы гэта бясспрэчнай ісцінай: Шчаслівы чалавек, які знайшоў мудрасць, тую сапраўдную мудрасць, якая заключаецца ў пазнанні і любові да Бога і поўнай адпаведнасці ўсім намерам яго ісцін, провідаў і законаў. Цяпер назірайце,

1. Што такое знайсці мудрасць, каб быць шчаслівым ад яе.1. Мы павінны атрымаць яго. Той шчаслівы чалавек, які, знайшоўшы гэта, робіць яго сваім, атрымлівае як цікавасць да гэтага, так і валоданне ім, хто выцягвае разуменне (гэта значыць слова), гэта значыць (1.) Хто атрымлівае гэта з Бог. Не маючы яе ў сабе, ён чэрпае яе вядром малітвы з крыніцы ўсялякай мудрасці, якая дае шчодра. (2.) Хто стараецца за гэта, як той, хто здабывае руду з шахты. Калі гэта не лёгка, мы павінны прыкласці больш сіл, каб зрабіць гэта. (3.) Хто ўдасканальваецца ў гэтым, хто, маючы некаторы разуменне, прыцягвае яго, узрастаючы ў ведах і складаючы пяць талентаў у дзесяць. (4.) Хто робіць з ім дабро, хто чэрпае з запасаў, якія мае, як віно з посуду, і паведамляе іншым, для іх навучання, рэчы новыя і старыя. Гэта добра атрымана і з добрай мэтай, што такім чынам выкарыстоўваецца з добрай мэтай.2. Мы павінны гандляваць за гэта. Мы чытаем тут пра тавар мудрасці, які паказвае, (1) што мы павінны зрабіць гэта нашай справай, а не пабочнай справай, бо гандляр аддае асноўныя свае думкі і час сваім таварам. (2.) Што мы павінны адважыцца на ўсё гэта, як запас у гандлі, і быць гатовымі расстацца з усім дзеля гэтага. Гэта тая каштоўная жамчужына, якую, калі мы яе знойдзем, мы павінны ахвотна прадаць, каб купіць яе, Мц 13:45, Мц 13:46. Купляй праўду (Прып. 23:23); ён не кажа, па якой стаўцы, таму што мы павінны купіць яе па любой цане, а не прапусціць.3. Мы павінны трымацца за яго, як мы трымаемся за добрую здзелку, калі нам яе прапануюць, што мы робім больш асцярожна, калі ёсць небяспека, каб яго вырвалі з нашых рук. Мы павінны ўспрыняць яго ўсімі сіламі і прыкласці максімальную энергію ў пагоні за ім, хапацца за ўсе магчымасці, каб палепшыць яго, і лавіць хоць бы найменшы з яго загадаў.4. Мы павінны гэта захаваць. Недастаткова ўхапіцца за мудрасць, але мы павінны трымацца за яе, моцна трымаць яе з рашучасцю ніколі не адпускаць яе, але выстаяць на шляху мудрасці да канца. Мы павінны падтрымліваць гэта (так некаторыя чытаюць), павінны прыняць яго з усіх нашых сіл, як мы робім тое, што мы хацелі б падтрымаць. Мы павінны зрабіць усё, што ад нас залежыць, каб падтрымаць заняпад рэлігіі ў тых месцах, дзе мы жывем.

1. У чым шчасце тых, хто яго знайшоў.1. Гэта трансцэндэнтнае шчасце, большае, чым можна знайсці ў багацці гэтага свету, калі б мы калі-небудзь мелі яго так шмат, т. 14, т. 15. Гэта не толькі больш надзейны, але і больш даходны тавар для абмену мудрасць для Месіі, і мілата, і духоўныя даброты, чым для срэбра, і золата, і рубінаў. Выкажам здагадку, што чалавек мае іх у багацці, больш таго, каб мець усё, што ён можа пажадаць у гэтым свеце (і хто гэта калі-небудзь меў?), аднак, (1.) Усё гэта не купіла б нябеснай мудрасці; не, гэта было б цалкам пагарджана; яго нельга атрымаць за золата, Ёў. 28:15 і г. д. (2.) Усё гэта не заменіць недахопу нябеснай мудрасці і не стане выкупам душы, загубленай уласнай дурнотай. (3.) Усё гэта не зробіць чалавека напалову такім шчаслівым, не, не ў гэтым свеце, як тыя, хто валодае сапраўднай мудрасцю, хоць у іх няма нічога з усяго гэтага. (4.) Нябесная мудрасць забяспечыць для нас гэта і забяспечыць нам тое, чаго срэбра, золата і лалы не будзе купляй.2. Гэта сапраўднае шчасце; таму што яна ўключае ў сябе і эквівалентна ўсім тым рэчам, якія павінны рабіць людзей шчаслівымі, ст. 16, ст. 17. Мудрасць прадстаўлена тут як яркая і шчодрая каралева, якая дае дары сваім верным і любячым падданым, і прапаноўваючы іх усім, хто будзе падпарадкоўвацца яе ўраду. (1.) Даўжыня дзён - гэта шчасце? Так, самае каштоўнае; жыццё ўключае ў сябе ўсё добрае, і таму яна прапануе гэта ў сваёй правай руцэ. Рэлігія дае нам лепшыя метады падаўжэння жыцця, дае нам права на яго абяцанні, і, хоць нашы дні на зямлі павінны быць не больш, чым дні нашых суседзяў, усё ж яна забяспечыць нам вечнае жыццё ў лепшым свеце. (2.) Ці лічацца багацце і гонар дабраславеннем? Яны так, і да іх яна левай рукой цягнецца. Бо, як яна гатова абедзвюма рукамі абняць таго, хто ёй падпарадкоўваецца, так яна гатовая і аддаць ім абедзвюма рукамі. Яны будуць мець багацце гэтага свету, наколькі Бясконцая Мудрасць бачыць для іх карысць; у той час як сапраўднае багацце, якім людзі багацеюць перад Богам, забяспечана ім. Таксама няма ніякага гонару, па нараджэнні або перавагі, параўнальнага з тым, які суправаджае рэлігію; яно робіць праведніка больш выдатным, чым яго бліжняга, рэкамендуе людзей Богу, выклікае павагу і пашану з боку ўсёй цвярозай часткі чалавецтва, і ў іншым свеце прымусіць тых, хто цяпер пахаваны ў цемры, ззяць, як сонца. (3.) Задавальненне заляцаецца гэтак жа, як і любая рэч? Гэта так, і, безумоўна, сапраўдная пабожнасць нясе ў сабе найбольшую сапраўдную асалоду.

Шляхі яе - шляхі прыемныя; шляхі, якімі яна накіравала нас ісці, такія, што мы знойдзем багацце асалоды і задавальнення. Усе адчувальныя асалоды і забавы не параўнальныя з задавальненнем, якое міласэрныя душы адчуваюць у зносінах з Богам і чыненні дабра. Мы павінны ісці па тым, што з'яўляецца адзіна правільным шляхам, каб прывесці нас да канца нашага падарожжа, сумленным ці брыдкім, прыемным ці непрыемным; але шлях рэлігіі, наколькі гэта правільны шлях, настолькі гэта прыемны шлях; яна гладкая і чыстая, і ўсыпана ружамі: Усе яе шляхі - спакой. Існуе не толькі мір у рэшце рэшт, але мір на шляху; не толькі ў шляху рэлігіі ўвогуле, але ў асобных шляхах гэтага шляху, ва ўсіх яе шляхах, ва ўсіх некаторых дзеяннях, выпадках і абавязках гэтага. Адзін не робіць горкім тое, што другі падсалоджвае, як гэта адбываецца з алеямі гэтага свету; але ўсе яны мірныя, не толькі прыемныя, але і бяспечныя. Святыя ўваходзяць у мір па гэты бок неба і атрымліваюць асалоду ад цяперашняга шабатызму.3. Гэта райскае шчасце (арт. 18): Яна — дрэва жыцця. Сапраўдная ласка - гэта тое, што для душы было б дрэвам жыцця, ад якога нашы прабацькі былі пазбаўлены за тое, што з'елі з забароненага дрэва. Гэта зерне неўміручасці, крыніца жывой вады, якая цячэ ў жыццё вечнае. Гэта залог Новага Ерусаліма, пасярод якога знаходзіцца дрэва жыцця, Адкр 22:2 Адкр 2:7. Тыя, хто корміцца ​​і ласуецца гэтай нябеснай мудрасцю, будуць не толькі вылечаны ёю ад кожнай смяротнай хваробы, але і знойдуць проціяддзе ад узросту і смерці; яны будуць есці і жыць вечна. 4. Гэта ўдзел у шчасці самога Бога, таму што мудрасць з'яўляецца Яго вечнай славай і дабраславеннем, 19, 20. Гэта павінна закахаць нас у мудрасць і разуменне, якія Бог дае, што Гасподзь мудрасцю заснаваў зямлю, так што яна не можа быць знішчана, і ніколі не можа не адказаць на ўсе мэты свайго стварэння, да якіх яна цудоўна і без выключэння прыстасавана. Разумеючы, ён таксама ўсталяваў нябёсы і кіраваў усімі іх рухамі найлепшым чынам. Нябесныя целы велізарныя, але ў іх няма недахопаў - іх шмат, але ў іх няма беспарадку - рух хуткі, але без зносу; глыбіня марская распалася, і адтуль прыходзяць воды пад цьвердзю, і хмары апускаюць росы, воды з-над цьвердзі, і ўсё гэта боскай мудрасьцю і ведамі; таму шчаслівы чалавек, які знайшоў мудрасць, бо праз гэта ён будзе цалкам падрыхтаваны да ўсякага добрага слова і справы. Месія - гэта тая Мудрасць, якой былі створаны і дагэтуль складаюцца светы; таму шчаслівыя тыя, для каго ён зроблены Божай мудрасцю, бо ў яго ёсць сродкі, каб выканаць усе вышэйзгаданыя абяцанні доўгага жыцця, багацця і гонару; бо ўсе багацці неба, зямлі і мораў належаць яму.
Вершы 21-26 Саламон, абвясціўшы шчаслівымі тых, хто не толькі трымаецца за мудрасць, але і захоўвае яе, тут заклікае нас захоўваць яе, запэўніваючы нас, што мы самі будзем мець суцяшэнне ад гэтага.

21. Заклік заключаецца ў тым, каб правілы рэлігіі заўсёды былі ў полі зроку і заўсёды ў сэрцы, ст. 21. Каб заўсёды былі ў полі зроку: «Сыне мой, няхай яны не адыходзяць ад вачэй тваіх; няхай вочы твае ніколі не адыходзяць ад іх, каб блукаць па марнасці. Май іх заўсёды на ўвазе і не забывай іх; вечна думай пра іх і размаўляй з імі, і ніколі не думай, што ты глядзеў на іх дастаткова доўга і што надышоў час адкласці іх; але, пакуль ты жывы, не адставай і развівай сваё знаёмства з імі». Той, хто вучыцца пісаць, павінен заўсёды сачыць за сваёй копіяй і не выпускаць яе з поля зроку; і да слоў мудрасці тыя, хто будзе паступаць асцярожна, таксама павінны мець пастаянную пашану. 2. Мець іх заўсёды ў сэрцы; бо менавіта ў гэтай скарбніцы, у схаваным чалавеку сэрца, мы павінны захоўваць здаровую мудрасць і разважлівасць, прытрымлівацца яе прынцыпаў і трымацца яе шляху. Гэта багацце, якое варта захаваць.
22. Аргументам для выканання гэтага закліку з'яўляецца невыказная перавага, якую прынясе нам захаваная такім чынам мудрасць. 1. In respect of strength and satisfaction: “It will be life to thy soul (v. 22); it will quicken thee to thy duty when thou beginnest to be slothful and remiss; it will revive thee under thy troubles when thou beginnest to droop and despond. Гэта будзе тваё духоўнае жыццё, залог жыцця вечнага». Жыццё для душы - гэта сапраўды жыццё. 2. У дачыненні да гонару і рэпутацыі: гэта будзе ласкай на шыі тваёй, як залаты ланцужок або каштоўны камень. Ласка да сківіц тваіх (гэта значыць слова), удзячнасць твайму густу і смаку (так некаторыя); ён уліць ласку ва ўсё, што вы скажаце (таксама іншым), дасць вам прымальныя словы, якія прынясуць вам належнае. 3. У дачыненні да бяспекі і бяспекі. This he insists upon in four verses, the scope of which is to show that the effect of righteousness (which is the same with wisdom here) is quietness and assurance for ever, Isa. 32:17. Добрыя людзі ўзятыя пад асаблівую апеку Бога, і ад гэтага яны могуць мець поўнае задавальненне. They are safe and may be easy, (1.) In their motions by day, v. 23. Калі наша рэлігія будзе нашым спадарожнікам, яна будзе нашым канвоем: «Тады ты будзеш ісці сваёй дарогай бяспечна. Натуральнае жыццё і ўсё, што да яго належыць, павінны знаходзіцца пад абаронай Божага провіду; духоўнае жыццё і ўсе яго інтарэсы знаходзяцца пад абаронай Яго ласкі; каб ты не ўпаў у грэх і ў бяду». Мудрасць накіруе нас на бяспечны шлях, наколькі гэта магчыма, ад спакусы і дазволіць нам ісці па ім са святой бяспекай. . Шлях службы - гэта шлях бяспекі. “We are in danger of falling, but wisdom will keep thee, that thy foot shall not stumble at those things which are an offence and overthrow to many, but which thou shalt know how to get over.’’ (2.) In their rest by night, v. 24. На пенсіі мы ляжым адкрытыя і найбольш схільныя страхам. «Але працягвай зносіны з Богам і захоўвай чыстае сумленне, і тады, кладучыся спаць, ты не будзеш баяцца ні агню, ні злодзеяў, ні прывідаў, ні любых жахаў цемры, ведаючы, што калі мы і ўсе нашы сябры, сьпяць, але той, хто ахоўвае Ізраіль і кожнага правароднага ізраільцяніна, ня дрэмле і ня сьпіць, і Яму Ты даручыў сябе і ўкрыўся пад ценем крылаў Ягоных. Thou shalt lie down, and not need to sit up to keep guard; having lain down, thou shalt sleep, and not have thy eyes held waking by care and fear; and thy sleep shall be sweet and refreshing to thee, being not disturbed by any alarms from without or from within,’’ Ps. 4:8 Ps. 116:7. Спосаб добра правесці ноч - гэта захаваць чыстае сумленне; і сон як у працаўніка, так і ў чалавека мудрага і пабожнага салодкі. У іх найбольшыя цяжкасці і небяспекі. Integrity and uprightness will preserve us, so that we need not be afraid of sudden fear, v. 25. Шкода, якая здзіўляе нас, незаўважаная, не даючы нам часу ўзброіцца развагамі, хутчэй за ўсё, прывядзе нас у замяшанне. Але няхай мудры і добры чалавек не забывае сябе, і тады ён не саступіць ніякаму страху, які мае пакуты, будзь трывога нават такая раптоўная. Няхай не баіцца спусташэння бязбожнікаў, калі яно прыйдзе, г.зн. Спусташэнне, якое бязбожнікі робяць з рэлігіі і рэлігійнага; хоць яно прыйдзе і здаецца, што ўжо каля дзвярэй, але не бойся яго; бо, хоць Бог можа выкарыстоўваць бязбожнікаў як інструменты для выпраўлення свайго народа, ён ніколі не дазволіць, каб яны сталі аўтарамі іх спусташэння. Спусташэнне, у якое злыя людзі будуць уведзены ў імгненне. Яно наступіць, і палахлівыя святыя могуць асцерагацца, што будуць уцягнутыя ў гэта; але няхай гэта будзе іх суцяшэннем, што хаця суды звычайна марнуюцца, прынамсі бязладна, усё ж Бог ведае, хто ягоны і як аддзяліць каштоўнае ад мярзотнага. Therefore be not afraid of that which appears most formidable, for (v. 26) “the Lord shall be not only thy protector to keep thee safe, but thy confidence to keep thee secure, so that thy foot shall not be taken by thy enemies nor ensnared by thy own fears.’’ God has engaged to keep the feet of his saints.

Вершы 27-35. Сапраўдная мудрасць заключаецца ў належным выкананні нашага абавязку перад людзьмі, а таксама перад Богам, у сумленнасці і пабожнасці, і таму мы маем тут розныя выдатныя запаветы мудрасці, якія адносяцца да нашага бліжняга.

1. Мы павінны аддаваць усім належнае, як у справядлівасці, так і ў міласэрнасці, і не марудзіць, каб зрабіць гэта (арт. 27, 28): «Не адмаўляйце дабра ад тых, каму гэта належыць (альбо з-за недахопу любові да іх, альбо праз занадта вялікую любоў да тваіх грошай), калі ў тваіх сілах зрабіць гэта, бо, калі гэтага няма, гэтага нельга чакаць; але гэта была твая вялiкая вiна, калi ты сваёй марнатраўнасьцю не мог паступаць справядлiва i праяўляць мiласэрнасьць, i гэта мусiла б быць самым вялiкiм з тваiх гораў, калi б цябе аслабiў Бог, ня столькi тое, што табе не хапае ўласных выгодаў і такія выгоды, як тое, што ты не маеш сродкаў, каб даць тым, каму гэта належыць.'' Не трымайце гэтага; гэта азначае, што гэта патрабуецца і чакаецца, але што рука ўцягнутая і нутро спагады зачынена. Мы не павінны перашкаджаць іншым рабіць гэта, самі не павінны адстаць ад гэтага. «Калі ты маеш гэта сёння, трымай гэта ва ўладзе сваёй, не кажы свайму суседу: «Ідзі цяпер і прыходзь у больш зручны час, і я пагляджу, што будзе зроблена». ; заўтра дам; у той час як ты не ўпэўнены, што ты дажывеш да заўтра, ці што заўтра ты будзеш мець гэта з табой. Не марудзьце расставацца са сваімі грашыма на добрым рахунку. Не шукайце апраўданняў, каб адкласці абавязак, які трэба выканаць, і не цешыцеся тым, каб трымаць бліжняга ў болю і ў напружанні, і не дэманструйце ўладу, якую той, хто дае, мае над жабраком; але ахвотна і з радасцю, і з прынцыпу сумлення ў адносінах да Бога, дайце дабро тым, каму гэта належыць, уладарам і ўладальнікам (гэта значыць слова), тым, хто ў любым выпадку мае на гэта права . Гэта патрабуе ад нас: 1. Выплачваць нашы справядлівыя даўгі без махлярства, кавіна або затрымак. 2. Даць заработную плату тым, хто яе зарабіў. 3. Забяспечваць нашы адносіны і тых, хто залежыць ад нас, бо ім гэта належыць. 4. Выплачваць зборы як Асамблеі, так і дзяржаве, магістратам і міністрам. 5. Быць гатовым да ўсіх учынкаў сяброўства і чалавечнасці і ва ўсім быць па-суседску; бо гэта тое, што належыць закону рабіць так, як мы хацелі б зрабіць. 6. Праяўляць міласэрнасць да бедных і патрабуючых. Калі іншыя жадаюць неабходных сродкаў для жыцця, а ў нас ёсць сродкі, каб іх забяспечыць, мы павінны разглядаць гэта як належнае ім і не адмаўляць у гэтым. Міласціна называецца праведнасцю, таму што гэта доўг перад беднымі, і доўг, які мы не павінны адкладаць, Bis dat, qui cito dat — той дае двойчы, хто дае хутка.

1. Мы ніколі не павінны планаваць ніякай шкоды або шкоды для любога цела (арт. 29): «Не задумвай зла супраць бліжняга твайго; не выдумляйце, як нанесці яму зло, каб не выявіць яго, каб пашкодзіць яму ў яго цела, маёмасць або добрае імя, і тым больш таму, што ён жыве ў бяспецы з табой, і, не даючы табе правакацыі, не цешыць рэўнасці або падазрэнні цябе, і таму ён не насцярожаны.» Гэта супраць законаў гонару і дружбы, каб зрабіць чалавеку дрэннае абарот і не даваць яму папярэджання. Пракляты, хто таемна заб'е блізкага свайго. Калі нашы суседзі маюць пра нас добрае меркаванне, што мы не зробім ім ніякай шкоды, мы карыстаемся тым, каб падмануць і пакрыўдзіць іх, - гэта вельмі нізкая няўдзячнасць.

III. Мы не павінны быць сварлівымі і спрэчнымі (арт. 30): «Не сварыся з чалавекам без прычыны; не змагайся за тое, на што ты не маеш права; абурацца не як правакацыяй, якая, магчыма, была авантурай, а як недаглядам. Ніколі не турбуй свайго бліжняга легкадумнымі скаргамі і абвінавачваннямі або непрыстойнымі судовымі пазовамі, калі табе не нанесена шкоды або няма чаго казаць, або ты можаш апраўдаць сябе па-сяброўску». Закон павінен быць апошнім прытулкам; бо гэта не толькі наш абавязак, але і наша зацікаўленасць, як і ў нас, жыць мірна з усімі людзьмі. Калі рахункі збалансаваны, выявіцца, што намаганнямі мала што атрымана.

31. Мы не павінны зайздросціць росквіту злачынцаў, ст. 31. Гэтая засцярога супадае з той, на якой так настойваюць, Пс. 37:1, 7-9. «Не зайздросці прыгнятальніку; хоць ён багаты і вялікі, хоць ён жыве ў лёгкасці і задавальненні, і робіць усё вакол яго, каб стаяць перад ім у страху, але не лічыце яго шчаслівым чалавекам, і не жадаць сябе ў яго стане. Не выбірайце ніводнага з яго шляхоў; не пераймайце яму і не хадзіце на курсы, якія ён наведвае, каб узбагаціцца. Ніколі не думай паступаць так, як ён, хоць ты не ўпэўнены, што атрымаеш усё, што ён мае, бо гэта было б дорага набыта.» Цяпер, каб паказаць, якія невялікія прычыны ў святых зайздросціць грэшнікам, Саламон тут, у апошніх чатырох вершы раздзела, параўноўвае стан грэшнікаў і святых разам (як рабіў яго бацька Давід, Пс. 37:22), супрацьпастаўляе адно другому, каб мы маглі бачыць, наколькі шчаслівыя святыя, хоць яны прыгнечаны, і наколькі няшчасныя бязбожнікі, хаця яны і прыгнятальнікі. Пра людзей трэба судзіць так, як яны стаяць перад Богам і як Ён судзіць пра іх, а не так, як яны стаяць у кнігах свету. Правыя тыя, хто ад Бога; і, калі мы прытрымліваемся яго меркавання, мы ўбачым, якую б прэтэнзію ні меў адзін грэшнік, каб зайздросціць іншаму, што святыя самі настолькі шчаслівыя, што ў іх няма ніякіх падставаў зайздросціць любому грэшніку, нават калі яго стан быў такім заможным. Бо, 1. Бог ненавідзіць грэшнікаў, а святых любіць, ст. 32. Скаротыя грэшнікі, якія ўвесь час адыходзяць ад Яго, чыё жыццё з'яўляецца вычварнай супярэчнасцю Яго волі, з'яўляюцца агідай для Госпада. Той, хто ненавідзіць нічога з таго, што ён стварыў, але ненавідзіць тых, хто такім чынам сапсаваў сябе; яны не толькі агідныя ў яго вачах, але і мярзота. Таму ў праведнікаў няма прычын зайздросціць ім, бо яны маюць з сабой яго сакрэт; яны яго любімыя; у яго ёсць тая сувязь з імі, якая з'яўляецца сакрэтам для свету і ў якой яны маюць радасць, у якую не ўмешваецца старонні; ён перадае ім таемныя знакі сваёй любові; запавет Яго з імі; яны ведаюць яго розум, а таксама значэнні і намеры яго провіду лепш, чым іншыя. Ці ўтаю ад Абрагама тое, што раблю? 2. Грэшнікі пад праклёнам Божым, яны і іх дамы; святыя знаходзяцца пад яго дабраславеннем, яны і іх жыллё, ст. 33.

У бязбожніка ёсць дом, магчыма, моцнае і велічнае жытло, але праклён Гасподні на ім, яно ў ім, і, хоць справы сям'і могуць квітнець, усё ж самі дабраславеньні застаюцца праклёнамі, Мал. 2:2 . На душы бывае худа, калі цела насычана, Пс. 106:15 . Праклён можа дзейнічаць ціха і павольна; але гэта, як праказа гнеўная; ён будзе спажываць дрэва яго і камяні яго, Зах. 5:4 ; Хаб. 2:11 . У справядлівых ёсць жытло, убогая хатка (слова ўжываецца для авечак), вельмі подлае жыллё; але Бог дабраслаўляе гэта; ён заўсёды дабраслаўляе яго, ад пачатку года да канца яго. Праклён або дабраславеньне Божае на дом у залежнасці ад таго, злыя ці пабожныя жыхары; і вядома, што блаславёная сям'я, хоць і бедная, не мае падстаў зайздросціць сям'і праклятай, хоць і багатай. 3. Бог пагарджае грэшнікамі, але паважае святых, ст. 34. Тыя, хто ўзвышае сябе, абавязкова будуць прыніжаны: сапраўды, Ён пагарджае насмешнікамі. Тым, хто пагарджае падпарадкоўвацца рэлігіі, пагарджае браць на сябе ярмо Божае, пагарджае належнасцю Яго мілаты, хто здзекуецца з пабожнасці і пабожных людзей і атрымлівае задавальненне ад сцёбаў і выкрыцця іх, Бог будзе пагарджаць імі, і адкрыюць іх на пагарду перад усім светам. Ён пагарджае іхняй бяссільнай злосцю, сядзіць у небе і смяецца з іх, Пс. 2:4 . Ён помсціць ім (Пс. 18:26); ён супрацьстаіць ганарлівым. Тыя, што прыніжаюцца, будуць узвышаны, бо Ён дае ласку пакорным; ён робіць у іх тое, што дае ім гонар і за што яны прымаюцца Богам і ўхваляюцца людзьмі. Тыя, хто цярпліва церпіць пагарду ад пагардлівых людзей, будуць мець пашану ад Бога і ўсіх добрых людзей, і тады ў іх не будзе прычын зайздросціць насмешнікам або выбіраць свой шлях.

4. Канец грэшнікаў будзе вечнай ганьбай, канец святых - бясконцая пашана, ст. 35. Святыя - мудрыя людзі і паступаюць мудра для сябе; бо хоць іх рэлігія цяпер хавае іх у цемру і адкрывае для папрокаў, усё ж яны абавязкова атрымаюць у спадчыну славу, значна большую і вечную вагу славы. Яны атрымаюць гэта, і атрымаюць гэта па спадчыне, самае прыемнае і надзейнае валоданне. Бог дае ім ласку (арт. 34), і таму яны ўспадкуюць славу, бо ласка ёсць слава, 2 Кар 3:18. Гэта пачатак славы, заслуга яе, Пс. 84:11 . Грэшнікі - дурні, бо яны не толькі рыхтуюць сабе ганьбу, але ў той жа час ліслівяць сабе перспектывай пашаны, нібы яны ідуць толькі да таго, каб быць вялікімі. Іх канец адкрые іх глупства: ганьба будзе іх прасоўванне. І гэта будзе тым больш, што іх пакаранне прыйдзе замест прасоўвання па службе; гэта будзе ўсё павышэнне, якое яны калі-небудзь павінны чакаць, што Бог будзе праслаўлены ў іх вечным разгубленасці.

дзеі 2

КАЛІ МЫ ЧЫТАЕМ Лявіт 23, мы можам убачыць, што гэтак жа, як Пасха была прароцтвам аб смерці Месіі, так і Пяцідзесятніца была прароцтвам аб прыходзе Духа, у моцы якога будзе прадстаўлена Богу «новая ахвяра мяса», якая складаецца з два хлябы з першых пладоў - выбранне як ад габрэяў, так і ад язычнікаў, асвячоных Духам аддзялення. Як тое, на што паказвала Пасха, споўнілася ў дзень Пасхі, так і тое, на што паказвала Пяцідзесятніца, споўнілася ў дзень Пяцідзесятніцы. На Іешуа Дух сышоў як голуб: на вучняў як гук моцнага дзьмуху ці дыхання і як падзеленыя языкі агню. Вецер прыцягваў слых і нагадваў удых самога Госпада, пра які гаворыцца ў Евангеллі ад Яна 20:22. Языкі агню прываблівалі вока і былі зусім унікальнымі. Вецер напоўніў за ўсё: языкі сядзелі на кожны. Мы можам злучыць унутраную сілу з адзіным; а з другім выраз сілы ў многіх мовах, як Дух даў вымаўленне. Калі Іешуа прыйшоў, Ён быў чутны, бачны і адчувальны - гл. 1 Іаана 1: 1. Калі прыйшоў Дух, Ён быў толькі чутны і бачны, і гэта такім таямнічым чынам.
Важна, каб мы з самага пачатку адрознівалі вялікі факт прысутнасці Духа і знакі і праявы Яго прысутнасці, якія так моцна адрозніваюцца. Гэта пэўны дар Духа, пра які гаворыцца ў Евангеллі ад Яна 7:39; Ян 14:16, аднак, паколькі тут гаворка ішла толькі пра габрэяў, зліццё Духа на веруючых язычнікаў (гл. Дзеі 10:45) было актам, які дапаўняе гэта. Прыйшоўшы так, Дух прабывае са сьвятымі. У выніку вылівання тут усе яны былі напоўнены Духам, так што Ён цалкам кантраляваў кожнага. Мы таксама павінны адрозніваць падарунак Духа і начынне з Духам, бо першае можа быць без апошняга, як мы ўбачым пазней. Тут прысутнічалі абодва разам.
Тыя, на каго сышоў Дух, былі а маліцца людзі, у гэтым падобны да свайго Госпада. Яны таксама былі людзьмі в 1 згода, і, адпаведна, ст 1 месца. Адно месца не названа: магчыма, гэта быў верхні пакой з Дзеяў 1, але больш верагодна, з улікам натоўпу, які чуў выказванні, дадзеныя Духам, нейкі двор храма, напрыклад, ганак Саламона. Ва ўсялякім выпадку, рэч была рэальнай і магутнай, і яе нельга было схаваць. Гэта быў, у абмежаванай сферы, разварот Вавілона. Там чалавек горды будынак быў спыніўся шляхам блытаніны моў: тут Бог паказаў Пачатак Яго духоўнага будавання, даючы панаванне над мовамі і зводзячы іх да парадку.
Мы можам заўважыць іншы кантраст у тым, што калі скінія была пабудавана ў пустыні і Пан завалодаў ёю праз воблака сваёй прысутнасці, Ён адразу ж пачаў гаварыць з Майсеем пра ахвяру. Гэта паказана шляхам злучэння Зыходу 40:35 з Лявітам 1:1 і 2. У нашым раздзеле мы бачым, як Бог завалодаў сваім новым, духоўным домам сваім Духам, і зноў Ён адразу прамаўляе праз Сваіх натхнёных Апосталаў. Многія людзі з розных краін чуюць «пра цудоўныя справы Божыя».
Запыты натоўпу далі магчымасць сведчыць. Пётр быў прамоўцам, хоць адзінаццаць стаялі побач з ім, падтрымліваючы яго словы, і ён адразу скіраваў іх да Пісання, якое тлумачыла, што ўсё гэта значыць. Ёіл прадказаў выліванне Духа на ўсякую плоць у наступныя дні, і тое, што толькі што адбылося, было выкананнем гэтага, хоць і не la выкананне. Словы Пятра, «гэта тое, што было сказана», азначаюць, што гэта было прыроды ст тое, што прадказаў Ёіл, але не абавязкова поўнае і канчатковае, што мела на ўвазе прароцтва. Ян Хрысціцель сказаў пра Ісуса: «Гэта той, хто хрысціць Духам пасвячэння» (Ян 1:33). Ёіл сказаў, што пасля пакаяння Ізраіля і знішчэння іх ворагаў павінна адбыцца гэтае выліванне Духа на кожную плоць. Цяпер у дзень Пяцідзесятніцы быў своеасаблівы першы плён гэтага ў выліванні Духа на тых, хто ўтварыў ядро ​​Асамблеі. Гэта было сапраўднае тлумачэнне таго, што адбылося. Яны не ўпіваліся віном, але напаўняліся Духам.
Але на гэтым Пётр не спыніўся; — працягваў ён паказваць чаму гэтае хрышчэнне Духам адбылося. Гэта было непасрэдным дзеяннем Езуса, цяпер узнесенага праваруч Бога. Гэта мы знаходзім, калі даходзім да верша 33; але з верша 22 ён вёў розумы людзей праз сцэны распяцця да Яго ўваскрасення і ўзвышэння. Іешуа з Назарэта быў найбольш відавочна ўхвалены Богам у дні Яго служэння, але яны забілі Яго сваімі злымі рукамі. Ён быў дастаўлены на гэта Богам у адпаведнасці з Яго «вызначанай парадай і прадбачаннем», таму што Бог ведае, як выклікаць гнеў чалавека, каб хваліць Яго і здзейсніць Яго планы дабраславенняў; хоць гэта не змяншае адказнасці чалавека ў гэтым пытанні. Верш 23 з'яўляецца яскравым прыкладам таго, як суверэнітэт Бога і адказнасць чалавека не супярэчаць, калі гаворка ідзе пра практычныя вынікі; хаця мы можам сутыкнуцца з цяжкасцямі ў прымірэнні гэтых двух у тэарэтычным плане.
Што ў іх было так бязбожна зроблены Бог перамог адменена. Калізія паміж іх праграмай і Божай была поўнай. Гэта прадвяшчала іх поўнае знішчэнне і звяржэнне ў належны час; асабліва таму, што ўваскрасенне было прадугледжана Богам і прадказана праз Давіда ў псальме 16. Цяпер Давід не мог гаварыць пра сябе, таму што ён быў пахаваны і яго магіла была добра вядомая сярод іх у той дзень. Калі ён казаў пра Таго, чыя душа не была пакінута ў пекле і чыя плоць не бачыла тлення, ён казаў пра Месію. Тое, што ён сказаў, было выканана: Іешуа быў не толькі ўваскрос, але і ўзнесены на неба.
Як узвышаны Чалавек, Іешуа атрымаў ад Айца абяцанага Аддзеленага Духа і праліў Яго на сваіх вучняў. Падчас свайго хросту Ён атрымаў Духа Аддзялення для Сябе як залежны чалавек; цяпер Ён атрымлівае таго ж Духа аддзеленага ад імя іншых як іх прадстаўнік. Праз выліванне Духа гэтыя іншыя былі ахрышчаны ў адно цела і сталі Яго членамі. Пра гэта мы даведаемся з пазнейшых пісанняў.
У вершах 34-36 Пётр пераносіць сваю аргументацыю на крок далей да кульмінацыі. Давід прадказаў пра свайго Госпада, які будзе ўзнесены праваруч Бога. Сам Давід не быў узнесены на нябёсы больш, чым ён уваскрос з мёртвых. Той, пра Каго казаў Давід, павінен быў сядзець на крэсле кіравання і ўлады, пакуль Яго ворагі не будуць пакладзены ў падножжа ног Яго; таму вынік усёй справы быў такі: зыход Духа, які яны бачылі і чулі, па-за ценем сумневу даказаў, што Бог зрабіў укрыжаванага Іешуа і Панам, і Месіяй.
Як Гасподзь Ён вялікі адміністратар ад імя Бога, ці то ў благаславенні, ці то ў судзе. Яго праліццё Духа было актам кіравання, які выявіў Яго светласць.
Як Месія, Ён памазаннік Кіраўнік усяго, і асабліва той маленькай жменькі Яго, што застаўся на зямлі. Яго прыняцце ад Айца Духа ад іх імя перад тым, як праліць Яго, адкрыла капюшон Яго Месіі.
Быць "зробленым" Госпадам і Месіяй цалкам адпавядае таму, што Ён быў абодвума падчас свайго знаходжання на зямлі. Гэтыя рэчы заўсёды былі Ягонымі, але цяпер Ён быў афіцыйна ўстаноўлены як такі, як уваскрослы і праслаўлены Чалавек.
Дух, які толькі што сышоў на вучняў, цяпер пачаў дзейнічаць у сумленні многіх слухачоў. Калі яны пачалі ўсведамляць адчайнае становішча, у якое іх паставіла ўваскрасенне Пана, яны былі ўшчамлены ў сэрцы і крычалі аб накіраванні. Пётр указаў на пакаянне і хрышчэнне ў імя Іешуа як шлях да адпушчэння грахоў і дар Святога Духа; бо, як ён паказвае ў вершы 39, абяцанне ў Ёіля дае пакаянаму Ізраілю, і дзецям такіх, і нават далёкім язычнікам. Такім чынам, у першай пропаведзі вернікаў разглядаецца распаўсюджванне евангельскага благаслаўлення на язычнікаў. Адпушчэнне грахоў і дар Духа нясуць з сабой дабраславеньні ўсім вернікам.

Чатыры рэчы, якія адзначалі іх, паводле верша 42, вартыя ўвагі. Спачатку ідзе дактрына або навучанне апосталаў. Гэта ляжыць у аснове рэчаў. Апосталы былі людзьмі, якім Пан сказаў: «Калі прыйдзе Ён, Дух праўды, навядзе вас у уся праўда» (Ян 16:13). Такім чынам, іх вучэнне было плёнам кіраўніцтва Духа. Асамблея пачалася, і першае, што адзначыла гэта падпарадкаванне вучэнню Духа праз апосталаў. Асамблея не вучыць; яно выкладаецца і падпарадкоўваецца Слову, дадзенаму Духам.
Застаючыся ў апостальскай дактрыне, яны працягваліся і ў апостальскай супольнасці. Яны знайшлі сваё практычнае жыццё і грамадства ў апостальскай кампаніі. Раней у іх было ўсё агульнае са светам; цяпер іх зносіны са светам зніклі і ўсталяваліся зносіны з апостальскімі коламі, а апостальская камунія была «з Айцом і з Сынам Яго Іешуа» (1 Ян 1, 3).
Яны працягвалі таксама ламаць хлеб, што было знакам смерці іх Госпада, а таксама выпадкова - як мы даведаемся з 1 Карынфянаў 10: 17 -выраз таварыства. Такім чынам яны былі ў пастаяннай памяці аб сваім Пане, які памёр, і захаваліся ад вяртання да старых асацыяцый.
Нарэшце яны працягвалі малітву. У іх саміх не было сілы; усё было ўскладзена на іх Госпада на вышыні і ў Духа, дадзенага ім. Значыць пастаянная залежнасць ад Бога было неабходна для падтрымання іх духоўнага жыцця і сведчання.
Гэтыя рэчы адзначалі першапачатковую Асамблею і не менш павінны адзначаць Асамблею сёння. Рэчы, згаданыя ў заключных вершах раздзела, насілі менш пастаянны характар. Апосталы са знакамі і цудамі зніклі. Верніцкі камунізм, які панаваў на самым пачатку, таксама мінуў; як і аднадушнае знаходжаньне ў сьвятыні і прыхільнасьць усяго народу. Аднак усім кіраваў Бог. Продаж маёмасці прывёў да вялікай беднасці сярод святых, калі праз гады надышоў голад, і, такім чынам, стала нагодай для таго служэння палёгкі ад сходаў язычнікаў (гл. Дзеі 11: 27-30), якія зрабілі так шмат, каб злучыць разам Габрэйскія і язычніцкія элементы ў Асамблеі Божай.
На дадзены момант была прастата, радасць і простасць сэрца з вялікай хвалой Богу. І праца Божая, дадаўшы рэшту веры ў Асамблею, працягвалася