Ліст навін 5847-042
12-ы дзень 10-га месяца праз 5847 гадоў пасля стварэння Адама
10-ы месяц другога года трэцяга суботняга цыклу
Трэці суботні цыкл 119-га юбілейнага цыкла
Суботні цыкл землятрусаў, голаду і пошасцяў.

Студзень 7, 2012

Браты Шабат Шалом,

Гэта толькі што. У гэтыя выхадныя навучанне трансліруецца на http://www.ustream.tv/channel/prophecies-of-abraham

У гэты шабат я буду выступаць у Абілін Тэхас з 10 раніцы да 8 вечара ў
Sleep Inn Abilene TX
3225 South Danville Drive
Абілін Тэхас
Тэлефон для запісу: 325-437-1525

Я спадзяюся, што калі вы знаходзіцеся ў гэтым рэгіёне, вы прыкладзеце намаганні, каб выйсці і даведацца пра суботні і юбілейны гады і пра тое, як яны паказваюць нам прароцтвы ў жыцці Абрагама, а таксама ў прароцтве Ніды, якія паказваюць нам, што вайна - гэта прыходзіць. Калі вы не ведаеце пра гэтыя рэчы і пра тое, як яны паказваюць на будучую ВАЙНУ ў ЗША і Вялікабрытаніі, тады вам варта выйсці і падумаць пра тое, што я вам прадстаўляю.

Гэта бясплатна і нічога не каштуе, акрамя вашага часу.

І я толькі што даведаўся, што гэта можа ісці ў прамым эфіры з Эйбілін. Мне вельмі шкада, што я не магу сказаць вам больш за гэта.

З нашага артыкула два тыдні таму пра запазычанасць мы маем вось адну цытату.
Заваяваць і заняволіць нацыю можна двума спосабамі.
Адзін — па мячы. Другі - па доўгу.
Джон Адамс 1826
Хіба гэта не тое, што Германія робіць зараз у Еўропе.

Навінавы ліст на мінулым тыдні выклікаў даволі рэакцыю з абодвух бакоў лагера. Ніхто з іх не быў кароткім у адказах. Тыя, хто палічыў артыкул спрыяльным, таксама адзначылі, што некаторыя альбо пайшлі рабінскім шляхам і вярнуліся, альбо тое, што іншыя ніколі не вярнуліся. І яны падзякавалі мне за тое, што мы казалі на мінулым тыдні. Але я павінен падзякаваць аўтара, які давёў да слоў тое, што мне не ўдалося.

Іншыя пісалі, хто адмовіўся ад Навіны Запавету або Паўла або Іешуа, і яны былі засмучаныя тым, што я апублікаваў такі ліст і напісаў мне спіс рэчаў, у якіх я памыляўся, і як яны могуць апраўдаць сваю цяперашнюю пазіцыю.

Іншыя пісалі, каб заахвоціць мяне адмовіцца ад усяго, чаму вучыў Павел.

Браты, калі мы будзем стаяць перад тронам і будзем судзімы, усе тыя, хто паўплываў на нашы жыццёвыя рашэнні ісці тым ці іншым шляхам, не будуць там, каб трымаць нас за рукі ў час Суда. Вы будзеце стаяць на сваім. Таму пераканайцеся, што вы разумееце, у што вы верыце і чаму вы ў гэта верыце. Існуе мноства ідэй. Існуе вялікая колькасць змешанага насення. ВЫ павінны быць пшаніцай, але, як мы казалі на мінулым тыдні, кукаль выглядае як пшаніца да жніва.

Яны сярод нас і думаюць, што яны такія ж, як пшаніца. Як вы кажаце? Правярайце ўсё, што яны і я гавораць, супраць пісанняў. І трымайцеся бліжэй да пісанняў. Наколькі вы ведаеце, я мог бы быць часткай Тарэс. Адзіны спосаб сказаць - гэта параўнаць тое, чаму вучаць са Святым Пісаннем, адрозніць добрае ад дрэннага і трымацца добрага.

1Фс 5:19 Не згасайце Духа. 20 Не пагарджай прароцтвамі, 21 усе даведы. Трымайце добрае. 22 Ухіляйся ад усякай формы зла. 23 І сам Бог супакою вас цалкам аддзяліў, і ўвесь ваш дух, і істота, і цела - захавайцеся беззаганнымі ў прыходзе Настаўніка нашага ????? Месія!

Рым 12:9 Няхай любоў будзе некрывадушнай. Ухіляйся ад благога, трымайся добрага.

Многія з тых, хто быў на мінулым тыдні, не будуць слухаць гэтыя дзве цытаты, бо яны з Паўла і з Новага Запавету. Але я слухаю тое, чаму вучыў Павел, і Новы Запавет. Я лічу, што яны дапаўняюць Тору, калі выключыць няправільныя пераклады. Вось хто я і ў што я веру, і чаму я пішу так, як пішу. Я не прашу прабачэнняў за гэта, ні ў чым.

Чаму гэта так пераблытана? Чаму Іегова дазваляе гэта? Па адной вельмі важнай і простай прычыне.

Прын 25:2 Пашана Элагіма - хаваць справу, а пашана валадароў - даследаваць справу.

Іегова шукае тых, хто будзе царамі і святарамі ў Яго будучым Валадарстве. Яны будуць тымі, хто даследуе Святое Пісанне, каб даказаць, што Яго Тора праўдзівая, а ілжэнастаўнікі ілжывыя. Калі вы не шукаеце і не правяраеце, то пажнеце тое, што пасеялі.

Памятайце прыпавесць пра тых, каму дадзены таленты.

Мц 25:13 «Дык чувайце, бо не ведаеце ні дня, ні гадзіны, у якую прыйдзе Сын Адамаў, 14 бо гэта падобна да чалавека, які, выйшаўшы з дому, паклікаў слуг сваіх і аддаў маёмасць сваю іх. 15 І даў аднаму пяць талянтаў, а другому два, а трэцяму адзін, кожнаму паводле магчымасьці ягонай, і пайшоў з дому. 16. А той, што атрымаў пяць талантаў, пайшоў і працаваў з імі, і зрабіў другія пяць талантаў. 17. Так і ён з двума прыдбаў яшчэ двух. 18 «А той, што атрымаў адзін, пайшоў і пакапаўся ў зямлі, і схаваў срэбра гаспадара свайго. 19 «І праз доўгі час прыйшоў гаспадар слуг тых і разлічыўся зь імі. 20. І той, што атрымаў пяць талантаў, падышоў і прынёс іншыя пяць талантаў, кажучы: «Гаспадар, ты даў мне пяць талантаў». Глядзіце, я набыў яшчэ пяць талентаў, акрамя іх». 21 І сказаў яму гаспадар ягоны: добра, слуга добры і надзейны. У малым ты быў варты даверу, я пастаўлю цябе над многім. Увайдзі ў радасць свайго гаспадара». 22 Тады падышоў той, што атрымаў два таленты, і сказаў: гаспадару, ты даў мне два таленты. Бачыце, я набыў яшчэ два таленты, акрамя іх». 23. Гаспадар ягоны сказаў яму: «Добра, слуга добры і надзейны». У малым ты быў варты даверу, я пастаўлю цябе над многім. Увайдзі ў радасць свайго гаспадара». 24. Падышоў і той, што атрымаў адзін талент, і сказаў: Настаўнік, я ведаў, што ты чалавек жорсткі: жнеш, дзе не сеяў, і збіраеш, дзе не рассыпаў, 25 і, баючыся, пайшоў і схаваў талент твой у зямлю. Бачыце, у вас ёсць тое, што ваша». 26 І, адказваючы, гаспадар ягоны сказаў яму: слуга ліхі і лянівы! ты ведаў, што я жну, дзе не сеяў, і збіраю, дзе не сыпаў. 27Тады вам трэба было аддаць маё срэбра банкірам, і я, прыйшоўшы, атрымаў бы назад сваё з працэнтамі. 28 Дык адбярыце ў яго талент і аддайце таму, у каго дзесяць талантаў. 29. Бо кожнаму, хто валодае, будзе дадзена больш, і ён будзе мець лішак; а ў таго, хто не валодае, адымецца нават тое, што ён валодае.1 Зноска:1 Гл. Лк. 8:18. 30. А нікчэмнага слугу выкіньце ў цемру вонкавую; там будзе плач і скрыгат зубоў.

У Лукі было падобнае вучэнне, але ўзнагарода павінна была атрымаць уладу над гарадамі.

Лукі 19:10 «Бо Сын Адамаў прыйшоў шукаць і выратаваць тое, што загінула». 11 І калі яны слухалі гэта, Ён сказаў іншую прыповесьць, таму што Ён быў каля Ерушалаіму, і яны думалі, што валадарства Элагіма павінна зьявіцца адразу. 12. І сказаў ён: «Адзін вяльможа паехаў у далёкую краіну, каб прыняць сабе княжаньне і вярнуцца. 13 І, паклікаўшы дзесяць слуг сваіх, даў ім дзесяць мін і сказаў ім: гандлюйце, пакуль я не прыйду. 14 Але падданыя ягоныя ненавідзелі яго і паслалі сьледам за ім дэлегацыю сказаць: ня хочам, каб ён валадарыў над намі. 15 І сталася, калі ён вярнуўся, атрымаўшы царства, паслаў па гэтых слуг, якім даў срэбра, каб даведацца, што кожны здабыў ад гандлю. 16 І прыйшоў першы і сказаў: гаспадару, твая міна зарабіла дзесяць мін. 17 І сказаў яму: добра, добры слуга! За тое, што ты быў варты даверу ў малой справе, валодай дзесяццю гарадамі». 18 Прыйшоў другі і сказаў: гаспадару, твая міна зарабіла пяць мін. 19 І сказаў яму: «А ты будзь над пяццю гарадамі». 20 І другі прыйшоў і сказаў: «Настаўнік, вось твая міна, якую я захоўваў у хустцы». 21 Бо я баяўся цябе, бо ты чалавек жорсткі. Бярэш тое, чаго не паклаў, і жнеш тое, чаго не сеяў». 22 І сказаў яму: «Вуснамі тваімі буду судзіць цябе, ліхі слуга». Ты ведаў, што я чалавек жорсткі, бяру тое, чаго не паклаў, і жну тое, чаго не сеяў. 23 Чаму ты не паклаў срэбра ў скарбонку, каб я, калі прыйду, мог забраць яго з працэнтамі? 24. І сказаў тым, што стаялі побач: вазьміце ў яго міну і дайце таму, у каго дзесяць мін. 25 Але яны сказалі Яму: Настаўнік, у яго ўжо дзесяць мін. 26 Бо кажу вам, што кожнаму, хто мае, дадзена будзе; а ў таго, хто не валодае, адымецца і тое, што ён мае. 27. А ворагаў маіх, якія не жадалі, каб я валадарыў над імі, прывядзі сюды і забі іх перада мною. »

Дык трымайся, Браты, добрага і ўсё дакажы. У бліжэйшыя гады гэта стане яшчэ цяжэй даведацца. Трымайся вельмі моцна. Будзь будучым каралём або святаром і даследуй пісанні, каб даведацца праўду. Каралям загадалі запісаць Тору, каб яны яе ведалі. Але не спыняйцеся на дасягнутым. Як толькі вы гэта зробіце, выходзьце і вучыце праўдзе іншых.

Дык што вы робіце са сваім разуменнем? Вы павялічылі яго ці падвоілі, ці схавалі яго, каб ніхто не даведаўся, што ў вас ёсць меркаванне на што-небудзь. Памятайце пра тое, што вы толькі што прачыталі, калі вы нічога не зробіце з дадзенымі вам ведамі, тое, што ў вас ёсць, будзе адабрана ў вас і перададзена іншаму.

Сайман Бар-Кохба Месія стаў вядомы як «Бэн-Кусіба Ілжывы Месія

На гэтым і наступным тыдні я хачу абмеркаваць сумна вядомае паўстанне Баркохбы, якое ўсё змяніла. Многія з вас толькі што скончылі святкаванне Макавейскай Ханукі і мала разумеюць усё, што адбывалася ў 165 г. да н. Вы кажаце, што так, але на самой справе гэта не так, і я заклікаю вас больш падрабязна вывучыць гэтую тэму на працягу наступнага года.

Але яшчэ менш ведаюць і разумеюць, што адбылося ў 135 г. н. э. і ўсе наступствы, якія прыйшлі ў выніку правалу гэтага паўстання. Для некаторых з вас гэта будзе сумна. Але для іншых вы даведаецеся, чаму новы год быў перанесены на тышры і чаму год шмітах быў зменены, а потым выключаны з выкарыстання. Столькі ўсяго адбылося ў гэты час, што неверагодна, але гэта адбылося, і мы ўсе павінны гэта разумець. Так што я спадзяюся, што вы прачытаеце, нягледзячы на ​​тое, што вы думаеце пра гісторыю.

Паўстанне Бар Кохбы 132–136 гг. н. э.; [2] іўрыт: ??? ?? ?????? або mered bar kokhba) супраць Рымскай імперыі, было трэцім буйным паўстаннем яўрэяў правінцыі Юдэя, апошняй з яўрэйска-рымскіх войнаў. Сымон бар Кохба, камандзір паўстання, быў прызнаны Месіяй, гераічнай асобай, якая магла аднавіць Ізраіль. Паўстанне ўстанавіла незалежную дзяржаву Ізраіль над часткамі Юдэі больш чым на два гады, але рымская армія, якая складалася з шасці поўных легіёнаў з дапаможнымі войскамі і элементамі з шасці дадатковых легіёнаў, нарэшце, раздушыла яго [3]. Затым рымляне забаранілі яўрэям наведваць Іерусалім, за выключэннем наведвання Тыша Б'Ав.

Ціша Б'Ав (на іўрыце: ???? ???? або ?? ???, «Дзявятае Ава») — штогадовы пост у юдаізме, названы ў гонар дзевятага дня (Ціша) месяца Ав у габрэйскім календары. Пост ушаноўвае разбурэнне як Першага храма, так і Другога храма ў Іерусаліме, якое адбылося з інтэрвалам каля 655 гадоў, але ў адну і тую ж дату па яўрэйскаму календару [1]. Нягледзячы на ​​тое, што ў першую чаргу прызначаны ўшанаваць памяць разбурэння храмаў, ён таксама лічыцца мэтазгодным ушанаваць памяць іншых яўрэйскіх трагедый, якія адбыліся ў гэты дзень, у першую чаргу выгнання яўрэяў з Іспаніі ў 1492 г. [2] . Адпаведна, гэты дзень быў названы «самым сумным днём у габрэйскай гісторыі»[3].

Ціша Б'Ав прыпадае на ліпень ці жнівень па заходнім календары. Калі дзявятае аў прыпадае на суботу (суботу), захаванне пераносіцца на нядзелю дзесятага аў. У той час як гэты дзень нагадвае аб агульных трагедыях, якія спасцігалі яўрэйскі народ на працягу стагоддзяў, дзень сканцэнтраваны на ўшанаванні пяці падзей: разбурэння двух старажытных храмаў у Іерусаліме, граху дзесяці з дванаццаці выведнікаў, пасланых Майсеем, якія грэбліва выказваліся пра зямлю абяцаную, разбурэнне Іерусаліма пасля аблогі Ерусаліма ў 70 г. н. э. і правал паўстання Бар Кохбы супраць Рымскай імперыі.

Пост доўжыцца каля 25 гадзін, пачынаючы з заходам сонца напярэдадні Цішы Б'Ав і заканчваючы надыходам ночы на ​​наступны дзень. У дадатак да забароны на ежу і пітво, захавальныя яўрэі таксама выконваюць забароны на мыццё або купанне, нанясенне крэмаў або алеяў, нашэнне скуранога абутку і ўдзел у сэксуальнай актыўнасці. Акрамя таго, траурныя звычаі, падобныя на тыя, што прымяняюцца да перыяду шывы адразу пасля смерці блізкага сваяка, традыцыйна прытрымліваюцца хаця б частку дня, у тым ліку сядзенне на нізкіх зэдліках, устрыманне ад працы і невітанне з іншымі.

Традыцыйна чытаецца Кніга Жальбы, а затым кіннот — серыя літургічных плачаў. У многіх сефардскіх і еменскіх суполках, а раней таксама сярод ашкеназаў, таксама прынята чытаць Кнігу Ёва.

Нягледзячы на ​​тое, што габрэйскія хрысціяне віталі Іешуа як Месію і не падтрымлівалі Бар Кохбу, ім быў забаронены ўезд у Ерусалім разам з астатнімі габрэямі. Вайна і яе наступствы дапамаглі адрозніць хрысціянства як рэлігію, адрозную ад юдаізму. Паўстанне таксама вядома як Трэцяя яўрэйска-рымская вайна або Трэцяе яўрэйскае паўстанне, хоць некаторыя гісторыкі адносяць яго да Другога яўрэйскага паўстання, не лічачы Кітаскай вайны 115-117 гг.

(Аўтар тут мяркуе, што ўсё хрысціянства такое ж, як і тыя, хто ішоў за Іешуа і захоўваў Тору. Гэта не так. Для тых, хто ішоў за Іешуа, захоўваў Тору і называўся Ноцрыс, Іерусалімская Царква (Ерусалаімская Царква) была прызнана Царквой-Маці таго, што пазней стане хрысціянствам, уся канцэпцыя Ерусалімскай Царквы з'яўляецца памылковай, бо ў культуры юдаізму першага стагоддзя не было цэркваў. або Храм Ірада ў Іерусаліме. На працягу наступных некалькіх стагоддзяў яўрэйскія паслядоўнікі называліся Ноцры, і такім чынам афіцыйная назва Іерусалімскай Царквы была Габрэйскай (Кахал) Назарэйскай Кангрэгацыя (Ecclesia) Ізраіля (Yisra'el).

Глядзіце артыкул на маім вэб-сайце пад назвай:

• Інфармацыйны бюлетэнь 5844-026    Хрысціянін, габрэй ці Ноцрым, што пра іх гаворыць Біблія і гісторыя?

ДЗЕІ 11:26 І, знайшоўшы яго, прывёў у Антыёхію. І здарылася з імі цэлы год, калі яны збіраліся ў царкве. І яны вучылі значны натоўп. А вучняў у Антыёхіі ўпершыню назвалі хрысціянамі.

Да гэтага яны былі вядомыя як Ноцры або паслядоўнікі Шляху. )

Пасля няўдалага Вялікага яўрэйскага паўстання ў 70 г. н. э. рымскія ўлады прынялі меры для падаўлення мяцежнай правінцыі Юадэя. Замест пракуратара яны прызначылі прэтара губернатарам і размясцілі цэлы легіён X Fretensis. Паколькі Вялікае паўстанне 70 г. н. э. прывяло да разбурэння Ерусаліма, Сабор у Яўне забяспечваў духоўнае кіраўніцтва для яўрэйскага народа як у Юдэі, так і ва ўсёй яўрэйскай дыяспары. Напружанасць працягвала нарастаць у выніку Кітаскай вайны, другога буйнамаштабнага яўрэйскага паўстання ва Усходнім Міжземнамор'і, заключныя этапы якога адбываліся ў Юдэі.

Прычын пачатку паўстання Бар-Кохбы называлася некалькі. Адна з інтэрпрэтацый заключаецца ў тым, што ў 130 годзе нашай эры імператар Адрыян наведаў руіны храма. Спачатку спачуваючы габрэям, Адрыян паабяцаў аднавіць храм, але габрэі адчулі сябе здраджанымі, калі даведаліся, што ён мае намер пабудаваць храм, прысвечаны Юпітэру, на руінах Другога Храма [4] . Рабінская версія гэтай гісторыі сцвярджае, што Адрыян планаваў аднавіць храм, але зласлівы самаранін пераканаў яго не рабіць гэтага.

Дадатковы легіён, VI Ferrata, быў размешчаны ў правінцыі для падтрымання парадку, і работы пачаліся ў 131 г. н. «Разбурэньне храму» было рэлігійным злачынствам, якое настроіла многіх габрэяў супраць рымскіх уладаў. Напружанне ўзмацнілася, калі Адрыян адмяніў абразаньне (brit milah), якое ён, элініст, разглядаў як калецтва [5] . Пазней вядома, што рымская манета з надпісам Aelia Capitolina была выпушчана ў 132 г., адразу з пачаткам паўстання.

паўстанне

Габрэйскі мудрэц рабі Аківа (альтэрнатыўна Акіба) патураў магчымасці таго, што Сымон Бар Косіба (Бар Кохба) мог быць габрэйскім Месіяй, і даў яму прозвішча «Бар Кохба», што азначае «сын зоркі» на арамейскай мове ад «Зорка». Верш прароцтва з Лічбаў 24:17: «Узыдзе зорка ад Якава»[6]

У той час габрэйскія хрысціяне былі яшчэ нязначнай сектай іудаізму, і большасць гісторыкаў лічыць, што менавіта гэтая месіянская прэтэнзія на карысць Бар Кохбы адштурхнула многіх з іх, якія лічылі, што сапраўдным Месіяй быў Іешуа, і рэзка паглыбіла раскол паміж габрэямі і месіянскія габрэі.

Габрэйскія лідэры старанна спланавалі другое паўстанне, каб пазбегнуць шматлікіх памылак, якія былі прычынай першага Вялікага яўрэйскага паўстання шасцюдзесяццю гадамі таму. У 132 годзе паўстанне пад кіраўніцтвам Бар Кохбы хутка распаўсюдзілася з Мады'іна па ўсёй краіне, знішчыўшы рымскі гарнізон у Ерусаліме.

Рымская рэакцыя

Успышка заспела рымлян знянацку. Адрыян выклікаў свайго генерала Секста Юлія Севера з Брытаніі, і войскі былі дастаўлены аж з Дуная. Памер рымскай арміі, сабранай супраць паўстанцаў, быў значна большы, чым армія, якой камандаваў Ціт шасцюдзесяццю гадамі таму. Рымскія страты былі вельмі цяжкімі - XXII Deiotariana была распушчана пасля сур'ёзных страт [7] [8] . Акрамя таго, некаторыя сцвярджаюць, што роспуск IX Іспанскага легіёна ў сярэдзіне II стагоддзя таксама мог быць вынікам гэтай вайны [2] .

Барацьба працягвалася тры гады, перш чым паўстанне было жорстка разгромлена летам 135 г. н.э. Страціўшы Іерусалім, Бар-Кохба з рэшткамі свайго войска адышоў да крэпасці Бетар, якая таксама пасля трапіла ў аблогу. Іерусалімскі Талмуд распавядае, што колькасць забітых была велізарнай, што рымляне «працягвалі забіваць, пакуль іх коні не заліваліся крывёй да ноздраў» [10]. Талмуд таксама распавядае, што на працягу семнаццаці гадоў рымляне не дазвалялі габрэям хаваць сваіх памерлых у Бетары.

«Эпоха адкуплення Ізраіля»

Суверэнная дзяржава Ізраіль была адноўлена на працягу двух з паловай гадоў. Функцыянальнае дзяржаўнае кіраванне ўзначальваў Сымон Бар Кохба, які прыняў тытул Насі Ізраіль (прынц [уладар, прэзідэнт] Ізраіля). Была абвешчана «Эра адкуплення Ізраіля», падпісаны дагаворы і адчаканены ў вялікай колькасці манеты з срэбра і медзі з адпаведнымі надпісамі (усе былі адбіты па-над замежных манет).

Сцвярджалася, што рабіліся спробы аднавіць Іерусалімскі храм, але доказы — лісты, напісаныя ў Іерусаліме і датаваныя рэвалюцыйнай эпохай — аказаліся належаць да паўстання 66–70 гг.

Вынікі вайны

Па словах Касія Дыёна, 580,000 50 габрэяў былі забітыя, а 985 умацаваных гарадоў і 11 вёсак разбураны [12] [4] . Касій Дыён сцвярджаў, што «шмат рымлян, акрамя таго, загінула ў гэтай вайне. Такім чынам, Адрыян, пішучы ў Сенат, не выкарыстаў уступную фразу, якую звычайна выкарыстоўвалі імператары: «Калі вы і вашы дзеці здаровыя, гэта добра; Я і войска здаровыя»[XNUMX].

Адрыян паспрабаваў выкараніць юдаізм, які ён бачыў прычынай бесперапынных паўстанняў. Ён забараніў закон Торы і габрэйскі каляндар і пакараў смерцю юдаістаў. Святы скрутак быў урачыста спалены на Храмавай гары. У былым свяцілішчы Храма ён усталяваў дзве статуі, адну Юпітэра, іншую самога сябе. У спробе сцерці любую памяць пра Юдэю ці Старажытны Ізраіль, ён сцёр назву з карты і замяніў яе на Сірыя-Палестына (пасля філістымлян, старажытных ворагаў яўрэяў), замяніўшы ранейшыя тэрміны, такія як «Юдэя» і Ізраіль. Падобным чынам ён аднавіў Іерусалім, але цяпер як рымскі паганскі поліс Элія Капіталіна, і габрэям быў забаронены ўваход у яго, за выключэннем дня Ціша Б'Ав [13] .

Згодна з рабінскім мідрашам (Дзесяць пакутнікаў), акрамя Бар Кохбы рымляне пакаралі смерцю дзесяць вядучых членаў Сінедрыёна: першасвятара Р. Ізмаіла; прэзідэнт Сінедрыёна Р. Шымон бен Гамаліэль; Р. Акіба; Р. Хананія бен Тэрадыён; перакладчык Сінедрыёна Р. Хуспіт; Р. Эліэзер бен Шамуа; Р. Ханіна бен Хакінай; сакратар Сінедрыёна Р. Ешавав; Р. Егуда бен Дама; і Р. Іегуда бен Баба. Рабінскі аповед апісвае пакутлівыя катаванні: з Р. Акібы здзіралі скуру, з Р. Ішмаіла павольна здзіралі скуру з галавы, а Р. Хананія быў спалены на вогнішчы, мокрая поўсць трымалася скруткам Торы, абгорнутым вакол яго цела, каб падоўжыць яго смерці [14] .

Знішчыўшы сувязь яўрэяў з Юдэяй і забараніўшы вызнанне яўрэйскай веры, Адрыян меў на мэце выкараніць нацыю, якая нанесла вялікія страты Імперыі. Тым не менш, смерць Адрыяна ў 138 г. н. э. стала значнай палёгкай для ацалелых яўрэйскіх суполак. Рабінскі юдаізм ужо стаў пераноснай рэлігіяй, сканцэнтраванай вакол сінагог, а самі габрэі вялі кнігі і рассеяліся па ўсім рымскім свеце і за яго межамі.

Доўгатэрміновыя наступствы і гістарычная важнасць

Канстанцін I дазволіў габрэям аплакваць сваю паразу і знявагу раз у год на Цішы Б'Ав ля Сцяны Плачу. Габрэі заставаліся раскіданымі на працягу амаль двух тысячагоддзяў; іх колькасць у рэгіёне з часам вагалася.

Сучасныя гісторыкі прыйшлі да таго, што паўстанне Бар-Кохбы мела вырашальнае гістарычнае значэнне. Масавыя разбурэнні і гібель людзей, выкліканыя паўстаннем, прымусілі некаторых навукоўцаў лічыць пачатак яўрэйскай дыяспары гэтай датай. Яны адзначаюць, што, у адрозненне ад наступстваў першай габрэйска-рымскай вайны, апісанай Іосіфам Флавіем, большасць габрэйскага насельніцтва Юдэі была забіта, саслана або прададзена ў рабства пасля паўстання Бар-Кохбы, а габрэйская рэлігійная і палітычная ўлада была падвергнута падаўляліся значна больш жорстка. Пасля паўстання яўрэйскі рэлігійны цэнтр перайшоў да вавілонскай яўрэйскай абшчыны і яе навукоўцаў. Юдэя не стане цэнтрам яўрэйскага рэлігійнага, культурнага або палітычнага жыцця да сучаснай эры, хоць яўрэі працягваюць жыць там і важныя рэлігійныя падзеі ўсё яшчэ адбываюцца там. У Галілеі Іерусалімскі Талмуд быў складзены ў 2–4 стст. У рэшце рэшт, Цфат стаў вядомы як цэнтр яўрэйскай навукі, асабліва Кабалы ў 15 стагоддзі [15] .

Гісторык Шмуэль Кац піша, што нават пасля катастрофы паўстання:

«Жыццё яўрэяў заставалася актыўным і прадуктыўным. Выгнаны з Іерусаліма, цяпер ён сканцэнтраваны ў Галілеі. Бежанцы вярнуліся; Былі выкуплены яўрэі, прададзеныя ў рабства. У стагоддзі пасля Бар Кохбы і Адрыяна ў Палестыне былі створаны некаторыя з найбольш значных твораў габрэйскага духу. Менавіта там была завершана Мішна і складзены Іерусалімскі Талмуд, і асноўная частка абшчыны апрацоўвала зямлю»[16].

Кац пералічвае суполкі, якія засталіся ў Палестыне:

«43 габрэйскія абшчыны ў Палестыне ў шостым стагоддзі: 12 на ўзбярэжжы, у Негеве і на ўсход ад Ярдана і 31 вёска ў Галілеі і ў даліне Ярдана» [16] .

Катастрофічны канец паўстання таксама выклікаў сур'ёзныя змены ў яўрэйскай рэлігійнай думцы. Месіянізм быў абстрагаваны і адухоўлены, а рабінская палітычная думка стала глыбока асцярожнай і кансерватыўнай. Талмуд, напрыклад, называе Бар-Кохбу «Бэн-Кусіба», прыніжальны тэрмін, які выкарыстоўваецца, каб паказаць, што ён быў ілжывым Месіяй. Глыбока амбівалентная рабінская пазіцыя ў дачыненні да месіянства, найбольш вядомая ў «Пасланні да Йемена» Рамбама (таксама вядомага як Маймонід), здаецца, бярэ свой пачатак у спробе разабрацца з траўмай няўдалага месіянскага паўстання [17].

Аднак у пострабінскі перыяд паўстанне Бар-Кохбы стала сімвалам мужнага нацыянальнага супраціву. Сіянісцкі моладзевы рух Бэтар узяў сваю назву ад традыцыйнага апошняга апірышча Бар-Кохбы, а Давід Бэн-Гурыён, першы прэм’ер-міністар Ізраілю, узяў сваё іўрыцкае прозьвішча ад аднаго з генэралаў Бар-Кохбы.

Папулярная дзіцячая песня, уключаная ў праграму ізраільскіх дзіцячых садкоў, мае прыпеў «Бар Кохба быў героем/Ён змагаўся за свабоду», а словы апісваюць Бар Кохбу як чалавека, які быў схоплены, кінуты ў логава льва, але яму ўдалося ўцячы верхам на ільвіная спіна.[18]

Далейшыя адносіны паміж яўрэямі і Рымскай імперыяй

Асноўныя артыкулы: Паўстанне яўрэяў супраць Гала і Паўстанне супраць Іраклія
У 351–352 гадах н. э. габрэі паднялі яшчэ адно паўстанне, выклікаўшы яшчэ раз цяжкую адплату [16].

У 438 г. н. э., калі імператрыца Еўдакія зняла забарону на малітву яўрэяў у храме, кіраўнікі абшчыны ў Галілеі выступілі з заклікам «да вялікага і магутнага народа яўрэйскага», які пачынаўся: «Ведайце, што канец прыйшла выгнанне нашага народа!»[16][19]

На працягу 5-га і 6-га стагоддзяў у правінцыі Палестына-Прыма ўспыхнула серыя самаранскіх паўстанняў. Асабліва жорсткімі былі трэцяе і чацвёртае паўстанні, якія прывялі да амаль поўнага знішчэння самаранскай абшчыны. Цалкам верагодна, што да 4-га самаранскага паўстання далучылася яўрэйская абшчына, якая таксама пацярпела ад жорсткага падаўлення ізраільскай (Майсеевай) рэлігіі.

Верачы ў наступнае аднаўленне, габрэі заключылі саюз з персамі, якія ўварваліся ў Палестыну Прыму ў 614 г., ваявалі на іх баку, перамаглі візантыйскі гарнізон у Ерусаліме і на працягу пяці гадоў кіравалі горадам [16]. Аднак іх аўтаномія была нядоўгай: з адыходам персідскіх сіл яўрэі здаліся візантыйскім войскам у 625 г. н. э. і, адпаведна, былі забіты імі ў 629 г. н. Кантроль Візантыі (Усходняй Рымскай імперыі) над рэгіёнам быў канчаткова страчаны мусульманскімі арабскімі войскамі ў 637 г. н.э., калі Умар ібн аль-Хатаб завяршыў заваяванне Акко.

Мы падзяліліся гэтай кароткай гісторыяй яўрэяў з часоў вакол паўстання Бар-Кохбы, каб вы маглі зразумець, што адбывалася ў той час. На наступным тыдні я пакажу вам, як рабі Ёсэ і Седэр Олам гуляюць важную ролю ў змене суботняга года і пачатку года.

Гэта пакажа вам, чаму Юдэя сёння захоўвае суботні год за паўтара года да фактычнага суботняга года, які быў спосабам, якім ён трымаўся з таго часу, як іх упершыню навучылі.

Трохгадовы цыкл Торы

Мы працягваем у гэтыя выхадныя з нашым звычайным Трыенале чытання Торы якія можна знайсці на

Леў 9-10 Ер 40-43 Прып 22 Дзеі 19

Левіт 9 (тое самае, што і на мінулым тыдні)

Надаў і Авіуд (Лявіт 9-10)
У раздзеле 9 Майсей даручае Аарону прынесці першыя ахвяры ў якасці першасвятара Бога. У вершы 15 ахвярай для людзей з'яўляецца казёл. У той час як жывёла, названая ў якасці ахвяры за грэх для сходу ў Лявіт 4:14, была быком, у некаторых выпадках для гэтай мэты выкарыстоўваўся казёл (16:9, 5; Лікі 28-29; 15:22-26; 2 Хронік 29:20-24; Ездра 6:17;

Падчас гэтай інаўгурацыі ахвярапрынашэнняў Аарон дабраслаўляе Ізраіль (верш 22). Канкрэтная фармулёўка святарскага благаслаўлення, якое Бог загадаў даць Ізраілю, даецца ў Лічбах 6:23-26. Магчыма, гэта дабраславеньне, пра якое гаворыцца ў Лявіт 9:22.

У вершах 23-24 мы бачым уражлівую падзею. «Ахвяры згарэлі не агнём, запаленым ад Аарона, але агнём ад аблічча Госпада. Гэта першы з пяці выпадкаў, калі ў Старым Запавеце згадваецца агонь ад Бога як знак таго, што ахвяра была прынята (Суд. 6:21; 1 Цар. 18:38; 1 Хр. 21:26; 2 Хр. 7: 1). Паколькі агонь на гэтым алтары ніколі не павінен быў згасаць [гл. Лявіт 6:9, 12-13], усе ахвяры Ізраіля з гэтага часу будуць знішчаны агнём, які паходзіў ад Бога» (Nelson Study Bible, заўвага да 9:24 ). Аднак, хоць гэта і праўдападобна, не зусім ясна, што гэта было менавіта так.

Пасля таго, як сыны Аарона пазней былі забітыя за тое, што яны прынеслі прафанны ​​агонь перад Госпадам, Майсей тлумачыць Аарону, чаму Бог зрабіў гэта, а потым даручае стрыечным братам Аарона прыбраць мерцвякоў са святыні. Затым Бог загадвае Аарону і яго сынам не ўжываць алкаголь перад уваходам у скінію сходу. Але ў апавяданні гаварылася толькі пра тое, што Надаў і Авіуд прынеслі перад Богам агонь і кадзіла — дык чаму гэта канкрэтнае ўказанне адносна хмельнага напою дадзена Аарону ў разгар таго, што толькі што адбылося? Хаця магчыма, што Бог проста расказаў іншым спосабам, якім можна было паказаць непавагу да Яго падчас гэтых рытуалаў, тэкст тут можа сведчыць аб тым, што неналежнае ўжыванне алкаголю адыграла пэўную ролю ў дрэнным меркаванні і паводзінах двух братоў.

Пакаранне Богам было вельмі суровым. Мы ведаем, што ёсць шмат выпадкаў, калі людзі «пакланяліся» Богу такім чынам, што Ён не прызнае і не шануе, але за што Ён не пакарае іх адразу. Тым не менш, падчас гэтага аповеду Бог адыгрываў вельмі бачную ролю ў ізраільскім народзе і на самой справе вучыў людзей, якой ступені пашаны яны павінны мець да Яго: «Тыя, хто набліжаецца да Мяне, павінны лічыць Мяне як святое; і перад усім народам я павінен быць праслаўлены» (Лявіт 10:3) — гэта было важна для іх, каб зразумець.

Тое, што зрабілі сыны Аарона, не адбылося па няведанні, бо Бог ужо даў дакладныя інструкцыі праз Майсея аб тым, як да Яго ставіцца. У гэтай сітуацыі ігнараванне і няўважлівасць Надава і Авіуда не маглі застацца без выпраўлення — гэта было не толькі абразай для Бога, але і спрыяла б нядбайнаму стаўленню людзей да Божых інструкцый. Калі Бог кажа лічыць Яго святым, Ён мае на ўвазе гэта. Павучальны характар ​​гэтай падзеі быў настолькі важны, што Аарону і яго астатнім сынам не было дазволена паказаць ніякіх знешніх прыкмет крыўды — яны павінны былі захоўваць самавалоданне і працягваць выконваць свае святарскія абавязкі, каб ілюстраваць справядлівасць і праведнасць Божага гневу.

Пра смерць Надава і Авіуда ў NIV Study Bible адзначаецца: «Яны рэгулярна ўспамінаюцца як памерлых перад Госпадам і як у іх не было сыноў. Іх смерць была трагічнай і спачатку здаецца жорсткай, але не больш, чым смерць Ананіі і Сапфіры (Дз 5, 1-11). У абодвух выпадках адкрывалася новая эра... Новай супольнасці трэба было даць зразумець, што яна існуе для Бога, а не наадварот».

Іерэмія 40-41

Раздзел 40 ахоплівае галоўны ахоўнік халдэйскай арміі Навузарадан, які вызваляе Ерамію ад яго ланцугоў у Раме і дае яму выбар: пайсці ў Вавілон, застацца ў Раме або пайсці і застацца з Гедаліяй у Міцпе. Гедалія быў пастаўлены пад кантроль і ўзначаліў астатнюю бедную рэшту, якая засталася ў зямлі Юдэі, якую не саслалі ў Вавілон. Цікава адзначыць, што нават халдзей Навузардан ведаў, чаму ўсё гэтае праклён прыйшло на народ Іеговы. Ён сцвярджае ў т. 2-3: «YHWH, ваш Элагім, сказаў гэтае зло на гэтым месцы. І ЯХВЕ прывёў гэта і зрабіў, як Ён сказаў. За тое, што вы зграшылі супраць ЯХВЕ і не паслухаліся голасу Ягонага, таму гэтая справа дайшла да вас.

Ерамія вырашае пайсці ў Міцпу, каб застацца з Гедаліяй, і калі людзі, якія рассеяліся па Мааві і Эдоме, пачулі, што Гедалія застаўся кіраваць зямлёй, яны вярнуліся. Ім дазволілі працягваць апрацоўваць зямлю і прывозіць летнія плады.

Нам сказалі, што пачынаюцца чуткі аб змове забойства супраць жыцця Гедаліі. Чалавек па імені Ёханан, сын Караеі, кажа Гедаліі, што Ішмаіл, сын Нетаньяху, быў пасланы Баалісам, суверэнам Аманітаў, каб забіць яго. Гедалія адмаўляецца верыць ні яму, ні чуткам.

У раздзеле 41 мы паведамляем, што чуткі насамрэч былі праўдай. На сёмым месяцы была вячэра ў канцылярыі Гадаліі. Ішмаіл быў там з дзесяццю сваімі людзьмі, каб есці хлеб з кіраўніком, якога Вавілон паставіў над народам Юды. Падчас абеду Ішмаіл і яго дзесяць чалавек падняліся і забілі мечам Гедалію разам з усімі людзьмі, якія там былі, уключаючы халдэйскіх воінаў. Ён працягваў лютасьць забойстваў на працягу наступных дзён. Ішмаіл і яго група сутыкнуліся з прыкладна 80 мужчынамі, якія прыбылі з Шэкема, Шыла і Самарыі (іх адзенне паказвае, што яны былі нейкімі святарамі) і злавілі іх у пастку пасля таго, як яны ўвайшлі ў горад, дзейнічаючы так, як быццам «хтосьці» забіў кіраўнік Гедалія. Ішмаіл і яго людзі забілі іх, многіх з іх, хаця некаторыя прасілі выратаваць іх жыццё і былі выратаваны дзякуючы пшаніцы, ячменю, мёду і алею, якія ў іх былі. Забітых кідалі ў яму.

Калі Ёханан, сын Карэі, даведаўся пра масавыя забойствы, учыненыя Ішмаэлем і яго людзьмі, ён сабраў невялікую армію ваяўнічых людзей і вырашыў спыніць забойства і тэрор. Калі палонныя Ішмаіла ўбачылі іх набліжэнне, яны былі шчаслівыя і далучыліся да іх у барацьбе з тэрарыстамі. Група Ішмаіла была разбіта, але Ішмаіл уцёк назад у Амон разам з васьмю сваімі людзьмі, якія ўцяклі разам з ім.

Уцёкі ў Егіпет (Ерамія 42-43)
Баючыся новага вавілонскага разгулу па зямлі, габрэйскі астатак лічыць важным мець Бога на сваім баку. Таму яны просяць Ерамію маліцца, каб Божая воля выявілася (1-2 вершы). Тым не менш, становіцца відавочным, што яны сапраўды жадаюць пацверджання таго, што яны ўжо вырашылі зрабіць — бегчы ў Егіпет (гл. 43:2). “Гэта знявага Бога пытацца аб Яго волі, калі рашэнне ўжо прынята раней, чым прыйшоў Яго адказ. Той, хто моліцца з замкнёным розумам, мог бы ўвогуле не маліцца» (Harper Study Bible, заўвага да 42:10). Людзі не падманулі ні Бога, ні Ерамію. Бог ведаў, што яны былі крывадушнымі і, па сутнасці, хлусні, калі папрасілі Ерамію памаліцца за іх (верш 20).
Адказ ад Бога прыйшоў не адразу. Бог не заўсёды адказвае нам, калі мы хочам атрымаць адказы, а калі Ён выбірае. Яны не атрымалі патрэбнага адказу. Нават сёння многія моляцца, каб Бог дабраславіў тое, што яны жадаюць, а не шукаюць Яго волі і прымаюць тое, што Ён дае. Некаторыя ідуць да Божых служыцеляў, нібы шукаючы парады, але ўжо вызначыўшыся, чакаючы, што служыцель падтрымае іх пазіцыю і апраўдае запланаваныя дзеянні. Калі парады не пагаджаюцца, яны часам злуюцца на міністра, магчыма, нават зневажаюць яго. Так было з габрэямі і Ераміяй у гэты час. Яны не прызнавалі, што іх упартасць была праблемай, а не «адмова ад супрацоўніцтва» або «неадчувальны» слуга Божы.

Ерамія 42:10 нагадвае першапачатковае даручэнне прарока: «выкарчоўваць і разбураць, знішчаць і разбураць, будаваць і саджаць» (1:10). Калі рэшта габрэяў будзе падпарадкоўвацца Богу, Ён адступіць ад прысуду знішчэння групы, але адбудуе іх як народ у зямлі абяцанай. Гэта заўсёды была Божая воля — дабраславіць і даць спадчыну. Чалавечы бунт гэтаму перашкодзіў.

Верш 11 раздзела 42 нагадвае іншую заяву, якую Бог зрабіў у пачатку закліку Ераміі. Там Бог сказаў яму не баяцца нікога, хто імкнецца прычыніць яму шкоду, бо Бог будзе з ім, каб вызваліць яго (1:8). Цяпер Бог праз Ерамію кажа, што тое ж самае будзе праўдай і для габрэйскай рэшты, калі людзі будуць рабіць тое, што Ён кажа, і застануцца ў зямлі абяцанай. Авалоданне Старым Запаветам кажа: «Падумайце пра ўспаміны, якія ўзніклі ў думках Ераміі, калі ён прамаўляў гэтыя словы, тыя самыя словы, сказаныя яму ў момант яго паклікання (1:8). Сапраўды, ён зведаў збавенне: ад калод Пашхура, ад абвінавачванняў Хананіі, ад вязніцы, ад балота вадаёма і ад вавілонскага гневу, але больш за ўсё ён быў пазбаўлены ад спакусы пайсці на кампраміс. Не дзіўна, што быў такі рэзананс веры ў саміх словах, калі яны цякуць далей» (Том 17: Ерамія, Плач Джона Геста, 1993, заўвага да верша 11).

На жаль, паслухмяны і непахісны характар ​​Ераміі не падзялялі габрэйскія лідэры, якія засталіся. Веру ў Бога нельга даць іншым; усе павінны навучыцца і выбраць гэта з цягам часу і на ўласным жыццёвым вопыце. Паўстаўшы, яны пакінулі Юдэю і адправіліся ў Егіпет, узяўшы з сабой Ерамію і Баруха - верагодна, супраць іх волі, бо Бог забараніў ісці туды. У кампаніі зноў значацца «царскія дочкі». Група едзе ў Тахпанхес у Егіпце. «Меназнаходжанне Тахпанеса вядома, таму што пазнейшая элінізаваная форма імя, Дафна, захавалася да нашых дзён у Тэль-Дэфене, на захад ад Эль-Кантары. Выдатны курган сярод руінаў мясціны называлі «палацам дачкі габрэя». Некаторыя раскопкі былі праведзены там сэрам Фліндэрсам Петры, якія паказалі, што гэты «палац» быў моцнай крэпасцю. Аднак тут таксама павінен быў быць палац фараона, таму што Ерамія здзейсніў сімвалічнае дзеянне пры ўваходзе ў яго… Езэкііль гаворыць пра гонар Тафніса (Ез 30:18), але, як Ерамія (Ер 43:9 і далей. ) прадбачыць катастрофу для горада» (Emil Kraeling, Rand McNally Bible Atlas, 1956, p. 318).

Біблейскі гісторык Вальтэр Кайзер дае дадатковую інфармацыю пра месцазнаходжанне і тое, што там адбылося: «Перасяленцы прыйшлі ў Тахпанхес (Тэль-Дафанэ) у паўночна-ўсходняй дэльце Егіпта (Ер 43:1-7). Там Ерамія ўзяў камяні, па ўказанні Яхвэ, і схаваў іх ля ўваходу ў царскі палац, прадказваючы, што Бог аднойчы прывядзе Навухаданосара, каб заваяваць гэтае месца і паставіць свой павільён на тым самым месцы (Ерам. 43:8-13)… Гэта месца знаходзіцца ў дваццаці сямі мілях на паўднёвы захад ад Порт-Саіда. Сэр Фліндэрс Петры правёў раскопкі на гэтым месцы ў 1883-94 гадах і выявіў там падмурак замка — магчыма, той, што згадваецца ў сімвалічным дзеянні Ераміі» («Гісторыя Ізраіля», 1988, с. 411).

Закапаўшы камяні, Ерамія дае габрэям яшчэ адно папярэджанне ад Бога. Называючы Навухаданосара «слугою Маім» (верш 10; гл. таксама 25:9; 27:6), Бог не сцвярджае, як было адзначана ў дачыненні да ранейшых спасылак, што вавілонскі цар з'яўляецца набожным царом або што ён атрымлівае яго загады праз прамое адкрыцьцё ад Бога. Усе кіраўнікі, добрыя ці злыя, маюць уладу дзякуючы Божаму канчатковаму кантролю і кіраванню чалавечымі справамі (Рымлянам 13:1-6). Бог выкарыстоўвае такіх кіраўнікоў, каб мець справу са сваім народам і вучыць яго ўрокам гэтак жа, як Ён выкарыстаў вавілонян і асірыйцаў у адносінах з Юдэяй і Ізраілем.

У рэшце рэшт Бог разбярэцца з усімі народамі, якія адмаўляюцца ісці за Ім, і Егіпет не стаў выключэннем. Навухаданосар таксама ўварвецца і спустошыць гэтую краіну, уключыўшы яе потым у склад Вавілонскай імперыі. (Узгадайце іншыя прароцтвы аб знішчэнні Егіпта ў Ераміі 46 і Езэкііля 29-32). «Фрагмент [вавілонскага] тэксту ў Брытанскім музеі паказвае, што ўварванне Навухаданосара ў Егіпет адбылося на трыццаць сёмым годзе яго праўлення (568-567 да н.э.)» (Expositor's, note on 43:10-11).

Верш 13 раздзела 43 адносіцца да святых слупоў Бэт-Шэмэша («Дом [або храм] Сонца»). У Ханаане існаваў шэраг даізраільскіх паселішчаў, вядомых пад гэтай назвай, найбольш вядомае з іх на паўночнай мяжы Юдэі. Але той, пра які тут гаворыцца, знаходзіцца ў Егіпце, вядомы як Геліёпаль па-грэцку і ​​называны Егіпцянамі.

«Геліяполь быў, бадай, самым пышным у Сярэднім і Новым царствах... калі многія фараоны ўпрыгожвалі яго храмы абеліскамі. Гэта былі высокія валы, увенчаныя мініяцюрнымі пірамідамі, якія ўлоўлівалі першыя і апошнія прамяні сонца» («Геліёпаль», Новы міжнародны слоўнік біблейскай археалогіі, 1983, стар. 233).

Многія народы маюць свае сімвалы гонару — помнікі, палацы і грандыёзныя будынкі, якія яны ўспрымаюць як сімвалы сілы — і Егіпет не стаў выключэннем. Святыя слупы або абеліскі былі сімваламі гонару Егіпта, і Бог ударыў нацыю прама ў сэрца. «Ерамія параўноўвае лёгкасць, з якой Навухаданосар рабіў гэтыя рэчы, да нязмушанага спосабу, у які пастух загортваецца ў сваю вопратку... Каралём Егіпта ў гэты час быў фараон Хофра (пар. 44:30) [які таксама вядомы як Грэцкая форма яго імя, Apries]. Вавілонскі гісторык Берас пацвярджае заваяванне Егіпта Навухаданосарам» (Тлумачнік, заўвага да 43:12).

«Паколькі Геліёпаль сапраўды быў горадам абеліскаў («свяшчэнных слупоў»), зразумела, чаму Ерамія прадказвае іх знос. Некаторыя абеліскі, першапачаткова размешчаныя ў Он, былі перавезены ў Александрыю, Рым, Стамбул, Лондан і Нью-Ёрк. Толькі адзін застаўся на On» (зноска да верша 13).

Замест таго, каб быць прытулкам для юдэяў, якія ўцякалі, Егіпет у рэшце рэшт апынецца для іх месцам суда і смерці, як папярэджваў Ерамія ў раздзеле 42. Як гаворыцца ў кнізе Прыпавесцяў, «Часам ёсць шлях, які здаецца мець рацыю, але ў рэшце рэшт гэта шлях да смерці» (16:25, NRSV).

У наступным раздзеле мы ўбачым больш таго, што Ерамія павінен быў сказаць гэтым імігрантам.

Прыказка 22

Канец галоўнай калекцыі Саламонавых (Прытчы 22:1-16)
51. Добрае імя (22:1)
“ТЫП: АСОБНАЯ ПРЫКАЗКА” (НАК).
52. Багацце, беднасць і разважлівае жыццё (22:2-5)
«ТЫП: ПАРАЛЕЛЬ. Структура гэтага тэксту наступная:

«На паверхні vv. 3,5 абодва проста сцвярджаюць, што мудрыя бачаць непрыемнасці і пазбягаюць іх, а недасведчаныя або наравісты кідаюцца ў іх. У кантэксце в. 2,4, XNUMX, аднак гэты тэкст сцвярджае, што няздольнасць заўважыць небяспеку ўзнікае менавіта з ганарыстасці адмовы падпарадкавацца Богу» (NAC).

Сэнс верша 2 выяўляецца аналагічным чынам у 29:13. І 22:3 паўтараецца ў 27:12.

У Прыпавесцях 22:4 гаворыцца, што шлях да добрага жыцця, выражанага тут як «багацце, гонар і жыццё» (параўнайце «жыццё, справядлівасць і гонар» у 21:21), праходзіць праз страх перад Богам. Сапраўднае багацце, вядома, не азначае ў першую чаргу матэрыяльнае багацце тут і цяпер. Для некаторых гэта можа ўключаць гэта, і ў любым выпадку Бог сапраўды забяспечвае фізічны камфорт сваіх слуг. У канчатковым рахунку, усе людзі Божыя будуць бласлаўлёны сумеснай уласнасцю над усім сусветам.

53. Розныя прытчы (22:6-16)
«ТЫП: INCLUSIO….Вершы 6 і 15 (аб дысцыплінаванні дзяцей) паралельна з ст. 7 і 16 (пра багацце і беднасць) складаюць inclusio для гэтага тэксту розных прыказак.

? «Дысцыпліна для дзяцей (22:6, 15)» (NAC).
«Адзін верш, які мы павінны ўлічваць у зносінах з нашымі дзецьмі, - гэта Прыказкі 22:6. У Новай версіі караля Якава гэта гучыць так: «Выхоўвай дзіця па шляху, якім ён павінен ісці, і калі ён састарэе, ён не адступіцца ад яго». З гэтага перакладу мы можам зрабіць відавочную прамую выснову, што правільнае навучанне акупіцца ў доўгатэрміновай перспектыве. Гэта, безумоўна, справядліва.

«Для большасці дзяцей нармальна расці і ў канчатковым выніку прымаць каштоўнасці і стандарты, падобныя на бацькоўскія, гэта значыць, калі бацькі робяць разумную працу па іх выхаванні. Часам, асабліва калі іх дзеці падлеткі, бацькі адчуваюць, што яны не даходзяць. Яны могуць задацца пытаннем, ці ўсе іх намаганні змарнаваныя. Але вопыт паказвае, што калі яны будуць прытрымлівацца добрага плана гульні, яны ў рэшце рэшт дасягнуць жаданых вынікаў.

«Некаторыя даследчыкі Бібліі прапануюць альтэрнатыўнае тлумачэнне сэнсу гэтага верша? што «шлях, якім ён павінен ісці» адносіцца да здольнасцей і патэнцыялу кожнага дзіцяці. Каранёвае слова «шлях», адзначаюць яны, таксама мае дачыненне да нахілу дрэва, якое можа зламацца, калі яго паспрабаваць перагнуць. Яны таксама адзначаюць, што арыгінальная фармулёўка на іўрыце адносіцца да «яго шляху»? шляху дзіцяці?, а не да «шляху [яму трэба ісці]».

«З улікам гэтага некаторыя пераклалі б верш: «Выхоўвайце дзіця паводле схільнасцей яго, і, калі яно састарэе, яно не адступіцца ад гэтага». Іншымі словамі, мудрыя бацькі павінны прызнаць схільнасці і інтарэсы кожнага дзіцяці і навучыць яго найлепшым чынам выкарыстоўваць свае здольнасці, каб раскрыць свой патэнцыял.

«Незалежна ад таго, ці з'яўляецца гэта меркаваным сэнсам, гэта ўяўляе сабой яшчэ адзін правільны падыход. Бацькі павінны даць магчымасць сваім дзецям развіваць іх прыродныя таленты і здольнасці. Занадта часта бацька ці маці спрабуюць прымусіць дзяцей рабіць тое ж самае, што і яны, або быць тымі, кім яны ёсць.

«Часам бацькі хочуць жыць праз сваіх дзяцей, калі яны падштурхоўваюць іх да дасягнення таго, чаго яны хацелі зрабіць, але не змаглі. Нам трэба прызнаць асобныя здольнасці нашых дзяцей, дадзеныя Богам, а потым працаваць, каб дапамагчы ім рэалізаваць свой патэнцыял

«Трэція разумеюць, што апошні пераклад азначае, што калі мы выхоўваем дзіця па-свойму, гэта значыць, пастаянна дазваляючы яму рабіць усё, што ён хоча, і заўсёды дамагацца свайго, то яно затрымаецца на гэтым няправільным шляху. думаць і жыць да канца жыцця. У такім выпадку гэты верш быў бы папярэджаннем для бацькоў ад песціння і адмовы ад дысцыпліны. Гэтая канцэпцыя таксама, безумоўна, справядлівая» (с. 25).

Апошняя ідэя добра адпавядае вершу 15 (параўнайце 29:15). Тым не менш, як тлумачылася ва ўводзінах, вершы, якія санкцыянуюць жазло выпраўлення, не азначаюць, што бацькі павінны выкарыстоўваць цялесныя пакаранні ў якасці асноўнага сродку дысцыпліны.

? «Жнеш тое, што пасееш (22:8-9)» (NAC). Гэты важны прынцып, адмоўны бок якога дадзены ў вершы 8, выяўляецца аналагічным чынам у іншых месцах Святога Пісання (Осія 8:7; Галатам 6:7-8; параўнайце Ёва 4:8, дзе гэты праўдзівы прынцып быў няправільна прыменены да Ёва). Са станоўчага боку, Прыпавесці 22:9 у гэтым кантэксце адпавядае 2 Карынфянаў 9:6-11.

? «Словы і тое, што з іх вынікае (22:10-14)… Пяць тыпаў сімвалаў прадстаўляюць пяць спосабаў выкарыстання мовы. Насмешнік спараджае сваркі (арт. 10), чысты ўражвае нават цара (арт. 11), хлус [ці няверны чалавек, які гаворыць насуперак праўдзіваму веду], адмяняецца Богам (арт. 12), бязглуздае стварае толькі струмень неверагодных апраўданняў (арт. 13), а прастытутка [ці амаральная жанчына] выкарыстоўвае мову для спакушэння і ўлоўлівання (арт. 14)» (NAC)? апошняе вяртаецца да папярэджанняў у пралогу Прыпавесцяў, дзе амаральная жанчына таксама прадстаўляе глупства ў больш агульным сэнсе (параўн. 2:16; 9:13-18; гл. таксама 23:27-28).

Насмешнік або насмешнік (22:10) стварае дыскамфортнае асяроддзе для ўсіх вакол сябе, а таксама дрэнна ўплывае на іншых. Калі ён не рэфармуецца, рэкамендаваным курсам з'яўляецца выгнанне з суполкі - кангрэгацыі, клуба або працоўнага месца ў сучасным кантэксце. Гэта прынясе супакой астатняй групе, паслужыць перасцярогай для іншых ад такіх паводзін і, магчыма, дапаможа самому злачынцу ўсвядоміць маштаб сваёй праблемы, якая прывядзе да пакаяння.

Верш 11 азначае, што падман і ліслівасць дасягаюць толькі да гэтага часу ў дасягненні даверу. У рэшце рэшт такі чалавек выявіцца такім, які ён ёсць. Прыстойнаму, сумленнаму чалавеку будуць давяраць за яго добрасумленнасць. Аман і Мардэхай у кнізе Эстэр добра ілюструюць гэта.

Верш 13, аналагічна выражаны ў 26:13, дае некаторую камічную палёгку, ілюструючы, як было адзначана вышэй, як лянівыя людзі вынаходзяць апраўданні, каб не рабіць усё, што трэба зрабіць.

? «Крэдытор і даўжнік (22:7, 16)» (NAC). Верш 7 адзначае, што доўг можа быць формай рабства. Фактычна, няздольнасць вярнуць доўг у старажытным Ізраілі магла абавязваць чалавека цярпець кабальнае рабства. Гэта адна з прычын, па якой іншыя вершы перасцерагаюць ад таго, каб быць паручыцелем за іншых. Верш 7 можа адпавядаць сэнсу верша 16. Гэтая апошняя прыказка ў галоўным зборніку Саламона датычыцца сацыяльнай справядлівасці (як і першая прыказка ў наступным раздзеле, вершы 22-23), але дакладная фармулёўка верша 16 выклікае спрэчкі. У некаторых версіях, у тым ліку ў «Новым каралі Якаве», паказваецца, што прыгнятальнік бедных дзеля ўзбагачэння і той, хто дае багатым, абодва даходзяць да галечы. Прыгнятальнікі ў рэшце рэшт сапраўды збяднеюць (параўнайце вершы 22-23). Тым не менш, у іншых перакладах прыход да галечы ў вершы 16 адносіцца толькі да таго, хто дае багатым.

У апошнім ключы некаторыя бачаць у вершы 16 абразлівыя адносіны крэдытора і даўжніка ў такім перафразаваным сэнсе: Багатыя прыгнятаюць бедных [праз такія сродкі, як уцягванне іх у пазыкі пад высокія працэнты], каб зрабіць сябе яшчэ багацей, / у той час як бедныя, якія затрымаліся, выплачваючы крэдыты багатым, робяцца яшчэ бяднейшымі. Гэтая інтэрпрэтацыя прапануе разумнае тлумачэнне «дарэння» багатым, прычына якога ў іншым выпадку здаецца незразумелай. Некаторыя мяркуюць, што гэта марная спроба купіць ласку багатых, але хто б зрабіў гэта да збяднення? «Аддача» тут мае большы сэнс як пытанне абавязацельства? і гэта адпавядае пагашэнню доўгу. Такая мудрасць не азначае поўнага выключэння крэдытаў. Існуе адпаведны кантэкст для пазыкі і пазыкі, калі пазыка справядлівая і пазычальнік здольны вярнуць грошы з улікам разумнага меркавання аб будучыні. Тым не менш, ні ў якія такія дамоўленасці не варта ўступаць легкадумна.

дзеі 19

Зараз Шаул знаходзіцца ў Эфесе, і ён знайшоў некаторых вучоных, якія раней чулі Добрую Навіну і паверылі. Ён спытаў іх аб атрыманні Духа аддзялення. Яны не ведалі, пра што ён казаў, таму ён сказаў ім: «Ёханан Акуральнік пагрузіў вас у акунанне пакаяння, і што пасля яны павінны пагрузіцца ў веру ў Месію Яхшуа». І так яны былі пагружаны ў ваду, і калі Шауль усклаў на іх рукі, дванаццаць іх людзей пачалі гаварыць на мовах і прарочыць. Ён адважна прамаўляў перад імі на працягу трох месяцаў, пакуль некаторыя з іх не пачалі цвярдзець сваімі сэрцамі супраць Шляху. Шаул аддзяліўся ад іх сам і тыя, хто вучыў, і ён працягваў з імі вучыць іх на працягу двух гадоў, і ўсе, хто жыў у Азіі, пачулі слова Месіі, як габрэі, так і грэкі.

Нам кажуць, што Элагім тварыў вялікія і незвычайныя цуды праз Шауля, і ён атрымаў вялікую ўладу над вылячэннем і хваробамі. Некаторыя з габрэйскіх экзарцыстаў пачалі выкарыстоўваць імя Шауль і Імя, у якім Шаул меў сваю ўладу - гэта быў Месія Яхшуа - і выганялі людзей. Гэта рабіў юдэйскі першасьвятар па імені Скева і яго сем сыноў. Нам кажуць, што злы дух насамрэч сказаў гэтым людзям: «Я ведаю Яхшуа і ведаю Шауля, але хто вы?» І тады злы дух пакінуў нейкага чалавека і напаў на іх, да чаго яны выбеглі пераможаныя, голыя і параненыя. Людзі пачулі пра гэта і былі напоўнены страхам і страхам, і імя Месіі было вельмі вялікім.

Людзі пачалі каяцца і спальваць свае магічныя кнігі, і ў гэты час Слова было вельмі паспяховым. Пасля гэтага Шаул планаваў прайсці праз Македонію і Ахаю ў Ерусалім, а потым у Рым. Ён паслаў Цімафея і Эраста на некаторы час у Македонію, і там узнікла вялікая хваляванне адносна Шляху, які абвяшчаўся. Прычына была ў тым, што навучанне пачало ўплываць на бізнес, і гэта ў асноўным на бізнес вырабу і продажу ідалаў. Большасць тых, хто ў гэтай краіне былі прыхільнікамі Артэміды і пакланяліся ідалам, і ў гэтым храме, і рэлігія пачала цярпець шкоду з-за Ісціны. Прадпрымальнікі былі абураныя і пачалі тэрор па ўсім горадзе і захапілі Гая, Арыстарха, Македонцаў і спадарожнікаў Шауля. Бунт у рэшце рэшт быў супакоены Аляксандрам, і людзі разышліся.