Xəbər məktubu 5856-041
4-cü şənbə tsiklinin 4-ci ili
25 illik yubiley silsiləsinin 120-cu ili
Adəmin yaradılmasından 19 il sonra 10-ci ayın 5856-ci günü
4-cu yubiley tsiklindən sonra 119-cü şənbə dövrü
Yehova Musaya Öz xalqını götürməyi əmr edəndən bəri 70 illik yubileyin ortası
Qılınc, aclıq və vəbanın şənbə dövrü

Dekabr 5, 2020

Yehovanın kral ailəsinə Şabbat Şalom,

Shabbat Zoom Görüşü

Təqaüdə ehtiyacı olan və Şənbə günü evdə oturub danışacaq və ya mübahisə etməyə heç kimin olmadığı bir çox insan var. Hamınızı Şənbə günü Şərq Saatı Zonasında 12:30-da bizə qoşulmağa və başqalarını da gəlib bizə qoşulmağa dəvət etmək istəyirəm. Əgər vaxt münasib deyilsə, bizdən sonra tədrisi və midrashi dinləyə bilərsiniz youtube kanalıl.

Ümid edirik ki, Tövratı saxlamaq istəyənləri aşağıdakı linkə daxil olaraq bizə qoşulmağa dəvət edə bilərsiniz. Bu, demək olar ki, dünyanın hər yerindən insanların iştirak etdiyi və öz fikirlərini və anlayışlarını bölüşdüyü Tövrat tədrisi ilə bağlı tok-şouya bənzəyir.

Biz bir az musiqi ilə başlayırıq, sonra isə dualar oxuyursan və sanki Nyufaundlenddə mətbəxdə oturub bir fincan qəhvə içirsən və bir-birindən həzz alırsan. Ümid edirəm bir gün şirkətinizlə bizi sevindirəcəksiniz.

 5 dekabr 2020-ci il şənbə günü saat 1:XNUMX-da şərqdə olacaq.

Cozef Dumond sizi planlaşdırılmış Zoom görüşünə dəvət edir.

Mövzu: Cozef Dumondun şəxsi görüş otağı

Böyütmə görüşünə qoşulun

https://us02web.zoom.us/j/3505855877

İclasın nömrəsi: 350 585 5877

Bir kran mobil

+13017158592,,3505855877# ABŞ (Germantown)

+13126266799,,3505855877# ABŞ (Çikaqo)

Yerinizə görə yığın

        +1 301 715 8592 ABŞ (Germantown)

        +1 312 626 6799 ABŞ (Çikaqo)

        +1 346 248 ABŞ (Houston)

        +1 669 900 6833 ABŞ (San Jose)

        +1 929 436 2866 ABŞ (Nyu-York)

        +1 253 215 8782 ABŞ (Tacoma)

İclasın nömrəsi: 350 585 5877

Yerli nömrənizi tapın: https://us02web.zoom.us/u/kctjNqPYv0

Updates

Biz bir neçə işə başlamışıq və mən onlar haqqında sizi yeniləmək istədim.

Biz “Bu, Əmr Deyil, Tapmaca İdi” kitabını audio şəklində yazmağa başlamaq üzrəyik ki, siz maşın sürərkən onu dinləyə biləsiniz. Sally Cave'i bu iş üçün işə götürdük, bu da onun peşəkar şəkildə etdiyi bir işdir. Mən bunu görməkdən həyəcanlanıram.

Bizə də müraciət olunub və videolarımızın Hindistan və Pakistan dili olan urdu dilinə dublyaj edilməsinə başlamaq üzrəyik. Onlar həmçinin üzərində müqəddəs ayələrin olduğu slaydı dəyişəcək və urdu dilində yazılmış bu ayələrlə slaydlar əlavə edəcəklər. Biz bu işə başlamaq üzrəyik və bütün video seriyasını öhdəmizə götürməzdən əvvəl birincinin tamamlandığını görməkdən məmnunam. Bu cılız olmayacaq, ona görə də dualarınıza və dəstəyinizə ehtiyac olacaq.

Çin, İspan və Fransızlar üçün də eyni şeyi etmək istərdik, lakin bunu bizim üçün edə biləcək birini tapmadıq.

3 dekabr 2020-ci ildə Nensi Bebe, Rendi Keyts və mən Chaim Qoldmanın ev sahibliyi etdiyi Ağsaqqallar Konklavında iştirak etdik. Səhər saat 11:6-dan 5:14-a qədər aralarında bir neçə qısa fasilə ilə davam etdi. Orada XNUMX nəfərə yaxın adamın iştirak etdiyi XNUMX nazirliyimiz var idi. Chaim müzakirə etmək və hamımızın harada durduğumuzu görmək istədiyi bəzi mövzuları seçmişdi.

Hər kəs özünü hansısa formada İbrani Kökləri adlandırsa da, tezliklə aydın oldu ki, bir sıra mövzularda hamımız eyni səhifədə deyilik. Mən inanıram ki, Chaim bu ağsaqqallar qrupunu qura biləcəyi bəzi ümumi əsas axtarırdı. Buna görə də o, son illər ərzində Krallıq üçün işlədiyi qruplardan iştirak etməyi xahiş etdi.

Mən çox xoşbəxtəm ki, Nensi və Rendi gəlib Sightedmoon adından danışsınlar. Onlar danışdıqca başa düşdüm ki, ən azı 20 nəfərdən gəlib sightedmoon.com-u təmsil etmələrini xahiş edə bilərdim və onlar da bizi ləyaqətlə təmsil edərdilər. Mənə heç bir məşq etmədən onlar özlərini tutdular və hər fürsətdə yaxşı danışdılar.

Bu görüşə daxil olan məqsədlərimizdən biri də bu qrupların hər birinin vaxtın nə qədər az olduğunu başa düşdüyünə əmin olmaq idi. Biz bu mesajı bir neçə dəfə paylaşdıq, lakin onların nə qədər qısa olduğunu başa düşdüklərindən və ya başa düşdüklərindən əmin deyiləm. Sadəcə, deyəsən yapışmadı. Amma biz danışdıq.

Gələcəkdə daha çox görüşlər ola bilər və bunun bizi hara aparacağını görəcəyik. Hazırda bunun hara getdiyindən əmin deyilik.

James Acubene veb saytını qurmağa başladı və şirkətin birləşməsi indi başladı. Bu, başqa ölkələrdə xeyriyyə işlərimizi həyata keçirmək üçün üzərində işlədiyimiz vasitədir. Yəni Filippin və Burundi. Onların hər birinin direktorlar şurası var və onlar üçün planlaşdırdığımız işi yerinə yetirmək üçün yaradılmaq üçün çalışırlar.

Keçən il ərzində sightedmoon.com bir çox istedadlı və istedadlı insanlarla xeyir-dua aldı və onlar mənim tək başıma edə bilməyəcəyim müxtəlif layihələrin cilovunu ələ keçirməyə başladılar. Ceymslə mən kömək üçün illərlə Yehovaya şikayət etdik. Kömək gəldi, amma heç vaxt kifayət etmədi. İndi şeylər baş verməyə başlayır və mən bunun bir hissəsi olduğum üçün təvazökaram. Eyni fikirli insanların ortaq bir məqsəd üçün bir araya gəldiyi zaman baş verənlər heyrətamizdir. Bəlkə də son həftənin hadisələrindən götürdüyüm dixotomiya budur.

Mişkan layihəsinin insanlarına verdiyim məlumatla birlikdə keçən həftə Kurt Makferson Musanın ilk çadırı tikdiyi 3300 ildə ilk dəfə kəşf etdi. Randal Buckli də eyni ərazidə başqa bir potensial sayt tapdı. Bu, tarixi bir kəşfdir. Yenə bu həftə İsrailin Sinay dağını tərk etdikdən sonra getdiyi yerləri müzakirə etdikdən sonra Randy Cates Kadeş Barneaya doğru gedərkən düşərgə qurduqları ilk yerin nə olduğunu kəşf etdi. Bundan sonra Randal başqa birini tapdı. Bu, insanların ümumi məqsəd üçün birgə çalışmasının nəticələridir. Yehovanı anlamaq və tanımaq. İndi onların səyahət etdikləri nümunəni kəşf etdikdən sonra düşərgə qurduqları yerləri tapmaq daha asandır. Biz onların düşərgə qurduqları hər yeri, o cümlədən bu gün Yeşuanın qurbangahı olan yerə çatdıqlarını axtarırıq.

Namaz

Yehova Öz Xalqını Görən Ay xidməti ətrafında icmada birləşdirir. Keçən yazda Covid kilidlərini aradan qaldırmaq üçün qısa müddətli plan kimi başlayan şey, "Hər şeyi sübut etmək" üçün öyrəndiyimiz zaman müdriklik və anlayış mənbəyinə çevrildi. Biz bir-birimizə məhəbbətimizi artırırıq və kiçik qruplarda olsun, koinonia qururuq; Şabatda Zoom görüşü və ya işin pərdə arxasındakı iş tərəfi.

Pərdəarxası işlərdən biri də mən, Sombra, nazirlik və cəmiyyət üçün dua dəstəyi yaratmağa çalışıram. Amma köməyinizə ehtiyacım var. Biz böyük və ya kiçik, burada iştirak edən hər kəsin mərkəzləşdirilmiş jurnalına sahib olmaq üçün bir kataloq qururuq. Biz ictimailəşdirilə bilən dua istəklərini siyahıya alan aktiv bir dua divarını saxlamağa çalışırıq və şəxsi dua sorğularını daha səmimi bir dua komandasına götürürük.

Sizdən mənə lazım olan şey sizin kataloqda qeyd olunmağınız və dua ehtiyaclarınızı paylaşmağınızdır. Mənim edəcəyim şey, bu duaların lazımi şəkildə yayıldığına və hamımızın cəmiyyətin bir çox ağızlarından Səmavi Atamızın ürəyinə axan dua ilə yuyulduğuna əmin olmaqdır.

hey! Sadəcə düşündüm ki, mənimlə hovuza tullanmaq və dua komandamıza qoşulmaq istəyirsən? Həftədə bir və ya iki dəfə yaxınlaşma namazı vaxtı mənə qoşulacaq bir neçə nəfər axtarıram. Hazırda iki nəfərin ayaqlarını mənimlə islatması var. Gəlin, Ərşin qarşısında baş əyək və qardaşların gözlərindən yaşları yumaq üçün qəlbimizdən Ruhda canlı su çayları axsın.

“Anlayış ona sahib olan üçün həyat mənbəyidir” (Süleymanın məsəlləri 16:22);

“Hikmətin mənbəyi axan çay kimidir” (Süleymanın məsəlləri 18:4).

koinonia isim koi·no·nia | \ ˌkȯinəˈnēə, ˌkēnə- \ 1: Xristian təqaüdü və ya möminlər orqanı 2: intim ruhani birlik və ümumi dini öhdəlik və mənəvi icmada iştirakçı paylaşım

38 Kim Mənə iman edərsə, Müqəddəs Yazıda deyildiyi kimi, “onun ürəyindən diri su çayları axar”” Yəhya 7:38 17

Çünki taxtın ortasındakı Quzu onların çobanı olacaq və onları diri su bulaqlarına aparacaq və Allah onların gözlərindən hər yaşını siləcək». Vəhy 7:17

Siz sightedmoon.com saytının ana səhifəsinə keçib ana səhifəyə klikləyə bilərsiniz və ya Sombra-ya namazwallsightedmoon@gmail.com ünvanına yaza bilərsiniz.

Əgər siz kömək etmək və bu komandanın bir hissəsi olmaq istəyirsinizsə, Sombra ilə əlaqə saxlayın.

Pavlov itləri

Saul McLeod tərəfindən, yenilənmiş 2018

Bir çox böyük elmi irəliləyişlər kimi, Pavlovian kondisioner (aka klassik kondisioner) təsadüfən kəşf edildi.

1890-cı illərdə rus fizioloqu İvan Pavlov qidalanmaya cavab olaraq itlərdə tüpürcək ifrazını araşdırırdı. O, itlər qidalanarkən (ətdən hazırlanmış tozla) tüpürcək ölçmək üçün hər bir itin yanağına kiçik bir sınaq borusu qoydu.

Pavlov itlərin qabağına qoyulan yeməyə cavab olaraq tüpürcək ifraz edəcəklərini təxmin edirdi, lakin o, itlərinin onlara yemək gətirən köməkçisinin ayaq səslərini eşidəndə tüpürcək axmağa başlayacağını gördü.

Pavlov itlərin qida ilə əlaqələndirməyi öyrəndiyi hər hansı bir obyektin və ya hadisənin (məsələn, laborant kimi) eyni reaksiyaya səbəb olacağını kəşf etdikdə, o, mühüm elmi kəşf etdiyini başa düşdü. Müvafiq olaraq, o, karyerasının qalan hissəsini bu öyrənmə növünü öyrənməyə həsr etdi.

Xülasə etmək üçün, klassik kondisioner (sonralar Watson, 1913 tərəfindən hazırlanmışdır) yeni (şərtli) stimul ilə artıq müəyyən bir reaksiya (yəni, refleks) gətirən şərtsiz stimulu əlaqələndirməyi öyrənməyi əhatə edir, belə ki, yeni stimul eyni şeyi gətirir. cavab.

Keçən həftə Xəbər məktubumuza cavablar Pavlovun kəşf etdiyi kimi idi. Qardaşların bir çoxu hər dəfə onların qarşısına müəyyən açar sözlər qoyulanda müəyyən şəkildə reaksiya verməyə şərtlənir. Hansı faktların təqdim olunmasının əhəmiyyəti yoxdur, vaksin sözünü dediyiniz andan tüpürcək başlayır.

Bu söz deyiləndən sonra baxıb gözləyirlər ki, razı olmadıqları bir şeyi desinlər. Bu baş verdikdə, sui-istifadə sözləri baş verir. Artıq müzakirələr və təqdim olunan məlumatların yayılması yoxdur, lakin tam hücum rejimi buraxılır. Keçən həftə qeyd etdiyim kimi, bu, adətən özü ilə mədəniyyətin ləğvi münasibətini gətirir. Mənə və ailəmə olan təhdidlərə görə maddi dəstəyini dayandıran insanlar tərəfindən bir sıra təhdidlər aldıq.

Mədəniyyəti ləğv edin (və ya çağırış mədəniyyəti) kiminsə sosial və ya peşəkar dairələrdən – istər sosial mediada, istər real dünyada, istərsə də hər ikisindən kənarda qovulduğu müasir ostracizm formasıdır. Bu kənarlaşmaya məruz qalanların “ləğv edildiyi” deyilir.[1] Merriam-Webster ləğvi “həmin şəxsə dəstək verməyi dayandırmaq”[2] və Dictionary.com bunu “dəstəkdən imtina etmək (ləğv etmək)” olaraq təyin edir. ) ictimai xadimlər və şirkətlər etiraz edən və ya təhqiramiz hesab edilən bir şey etdikdən və ya dedikdən sonra.”[3] “Mədəniyyəti ləğv et” ifadəsi əsasən mənfi mənalara malikdir və azad söz və senzura ilə bağlı debatlarda adətən istifadə olunur.

Ləğv mədəniyyəti anlayışı çağırış mədəniyyəti termininin bir variantıdır və şübhəli və ya mübahisəli şəkildə hərəkət etdiyi və ya danışdığı hesab edilən fərdin (adətən məşhurun) iştirak etdiyi boykot formasını təşkil edir.

Demokratik bir ölkədə müxalif fikirlər açıq debatda ifadə olunur. Buna ifadə azadlığı deyilir. Bu gün qərbin demokratiyası hətta qardaşlar arasında da yoxa çıxıb. Yalnız kütlə ilə razılaşan baxışlara yol veriləcək. Biz tarixin kədərli bir dövrünə qədəm qoyduq.

Keçən həftə bir neçə dərin şərhlər oldu və mən bunları yüksək qiymətləndirirəm. Amma…..

Mən bu veb saytı heç vaxt izləyici qazanmaq və ya qazancım üçün pulunuzu toplamaq üçün başlamamışam. Gördüyüm həqiqətləri eşitmək istəyənlərlə bölüşmək üçün bu internet saytına başladım.

Keçən həftə bütün şərhləri paylaşmadım. Məni və ailəmi təhdid edən bəzi vulqar və fanat axmaqları dərhal silməli oldum. Ona görə də indi onları sizinlə bölüşmək fikrində deyiləm.

Aşağıdakı kimi şərhlərini yazmağa başlayan bir çox insan var idi.

Cozef Dumond
İsrailin itirilmiş qəbilələri haqqında həqiqəti bölüşməkdə müstəsna əməyinə və peyğəmbərlikləri şərh etmək işinə görə təşəkkür edirəm. Deyilənlərə görə, mən təkcə sizin peyvənd kimi görünən mövqeyinizdən deyil, həm də bu mövzuda qəsdən məlumatsızlığınızdan və peyvəndlər haqqında həqiqəti nə qədər savadsız və yanlış yönləndirməyinizdən heyrətlənirəm.

İnsanlar faydalandıqları bir çox mövzuda araşdırma apardığım üçün məni tərifləyirlər və sonra peyvəndlər üzərində araşdırma apara bilmədiyimi iddia edirlər. Digərləri araşdırmalarımızdan faydalanır və bunları öyrənməyi sevirlər və mən peyvəndlər və ya sui-qəsd təlimləri haqqında fikirlərimi bildirdikdən sonra heç vaxt geri qayıtmaq üçün ayrılırlar.

Keçən yazda hamınıza yaxşı və şər haqqında bilik ağacının sui-qəsd çuxurunda qidalanmağı dayandırmaq üçün etdiyimiz xəbərdarlıqlardan sonra çoxu mənim xəbərdarlığıma məhəl qoymadı. Bəziləri ayrıldı və bir neçə aydan sonra üzr istədi və yenidən qayıtmaq və midrash qruplarının bir hissəsi olmaq istədi. Bu həftə onlar yenə rabbi getdilər.

Mən sizinlə yenidən peyvənd müzakirəsindən keçmək üçün burada deyiləm. Və bu Xəbər məktubunun mövzusu bu deyil.

Qardaşlıq iddiasında olanların bütün şərhlərini oxuduqdan sonra mən özümə sual verməliyəm ki, niyə ümumiyyətlə sizin hər hansı birinizə öyrətmək və ya öyrəndiklərimi bölüşmək üçün əziyyət çəkirəm? Həftəlik midrashes üçün niyə narahat olursunuz? Niyə hər hansı bir e-poçtunuza cavab verməkdən əziyyət çəkməliyəm? Niyə mən sizinlə saatlarla telefonla danışım? Niyə sənə ümumiyyətlə bir şey öyrədirsən? Çoxunuz mənə gördüyüm bu işə və ya onunla məşğul olduğum vaxta görə pul vermirsiniz. Baxmayaraq ki, saytın idarə edilməsi və onun saxlanması ilə bağlı bir çox şeylər üçün pul ödəməliyəm. Biz həmçinin Filippində və Şərqi Afrikada görülən işlərə sponsorluq edirik. Təlimlərimizi minlərlə oxudu. Milyonlarla insan pulunu ödəməli olduğumuz videoya baxıb və onlar pulsuz izləyirlər. Onlar bu işi dəstəkləmirlər. Vaxtıma və bütün araşdırmalarıma görə mənə pul vermirlər. Mən niyə bu insanlarla məşğul olmalıyam. Qoy bunu özləri anlasınlar.

Mən nankor, nankor, qədir bilməyən insanlara öyrətməliyəmmi? Nəyə görə mən bu hörmətsiz, özünü udmuş ​​insanlar üçün boşuna işləməliyəm? Mən niyə onlara yaxınlaşanlardan qaçmağa kömək etməliyəm? Mən sadəcə özüm gedə bilərdim və bu, çox asan olardı.

Məni səhv başa düşməyin. Mübahisəyə qarşı deyiləm. Təhdidlərə və ya özlərini qardaş adlandıran alçaq ruhlu insanlara heç bir səbəb görmürəm.

Mən həmişə Timoteyin bu ayəsinin dünya haqqında olduğunu düşünmüşəm. Heç vaxt düşünməmişdim ki, bu, özlərini qardaş adlandıranlara şamil edilə bilər.

2Ti 3: 1Bunu da bil ki, içində bu son günlər çətin günlər yaxınlaşacaq.

2Ti 3: 2Çünki kişilər özünü sevən, pulpərəst, öyünən, təkəbbürlü, küfr edən, ata-anaya itaətsiz, nankor, müqəddəs olmayan,

2Ti 3: 3təbii şəfqətsiz, boyun əyməyən, yalançı ittihamçılar, özünə hakim olmayan, vəhşi, yaxşılığa xor baxanlar,

2Ti 3: 4satqınlar, laqeydlər, təkəbbürlülər, Allahı yox, ləzzəti sevənlər,

2Ti 3: 5möminliyin bir formasına sahib olan, lakin onun gücünü inkar edən; hətta bunlardan üz çevir.

2Ti 3: 6Onlardan evlərə girib günahlarla yüklənmiş, müxtəlif ehtiraslarla süründürülmüş axmaq qadınları əsir götürənlər var.

2Ti 3: 7həmişə öyrənir və heç vaxt tam biliyə gələ bilmir bu həqiqət.

Bu həmişə öyrənmək və heç vaxt həqiqətin tam biliyinə gəlmək sui-qəsd öyrənməkdir. Amma mən nə bilirəm?

Dara kimi onlar öz farmakiya mesajlarını qışqırmaqdan və dik durmaqdan qürur duyurlar, yalan təlimlərini yayırlar və Yehovanın həqiqətini sui-qəsd yalanları ilə qarışdırırlar. Onlar buğda kimi təvazökar olmayacaqlar və yalnız Yehovaya və Onun həqiqətlərinə tabe olmayacaqlar. Lakin onlar öz qüsurlarını görə bilmirlər. Onlar buna kordurlar. Və bunu mənim kimi savadsız bir adamdan eşitmək istəmirəm. Bəs mən niyə narahatam?

Ceymslə söhbət etdikdən sonra biz sancağı çəkməyi və internet saytını bağlamağı müzakirə etdik. Şabat görüşlərini bağlayaraq, sadəcə uzaqlaşdım…..Mən bitdim!

Həmin söhbətdən dərhal sonra mənə şifahi mesaj və aşağıdakı e-poçt məktubu gəldi.

Salam Yusif,

İcazə verin, hər həftə mübahisəli olsun, olmasın xəbər bülletenlərinizi yazmağın sizin üçün nə qədər vacib olduğunu yazaraq bugünkü bəyanatımı davam etdirim! Hər hansı bir yazınıza görə nə qədər əks reaksiya alacağınızı təsəvvür edə bilmirəm, amma güman edirəm ki, aldığınız hər pis e-poçta görə, onu qəbul edib oxuduqlarına görə minnətdar olanlar tərəfindən yazılmamış bir neçə məktub olacaq. , həmfikir olanlardan və zehni genişlənmiş və fikirləri bir az dəyişdirilmiş və ya dəstəklənənlərdən.

Keçən həftə xəbər bülleteni üçün təşəkkür edirik.

Əvvəlki xəbər bülletenləriniz üçün təşəkkür edirik.

Onları hər həftə oxumaya bilərik, amma oxuya bilərik və biz onları qiymətləndiririk.

Şüarınız hər şeyi sübut etməkdir və mən sizi tanımadan əvvəl Riko Kortesin mənə inanma, özünüz baxın dediyi sözləri həmişə yüksək qiymətləndirmişəm!

Qoy bu həftənin xəbər bülleteni hazırlayarkən Yehovanın xeyir-dualarını yaşamağa davam edin 🙂

Şalom,

Mən sadəcə sizi bu böyük, tez-tez xoşagəlməz mənəvi həyat döyüşündə həvəsləndirmək istəyirəm. Keçən həftə bütün xəbər bülletenlərini əldə etmək üçün mübarizə apardım. Mənə maraqlı gəlir ki, bir çox uzun yük daşıyanlar son bir neçə il ərzində mübarizə apardıqlarımla mübarizə aparır və görəsən Lyme xəstəliyinin uzanan problemləri olanlar üçün katalizator olub-olmadığını düşünürəm. Nə isə, narahat olma, sənə hücum etməyəcəyəm, sən sadəcə bir elçisən, bunu başa düşürəm. Mən sadəcə səni böyük qucaqlamaq istəyirəm. Bizə meydan oxumağa hazır olanlara meydan oxumağa davam edin. Mən səni sevirəm böyük qardaş.

Joe
Bülleteninizdə immunizasiya məsələsini gündəmə gətirdiyiniz üçün təşəkkür edirik. Şübhəsiz ki, isti mövzu. Onu oxumağa başlayanda ilk fikrim o oldu ki, heç bir insan tətiklənməyəcək! Mən gülürəm, amma bu, barajı yaradacaq mövzulardan biridir. Mən hamımız üçün sevindim ki, Şabbat qrupunda gündəmə gəlmədi. Elə bir qütbləşmə var ki, insanlar öz təpəsini müdafiə etməyə məcbur olurlar. Məlumat bülleteninizdə sizə təşəkkür etdim və həqiqətən də dəqiq bir mövqe seçmədiniz. Oxuyandan mən həqiqətən də təxmin edə bilmədim ki, lazım gəlsə peyvənd olunacaq, ya yox. Bu, vacib bir mövzudur və yəqin ki, biz bunu seçmək məcburiyyətindəyik. Siz bunu oxucuların öz araşdırmalarını aparmaları üçün təqdim etdiniz, buna görə də əmin deyiləm ki, başqa heç bir şey yoxdursa, Yehovanı axtarıb bu barədə daha çox dua etməliyik.

Və içəri girirlər.

Bu gün də sənin üçün dua edirdim Joe. Keçən həftə xəbər bülleteni üçün döyüldüyünü bilirəm. Bu həftə bülleteni əvvəlcədən oxudum və sizə olan hörmətim sıçrayış və həddə artdı. Həqiqətən pulunu ağzındakı yerə qoyursan.. Mən səni və bu həyatın işini çox yüksək qiymətləndirirəm. Və nazirliyinizə baxanda, bu, sadəcə vebsayt, kitablar və ya Şabat qrupu deyil….. bu, Ekuben, Filippin, Burundi, Keniya, Mişna və Ayaq izləridir... siz verirsiniz və verirsiniz.. və oxuyun və gedin. və özünüz baxın və bunların hamısında çoxlu elementlər var. Mən Yehovanın sizdən necə istifadə etdiyini həqiqətən qiymətləndirirəm və heyrətlənirəm və blokda iştirak etmək üçün gələn yeni uşaq olmaqdan utanıram.

1Ki 19: 18 Yenə də İsraildə yeddi min nəfəri, Baala əyilməmiş bütün dizləri və onu öpməyən hər ağızı qoyub getmişəm.

Həqiqətən, sui-qəsd təlimlərinə tabe olmayan 7000 nəfər varmı? Yalan bayraq hadisələrinin baalı, farmakiya ikiüzlülüyünün baalı, peyvənd isteriyasının baalı və söz azadlığı üçün riyakarlığın baalı, lakin başqalarının danışmasına icazə verməmək? Hələ də bəziləri varmı ki, yaxşı və şəri bilmək ağacını öpməyib bu son günlərdə bütün dünyanı aldadan şeytanın onlara rəhbərlik etməsinə icazə verməyib? Hələ də Tövratı öyrənmək istəyən və sui-qəsd təlimlərini öyrənməyənlər varmı? Kim Baal haqqında deyil, Yehova haqqında öyrənmək istəyir?

Yehova İlyasa dedi ki, 7000 nəfər var, mən yalnız bir neçəsini eşitmişəm. Keçən həftə peyvəndlər və farmakiya haqqında şərh yazanlardan daha çox həqiqəti öyrənmək istədiklərini şərh edənlər olacaqmı? Başa düşürəm, çoxu bu mübahisəyə qarışmaq və kənarlaşdırılmaq istəmir. Ona görə də mənə özəl yazırlar. anladım. Niyə bu bir mövzu qardaşlar arasında bu qədər qütbləşir?

Casuslar Nə Səhv Etdilər?

Beth: Salam dinləyicilər, Parsha Laboratoriyasına xoş gəlmisiniz. Mən Bet Leşəm, burada Aleph Betada yazıçıyam.

Ami: Mən Ami Silver, Aleph Beta-nın başqa yazıçısıyam.

Beth: Mənə qoşulduğunuz üçün çox sağ olun, Ami. Mən bu gün sizinlə bunu etməkdən məmnunam.

Ami: Bəli, səninlə olmaq əladır, Beth.

Beth: Mən də bir qışqırmaq və dinləyicilərimizə, abunə olanlara təşəkkür etmək istəyirəm, izləməyə davam edin, uşaqlar, möhtəşəmsiniz. Əgər hələ də etməmisinizsə, daxil olduğunuzdan əmin olun və tətbiqimizə beş ulduz verdiniz. Beləliklə, bütün digər parşasevər dostlarınız da bizi tapa bilər. Hələ abunə olmamısınızsa, indi bunu etmə vaxtıdır.

Beləliklə, Ami, gəlin içəri girək. Biz Parshat Devarimdən danışırıq. Sizinlə bölüşmək istədiyim bəzi şeylər var və bəzi suallarım var. Buna görə də, mən bütün bunları anlamlandırmaq üçün birlikdə edə biləcəyimiz bəzi işləri səbirsizliklə gözləyirəm. Dinləyicilərimizi bir az yerləşdirməklə başlayaq. Qanunun təkrarı kitabının əvvəlində burada nə baş verir, biz haradayıq?

Ami: Yaxşı, coğrafi baxımdan başlayaq. Xatırladım ki, biz əsasən İordan çayının sahilində və ya onların ümumi yaxınlığındayıq. Millət 40 illik səhrada gəzib-dolaşaraq İsrail torpağına girməyə hazırlaşır. Devarim Kitabı, Qanunun təkrarı, bu, əsasən Musanın son vida nitqidir, burada o, bir çox hekayələri təkrarlayır və təkrarlayır, həmçinin insanlara ehtiyac duyacaqları şeylərlə bağlı çoxlu rəhbərlik və bir növ təlimat və təşviq verir. bil və yadda saxla, torpağa doğru irəliləyir.

Beth: Dəqiq, Ami, deməli, bu gün sizinlə diqqət mərkəzində olmaq istədiyim şey rehashingdir. Xüsusilə, Musanın Qanunun təkrarı kitabının birinci fəslində həqiqətən də yaxından maraqlandığı bir hekayə var ki, o da vaxtının çox hissəsini ona həsr edir. Bilirsən hansı hekayəni düşünürəm?

Ami: Məndə bir təsəvvür var. Bunun casuslarla əlaqəsi varmı, Bet?

Musa 12 casus göndərir

Beth: Tam olaraq, baylar və qalstuklarla qafiyələnir. Yaxşı, casusların hekayəsi, mənim danışdığım budur. Beləliklə, mən Musanın casusların hekayəsini təkrar izah etməsində baş verən maraqlı bir şey tapdım, lakin biz oraya çatmazdan əvvəl, bunu qiymətləndirmədən əvvəl, ilk növbədə izahı qiymətləndirməliyik. Ona görə də mən istəyirəm ki, hekayənin ilk baş verdiyi, ilk rəvayət edildiyi Nömrələr, Fəsil 13-ə qayıtaq. Orada deyildiyi kimi sizə hekayə haqqında bir neçə sual verəcəyəm və sonda Qanunun təkrarı kitabındakı yer tutucuya qayıdacağıq və bunun bizim üçün hər hansı bir qapı açıb-açmadığını görəcəyik.

Ami: Yaxşı, əla. Mən həyəcanlıyam, gəlin bunu edək.

Beth: Yaxşı. Beləliklə, buradayıq, biz Nömrələrə qayıdırıq. Musanın casuslara verdiyi əmrə baxın. Gəlin bu əmri oxuyaq və onların missiyasının nə olduğunu görək.

Ami: Yaxşı, biz Bamidbardayıq, Nömrələr, Fəsil 13, Beyt 17.

“Vayişlaç otam Moşe latur et eretz Kənan”, Musa onları kəşf etməyə, Kənan torpağını kəşf etməyə göndərir, “Vayomer aleihem alu zeh banegev v'alitem et hahar” deyir, onlara Negevdə qalxıb dağa qalxın. dağ. “U're'item et ha'aretz ma hi”, torpağı görəcəksən, bu nədir? "V'et ha'am hayoshev aleha hechazak hu harafeh" və o torpaqda yaşayan millət, güclü millətdir, zəif millətdir? “Hame'at hu im rav”, kiçikdirlər, çoxdurlar?

“U'ma ha'aretz asher hu yoshev bah” və o xalqın yaşadığı torpaq hansıdır? “Hatova hi im raah”, yaxşı torpaqdır, yoxsa pis torpaq? “U'ma he'arim asher hu yoshev bahena”, millətin məskunlaşdığı şəhərlər necə olacaq? “Hab'machanim im b'mivtzarim”, onlar düşərgələrdir, yoxsa qalalı şəhərlərdir? “Uma ha'aretz hashemena hee im razah”, torpaq necədir, yağdır, yoxsa arıqdır? “Hayesh bah eitz im ayin”, həqiqətən də qəribə ifadədir, lakin bunu normal ingilis dilində desək deyərik ki, ağac var, yoxsa yoxdur? “V'hitchazaktem u'lekachtem mipri ha'aretz”, sən özünü gücləndirməlisən və torpağın bəhrəsindən götürməlisən. “V'hayamim y'mei bikurei anavim”, sonra Tövrat bizə deyir ki, o vaxt ilk üzümlərin mövsümü idi.

Beth: Yaxşı, əla. Beləliklə, gəlin, həqiqətən tez bir zamanda təkrarlayaq, bu missiyanı bir güllə nöqtəsi siyahısına çevirək.

Musa onlara deyir ki, bir neçə iş görsünlər, deyir Negəyə qalx, Hara get, cənuba get, dağlara get. Torpağa baxın və xüsusən də insanlara baxın. Onlara bu dixotomiyanı verir, düzdür, xalq güclüdür, yoxsa zəifdir, onlar çoxdur, yoxsa azdır?
Sonra torpağa qayıdır, torpağı axtarır. Yenə başqa bir ikilik, torpaq yaxşıdır, yoxsa pis?
İndi şəhərlər, başqa bir dixotomiya, şəhərlər möhkəmləndirilməyən həssas çadır kimi düşərgələrdir, yoxsa onlar möhkəmləndirilmişdir?
Sonra başqa ikilik, yenə torpaq necə, yağlıdı, yoxsa, bilirsən, kasıb torpaqdır? Arıq torpaqdır, ağac varmı?
Və sonra onları bir missiyaya göndərir, davam edin və meyvənin bir hissəsini geri gətirin.

Odur ki, indi bütün güllə nöqtələri siyahısını yadda saxlayın və casuslar geri qayıdanda və onlar öz hesabatlarını gətirəndə aşağı keçin və mən istəyirəm ki, casuslar əslində bu güllə nöqtələrinin hamısını yerinə yetirib-yetirmədiyini görək. Əgər onlar bütün missiyanı yerinə yetirirlərsə və ya çatışmayan bir şey varsa.

Ami: Əgər onlar sadiq elçilərdirsə və Musanın onlardan soruşduğu məlumatla qayıdırlarsa, yoxsa yox?

Casuslar Musanın əmrlərini yerinə yetirdilərmi?

Beth: Tam olaraq. Onlardan məlumat istəyir və meyvəni də istəyir, hə, bəs meyvəni geri gətirirlər və tələb olunan məlumatı qaytarırlar?

Ami: “Vayesapru lo” dedilər ona “vayomru” və dedilər ki, “banu el ha'aretz asher shelachtanu” Bizi göndərdiyin torpağa çatdıq, “v'gam zavat chalav u'devash hee v'zeh piryah” və o torpaq, o da süd və bal ilə axan və bu onun meyvəsidir. Beləliklə, buradakı torpaq haqqında bir reportajımız var, deyəsən zəngin bir torpaq var, oradan süd və bal axır və meyvələri gətirdilər, deyəsən, düzdür, bu da onların güllə nöqtələrindən ikisidir. əhatə etmişdir.

“Efes ki az ha’am hayoshev ba’aretz”, bu “efes” sözü olduqca qəribədir. Bu sözü necə tərcümə edərdin, Bet?

Beth: Deməli, mənim üçün “efes” dediklərimi sıfıra endirir, ona görə də bu, amma, necə olsun.

Ami: İndiyə qədər dediklərinin hamısını təkzib edir, deyəsən. Deməli, “Efes ki az ha’am hayoshev ba’aretz”, çünki o torpaqda yaşayan xalq, millət “az”dır, qüdrətlidir. "V'he'arim betzurot gedolot me'od", şəhərləri bu nəhəng qalalardır, "v'gam yeladei ha'anak ra'inu sham", biz orada divlərin övladlarını da gördük. "Amalek yoshev b'eretz hanegev", Amalek milləti negev ölkəsində yaşayır, cənubda, "v'hachiti v'hayevusi v'ha'emori", bütün bu digər millətlər "yoshev bahar", orada yaşayırlar. dağlarda, “v'hacana'ani yoshev al hayam”, Kənanlılar, onlar sahildə, “v'al yad hayarden” və İordaniya sahilində də yaşayırlar.

Beth: Onların hesabatı burada bitir. Yəni bütün güllə nöqtələrini əhatə etdilər, Ami?

Ami: Yaxşı, gəlin bu barədə düşünək. Onlar insanlar haqqında danışdılar və əhalinin sayını verməsələr də, orada yaşayan bir çox müxtəlif millətləri qeyd etdilər, buna görə də bəlkə də orada yaşayan millətlərin çoxluğundan danışırlar. Musa soruşdu ki, onlar güclüdürlər, yoxsa zəifdirlər və deyirlər ki, “az”dır, güclüdürlər. Musa soruşur ki, onlar düşərgələrdə yaşayırlarmı, yoxsa bir növ istehkamlı şəhərlər dediyimiz “mivtzarim” və onlar deyirlər ki, həmin mivtsar kökündən olan “betzurot gedolot” var, ona görə də qalalar haqqında məlumat vermiş kimi səslənir. Mən nəyisə itirmişəm?

Bet: Beləliklə, meyvələri geri gətirdik. Məlumat baxımından dedik ki, camaatı əhatə etdik, şəhərləri örtdük, torpağı örtdük. İndi isə Musanın torpaq haqqında söylədiklərinə qayıdaq. Musa həqiqətən onlardan torpaq haqqında iki şey bildirmələrini istədi, iki dixotomiya var idi, elə deyilmi? Hər iki dixotomiyaya müraciət etdilərmi?

Musanın Casuslara Sualı: Yaxşı və ya Pis?

Ami: Mən geriyə baxanda Musanın torpaq haqqında iki sualı var, bu yaxşıdır, yoxsa pisdir? Kökdür yoxsa arıqdır?

Beth: Mm-hm, bunlardan hansına cavab verdiler, yoxsa ikisine cavab verdiler?

Ami: Deməli, səthindən elə gəlir ki, ikinciyə cavab verdilər, məhsuldar torpaqdır, yoxsa yox, cavab isə bəli, o qədər məhsuldardır, sadəcə süd və bal axır, amma biz eşitmirik. yaxsi yoxsa pis.

Beth: Buna nə deyirsiniz? Musa onlara birbaşa missiya verdi və görünürdülər ki, onlar bu missiyanı sözün əsl mənasında yerinə yetirirlər, çünki onlar gəlib hesabatlarını geri gətirəndə, onların hesabatlarının çoxu Musanın onlara dediklərini ifadə edən söz üçün sözdən ibarətdir. Düzdür, deyirlər bəli, insanlar “az” (qüdrətli), şəhərlər isə “betzurot” (güclü) və bütün bunlardır, amma yaxşı və ya pis sualına tamamilə susurlar.

Ami: Bu, həqiqətən maraqlıdır Beth. Məni təəccübləndirən bir şey, Musanın onlardan soruşduğu bu siyahıda yaxşı və pis kimi səslənir, rəyə tabe olan yeganə şey budur. Digərləri bir qədər ölçülə bilən görünür; çoxdu, yoxsa azdır, orada məhsul var, yoxdur, şəhərlər necə görünür?

Beth: Maraqlıdır.

Ami: Millət güclüdür, yoxsa zəifdir? Bəs yaxşı və pis, onlar bunu necə mühakimə etməlidirlər? Xüsusən də 12 nəfərlik qrupunuz var, hamı qərar verməlidir, kim yaxşı deyirsə, əl qaldırın, kim pis deyirsə, əlini qaldırın, bilirsiniz, baş barmaq yuxarı, aşağı. Bunu nəyə əsaslanaraq mühakimə edirlər?

Bet: Eşidirəm, ona görə də bunu bir az çətinləşdirmək istəyirəm. Beləliklə, indi mənimlə növbəti fəsilə keçin. Bu casusların hekayəsinin davamıdır. Casusların xəbərinə xalqın reaksiyası belədir. Əlbəttə, casuslar indi oxuduqlarımızdan daha çox şey söyləməyə davam edəcəklər. Deyəcəklər ki, oradakı insanlar bizdən çox, çox güclüdür və biz onların gözündə çəyirtkə kimi idik və biz bunu edə bilmərik və məhvə məhkumuq. Cavabında xalq fəryad edir və xalq “lu mətnu b'eretz mitzrayim” deyir, kaş biz Misir torpağında öləydik. İndi 3-cü beytdə mənə nəzər salın.

Ami: Yaxşı, belə davam edirlər, "V'lamah Hashem meivi otanu el ha'aretz hazot", niyə Allah bizi bu torpağa gətirir, "linpol bacherev", qılıncla ölmək üçün, "nafshenu v'tapeinu yihiyu lavaz”, arvadlarımız, uşaqlarımız orada əsir düşəcəklər, “halo tov lanu şuv Mitzrayma”, Misirə qayıtmağımız yaxşı olmazmı? Orada bizim “tov”umuz var, orda da yaxşı gəlir.

Beth: Tam olaraq. Bəs bu iki şeydən fərqli olaraq nə düşünürsünüz?

Ami: Beləliklə, hər şeydən əvvəl yaxşılığın funksiyasına gəldikdə, bütün digər suallara və ya bir şeyi təhlil etməyin bütün digər yollarına münasibətdə, burada yaxşı, nəticə kimi görünür, bizim gördüyümüz budur. Onlar güclüdür, bizi öldürəcəklər, şansımız yoxdur, indi burada nəyin yaxşı olacağına mən qərar verə bilərəm. Burada yaxşı olan Misirə qayıtmaqdır. Deyərdim ki, suallar siyahısına qayıtsaq, bilirsiniz, bu ardıcıllıqla baş vermədi, amma yaxşı və pis, yalnız qalan bütün məlumatları əldə etdikdən sonra həqiqətən mühakimə edə biləcəkləri bir şeydir. torpaq haqqında və həqiqətən bir növ onu təhlil etdi.

Beth: İcazə verin bunu sizə deyim ki, eyni səhifədə olub-olmayacağıq. Əgər biz indicə 13-cü fəsli oxusaydıq və casusların torpaq haqqında dediklərini görsəydik, onların torpaq haqqında hesabatının müsbət olduğunu deyərdik. Dedilər ki, bura süd-bal axan torpaqdır. Onların sakinlər haqqındakı hesabatı olduqca qorxulu idi, bu, xəbərdar idi, amma torpağın özü, deyəsən, müsbət hesabatla qayıtdılar. Düzdür, bunun yaxşı olduğunu demədilər, amma bunun yaxşı olduğunu eyham etdilər. Ancaq 14-cü fəslə müraciət edəndə və bu sözü yaxşı görəndə və Misirə qayıtmağı yaxşı kimi təsvir etdiklərini görürsən, birdən-birə, indi başa düşürsən ki, 13-cü fəsildə yaxşılığın buraxılması həqiqətən yaxşı demək deyildi. . Musa onlara əmr etdi ki, mənə deyin ki, bu yer yaxşıdır, yoxsa pisdir və onların yaxşı və ya pis olduğunu söyləməmələri, həqiqətən də, onların heç də yaxşı olduğunu düşünmədiklərini göstərir.

Ami: Yaxşı, buna görə Beth, əgər səni düzgün başa düşürəmsə, burada dediyin kimi səslənir ki, bəlkə də torpaq haqqında onların hesabatı, əsasən yağlı torpaqdır, məhsuldar torpaqdır, amma onu yaxşı adlandırmırıq. birtəhər onu demək üçün var ki, bəlkə də onlar həqiqətən yaxşı bir torpaq olduğunu düşünmürdülər, burada nə demək olarsa.

Beth: Mənim məqsədim budur, Ami. Mən sizə başqa bir dəlil vermək istəyirəm ki, onların yaxşılıq haqqında heç nə deməməsinin nə qədər diqqətəlayiq olduğunu vurğulamaq istəyirəm, sanki Musanın onlara torpaq haqqında verdiyi əsas sualın mənə deyin ki, bu yer yaxşıdır, yoxsa? pis. Bir saniyə mənimlə birlikdə Çıxış, 3-cü Fəsilə müraciət etsəniz.

Ami: Yaxşı. Biz təsadüfən yanan kolluğa gedirikmi Beth?

Musa, 12 casus... və yanan kol?

Bet: Biz yanan kolun içindəyik, orada dayanmışıq, ayaqqabılarımızı çıxarırıq və Allahın Musaya izahatını eşidirik, ilk dəfə Musaya xalqı gətirəndə nə edəcəyini vəd edir. köləlikdən. O, xalqı Misirdən qurtaracaq və biz 8-ci ayəyə baxırıq.

Ami: Mm-hm.

Bet: Allahın bizə nə vəd etdiyini deyin və burada sizə nələr gəldiyini söyləyin.

Ami: Yaxşı, Allah "V'eireid l'hatzilan miyad Mitzrayim" deyir, mən xilas etmək, milləti Misirin əlindən xilas etmək üçün Misirə enəcəyəm, "U'lehaloto min ha'aretz hahi" və xalqı o torpaqdan çıxartmaq, “el eretz tovah urechavah”, yaxşı və bahalı bir torpağa, “el eretz zavat çalav udevaş”, süd və bal axan diyara. Belə görünür ki, bu ayə bir növ casusların torpaqdan qayıdanda nə deyəcəklərini qabaqcadan xəbər verir.

Beth: Düzdür. Casuslar bu ayəyə qayıdırlar. Casuslar bu ayəni plagiat edirdilər.

Ami: Yaxşı, burada ayənin sonuna qədər oxuyum?

Beth: Bəli, davam et.

Ami: "El mekom Ha'Cana'ani v'achiti v'ha'emori v'haperizi v'hachivi v'hayevusi", yerə, burada yenə orada yaşayan millətlərin siyahısı var. Bir növ qəribə səslənir ki, casusların hesabatı üçün toxum burada yanan kolun başına əkilib.

Beth: Həqiqətən də, elə deyilmi? Doğrudur, belə ki, biz ilk dəfədir ki, biz İsrail torpağı haqqında Allahın gözü ilə eşidirik, casusların xəbəri isə ilk dəfədir ki, İsrail torpağı haqqında xalqın gözü ilə eşidirik. Beləliklə, eyni nədir və nə fərqlidir?

Ami: Düzdü, tamam, sualı bəyəndim. Eynisi odur ki, süd və bal axan torpaqdır. Eyni şey budur ki, hər iki misrada bu millətlərin bir dəstəsi qeyd olunur. Fərqli odur ki, Allah onu “erets tovah urechavah” adlandırır, Allah onu yaxşı torpaq adlandırır.

Beth: Tam olaraq. Çatışmayan bir şey var, Allahın bu torpaq haqqında vəd etdiyi ilk şey, Allahın bizə verdiyi bütün kitabda torpağı yaxşı bir torpaq kimi təsvir etmək üçün verdiyi ilk şərt, əsas olaraq onun mahiyyəti budur. Musanın dediyi budur ki, Allah bizə yaxşı torpaq vəd edib, gedin görüm yaxşı və ya pisdir və casusların diqqətdən kənarda qaldığı bir şey budur. Çox müsbət hesabat kimi görünür, bura süd və bal axan bir torpaqdır, amma nəzərə çarpan bir çatışmazlıq var. Əgər casuslar Allahın kəlamlarını onlardan sitat gətirəcək qədər bilirdilərsə, insanlar Allahın sözlərini onlardan sitat gətirəcək qədər yaxşı bilirdilər. Ola bilsin ki, onlar da o əks-sədaları eşidiblər, ya da o əks-sədanın olmaması.

Ami: Bu da mənə Musa və Tanrı kimi səslənir, hər ikisi bilirlər ki, bu torpaq yaxşıdır və ya bəlkə də potensial olaraq yaxşıdır. Bu, Musanın İsrail torpağı ilə əlaqələndirdiyi sözdür, Allahın İsrail torpağı ilə əlaqələndirdiyi sözdür. Ancaq casuslar, birtəhər eyni səhifədə deyillər. Onlar nədənsə bu sözü İsrail torpağına aid etmirlər.

Bet: İndi gəlin baxaq... insanların reaksiyasını bilirik, insanlar casusların xəbərini eşidir və ağlayırlar. “tov lanu şuv mitzraymah” deyirlər (Misirə qayıtmağımız daha yaxşı olar), hə? Musa nə cavab verdi? Casusların xəbərinə Musanın cavabını ilk dəfə nə vaxt eşidirik?

Musanın Reaksiyasını Anlamaq

Ami: Üzünə düşməkdən başqa demək istəyirsən?

Beth: Mən onun üzünə yıxılmaqdan danışıram. Nə vaxt üzü üstə düşür?

Ami: Yaxşı, deməli, millətin cavab olaraq söylədiyi sözləri oxuduğumuz ayədən əldə etdik. Sonra camaat bir-birinə dönüb deyirlər ki, gəl bir rəhbər təyin edək, görünür, Misirə qayıdıb, Musa ilə Harun üzüstə yerə yıxılırlar.

Bet: Başqa sözlə, bəlkə də Musa, Allahın sözlərini bilən, buranın yaxşı bir ölkə olduğunu bilən, casuslara çölə çıxıb onu görməyi tapşırırdı, amma tanıya biləcəklərinə ümid edirdi, amma məncə, bu Allahın vəd etdiyi kimi gözəl torpaq.

Bəlkə qayıdıb hesabatlarını verəndə deyirlər ki, bura süd və bal axan bir torpaqdır, amma o, bu sözü eşitmir, bəlkə də, şübhə doğurur, amma sonra bu sözdən yaxşı istifadə edəndə 3-cü ayə, lakin onlar bunu İsrail Torpağını deyil, Misiri təsvir etmək üçün istifadə edirlər, bu, Musa üçün qırılma nöqtəsi kimi görünür. Bu zaman üzü üstə yerə yıxılır və deyir ki, bu camaat, siz necə ola bilərdiniz – Allah sizə dedi ki, sizi yaxşı bir ölkəyə gətirəcək, nəinki o torpaqda olan yaxşılıqları öz gözlərinizlə görməyə özünüzü gətirə bilməzsiniz, ancaq Allahın sizi azad etdiyi o pis yerə yaxşılıq aid edirsiniz. Bu, üzünə bir sillədir və onun üçün, onu üzünə yıxmağa məcbur edir.

Ami: Daha acınacaqlı görünür ki, yanan kolda Tanrı deyir ki, mən səni o torpaqdan yaxşı deyilən bir ölkəyə aparacağam...

Beth: Tam olaraq.

Ami: ...və insanlar deyir ki, yox mən getmək istəyirəm, biz o torpağa qayıtmaq istəyirik və bizim üçün bu, yaxşıdır.

Bet: Məncə, bu, tam olaraq doğrudur, bu, Tanrı perspektivinin tam tərsidir. İndi Musanın necə cavab verdiyini gördük və təbii ki, Harun da onunla birlikdə üzü üstə yerə yıxıldı. Bu hekayədəki digər liderlər kimlərdir, ortaya çıxan liderlər və onlar necə cavab verirlər?

Yaxşı casuslar pis casuslara qarşı

Ami: Yaxşı. Beləliklə, bizdə Yeşua və Kaleb var və mən sadəcə bura baxıram və 7-ci ayəyə nəzər salıram ki, onlar insanlara üz tuturlar və “ha'aretz asher avarnu ba latur otah” deyirlər, keçdiyimiz, getdiyimiz torpaq. kəşfiyyatçı, “tova ha'aretz me'od me'od”, təkcə yaxşı deyil, çox, çox yaxşıdır.

Bet: Yaxşı, bəs onların burada nə işi var? İcazə verin, suala bir az atəş əlavə edim. Casuslar bu vaxta qədər çox narahatedici şeylər demişlər, yəni ölkə sakinlərinin gücünü və qüdrətini tərifləmişlər və əvvəlcə eyham vurmuşlar, sonra açıq şəkildə deyirlər ki, xalq onları ala bilməz. İsrail torpağın sakinlərini fəth edə bilməyəcək, torpağı fəth edə bilməyəcək.

Ami: Onların şansı olmayacaq.

Beth: Onların şansı olmayacaq. İndi bu hekayəni əvvəllər oxumamış olsaydım, Kaleb və Yeşuanın ayağa qalxıb başqa bir şey deyəcəyini gözləyərdim. Mən onların ayağa qalxıb deyəcəyini gözləyərdim: “Əlbəttə, biz bu ölkənin sakinlərini götürə bilərik, onlar güclüdür, amma biz və Allahımız daha güclüdür”. Bunu deyirlər, əvvəllər 13-cü fəslin sonunda deyirlər, amma burada fərqli bir şey deyirlər. Nə deyirlər və niyə deyirlər?

Ami: Belə çıxır ki, onlar çatışmayan yaxşılığı, o yaxşılığı tələffüz edirlər ki, casuslar, sizin qeyd etdiyiniz kimi, öz hesabatlarından kənarda qalıblar. Bu hesabata cavab olaraq insanlar tərəfindən yanlış yerləşdirilmiş yaxşılıq, onu geri gətirirlər və nəinki geri gətirirlər, onu çox, çox, ikiqat artırırlar.

Beth: Bir şeyin çox, çox yaxşı olduğunu söyləmək sizə nəyi xatırladır?

Ami: Beləliklə, ikiqat mənə xüsusi heç nəyi xatırlatmır, amma çox yaxşı sözlərdən istifadə məni Yaradılışa, yaradılışın altı gününə qaytarır. Getdiyin yer buradır, Bet? Bunu düşünürsən?

Beth: Bu barədə düşünürəm. Ami, bununla nə edək? Kaleb və Yeşuanın casusların gözə çarpan laqeydliyini eşitmələri, casusların ölkəni yaxşı kimi təsvir etməyərək ciddi şəkildə axsaması və Kaleb və Yeşua ayağa qalxıb deyirlər ki, nə edək ki, bu təkcə yaxşı deyil. , bu, çox gözəldir, Allahın yaratdığına geri dönən bir şəkildə və bu barədə düşünməyinizi istəyirəm, ey İsrail oğulları. Orada nə baş verə bilər?

Ami: Yaxşı, mən sadəcə beynimdə o assosiasiyalardan bəzilərini gəzdirirəm və mənə nə gəldiyini sizə deyəcəyəm. Yaradılış hekayəsində Allah bir çox şeyi yaxşı adlandırır, Allah nəhayət bütün yaradılışı çox yaxşı adlandırır, Musanın casuslara dediklərini xatırladan yaxşı və yaxşı olmayan bir ağacımız var, gedin. bax yaxşı yoxsa pis, o torpaq, düzdür, bilik ağacımız var, yaxşı və pis. Sonra yaxşılığı öz əllərinə alan insanlar var.

Beth: Sözün əsl mənasında.

Ami: Sözün əsl mənasında əllərini tutur və təkcə bu deyil, meyvədir, elə deyilmi? Casuslar içəri girməli və meyvə də götürməli idilər. Beləliklə, bizdə yaxşı, pis, çox yaxşı və meyvə elementlərinin bu cür qorxulu qarışığı var.

Beth: Biz bunu əvvəllər eşitmişik.

Mən haqlıyam. Beləliklə, geri qayıdın və sualınıza cavab verin. Bilirsiniz, İsrail Torpağının Tanrı perspektivi adlandırdığınız şey, demək olar ki, belə səslənir ki, əgər casuslar, insanlar Adəmlə Həvvanın sürüşdükləri cığırla birtəhər geri gedirlər. Bəlkə Kaleb və Yeşua bir növ geri qayıdırlar. çox yaxşının yeri, dağılmadan əvvəl, o ağacdan yeməkdən əvvəl mövcud olan və ondan sonra gələn hər şeyin yaradılışın yaxşılığına İlahi baxış.

Beth: Möhtəşəm. Beləliklə, Ami, məni maraqlandıran budur. Ola bilərmi ki, Kaleb və Yeşua eyni anda iki şey deyirlər? Bir tərəfdən deyirlər, uşaqlar, cəsuslar səhv başa düşüb, bura sadəcə süd-bal axan torpaq deyil, yaxşı torpaqdır. Amma onlar həm də başqa bir şey deyirlər, deyirlər ki, casusların səhv başa düşməsində dəhşətli bir şey var, casusların səhv başa düşmələrinin bir səbəbi var, onlara xatırlatmaq lazım olduğunu unutduqları fundamental bir şey var.

Onlara xatırladılması lazım olan şey, dünyada ilk varlığın qiymətləndirilməsi, yaxşı və pisi qiymətləndirmək vəzifəsinin verildiyi və o varlığın kainatın sahibi və yaradıcısı olan Allah olmasıdır. Allah hər şeyi yaratdı və təbii ki, biz altıncı günə çatanda Allah kainatı və insanı orada yaratdı və buna baxır və bunu çox yaxşı deyir. Nəyin yaxşı, nəyin pis olduğunu, o cümlədən bəşəriyyəti qiymətləndirmək Allahın qüdrəti daxilindədir və başqa heç kimin səlahiyyətində deyil.

İndi bəşəriyyət, bir vaxtlar Tanrı tərəfindən çox yaxşı elan edilən yaradılışın özü torpağa, Allahın yaxşı kimi təyin etdiyi torpağa baxmaq və bir növ onun yaxşılığını görməmək cəsarətinə malikdir. Doğrudur, görəsən, casuslar torpağa Allahın nöqteyi-nəzəri ilə baxmalı idilər və bunun əvəzinə onlar bunu öz perspektivləri ilə görürlər və Kaleb və Yeşua buna cavab verirlər.

Ami: Beləliklə, Beth, sən bunu deyəndə mənim ağlıma gələn bir neçə şey var. Bunlardan biri, aşağıdakı ayələrdə Kaleb və Yeşua “ach b'Hashem al timrodu” deyirlər, Allaha qarşı üsyan etməyin. Onlar səslənirlər, deyirlər ki, burada həqiqətən baş verənlər sən demək deyil ki, biz torpağa gedə bilmərik, biz başqa yerə getməliyik, bu, Allaha qarşı açıq bir üsyandır.

Maraqlıdır, mən də fikirləşirəm ki, Musa niyə bu insanlara desin ki, gedib görüm bu torpağın yaxşı və ya pis olduğunu? Bu bir növ quraşdırma deyilmi? Amma eyni zamanda məni düşündürən odur ki, bəli, Allah, Yaradan Yaradan kimi son yaxşı və pis baxışlara malikdir. Nəhayət, qəsdən olub-olmamasından asılı olmayaraq, Adəm və Həvva yaxşı və şər ağacında iştirak etdikdən sonra nəyin yaxşı və nəyin pis olduğuna qərar verməkdə ortaq oluruq. Düşünürəm ki, siz bunu müəyyən mənada dediniz, casuslar bu ilahi baxışla, bunu Allahın gözü ilə görərək torpağa getməli idilər. Onlar torpağı Allahın torpağı gördüyü kimi görə bilərmi? Bu, müəyyən mənada Musanın onlardan soruşduğu ola bilər.

Mən də sadəcə olaraq bir şey atmaq istəyirəm, Beth, bu qarışıqlığa, yəni Musanın gedib onlara “və orada ağac varmı?” deməsi gülməli deyilmi?

Beth: Tam olaraq.

Ami: "Hayesh bah eitz im ayin"?

Beth: Tam olaraq. Bəs siz buna nə deyirsiniz? Musa hesab edir ki, İsrail Eden torpağıdır, Eden bağıdır, onlar bura daxil olmaq istəyirlər?

Ami: İstər mətnin fərqindəlik olsun, istərsə də Musa şüurlu şəkildə Cənnət bağı hekayəsini ötürür, burada oxşar əraziyə qədəm qoyduğumuz barədə bir şüur ​​var. Quruya gedən casuslar müəyyən mənada yenidən bağçaya yaxınlaşır və biz bunu etdikdə nə baş verəcəyini görməliyik.

Musa və casusların sınağı: Eden, ikisini götür?

Beth: Ami, bu, Eden bağındakı sınaq deyildimi? Eden bağçasındakı sınaq, bunu izah etməyin bir yolu, bəşəriyyətin, Adəm və Həvvanın hər şeyə Allahın baxışı ilə baxıb-görmədiyini və Allahın onlara qarşı xeyir və şərin hakimi olmasına icazə verib-vermədiyini görmək üçün bir sınaq idi. Düzdü, çünki Allah deyir ki, bu bir ağacın meyvəsindən yemə, amma Həvva ağaca baxır və o, mmm deyir, o ağac mənə gözəl görünür, düz, o ağac “tov” kimi görünür. Beləliklə, o, qabağa gedir və deyir ki, mən Allahın yaxşı və şərinə əhəmiyyət vermirəm, yaxşılığımı bilirəm, yaxşılığım odur ki, o meyvədən dişləmək istəyirəm və o, irəli gedib onu seçir, düzdür.

Ami: Allahın yanan kolda dedikləri, mən sizi yaxşı və bol olan torpağa aparıram və millətin burada dedikləri arasındakı ziddiyyətdən o qədər çox şey görürük ki, daha yaxşı olardı. Misirə qayıtmağımız üçün.

Beth: Tam olaraq.

Ami: Maraqlı deyilmi, Bet, Musa onlara nəinki gedib torpağın necə olduğunu gör, meyvəsini götür, həm də “orada ağac varmı?” deyir. Demək istəyirəm ki, bundan daha çox göz qırpmaq, göz qırpmaq olarmı?

Beth: Düzdür. Məncə, siz bu barədə tamamilə haqlısınız. Başqa sözlə desək, bəlkə Musada belə bir hiss var ki, camaatın girəcəyi şey, Eden bağıdır, iki götür. Düzdür, onlar uzun müddət əvvəl hər şeyi Allahın nöqteyi-nəzərindən görməkdə uğursuz oldular və indi bu, onlar üçün bunu yenidən görmək şansıdır. Onlar o torpağa, Allahın ona yaxşı torpaq olduğunu dediyi torpağa getməyə hazırlaşırlar və sual budur ki, insanlar onu yaxşı görməyə vadar edə bilərlərmi? Düşünmürəm ki, bu, asan sınaq deyil, çünki insanlar torpağa gedəndə nə görəcəklər? Bir tərəfdən, bəli, bunun məhsuldar olduğunu görəcəklər. Amma onlar həm də başqa bir şey görəcəklər, həm də görəcəklər ki, bu, həqiqətən güclü şəhərlər quran həqiqətən güclü insanların yaşadığı bir torpaqdır.

Mən haqlıyam.

Beth: Bu, əsl iman sınağıdır, bu baxımdan bir insanın deyə bilməsi üçün, amma buna baxmayaraq, mən yaxşı və şərin hakimi kimi Allaha müraciət edirəm. Deyir ki, bura yaxşı torpaqdır, ona görə də mən buranı yaxşı torpaq kimi təsvir edəcəyəm.

Ami: Düzdür, maraqlıdır, burada heç kim razılaşmır ki, bura süd və bal axan torpaqdır. Hamısı deyirlər ki, bu torpaq gözəl yeməklər verir, gözəl meyvələr verir, süd və bal verir. Onların böyük sualı orada yaşayan insanlara qarşı bir şansımız varmı?

Beth: Tam olaraq...

Ami: Və bu, onlar üçün yaxşı bir yer olmadığını müəyyənləşdirir.

Beth: Tam olaraq. Hər şeyə Allahın nöqteyi-nəzərindən baxmamaq, Allaha boyun əyməmək və yaxşı Allah deməmək üzündən, siz dünyanın Yaradanısınız, nəyin yaxşı və nəyin pis olduğuna mən yox, siz cavab verə bilərsiniz. Cəzası var və cəzası odur ki, o torpağı heç vaxt görə bilməyəcəklər. Bunu görəcək yeganə insanlar övladlarıdır. Gəlin görək Allah onların övladlarını necə təsvir edir. Mənimlə 31-ci ayəyə gəlin və Allahın dilinə baxaq.

Ami: 31-ci ayə hansı fəsildədir?

Beth: Nömrələrdə 14.

Ami: Yaxşı, "V'tapchem asher amartem lavaz yihiyeh" deyir, sənin dediyin övladların əsir götürüləcək, "v'heiveiti otam" və mən onları gətirərəm, "v'yodu et ha' aretz asher me'astem bah” desəniz, iyrəndiyiniz ölkəni biləcəklər.

Beth: İndi bu ayə ilə bağlı gözəl şey budur. Başlanğıcda deməyə başladıq, əlbəttə ki, bu, Parshat Devarim-də podkastdır, biz bütün bu müzakirəni Parshat Devarim ilə başladıq, Musa casusların hekayəsini təkrarlayanda. Ona görə də mən istəyirəm ki, biz indi Parshat Devarimə qayıdıb, bununla paralel olan ayəni tapa biləcəyimizi görək. Musa bunu harada təkrar edir? Xalqın öz övladlarını təsvir etməsindən, övladlarının əsir düşəcəyindən narahat olmasından və sonda Allahın onların uşaqlarını o torpağa gətirəcəyini deməsindən harada danışır? Bu hansı ayədir? Vaxtınızı ayırın, Ami, bu pop viktorina deyil.

Ami: Yaxşı, mən axtarıram, axtarıram. Yaxşı, məncə onu tapdım, Bet. Biz Qanunun təkrarı, 1-ci Fəsil, 39-cu ayədəyik. Yenə “V'tapchem” sözü indicə oxuduğumuz son ayə ilə eyni sözlə açılır. Sizin övladlarınız, “asher amartem lavaz yihiyeh”, eyni açılış, elə deyilmi? Əsir düşəcək dediyiniz övladlarınız “u'veneichem”, oğullarınız isə “aşer lo yad'u hayom tov v'ra” baxın ki, bu gün xeyirlə şər, xeyir və şərdən xəbərsizdir. pis, “heimah yavo' u'shamah”, onlar oraya gələcəklər, “v'lahem etnenah v'hem yirashuhah”, Mən onlara torpağı verəcəyəm, irs olacaqlar.

Vəd edilmiş diyara kim getdi?

Beth: Deməli, burada danışacağımız bir neçə şey var. Əvvəla, mən bu qoz-fındıq olduğunu düşünürəm və aşağıdakı səbəbdən qoz olduğunu düşünürəm. Bu bilik dili, yaxşı və pis, bütün Pentateuchda iki kontekstdə görünür, elə deyilmi? Bu bir kontekstdir, digər konteksti bilirsinizmi? Yaxşı və pis biliyi əldə etdiyimiz başqa kontekst hansıdır?

Ami: Bizdə bilik ağacı var, yaxşı və şər.

Bet: Düzdür, biz Eden bağına qayıtdıq. Bu iki kontekst var və bu qədər. Haqqında danışmalı olduğumuz ikinci şey, Saylardakı bu ayə ilə Qanunun təkrarıdakı bu ayə arasındakı ziddiyyətdə nə baş verdiyidir. Deyəsən eyni şeyi deyirlər, deyəsən bərabərləşirlər. Lakin Nömrələr kitabında uşaqlar ölkəni bilən kimi təsvir edilir, “v'yad'u et ha'aretz” və Qanunun təkrarında uşaqlar necə təsvir olunur?

Ami: Yaxşı və şəri bilməmək.

Beth: Buna nə deyirsiniz? Torpağa varis olan övladların yaxşını və şəri bilməməsi nə deməkdir və yaxşı və şərdən xəbəri olmayanın torpaqdan xəbəri niyə olmalıdır?

Ami: Yaxşı, mən deyərdim ki, bəlkə də indiyə qədər müşahidə etdiyimiz hər şeyə əsaslanaraq, əgər torpağa girmək birtəhər Eden bağıdırsa, iki nəfər götürün, buna görə də insanlar kimi yaxşı və şərri bilə-bilə, yəni Allahla ortaq olmayaq. , casuslar necə idilər, əvvəlki nəsil necə idisə, bu, torpağa girə bilmək üçün maneə olardı.

Beth: Tam olaraq. Başqa sözlə desək, yaxşı və şəri bilmək, şübhəsiz ki, evfemizmdir, yaxşı və şəri bilmək yaxşı və şəri bilməməkdir. Allah xeyirlə şərin hakimidir və ağacın meyvəsindən yemək o deməkdir ki, sən yaxşını və şəri bildiyini zənn edirsən. Allah kimi yaxşı ilə şər arasında hakim ola biləcəyinizi düşünürsünüz. Amma əslində elə bir vəziyyətdəsən ki, yaxşını da, şərini də bilirsənsə, ağacdan yemişsənsə, bu nə deməkdir ki, bilmirsən. O zaman siz torpaq haqqında məlumat əldə edə bilməzsiniz.

Ami: Cənnət bağı kontekstində bunun mənası odur ki, siz o bağdan qovulacaqsınız. Düzdü, Adəm və Həvva yaxşı və pisi bildikdən sonra bağdan sürgün edildilər.

Beth: Məhz və casusların günahını izləyən bir sürgün varmı?

Ami: Yaxşı, bütün nəsil öləcək. Onlara sadəcə torpağa girməyə icazə verilməyəcək.

Bet: Deməli, bu bir növ sürgündür. Eden bağında başqa cəza nə idi? Sürgün var idi, amma ağacdan yesələr bir şey olacağı təhlükəsi də var idi.

Ami: Yaxşı, onlar öləcəkdilər.

Bet: Casusların hekayəsində ölüm təhlükəsi varmı?

Ami: Ölümün bir nəticəsi var. Hamısı ölür, taleyi belədir.

Bet: Adəm və Həvvanın başına gələnlər məhz budur. Düzdür, onlar dərhal ölmürlər, cəsuslar dərhal ölmürlər, amma Allah onların ölümünü tələffüz edir.

Ami: Bəli, Beth, mən sadəcə bir şeyi qeyd etmək istəyirəm və düşünürəm ki, dinləyicilərimiz yəqin ki, bu barədə bir az daha çox araşdırma apara bilərlər, lakin biz Nömrələri vərəqləyəndə casusların “eidah ra” adlandığını gördüm. ah” və onlar “dibah ra'ah” ilə gəlirlər. Həmin fəsildə bir çox “pis” dil var ki, bu da onların əldən verdikləri bütün yaxşı cəhətlərlə ziddiyyət təşkil edir.

Bet: Məhz və əlbəttə ki, bütün bu təsvirlər, bütün bunlar Tanrının perspektividir, elə deyilmi? Ami, bu halqa, bu xeyiri-şəri bilməyən nəsildir və ona görə də torpağı tanıya bilən nəsildir, mənim üçün budur. Bu mənə aydın edir ki, casusların göndərilməsi ilə baş verənlər Eden bağının ikinci hissəsidir.

Musa, casuslar... və uğursuz sınaq?

Bet: Musa onları imtahana hazırladı, Allah onları imtahana hazırladı. Allah tərəfindən əsarətdən yenicə azad edilmiş və Allahın göstərdiyi möcüzənin üstünə möcüzədən bəhrələnən bir qövmün xeyirlə şərin hakimi olaraq Allaha üz tutacağına dair hər gözlənti ilə. . Lakin onlar bu imtahandan keçə bilmədilər.

Onların bu ölkəni yaxşı görmək üçün hər cür səbəbləri var idi və bunun əvəzinə onlar sadəcə onu görməyə can atmırlar, gördükləri millətlərdən çox qorxurlar və sadəcə olaraq inana bilmirlər ki, bu torpaq uğrunda mübarizə aparan bu Tanrı Onları azad etmişlər və onları azad etmişlər, əslində onların yolunu aydınlaşdıra və bu torpağın xeyirxahlığını dərk edə biləcəklər və buna görə də onların bilikləri əslində onları kor edir.

Düşünürəm ki, Qanunun təkrarı kitabındakı təzad bizə bunu deyir. Yaxşını, şəri bilən xalq torpağı tanıya bilmir, xalq, torpağı tanıyacaq nəsil isə yaxşını, şəri bilməyən nəsildir. Allah yenidən başlamalıdır və Cənnət bağı olacaq, növbəti nəsillə üçü götürün və sınaq o olacaq ki, o nəsil torpağın yaxşılığını görə bilsin, hətta işlər çətin olanda belə Allahın nəzərinə tabe ola bilmək.

Ami: Beth, mən sizin bu paraleli burada qurmağınızı çox sevirəm. Düşünürəm ki, bu, çox zəngindir, məncə, burada araşdırıla və genişləndirilə bilən çox şey var. Vay, təşəkkür edirəm, paylaşdığınız üçün təşəkkürlər. Bu, həqiqətən möhtəşəm idi.

Beth: Bəli, yaxşı idi, elə deyilmi? Bu, sizin üçün kiçik bir Eden bağı yumorudur.

Ami: Yaxşı idi.

Beth: Bilirsən, Ami, mən bilmirəm ki, sən burada, Aleph Beta-da çıxan yeni Ninth of Av videosu üçün aparılan araşdırmaların hər hansı birində iştirak etmisənmi? Bu, həqiqətən də Cənnət bağı və kimin yaxşı, kimin pis deyəcəyi ilə bağlı bu fikirlərin çoxuna aiddir. Bilirsiniz dinləyicilər, yoxlamalısınız, bu il Allah razı olsun, Av ayının doqquzuncu günü çıxacaq. Düşünürəm ki, bu, sizin üçün hekayəni həqiqətən zənginləşdirəcək.

Ami: Vay, həyəcanlıyam və şadam ki, bizi Av-nin Doqquzuncu kursuna keçməyə hazırlaşırıq.

Beth: Möhtəşəm. Çox sağ olun Ami, tezliklə sizinlə yenidən bunu etməyi səbirsizliklə gözləyirik.

Ami: Yaxşı. Təşəkkürlər, Beth.

Beth: Sadəcə bir xatırlatma, hər kəs, əgər siz artıq abunə olmamısınızsa, bunu indi etdiyinizə əmin olun və əgər hələ də abunə olmamısınızsa, indi davam etmək vaxtıdır, tətbiq mağazasına daxil olun və bizə beş ulduz verin. dostlarınız bizi tapa bilər. Hamınızla Tövratı yaxşı öyrənin.

Nəyə görə Musa vəd edilmiş diyara buraxılmadı?

Musa niyə ölkəyə girə bilmir? Yaxşı, Rəqəmlər Kitabı bizə bunun səbəbini deyir, elə deyilmi?

Nəyə görə Musa vəd edilmiş diyara buraxılmadı?

Musa qayaya danışmalı olan zaman qayaya dəydi və görünən odur ki, xırda işinə görə, Musa nədənsə torpağa gedə bilmir – amma bu, heç olmasa, Parşat Çukatın Rəqəmlər Kitabında yazdığı hekayədir. deyəsən.

Ancaq bununla bağlı kiçik, kiçik bir problem var və bu həftənin parşasında ortaya çıxır. Çünki bu həftənin parşasında Moşe niyə torpağa girə bilmədiyi sualına qayıdır və diqqətlə oxusanız, qaya ilə heç bir əlaqəsi olmayan bir cavab verir.

Qam bi hitanaf Hashem biglalchem ​​– Musa xalqa deyir və Allah sənə görə mənə qəzəbləndi;

Leimor – demək;

Qam ata loh tavoh şam – sən də torpağa girməyəcəksən.

İndi sadəcə orada bir dəqiqə dayan, sənin hesabına 'və Gd sənə görə mənə qəzəbləndi' bu nə işdir? Əgər Musa qayaya dəydisə, bu sizə bir növ turş üzüm kimi dəyməzmi ki, camaatı buna görə günahlandırasınız?

Musanın günahının günahı?

Camaat daşa vurmadı, Musa daşa vurdu. Bəli, insanlar şikayət edirdilər və Musa onlara qəzəbləndi və onları üsyankar adlandırdı, lakin bunun onların günahı olduğunu iddia etmək çətindir, o, qayaya vurmaq qərarına gəldi.

İndi, əgər Moşe yeganə dəfə belə danışırdısa, bəlkə də bu, anomaliyadır, amma əslində bu, yeganə dəfə deyil, gələn həftəki parşada bunu bir daha deyir.

Vayitaber Hashem bi lema'anchem – və Gd sənə görə mənə qəzəbləndi;

V'loh shamah eilai – və mənə qulaq asmadı.

Niyə onların günahı var? Yenə deyirəm, vuran odur.

İndi sizə bir nəzəriyyə təklif etmək istərdim, sizi bu nəzəriyyə ilə tanış etmək üçün iki həftəyə ehtiyacım var, ona görə də bu, bu həftə və gələn həftə, Musanın göründüyü iki həftə ərzində bizim parşa videomuz olacaq. torpağa gedə bilməməsini sizə təsvir etdiyim şərtlərlə atmaq - bu xalqın günahıdır.

Allahın Musaya Niyə Torpağa İcazə Vermədiyini Anlamaq

Gəlin içəri keçək. Məsələ buradadır. Raşi və bir neçə digər klassik şərhçi mətni sizə indicə oxuduğum kimi oxuyurlar ki, Moşe burada Qanunun təkrarı kitabında əyri şəkildə qayaya vurmaq günahına istinad edir ki, o, bunu edə bilməməsinin səbəbi kimi Rəqəmlər kitabında təsvir edilmişdir. torpağa girin. Ancaq buna fərqli baxan başqa şərhçilər var ki, Rəqəmlər bəli, bu bir hekayəni danışırdı, amma Qanunun Təkrarı kitabında nədənsə fərqli bir hekayə ortaya çıxır, Moşenin ölkəyə girə bilməməsinin ikinci səbəbi.

İndi, bu iki səbəbin necə qarşılıqlı əlaqədə olduğu sualı nəhayət həll etməli olacağıq, amma gəlin burada Nömrələri geridə qoyaq və sadəcə olaraq Qanunun təkrarını bir dəqiqə öz şərtləri ilə oxuyaq və nəyin ortaya çıxdığını görək. Çünki əslində bu həftəki parşada Musanın dediklərinə baxsanız, görərsiniz ki, mən sizin sayənizdə ölkəyə gedə bilmərəm, o, bunu deməzdən əvvəl, son 15 ayədə onun günahını təsvir etdiyini görərsiniz. casuslar.

O, xalqın necə casuslar istədiklərini və Musanın onunla getdiyini, sonra xalq şikayət etməyə başladı və Allaha inanmadı. Sonra Gd qəzəbləndi və dedi ki, heç biriniz torpağa girə bilməzsiniz, 40 il öləcəksiniz, sonra: Qam bi hitanaf Hashem biglalchem ​​– Gd mənə də səndən ötəri qəzəbləndi.

Allah həqiqətən Musaya niyə qəzəbli idi?

Orada ilk söz Qam, Qam bi – sözün əsl mənasında, mənə də Gd qəzəbləndi, səndən. Çünki siz casusların arxasınca getdiniz, mən getmədim, əslində bu mənim günahım deyildi.

Düzdür, bu, əslində onun günahı deyildi, Moşe yaxşı adamlardan biri idi. Demək istəyirəm ki, Kalev və Yehoshua, bunlar yaxşı casuslar idi və Moşe onlarla birlikdə xalqın Allaha iman etməsi üçün ümidsiz şəkildə yalvarırdı, o, həqiqətən də yaxşı adamlardan biri idi.

Beləliklə, bir şəkildə bu şərhçilər bir suala cavab verirlər, mətn onlara görə daha yaxşı axır, çünki Musanın əslində casusların hekayəsinə istinad etməsi indi məntiqli olardı və bu, həqiqətən də onun günahı deyildi. Deməli, mənim günahım olmadığını söyləyəndə bu, bir növ doğrudur.

Amma yenə də bu, həyatı başqa cür çətinləşdirir, yəni: niyə Moşe onun günahı olmayan bir şeyə görə cavabdeh olmalıdır? Gd-nin deməsi bir növ alçaqlıq deyilmi ki, buna görə torpağa gedə bilməzsən?

Üstəlik, biz başa düşürük ki, mən hələ də onun Nömrələr Kitabı ilə necə birləşdiyini anlamalıyam, demək istəyirəm ki, eyni şeyin iki səbəbi ola bilməz, bu nədir? Beləliklə, mübarizə aparmalı olduğumuz çoxlu suallar var və mən bu iki həftə ərzində sizinlə bunu etməyə çalışacağam.

Düşünürəm ki, bu həftəki parşa bizim üçün bu suallara cavab verir, lakin bunu diqqətəlayiq və heyrətamiz şəkildə edir. İndi sizi xəbərdar etməliyəm ki, növbəti iki həftə ərzində gəldiyim nəticə əks-intuitiv görünəcək – çox istərdim ki, başqa insanlar bunu məndən əvvəl görsəydilər, bəlkə də görüblər.

Mən sizi geri dönüb əvvəlki şərhçilərə nəzər salmağa dəvət edirəm, əgər bu nəzəriyyəni izah edən biri varsa, mən çox, çox xoşbəxt düşərgəçi olacağam. Amma bu arada, mən sadəcə sizi mətnin sizi apardığını düşündüyüm istiqamətə aparacağam və orada dəlillər ortaya qoyaraq öz nəticələrinizə gəlməyinizə imkan verəcəyəm. Amma mənim gördüyüm kimi dəlil budur.

Musanın Əsl Günahını Açmaq

Sefer Devarim bütövlükdə həqiqətən də Musanın səhrada qalmalarının 40-cı ilində İsrail torpağına girmək ərəfəsində xalqla birlikdə dayanarkən söylədiyi nitqlə başlayır. Nitqlə bağlı verməli olduğunuz suallardan biri də onun əsas mövzusu nədir? Musa bu çıxışda nə demək istəyir? O, sadəcə olaraq təsadüfi bir yığın şey haqqında danışmır, hər şeyin ətrafında fırlanan bir fikir var, bu nə fikirdir?

Məncə, girişdən tutmuş çıxışa qədər bir ipucu, çox vacib bir ipucu əldə edirsiniz. Mən sizinlə müqəddiməni oxuyacağam və biz onu oxuduqca görəcəksiniz ki, nitqin harada baş verdiyini təsvir etmək üçün qeyd olunan bir çox yer var.

Mövqeyinizi üçbucaqlaşdırmaq üçün o qədər çox yerə ehtiyacınız yoxdur, lakin onlardan biri digərlərindən fərqlənir. Siz mənim sevimli “Sesame Street” oyunlarından birini burada oynaya bilərsiniz; Bunlardan hansı biri digərinə bənzəmir? Burada digərinə bənzəməyən şey olduqca ibrətamizdir.

Eileh hadevarim asher diber Moshe el kol Yisrael – Musanın bütün İsrailə söylədiyi sözlər bunlardır. Budur yerlər;

B'eiver ha'Yarden – 1 nömrəli yer;
Bamidbar – səhrada, 2 nömrəli yer;
Ba'Arava – Aravada;
Mul Suf – Sufla üzbəüz;
Bein Paran u'bein Tofel – Paran və Tofel arasında;
V'Lavan va'Chatzeirot v'Di Zahav. Achad asar yom mei'Chorev – Çorevdən 11 gün uzaqlıqda;
Derech Har Se'ir - Har Se'ir yolundan keçərək, Kadeş Barneyaya tərəf gedir.

Vayehi b'arbaim shanah - və bu, qırxıncı ildə baş verdi;

B'ashtei asar chodesh b'echad la'chodesh – filan tarixdə;

Diber Moşe el Bnei Yisrael k'chol asher tzivah Hashem oto aleihem – Musa bunları söylədi.

Yaxşı, bu preambula idi, hansı yer digərlərindən fərqli görünürdü? Məncə, fərqli görünən yer Çorevdir. Chorev, Sinay dağı üçün başqa bir söz; Achad asar yom mei'Chorev – Sinaydan 11 gün uzaq idik.

Bu, bir müddətin bağlandığı yeganə yerdir. Bütün digər yerlər coğrafi olaraq harada olduqlarına görə təsvir edilir, burada onların nə vaxt olduğu, Çorevdən 11 gün piyada getməsi ilə izah olunur, nitq orada baş verdi. Sonra başqa bir zaman dilimi; Vayehi b'arbaim shanah - və Musa bu nitqi onların səhrada qalmalarının 40-cı ilində etdi. Bu iki dövr bir hekayə danışır, elə deyilmi?

Sadəcə riyaziyyatla məşğul ol. Musa nitq söyləyərkən onlar indi nə vaxtdırlar? 40 ildir ki, səhrada gəzirlər. Bəs onlar haradadırlar? Onlar Chorevdən cəmi 11 gün uzaqdadırlar. Onların Chorevdə olmalarından 40 il keçdi, bu səhrada qaldıqları ilk ilində baş verdi, lakin onlar 11 il əvvəl olduqları yerdən cəmi 40 gün uzaqda, cəmi 11 günlük gəzintidədilər. Bütün bu çıxışın ətrafında dönən yanan problem budur. Bunun niyə bu qədər uzun sürdüyünü izah etmək üçün hər şey var. 11 günlük gəzinti niyə 40 il çəkdi?

Musanın nitqdə verdiyi sual budursa, cavabı aydın olmalıdır. Bu casusların günahı idi, onların taleyini möhürləyən də elə bu idi, bütün bu işi 40 il çəkdi, halbuki 11 gün çəkə bilərdi. Həqiqətən də, bizim nəzəriyyəmizi təsdiqləmək üçün Moşe nitqində çox tez casusların günahına düşür.

O, tarixin çox qısa xülasəsini verməyə başlayır. Deyir, Çorevdə idik, sonra getdik, sonra bu oldu, sonra da casusların əhvalatı. Demək istəyirəm ki, o, bir dəstə şeyin üstündən keçir, Qızıl Buzovun günahını atlayır, bir söz deyil, Korachın günahını atlayır, bir söz deyil, bütün Manna hekayəsini, Miriamın bütün hekayəsini qaçırır. quyu və su böhranları, bütün bunlar. Heç bir söz belə deyil, amma hər şeyi atlamır. O, çox mənasız görünən bir kiçik epizod üzərində dayanır: Yitro hakimlərinin asanlıqla unudulmuş hekayəsi.

Va'omar aleichem baeit hahi – o vaxt sənə demişdim; Loh uchal levadi se'eit ethem – Mən səni tək daşıya bilmərəm. Özünüzə xalqı mühakimə etmək yükündə mənə kömək edə biləcək müdrik adamlar tapın. Çoxsan, çoxsan, daha çoxunu arzulayıram, amma bu işdə mənə kömək lazımdır. Mən sizə təklif etdim ki, mənimlə bərabər qanunvericilik və məhkəmə yükünü daşıya biləcək bu ara hakimlərdən bəziləri necə olacaq? Bu, əlbəttə ki, Yitro hakimlərinin hekayəsidir, əvvəlcə Parshat Yitroda, Çıxış Kitabında danışılır.

Ancaq bütün bunlar ağılsız bir kənarlaşmadır. O, belə təfərrüatlara girir. O, hakimlərə necə göstəriş verdiyini, onlara nə dediyini, camaatın onlardan soruşanda ona necə icazə verdiyini dəqiq təsvir edir. Demək istəyirəm ki, hər şey - bu hakimlərlə son, kiçik detallar. Niyə 40 günü qət etməyimiz üçün 11 il çəkdiyimiz haqqında həqiqətən də bir hekayədə var? Çorevdə başlayan hekayə - lazım olduğu yerdə - və Meraqlim ilə bitir, casusların hekayəsi - harada olmalıdır; Yisro'nun hakimlərinin 40 illik tarixdə hər şeyi istisna edərək burada etdiklərinin hekayəsi nədir?

Bu, parşamızın 64,000 dollarlıq böyük sualıdır və onun cavabında Tövratın bizə verdiyi ən dərin tapmacalardan birinin açarı var: Musa niyə torpağa girə bilmədi.

Düşünürəm ki, Tövratın mətni bizi amansızcasına heyrətləndirici - həqiqətən də şokedici bir nəticəyə aparır. Əgər casusların hekayəsini başa düşmək istəyirsinizsə, onu tamamilə əlaqəsi olmayan başqa bir hekayəyə, Yitro hakimlərinin hekayəsinə istinad etmədən başa düşə bilməzsiniz. İki hekayə bir şəkildə bağlıdır.

Musanın torpağa girməsinin niyə qadağan olunduğuna dair ipuçları

Əgər Musanın niyə ölkəyə girə bilmədiyini başa düşmək istəyirsinizsə, bu sualın təxmini cavabı casusların hekayəsidir, casuslar haqqında bir şey var idi ki, Musanın ölkəyə girməsinə icazə verə bilmirdi. Amma soruşsan ki, niyə Musanın günahı olub – casusların günahı Musanın günahı deyildi – onda həqiqətən də bir az da irəli baxmaq lazımdır, elə deyilmi? Çünki başqa bir hekayə olmadan casusların hekayəsini həqiqətən başa düşə bilməzsən.

Moşe 40 illik bir faydası ilə geriyə baxaraq, torpaqlara niyə girə bilmədiyinə baxaraq, casusların hekayəsinə işarə edərək, bunun hesabını verdim deyir. Həm də bizi Yitronun hakimlərinin hekayəsinə daha da dərinləşdirir. Bu iki hekayə niyə bağlıdır? Moşenin bütün bunlara baxışını nə izah edir? Gələn həftə qayıdanda qayıdıb bunu araşdıracağıq.

Musa nəyi səhv etdi? II hissə

Gizli Səbəb Musaya Vəd edilmiş diyara icazə verilmədi

Keçən həftə sizə bir neçə sual verdim, icazə verin onları tez nəzərdən keçirim.

Allah Musaya niyə qəzəbləndi?
Keçən həftəki parşada da, bu həftəki parşada da Musa, deyəsən, torpağa gedə bilmədiyi üçün camaatı günahlandırır. Gam bi hitanaf Hashem biglalchem ​​– Gd sənin hesabında mənə qəzəbləndi.

Niyə bu xalqın günahı idi? Onu Rəqəmlər Kitabında qayaya vurmağa məcbur etmədilər. Keçən həftə təklif etdiyimiz şey, Qanunun Təkrarı kitabına yaxından nəzər salsanız, Qanunun təkrarı Kitabının ümumiyyətlə qayaya vurmaq günahı ilə əlaqəli olmadığı görünür, Musanın bunu edə bilməməsinin səbəbini tapmaq kimi görünür. casusların hekayəsində göründüyü kimi torpağa gedin. Musa yaxşı oğlan olmasına baxmayaraq, birtəhər buna görə məsuliyyət daşıyır.

O, Yeşua və Kalevlə birlikdə xalqı Allaha iman etməyə təşviq edirdi, lakin nədənsə Yeşua və Kalev onların torpağa getməsinə icazə verdilər, Musaya yox. Nə üçün Musa casuslarla baş verənlərə görə cavabdehlik daşımalıdır?

İndi mən keçən həftə sizə təklif etdim ki, bəlkə də bütün bu sualların cavabı Musanın Qanunun təkrarının əvvəlində xalqa etdiyi nitqdə etdiyi açıq-aydın kənara çıxma ilə bağlıdır. Elə oradaca həmin çıxışda Moşe insanlara casusların günahı ucbatından torpağa çatmağın 40 il çəkdiyini izah edir. Ancaq casuslar haqqında danışmazdan əvvəl bir təxribat qoyur, çoxdan baş vermiş başqa bir hadisədən, zahirən mənasız bir hadisədən danışır. Yitro'nun ara hakimlərinin hekayəsi.

Musanın Günahını Anlamaq üçün Tarix
Bu, Çıxış Kitabında Parshat Yitroda baş verdi. Yitro deyir ki, Musa insanları mühakimə etməkdə kömək etsəydi, yəqin ki, daha yaxşı olardı, o, səhərdən axşama qədər orada dayanıb onları mühakimə edir, bütün suallarını cavablandırır və qanunları onlara izah edir. Əgər onun altında hakimlər sistemi olsaydı, Moşe daha təsirli olardı, onlar xırda işləri, Moşe isə böyük işləri idarə edə bilərdi. Musa bu nəsihəti qəbul edib camaata təklif etdi və camaat da bu tövsiyəni qəbul etdi.

Nədənsə Musa burada Qanunun təkrarı kitabında, 40 il sonra, casusların günahının fəlakətini insanlara izah etməzdən əvvəl, bütün hekayəni bizə ətraflı izah etməyə məcbur oldu. Böyük sual budur ki, niyə? Niyə nitqdə bu təxribat yer alır?

Əgər bu, təxribat deyilsə. Keçən həftə nəzəriyyə etdik ki, bəlkə də ara hakimlərin hekayəsini anlamadan casusların günahını başa düşə bilməzsiniz. 40 il sonra hər şeyə baxanda Musanın ağlında bu iki hekayə bir-biri ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır.

Keçən həftə mən sizə bunu mümkün bir nəzəriyyə olaraq təklif etdim, lakin bu həftə sizə bu nəzəriyyə üçün mətndə dəmirli dəlil olduğunu düşündüyüm şeyi göstərmək istərdim. Musanın Qanunun təkrarında izah etdiyi kimi ara hakimlərin hekayəsini oxusanız, Musanın bundan dərhal sonra verdiyi casusların hekayəsi ilə paralel sonra paralellik tapacaqsınız.

Yalnız bir və ya iki əlaqə olsaydı, bunu təsadüf kimi rədd edə bilərsiniz, lakin bu, çoxlu əlaqədir. Görünür, Tövrat ara hakimlərin bütün dilini casusların hekayəsinə birləşdirərək, əslində bu iki hekayənin bir-biri ilə sıx bağlı olduğunu göstərir. Burada nə demək istədiyimi sizə göstərim.

Musanın Səhv Etdiyini Açmaq üçün Bibliya Paralelləri
Ara hakimlərin hekayəsinin əvvəlindən başlayaq. Musa deyir ki, biz Sinayda idik və Allah bizə torpağa getməyin vaxtı olduğunu söylədi:

Re'ei natati lifneichem et ha'aretz – bax mən sənə torpağı vermişəm;

Bo'u u'reshu et ha'aretz - gəlin, torpağa sahib olun.

İndi orada dayanın və bir neçə ayədən sonra casusların hekayəsinin ən başlanğıcına keçin:

Re'ei natan Hashem Elokecha lefanecha et ha'aretz – bax, Allah torpağı sənə verdi;

Aleh reş – yuxarı qalx və ona sahib ol.

Bu, tam olaraq eyni şeyə bənzəyir, lakin bu, təkcə bu ilk element deyil, tam olaraq eyni olmağa davam edir.

Ara hakimlərin hekayəsində bundan sonra nə baş verdiyinə baxın. Moşe kömək üçün xahiş edir, deyir, hamınızı mühakimə etmək mənim üçün çətindir, bu işdə mənə kömək edəcək bir neçə ara hakim ola bilərmi? Vata'anu oti vatomru tov ha'davar asher dibarta la'asot – və sən mənə cavab verdin və dedin, bu yaxşı fikirdir.

İndi bir neçə ayədən sonra casusların hekayəsinə keçin. Camaat Musadan xahiş edir ki, sizcə Musanı bizdən əvvəl ölkəni kəşf etməyə kömək edəcək adamlar göndərə bilərikmi? Zəhmət olmasa. Moşenin cavabı budur: Vayitav b'einai ha'davar - və xahiş etdiyiniz şey mənim üçün yaxşı idi.

Bu dili əvvəllər eşitmişik, mənim gözümdə yaxşı idi, xahiş etdiyiniz şey yaxşıdır. Hər bir halda bir sorğu və hər bir halda cavab: nə təklif etdiyiniz yaxşıdır.

Qayıdaq ara hakimlərə, bəs Musa nə etdi? Va'ekach et roshei shivteichem – beləliklə, mən sizin qəbilələrin başçılarını götürdüm, onları hakimlər etdim. İndi casusların hekayəsinə; Va'ekach mikem shneim asar anashim – və mən səndən 12 nəfər aldım; İş echad la'shavet – hər qəbilədən bir nəfər. Bir dəfə də qəbilələrdən nümayəndələrin götürülməsi. Birinci dəfə hakim, ikinci dəfə casus kimi.

Gəlin oxumağa davam edək. Ara hakimlərə qayıtdıqdan sonra Musa hakimlərə göstəriş verdi. Musa onlara dedi: Ka'katon ka'gadol tishma'un - kiçik insanlarla böyük insanlar kimi davranın, qanun qarşısında hamıya ədalətli bir şəkildə silkələyin. Casusların hekayəsində insanlar niyə qorxurdular? Bunun səbəbi kiçik insanlara böyük insanlar kimi davranmağı bacarmadılar.

Musanın təsvirinə baxın. Camaat deyirdi ki, bizim ürəyimiz əriyib: Am gadol va'rom mimenu – onlar nəhəng, böyük insanlar idi, bizdən çox hündür. Arim gedolot u'b'tzurot bashomayim - göyə qədər divarları olan böyük şəhərlər və biz özümüzü kiçik hiss edirik və insanlar çox böyükdür. Ancaq insanlar səhv edirlər, kiçik insanlar Musaya görə böyük insanlar kimidir, amma nədənsə bu, onlar üçün doğru deyil. Kiçik insanlar kiçik insanlar və böyük insanlardır, yaxşı, onlar böyük insanlardır.

Hakimlərə qayıdaq, Musa kiçik insanların [böyük 6:33] insanlar kimi olduğunu dedikdən dərhal sonra deyir: “Loh taguru mipnei ish – heç bir xalqdan qorxmayın, ey hakimlər, heç kim sizə zərər verə bilməz. Niyə? Ki hamishpat l'Elokim hu – çünki Gd sənin arxandadır, Gd son Hakimdir və O sənin arxasında dayanır, qorxma.

İndi casuslarda eyni mövzu əks-səda verir və Musa deyir, sonra mən sizə dedim ki, siz böyük insanlar üçün narahat olub, özünüzü kiçik adamlar hesab edirsiniz; loh ta'artzun v'loh tire'un meihem – onlardan qorxma. Niyə? Hashem Elokeichem haholech lifneichem hu yilachem lachem – çünki Allah qarşınızdadır, O, sizin adınıza döyüşəcək. Qorxacaq bir şeyiniz yoxdur.

Ancaq insanlar qorxurdular və soruşa bilərsiniz ki, niyə? İnsanlar niyə belə qorxurdular? Nə üçün casusların hekayəsində xalq Musanın ümidsiz yalvarışlarına qulaq asmadı? Deməli, onlar böyük insanlardır, kimin vecinədir, arxanızda Gd var, Gd sizin üçün orada olacaq. Musanın bu ümidsiz yalvarışı nə üçün eşitmədi? Çox məntiqli idi.

Moşenin bunu necə ifadə etdiyinə qulaq asın. Loh tire'un meihem – torpaqda gördüyünüz bu nəhəng nəhənglərdən qorxmayın. O deyir:

Hashem Elokeichem – Sənin İlahinin Rəbbi;

Haholech lifneichem – o indi də qarşınızda gəzir;

Hu yilachem lachem – ki, Gd sizin adınıza döyüşəcək.

Bilirsən, mən bunu necə bilirəm, Moşe deyir, sadəcə öz təcrübənizə baxın: K'chol asher asah itchem b'Mitzrayim l'eineichem - O, Misirdə sizin üçün etdiklərini sizin gözləriniz qarşısında sizin üçün edəcək. Mən səndən görmədiyin bir şeyə güvənməyi tələb etmirəm, bunu gördün.

U'bamidbar aşer ra'ita - və bu səhrada ki, özünüz gördüyünüz;

Asher nesa'acha Hashem Elokecha - Allah səni səhradan keçirdi;

Kaasher yisah ish et beno – insanın öz uşağını daşıması kimi;

B'chol haderech asher halachtem – səyahət etdiyiniz bütün bu yol;

Ad bo'achem ad hamakom hazeh – bu yerə gələnə qədər.

Təcrübənizə baxın. Təcrübəniz göstərir ki, siz Gd-yə arxalana bilərsiniz. U'ba'davar hazeh einechem ma'aminim baHashem Elokeichem – amma nədənsə bunda Allaha imanınız yox idi. Çox mənalı idi, amma dinləməzdin. Niyə qulaq asmadılar?

Moşe buradakı sözlərini diqqətlə oxusanız, bunun səbəbini sizə öyrədir. Musanın onlara müraciətinin ən duyğulu hissəsinə baxın: İnsan öz övladını daşıdığı kimi sizi bu səhradan keçirdi, övladını mətanətlə daşıyan ataya niyə etibar etmirsiniz? Allah ləngimədi, səni heç vaxt aşağı salmadı, niyə indi Ona etibar etmədin?

İndi ara hakimlərin hekayəsinə baxın, görün o mövzunu tapa bilərsinizmi? Uşağın daşınması mövzusu və səni daha daşımaq çox çətin olduğu üçün yerə qoyulma mövzusu.

Baxın, Musa ara hakimlərdən soruşanda camaata nə deyir: Loh uchal levadi se'eit ethem – Mən sizi daha daşıya bilmərəm. Eicha esah levadi torchachem u'masa'achem ve'rivchem – daha sənin bütün yüklərini necə daşıya bilərəm, mənim hakimlərə ehtiyacım var, mənə kömək lazımdır, səni yerə qoymalıyam.

Musa nəyi səhv etdi?
Beləliklə, nəticədə, məlum oldu ki, insanlar onları daşımaq çox çətin olduğu zaman onları yerə qoyan bir növ ata yaşadılar, lakin bu ata Gd deyil, Musa idi. Musa bunu nəzərdə tutmamışdı, lakin o, casusların günahına görə ara hakimlərin hadisələrində presedent yaratmışdı.

Çox çətin olduğu üçün uşağı yerə qoyan ata idi və indi uşaq atasına etibar etmir. Fərq etməz yer üzündəki ata, Cənnətdəki Ata, mən artıq ataya güvənmirəm, bir dəfə yerə yıxıldımsa, yenidən yerə qoyula bilərəm. Moşe relslər və deyir ki, bütün bu müddət ərzində səni aparan Allaha necə güvənməyə bilərsən, öz təcrübəni görmürsənmi? Bəli, bu doğrudur, amma onları aşağı salan bir ata yaşamışdılar. Əgər bu bir dəfə baş vermişdisə, yenə də baş verə bilər və onlar Gd-yə etibar edə bilmirlər.

Bir milyon ildən sonra Moşe bu faciəni törətmək niyyətində deyildi, o, sadəcə bir az kömək istədi, bu, yorucu idi, səhərdən axşama qədər insanları mühakimə etdi. Amma bu mühakimə bir mənada məhəbbətli idi, bu, onların Allahla əlaqəsi idi, Musa bunu Çıxışda belə təsvir edir: Ki yavoh eilai ha'am lidrosh Elokim – insanlar Allahı axtarmaq üçün yanıma gəlirlər.

Musanın Əsl Günahı
Bu, sadəcə mühakimə məsələsi deyil, bu, Gd ilə əlaqə qurmaq məsələsidir və Moşe onlara məhəbbətlə qanunları öyrədərdi. İndi isə heç bir işi olmayan bu vasitəçilər vasitəsilə bu əlaqə pozulacaq. Sonra insanlar orada heç bir işi olmayan vasitəçilər, casuslar, insanlarla Gd arasındakı sevgi əlaqəsinə mane olan istəyərdilər.

Gd insanları birbaşa aparacaqdı, amma indi insanlar deyir ki, yox, bizimlə Gd arasında bu insanlara ehtiyacımız var, bu casuslar, gəlin bunu normal şəkildə edək. Hərbi əməliyyat keçirən istənilən normal ölkə skautlar və casuslar göndərərdi, bəs niyə bizdə o casuslar olmasın? Gd ilə birbaşa əlaqədən geri çəkilmək və birtəhər bütün bunlar Moşenin öz ağlında ara hakimlərin hekayəsinə gedib çıxır. Bu hekayə olmadan baş verə bilməzdi.

Casusların günahı hekayəsində Musa günahkardırmı? Təqsir, yəqin ki, bir sözlə çox güclü olardı; Moşe bu hekayədə yaxşı oğlan idi, o, xalqdan Allaha iman gətirmələrini yalvarır. Amma xalq uğursuzluğa düçar olanda və bu uğursuzluğa görə bütöv bir nəsil ölkəyə girə bilməyəndə Musa da girə bilməz. Casusların günahını bilmədən asanlaşdıran kimi o, xalqla birlikdə onun acı nəticələrinə məruz qalır.

Niyə Musaya vəd edilmiş diyara girməyə icazə verilmədi?

Niyə axırda Musa torpağa gedə bilmir? Bu sualın iki cavabı var, çünki Moşenin ölkəyə girə bilməsinin iki səbəbi var. O, hamı kimi adi bir vətəndaş kimi torpağa gedə bilərdi və ya onları oraya aparmalı olan lider olduğu üçün torpağa gedə bilərdi.

Əgər Rəqəmlər Kitabına baxsanız, Musa qayaya dəydiyi üçün ölkədəki insanları götürə bilməz. Amma oradakı dilə bax, Musa xalqı torpağa apara bilməz, ayənin dili ilə desək, lachein loh tavi'u et ha'kahal hazeh – buna görə də xalqı torpağa aparmayacaqsan. Bu, şəxsi vətəndaş kimi ona qarşı bir fərman deyildi, o, daha lider ola bilməzdi.

Amma bu, cazibədar sualı açıq qoydu, elə deyilmi? Bəlkə Moşe xalqı torpağa apara bilməzdi, ancaq şəxsi vətəndaş kimi içəri girə bilməzdi? Bu, əslində, bu həftəki parşada xahiş etdiyi şeydir: E'eberah nah v'ereh – zəhmət olmasa, içəri girib, sadəcə keçib torpağa baxa bilməzdim? Mənə bunu etməyə icazə verə bilməzdin? Lakin Allah buna icazə vermir və bunun daya dəyməklə heç bir əlaqəsi yoxdur, çünki casuslar nəsli torpağa gedə bilmədiyi kimi, Musa da belə gedə bilməz.

Burada Musadan əldə etdiyimiz nitq 40 illik keçmişdən əldə edilən nitqdir: Eicha – bu necə ola bilər? Moşe bütöv bir xalqı tək başına mühakimə etmək və öyrətmək işinə möhlət verməkdən başqa bir şey istəməyərək, demək olar ki, özü də fərqinə varmadan, uşağı daşımaq üçün çox ağır görünəndə uşağı yerə qoyduğundan təəssüfləndi.