Xəbər məktubu 5850-038
Adəmin yaradılmasından 19 il sonra 9-ci ayın 5850-i
Üçüncü Şənbə Dövrünün Beşinci ilinin 9-ci ayı
119-cu Yubiley Silsiləsinin Üçüncü Şənbə dövrü
Zəlzələlərin, aclıqların və vəbaların şənbə dövrü

Dekabr 13, 2014,

Shabbat Shalom Ailəsi,

Çərşənbə axşamı dekabrın 16-da Chanukah adlanan İşıqlar Festivalı başlayacaq və bu, Yehova üçün iyrəncdir. 8 gün davam edəcək və dekabrın 24-də başa çatacaq. Qəribədir ki, bu necə olur. Bir iyrənclik digərinin başladığı kimi bitir. Hər ikisi 8 və 7 gün işləyir.

Yeşuanın “bu Çanuka”nı necə saxlamadığını əvvəlki məqalələrdə sizə göstərmişdik. Bununla belə, bir çoxunuz Milad adlanan İşıqlar Festivalını keçirən və başqalarının bayramı saxlayanlar kimi, ilin bu vaxtında bütpərəstlik ənənələrinizi davam etdirmək üçün bu bibliya faktlarını rədd edəcəksiniz. Dilwali adlanan İşıqlar Festivalı.

Məqaləmizi oxumaq istəyə bilərsiniz "Bəli, amma İsa Xanukanı saxladı ... Yəhya 10:22"

Biz sizinlə Səkkizinci Gün Bayramı haqqında danışdıq və onun bütün dərin mənalarını sizə göstərdik. Bu günün nəyi təmsil etdiyini və nəhəngliyini sizə göstərmək üçün bunu etdik. Yenə də bu bütpərəst işıq festivalı bu ən vacib Müqəddəs Günü və onunla birlikdə hamınızı alqışlamağa çalışır.

Biz sizə şeytanın bu dövrdə bütün bəşəriyyətin dirilməsi ilə bağlı olan Səkkizinci Gündən dərhal sonra necə gəldiyini və bütün müqəddəslər günündə və ya Hellouin günündə ölülərə ibadət etməyə başladığınızı söylədik. Bu, daha sonra Nəmrudun ölümü ilə başlayan bir ənənə olan ölülər üçün şamların yandırılması ilə birləşdirilir. Onun ad günündə onlar günəşi qarşılamaq və ya ilin ən qaranlıq günlərində geri qayıtmağa təşviq etmək üçün yule loglarını yandırardılar. Təsəvvür edin ki, bu işə yaradı, çünki şamların və ya kündələrin bu xüsusi işıqlandırılmasından və ya səkkiz və ya doqquz gövdəli menorahdan və ya Milad ağacının və ya tonqalın yandırılmasından sonra günlər uzanmağa başlayır. Bütün bunlar ölülərin, yəni Nəmrudun xatirəsinə.

Mən bununla heç bir əlaqəm olmaqdan qəti şəkildə imtina edirəm.

Qanun 4:1  İndi, ey İsrail, sizə öyrətdiyim qanunlara və hökmlərə qulaq asın ki, onları yerinə yetirmək üçün yaşayasınız və atalarınızın Allahı Rəbbin sizə verdiyi torpağa girib ona sahib olasınız. 2 Allahınız Yehovanın sizə əmr etdiyim əmrlərinə riayət etmək üçün sizə əmr etdiyim sözə əlavə etmə, ondan götürmə.

Pro 30:5 Allahın hər sözü is təmiz; O is Ona təvəkkül edənlər üçün bir qalxandır. 6 Onun sözlərinə əlavə etmə, yoxsa O səni məzəmmət edər və sən yalançı olarsan.

Vəhy 22:18 Çünki birlikdə şəhadət verirəm üçün Bu Kitabın peyğəmbərlik sözlərini eşidən hər kəs: Kim bunlara əlavə etsə, Allah da onun başına bu Kitabda yazılmış bəlaları əlavə edər. 19 Kim bu peyğəmbərlik kitabının Sözlərindən uzaqlaşarsa, Allah onun bir hissəsini Həyat Kitabından, müqəddəs şəhərdən və etibarən bu Kitabda yazılmış şeylər.

İbrahim, İshaq və Yaqub, nə də padşah Davud heç vaxt Xanukanı saxladılar. Peyğəmbərlərin heç biri Xanukanı saxlamadı. Nə Tövratda, nə Zəburda, nə də Peyğəmbərlərdə heç kim Xanukanı saxlamayıb. Yehshua və həvarilər heç vaxt Xanukanı saxlamadılar. Amma siz onların hamısından daha yaxşı bilirsiniz və buna görə də daha yüksək idrakınızla Nəmrudu qəbirdən geri qaytarmaq üçün işıq yandırmaq bütpərəst ənənəsinə əməl edəcəksiniz. Onda siz o bütpərəstlərdən yaxşı deyilsiniz.

Menora və onun mənası

Dünyanın bu müqəddəs simvolu oğurlamağa və ondan bütpərəstlik üçün istifadə etməyə çalışdığı bir vaxtda indi Menora haqqında danışdığımız çox gözəl nəticə verdi. Bəli, hətta yəhudilər, məsihçilər və bəziləriniz bunu dərk etməyənlər də, bunu etdiyiniz zaman hələ də bütpərəstsiniz.

İstəyirəm ki, birini digəri ilə müqayisə edəsiniz.

Hansı iyrəncdir?

Çıxış 25:31 Çıraqdan düzəlt of saf qızıl. Çıraqdan döyülmüş işdən hazırlanmalıdır; sapı, budaqları, stəkanları, düyünləri və çiçəkləri ondan olsun. 32 Onun yanlarından altı budaq çıxacaq: bir tərəfdən çıraqdanın üç budağı, digər tərəfdən üç budaq çıxacaq. 33 Bir budaqda üç badama bənzər stəkan, donor yumurtaları, düymə və çiçək; və bir budaqda üç badama bənzər stəkan, donor yumurtaları, çıraqdan çıxanlar üçün altı budaq üçün topuz və çiçək açır. 34 Və çıraqda olacaq dörd badam kimi fincan, donor yumurtaları, onların düyünləri və çiçəkləri; 35 Çıraqdan çıxan altı budağa uyğun olaraq onun iki budağının altında bir düyün, iki budağının altında bir düyün və iki budağının altında bir topuz. 36 Düymələri və budaqları olacaq bunların hamısı xalis qızıldan döyülmüş bir işdir. 37 Ondan yeddi çıraq düzəlt. Onun çıraqlarını yandırsınlar ki, üzünə nur saçsınlar. 38 Onun maşaları və tavaları olacaq xalis qızıldan. 39 Biri bunu edəcək of bütün bu qablarla bir talant xalis qızıl. 40 Bax onları dağda sənə göstərilən nümunələrinə görə düzəldin.

Menoranın tikilməsi ilə bağlı Yehovanın Musaya nə əmr etdiyini oxuduqdan sonra hansı Yehova üçün iyrəncdir? Bu, doqquz budaqlı və şamlı olandır. Dağda Musaya göstərilən nümunəyə uyğun deyil. Və yenə də bir çoxunuz bunun bir hissəsi olmaq istəyirsiniz. Ayıb olsun sənə.

Bu həftə Menoraya baxmağımızın səbəbi Yehshuanın Səkkizinci Gün Bayramından bir qədər əvvəl söylədiyi şeylərdir.

Yəhya 7:37 Böyük bayramın son günündə İsa durub qışqırdı və dedi: «Kim susarsa, yanıma gəlib içsin». 38 Mənə iman edənin, Müqəddəs Yazılarda deyildiyi kimi, “onun qarnından diri su çayları axacaq”.

Sukkot bayramının 7-ci gününün sonunda Yəhyada oxuyuruq ki;

Yəhya 7:53 Onların hər biri öz evinə getdi.

Deməli, indi gecə vaxtı idi. İndi Səkkizinci Gün Bayramının başlanğıcı idi, həm də İbadət Bayramı adlanırdı. Sonra Yəhya 8-də aşağıdakıları oxuyuruq.

Joh 8: 1  Lakin İsa Zeytun dağına getdi. 2 Səhər tezdən İsa yenidən məbədə gəldi və bütün xalq Onun yanına gəldi. O, oturub onlara öyrətdi. 3 İlahiyyatçılar və fariseylər zinadan tutulmuş bir qadını İsanın yanına gətirdilər. Onu ortada saxlayaraq 4 İsaya dedilər: “Müəllim, bu qadın zina üstündə tutuldu. 5 Musa Qanunda bizə əmr etdi ki, belələri daşqalaq edilsin. Bəs siz nə deyirsiniz? 6 Bunu İsanı sınayaraq dedilər ki, sahib ola bilsinlər səbəb Onu ittiham etmək. Amma əyilib İsa yerə yazdı Onun barmaq, görünmür eşitmək. 7 Onlar Ondan soruşmağa davam edəndə O, qalxıb onlara dedi: «Aranızda günahsız olan, qoy ilk daşı onun üstünə atsın». 8 Yenə əyilib yerə yazdı. 9 Eşitdilər və vicdanları ilə mühakimə olundular və ən yaşlıdan başlayaraq sonuncuya qədər bir-bir çıxdılar. İsa və ortada duran qadın tək qaldı. 10 Geri əyilib qadından başqa heç kimi görməyən İsa ona dedi: «Qadın, səni ittiham edənlər haradadır? Sənə qarşı hökm verən olmadımı? 11 Qadın dedi: «Heç kim, ya Rəbb! İsa ona dedi: «Mən də mühakimə etmirəm». Get və daha günah etmə. 12 İsa yenə onlara dedi: «Mən dünyanın işığıyam. Mənim ardımca gələn qaranlıqda getməyəcək, həyat işığına sahib olacaq.

Bu hissədə zinakar qadın haqqında qaldıq, çünki o qadın İsraili təmsil edir. O səni təmsil edir. Siz yad tanrıları qovalayan və bəlkə də hələ də təqib edən. İşıqlar festivalında olanlar və ya Chanukah oynayanlar kimi tanrılar. Yehova heç vaxt təqdis etmədiyi iyrənc şeylərin arxasınca getmək. Onu günahlandıran da şeytandır. Hamımız günahkarıq. Çadırların mərasimi Müqəddəs Kitabda məşhur idi, çünki Kəffarənin (Yom Kippur) matəmindən və tövbəsindən sonra sevincli vaxt idi. Qədim ravvinlər bunu "bayram" adlandırırdılar. Bu, bütün yəhudi kişilərin Yerusəlimə getmələri və Allahın məbədi qarşısında görünmələri tələb olunan üç bayramdan biri idi. Çadırlar zamanı xalq ondabirlərini və təqdimlərini məbədə gətirirdi, çünki siz əliboş görünməməli idiniz. (Qanunun təkrarı 16:16)

Yeddi günlük müddət ərzində çadırlar üçün məbədin qurbanı böyük idi. Birinci gün yemək və içmə təqdimləri ilə birlikdə 13 buğa, on dörd quzu, iki qoç və bir təkə təqdim edilməli idi. İkinci gün buğaların sayı on iki olurdu və bayramın hər günü bir azalır, digər qurbanlar isə hər gün eyni olur. Kahinlərin iyirmi dörd dəstəsinin hamısı bu dövrdə qurban kəsməkdə iştirak edirdi.

Bu bayramda Şekinah şöhrəti Süleymanın yeni tikilmiş məbədini I Padşahlar 8, 2 Salnamələr 7:1-10-da onun həsr olunması ilə doldurdu. 

Səkkizinci günün adını buradan alırıq. “Təssüf bayramı” və əvvəlki təlimdə izah etdiyimiz kimi, Yehova bizimlə yaşamaq istəyir və O, Süleymanın Məbədi həsr etdiyi gün etdi.

Bayramın hər səhəri Siloam hovuzundan su tökmək gələcək aylarda suya olan ehtiyacın çox olduğunu nümayiş etdirdi. Bu, bayramın hər səhərində baş kahinin icra etdiyi su tökmə mərasimi (mayedən qurban gətirmə) idi. Baş kahin qızıl küp götürüb su darvazasından çıxır və küpü doldurmaq üçün Siloam hovuzuna tərəf gedirdi. Onu musiqi və ibadət edənlərin korteji müşayiət edərdi.

O, Su darvazasından keçərək qurbangahın yerləşdiyi Kahin Məhkəməsinə qayıdacaqdı. O, içəri girəndə məbəddən gümüş şeypurların üç gurultusu eşidildi. Daha sonra kahin deyirdi: “Ona görə də sevinclə xilas quyularından su çəkəcəksən”. (Yeşaya 12:3)

Bundan sonra kahin qurbangahın üstünə çıxıb su tökürdü; o bunu edərkən başqa bir kahin Qanunda göstərildiyi kimi şərabı tökəcəkdi. Levililərin xoru mahnı oxudu Hallel. (Məzmur 113-118)

İlk dəfə olaraq su tökmə mərasimi keçirilib 1944-cü il bu il Sukkotda.

Bu möhtəşəm hadisə haqqında eşitməmisinizsə, bu çəkilişi izləyə bilərsiniz bu videoya yerləşdirin. Dostum Yehuda Qliki bu tarixi hadisədə bir neçə dəfə görəcəksiniz. Baxın ki, başqa kimi görə bilərsiniz.

Doğru nöqtədə insanlar xurma budaqlarını qurbangaha doğru yelləyərək cavab verəcəklər: Ya Rəbb, indi xilas et, yalvarıram: Ya Rəbb, dua edirəm, indi firavanlıq göndər”. (Məzmur 118:25) Bu zaman kahinlər əllərində xurma budaqları ilə qurbangahın ətrafında bir dəfə yürüş etdilər.

İsa Pasxa bayramından əvvəl Yerusəlimə gələndə xalq Onu zəfərlə girişində xurma budaqları ilə qarşıladı. İnsanlar Ona Məsih kimi baxırdılar və 118-ci Məzmurun yerinə yetirilməsi üçün onları xilas etməyə gəlirdilər. Xurma budaqları Çadırlar Bayramının təsvirindən idi. Cənnətdə oxşar mənzərəni Vəhy 7:9-10-da görürük.

Rev 7: 9  Bundan sonra mən baxdım və baxdım ki, bütün millətlərdən, qəbilələrdən, xalqlardan və dillərdən heç kimin saya bilməyəcəyi böyük bir izdiham taxtın və Quzunun önündə ağ paltar geyinmiş, əllərində xurma ilə dayanıb. 10  Onlar uca səslə qışqırdılar: «Xilas taxtda oturan Allahımıza və Quzuya!

Burada nə baş verdiyinə bir daha baxın.

Bu, Sukkotun son Böyük Günüdür, Bayramın 7-ci günüdür və Yehshua fəryad edir;

qoy o, Mənim yanıma gəlsin və içsin. 38 Mənə iman edənin, Müqəddəs Yazılarda deyildiyi kimi: “Onun qarnından canlı su çayları axacaq.

Yehshua'nın sitat gətirdiyi bu ayəni axtardım, ancaq John Gills Exposition tərəfindən yazılmış bu şərhləri tapa bildim.

onun qarnından canlı su çayları axacaq,
daha doğrusu, onlar aşağıdakılara aiddir; və Müqəddəs Yazıların hər hansı xüsusi yerini dizayn etməyin; çünki aşağıdakı parçanın bu qədər çox sözlə ifadə olunduğu yerdə belə biri yoxdur; lakin bütün Müqəddəs Yazılar su metaforaları altında və suyun bolluğundan çaylar və su daşqınları kimi və Müqəddəs Ruhun püskürməsindən bəhs edən məcazi ifadələr altında, məsələn (Yəhya 41: 17 Yəhya 41: 18 ) ( 43:20 ) ( 44:3 ) ( 58:11 ) ( Joel 2: 28 ) . Buna görə də, suriyalı variantda “Müqəddəs Yazılarda deyildiyi kimi” cəm rəqəmində oxunur; birdən çoxuna istinad edərək: “onun qarnından canlı su çayları axacaq”; Allahın Ruhunun lütfü su ilə ifadə edilir, çünki o, iman və ümid kimi, hər cür günahdan təmizləyən Məsihin qanı ilə əlaqəli olan təmizləyici və təmizləyici xarakter daşıyır; Çünki o, salehlik ağacları kimi bar verir və müqəddəsləri böyüdür və meyvə verir;

Yuxarıda sitat gətirilən Yeşaya ayəsinə qayıdın və onu yenidən oxuyun.

YEŞA 12:3 Xilas quyularından sevinclə su çəkəcəksən.

Bu söz Qurtuluşdur;

H3444     ?????? y^eshu??a?h     yesh-oo'-aw

H3467-nin qadın passiv iştirakçısı; bir şey xilas, yəni (mücərrəd) təslim; deməli yardım, qələbə, firavanlıq: - qurtuluş, sağlamlıq, kömək (-ing), xilas, xilas, qənaət (sağlamlıq), rifah.

H3467     ?????? ya?sha?     yaw-shah'

İbtidai kök; düzgün be açmaq, geniş or pulsuz, yəni (dolayısıyla) üçün be təhlükəsiz; səbəb olaraq pulsuz or kömək: - X ümumiyyətlə, qisas almaq, müdafiə etmək, təslim etmək (-er), kömək etmək, qorumaq, xilas etmək, təhlükəsiz olmaq, qurtuluş gətirmək (olmaq), xilas etmək (-iour), qələbə qazanmaq.

Yehşua dedi ki, xilas sularını çəkmək, Yeşuanın sularını çəkmək üçün Onun yanına gəl. Bu çox heyrətamizdir, lakin Yeşaya hələ bitməyib, çünki əvvəlki ayədə o, sizə və ya Yehova sizə başqa bir şey deyir.

Isa 12: 2  Bax, Allah is mənim xilasım; Güvənəcəyəm və qorxmayacağam, çünki Rəbb Yehova mənim gücüm və nəğməmdir. O da mənim xilasım oldu.

Yehova Qurtuluşdur və Yehova Yehşuadır.

Yehova Xilas oldu

Yehova Yeşua oldu

Yehova Yehshua oldu və biz o Pasxa günü ağacda öldürən Yehova idi.

MƏBƏBƏNİN İŞIQLANMASI MƏRASİMİ 

Bayramın ikinci gününün axşamı Məbədin İşıqlandırma Mərasimi keçirildi. Bu, Simchat Bet Hasho'ayva (“Su Çəkmə Evinin sevinci”) kimi tanınan bir bayram idi. Camaat içəri toplaşacaqdı Qadın Məhkəməsi; a kişiləri qadınlardan ayıran maneə. Qadınlar Məhkəməsinin mərkəzində həyəti işıqlandırmaq üçün dörd nəhəng menora dayanırdı. Bu menoralar üçün fitillər köhnə kahin paltarları idi.

Sinedrionun üzvləri məşəl rəqsləri ifa edərkən insanlar neft lampaları ilə seyr edib gəzirdilər.

Axşam Levililər xoru İsraillilərin Məhkəməsində toplaşacaq və Nikanor darvazasından keçəcəkdi. Pilləkənlərin başında onlar 120-dən 134-ə qədər olan 15 pilləkənin hər biri üçün bir Məzmuru oxumağa başlayacaqdılar. Levililər oxuduqca şeypurlardan, simli alətlərdən, liralardan və fleytalardan musiqi səsi gəlirdi.

Bu bayram növbəti altı gecə hər gecə təkrarlanırdı. Bu, səhər saatlarında baş tutacaq Water Libation mərasiminin müqəddiməsi kimi edildi. Talmud bu hadisənin sevincini belə şərh edir; “Su çəkməyin [Simchat Bet Hasho'ayva bayramı] sevincini görməyən, həyatında heç vaxt sevinc görməmişdir”. (Sukkah 5:1)

Məbədin işıqlandırılması insanlara “Rəbbin izzəti”nin məbədə daxil olduğu və onu Onun izzəti ilə doldurduğu günü xatırlatdı. Səkkizinci Gün Bayramının böyük mənası budur. Bu hadisənin reallaşması 8-ci minillikdə baş verəcək. Bu Səkkizinci Gün və onun simvollarının hamısını təmsil edən bu zəhmli hadisə haqqında Ezekielin bu günə qədər nə olduğunu oxuyun.

Eze 43: 1  O, məni darvazaya, şərqə baxan darvazaya apardı. 2  Və budur, İsrailin Allahının izzəti şərq yolundan gəldi. Və Onun səsi idi çoxlu suların səsi kimi. Yer üzü Onun izzəti ilə parladı. 3  Bu, mənim gördüyüm görüntü ilə eyni idi, hətta şəhəri dağıtmağa gələndə gördüyüm görüntüyə görə də. Və görüntülər idi Kebar çayının kənarında gördüyüm görüntü kimi. Və üzü üstə yıxıldım. 4  Yehovanın izzəti şərqə baxan darvaza yolu ilə evə daxil oldu. 5  Ruh məni qaldırıb daxili otağa gətirdi. Bax, Yehovanın izzəti evi bürüdü. 6  Və eşitdim Ona mənimlə evdən danışır. Və yanımda dayan idi Kişi. 7  O, mənə dedi: «Ey bəşər oğlu, İsrail nəsli mənim taxtımın yerini və ayaqlarımın altını bir daha murdar etməyəcək, orada əbədi olaraq İsrail övladlarının arasında yaşayacağım. nə onlar, nə də padşahları, əxlaqsızlıqları ilə, nə də səcdəgahlarında padşahlarının cəsədləri ilə.

Yəhyanın Müjdəsində 7-10-cu fəsil Yeşua Çadırlar Bayramı zamanı Yerusəlimdədir. O, bayramın son günü, səkkizinci gündə məbəddə dərs deyirdi. İşıqlandırma mərasimi kontekstində Yehsua Öz şəxsiyyətini Yerusəlimə elan edir. Sübh çağı O, Məbədin həyətinə gəlir (işıqlandırma mərasimi). Məhz bu məqamda fariseylər onu tələyə salmağa çalışırlar. O, günahı olmayandan ilk daşı atmağı xahiş etdikdən sonra onu tərk edirlər. Sonra İsa Məbədin həyətində işıqlandırma şənliyi zamanı Özünü dünyanın işığı elan edir.
Səkkizinci Minillikdə hamımız günahsız olmalıyıq ki, Yehova ilə toyda iştirak etmək üçün Salehliyin ağ paltarına sahib olaq. Bu günün sizə nə dediyini görə bilərsinizmi? Biz Onunla evləndikdən sonra Onun ruhu ilə dolu olacağıq və Onu olduğu kimi görəcəyik, çünki o zaman biz də ruhani varlıq olacağıq.

John 8: 1-12

¹ İsa isə Zeytun dağına getdi. ² Sübh çağı o, bütün xalqın ətrafına toplaşdığı məbədin həyətində yenidən göründü və onlara öyrətmək üçün oturdu. ³ Qanun müəllimləri və fariseylər zina edərkən yaxalanmış bir qadını gətirdilər. Onu qrup qarşısında dayanmağa məcbur etdilər ⁴ İsaya dedi: «Müəllim, bu qadın zina edərkən tutuldu. ⁵ Qanunda Musa bizə belə qadınları daşqalaq etməyi əmr etmişdi. İndi nə deyirsən?” ⁶ Bu sualdan tələ kimi istifadə edirdilər, onu ittiham etmək üçün əsas olması üçün. Amma İsa əyilib barmağı ilə yerə yazmağa başladı. ⁷ Onlar ondan soruşmağa davam etdikdə, o, ayağa qalxıb onlara dedi: “Qoy sizlərdən kim günahsızdırsa, ilk daş atan olsun. ona.” ⁸ Yenə əyilib yerə yazdı. ⁹ Bunu eşidənlər bir-bir getməyə başladılar, ilk növbədə yaşlılar, o vaxta qədər ki, qadın hələ də orada dayanmışdı. ¹⁰ İsa ayağa qalxıb ondan soruşdu: «Qadın, bunlar haradadır? Sizi heç kim qınamayıb?” ¹¹ "Heç kim, ser" dedi. "Onda mən də səni qınamıram" İsa bəyan etdi. "İndi get və günah həyatını tərk et." ¹² İsa yenidən xalqa danışanda dedi: “Mən dünyanın işığıyam. Mənim ardımca gələn heç vaxt qaranlıqda getməyəcək, həyat işığına sahib olacaq”.

Daha sonra iddiasını təsdiqləmək üçün O, anadangəlmə kor anadan olan insanı sağaldır (Yəhya 9). Bu kor adam Yeşua və onun sağalması haqqında şəhadət etdiyi üçün fariseylər onu qovduqdan sonra Yeşuaya iman edir. Bu adam Çadır bayramının səkkizinci gününün şənbə günü sağaldı.

Bu zaman sarışın kişi kimi təmsil edir? Bu, səkkizinci minillikdir və o zaman kor adamın təmsil etdiyi bütün bəşəriyyət həqiqəti görə biləcək. Şeytan 7-ci minilliyin sonunda bir müddət azadlığa çıxacaq. Ondan sonra bütün bəşəriyyət aydın görə biləcək.

HOŞANA-RABBƏ MƏRASİMİ 

Bayramın son günü idi bayramın ən böyük günü.

Bu gün kahin su tökülən zaman onların şeypurlarını 21 dəfə çalardı; yeddi partlayışdan ibarət üç dəst. Bu gün kahinlər də böyük qurbangahın ətrafında yeddi dairə çəkərdilər. Qurbangahın ətrafında dövrə vurduqda onlar Məzmur 118:25-i dedilər və insanlar xurma budaqlarını qaldırdılar. Buna görə də o, Hoşana Rabbah və ya “Böyük Hoşanna” kimi tanınırdı.

Bu gün İsa izdihamın arasında idi. İsa uca səslə elan etdi ki, O, hamının axtardığı “Canlı Su”nun mənbəyidir.

John 7: 37-41

³⁷ Bayramın sonuncu və ən böyük günündə İsa durub uca səslə dedi: “Susayan yanıma gəlsin və içsin. ³⁸ Kim Mənə iman edərsə, Müqəddəs Yazılarda deyildiyi kimi, onların içindən canlı su çayları axacaq. ³⁹ Bununla o, Ona iman edənlərin sonradan qəbul edəcəyi Ruhu nəzərdə tuturdu. O vaxta qədər Ruh verilməmişdi, çünki İsa hələ izzətlənməmişdi. ⁴⁰ Onun sözlərini eşidən camaatdan bəziləri dedilər: “Həqiqətən, bu, Peyğəmbərdir. ⁴¹ Digərləri dedilər: O, Məsihdir.

Malaki peyğəmbər “Axtardığınız Rəbb məbədinə gələcək” deyərkən bu günü qabaqcadan söylədi. Yeşua bayrama gəlir və İsrail üçün axtardıqlarının O olduğunu bəyan edir. İddiasını təsdiqləmək üçün kor adamı sağaldır və kor qovulur.

Malaki 3:1-5

¹ Qarşımda yol hazırlayan elçimi göndərəcəyəm. O zaman axtardığınız Rəbb birdən məbədinə gələcək; İstədiyiniz əhdin elçisi gələcək, Külli-İxtiyar Rəbb belə bəyan edir.

² Bəs onun gəliş gününə kim dözə bilər? O görünəndə kim dayana bilər? Çünki o, təmizləyicinin odu və ya yuyan sabun kimi olacaq. ³ O, gümüşü təmizləyən və təmizləyən kimi oturacaq; O, Levililəri pak edəcək, onları qızıl və gümüş kimi saflaşdıracaq. O zaman Rəbbin salehliyə görə təqdimlər gətirəcək adamları olacaq, ⁴ Yəhuda və Yerusəlimin təqdimləri keçmiş günlərdə olduğu kimi, əvvəlki illərdə olduğu kimi Rəbbə məqbul olacaq. 

⁵ Ona görə də səni mühakimə etməyə gələcəm. Mən sehrbazlara, zinakarlara və yalançı şahidlərə, fəhlələrin haqqını aldadanlara, dul qadınlara və yetimlərə zülm edənlərə, aranızdakı yadelliləri ədalətdən məhrum edənlərə qarşı şəhadət verməyə tələsəcəyəm, amma Məndən qorxmayın” deyir Ordular Rəbbi. 

 

Menora haqqında deyəcək çox şeyimiz var, lakin bu həftə üçün vaxtımız tükəndi.

3 1/2 İllik Tövrat oxuma dövrü

Bu həftəsonu adi dərsimizlə davam edirik Üçillik Tövrat oxu

Çıx 20 Yeşaya 20-23 Ps 132-134 Yəhya 8

Danışılan On Əmr (Çıxış 20)

Baxmayaraq ki, onlar bundan əvvəl də məlum idilər, burada Allahın bütün On Əmrləri haqqında əlimizdə olan ilk yazılı qeyd - Onun ən əsas məhəbbət qanununa əsaslanan əmrlərdir (Mark 12:29-31). İlk dördü bizə Allahla necə sevgi dolu münasibət quracağımızı göstərir. Son altı məqalə həmkarımızla necə sevgi dolu, hörmətli münasibət qura biləcəyimizi göstərir. Baxmayaraq ki, Allahın qanunları haqqında bilik daha əvvəl aşkar idi (Yaradılış 26:5), çox güman ki, israillilərin əksəriyyəti Misir əsarətində olduqları nəsillər boyu Onun tələblərini unudublar və bu qanunları onlara bir daha bəyan etməli olublar.

Bu gün çoxları bunun olduğuna inanır Musa qədim İsrailə On Əmri verən. Lakin Müqəddəs Kitab başqa cür açıq şəkildə göstərir. Allah Özü onları Sinay dağının üstündəki ildırım buludundan Öz səsi ilə danışdı (Çıxış 20:1). Və sonra, Allah da yazdı onların özü-öz barmağı ilə-iki “daş lövhə” üzərində (31:18; 24:12; Qanunun təkrarı 5:22). Daha sonra hələ, O hətta reonları yazdı (Çıxış 34:1). Bu əmrləri kimin verdiyini daha da aydınlaşdırmaq üçün başa düşməliyik ki, Məsihin gününə qədər, əsrlər sonra, heç kim Atanın Allahın səsini eşitməmişdi (Yəhya 5:37). Əmrləri söyləyən “Rəbb” Əhdi-Ətiqdə “Qaya” kimi xatırlanır (Qanunun təkrarı 32:4, 15, 31; Məzmur 18:2, 31, 46). Əhdi-Cədiyə görə, “o Qaya Məsih idi” (1 Korinflilərə 10:4). İsanın Atasının əmrlərini ləğv etdiyini düşünənlər çox yanılırlar. Dağdakı Xütbəsində (Matta 5-7) O, əmrləri ruhani niyyətlərini izah edərək, mahiyyət etibarı ilə onları “doldurdu”. daha bizə aiddir (5:17-20). Doğrudan da, Xristian ilk növbədə Atanın adından əmrləri verən Odur!

Qanunun verilməsi o qədər böyük hadisə idi ki, israillilər canları üçün qorxurdular. Onlar ildırımın gurultusundan və şeypur səsindən nəinki eşidir, hətta yerin titrədiyini də hiss edə bilirdilər. Parlaq şimşək çaxdı və dağ tüstüləndi. Allah Öz böyüklüyünün və izzətinin bir hissəsini Öz seçilmiş xalqının qarşısında nümayiş etdirirdi. Bu zəhmli nümayişin məqsədi insanları qorxutmaq deyildi, çünki Allah onlara zərər vermək üçün orada deyildi. Allahın məqsədi onlara qorxu və Ona hörmət öyrətmək idi ki, onlar günah etməsinlər (20-ci ayə). Bu, israillilər üçün çox alçaldıcı bir təcrübə olmalı idi. Ancaq Allahın dediyi kimi: “Kaş onların ürəyində elə bir ürək olsaydı ki, Məndən qorxsunlar və həmişə Mənim bütün əmrlərimə əməl etsinlər ki, onlara və övladlarına əbədi yaxşılıq olsun!” (Qanunun təkrarı 5:29). Oxuyacağımız kimi, hörmət və itaət uzun sürmədi.

Babil Midiya və Farsların əlinə keçəcək (Yeşaya 21)

Yeşaya 21:1-10 “Dəniz səhrasına” (1-ci ayə) – səhra mənasını verən, lakin bir mənada olan səhraya yönəlmiş peyğəmbərlikdir. kimsəsiz, yaşayış olmayan rayon. 9-cu ayədən göründüyü kimi, bu, yəqin ki, Babilə aiddir. Etiket üçün müxtəlif izahatlar verilir. Bir mənbə deyir ki, bu, “Fars körfəzindəki cənub bölgəsi “Dəniz ölkəsi” adlanan Babilin istehzalı parodiyası ola bilər” (Nelson Müqəddəs Kitabı öyrənin, 1-ci ayəni qeyd edin).

Digəri isə deyir: “Bir yunan yazıçısı Babilin göllər və bataqlıqlarla bölündüyü düzənliyə bu adı verib” (Müqəddəs Kitabı oxuyan yoldaşı, 1-ci ayəni qeyd edin). Əslində, Babilin Xaldey hökmdarları “Dənizlər” sülaləsindən idilər – bu, Fars körfəzi ilə həmsərhəd olan cənubda yerləşən bataqlıq ərazilərinin adıdır. Başqa bir mənbə deyir: “[Babil kraliçası] Semiramis ona qarşı böyük bəndlər qurana qədər [Babilin cənubundan İrana qədər uzanan] düzənlik [əvvəlcə] “dəniz” kimi Fəratın suyu ilə örtülmüşdü. [Babili fəth edən farslı Kir] bu dayaqları götürdü və beləliklə bütün ölkəni yenidən geniş səhraya[red]-bataqlığa çevirdi” (Jamieson, Fausset & Brown şərhi, 1-ci ayəni qeyd edin). Həqiqətən də, bu, Yeşaya 14:23 ayəsini əhatə edən əsas məqamlarımızda qeyd edilmişdir.

Babilin və onun ənənəsinə sadiq qalan bütpərəst qəbilə imperiyalarının “dənizdən” yüksəlməsi Müqəddəs Yazıların başqa yerlərində tapdığımız obrazdır (Daniel 7; Vəhy 13; 17). Vəhy 17-də suların – yəqin ki, qədim Babildən və onun sonrakı varisi Romadan bəri bir səviyyədə faktiki suları təmsil edərkən, hər ikisi dənizin yaxınlığında yerləşirdi – həm də “xalqların, izdihamların, millətlərin və dillərin” simvolu olduğu göstərilir. Babil və onun varisi krallıqlar yaranır (15-ci ayə). Bununla belə, eyni zamanda, “Babil” yalan dini və ümumiyyətlə oradan yaranan insanların pozulmuş sivilizasiyasını və beləliklə, məcazi mənada səhra səhrasını – ruhani çaşqınlıq içində sərgərdan yeri, Allahın çox ehtiyac duyulan həqiqətindən məhrum olan yeri ifadə edə bilər.

Nəzərə almaq maraqlıdır ki, Yeşaya 21-dəki peyğəmbərlik 20-ci fəsildə qeyd olunan Aşdodun süqutundan dərhal sonra verilmişdir. Filiştlilərin məğlubiyyətindən sonra baş verənlərə diqqət yetirin: “Müştəriləri, o cümlədən Yəhudanı qamçıladıqdan sonra yenidən Sərqon Babildəki Sealands sülaləsindən olan çətin Marduk-apla-iddina [Merodach-Baladan] ilə bir daha məşğul olmaq üçün Assuriyaya qayıtdı” (Merrill, Kahinlər Krallığı, səh. 409). Həqiqətən də, bu zaman, eramızdan əvvəl 710-cu ildə assuriyalılar 10 illik padşahlıqdan sonra Merodaxı hakimiyyətdən uzaqlaşdırdılar.

Bununla belə, 21-ci fəslin peyğəmbərliyi də eramızdan əvvəl 703-cü ildə baş vermiş hadisələrdən sonra baş vermiş ola bilərdi ki, Assuriya imperatoru II Sarqon “706-cı ildə şimaldan kimmerlər [yəni əsir İsraillilər] tərəfindən işğala məruz qaldı. Ola bilsin ki, o, növbəti ildə vəfat edib bu düşmənçiliklərin nəticəsidir” (s. 409). 705-ci ildə oğlu Sennaxerib onu əvəz etdikdən sonra imperiya ətrafında üsyanlar başladı.

Sennaxerib “Aşşurun əbədi düşməni Marduk-apla-iddinanın [Merodach-Baladan] başçılıq etdiyi Babildə üsyanla üzləşəndə ​​güclə hakimiyyətə gəlmişdi. Aramean Sealands sülaləsinin bu lideri Sarqon tərəfindən ona tətbiq edilən sürgündən təzəcə qayıtmışdı, lakin xarakterik əzmkarlıqla şərqdə Elam və ya Fars, qərbdə isə Arami və ya Suriya dövlətləri kimi geniş yayılmış mənbələrdən Babilin müstəqilliyi üçün dəstək qazandı... hər halda, [e.ə. 703-cü ildə Merodakın Babildə qısa padşahlığından sonra] Sanxerib qalib gəldi, Babil şəhərini ələ keçirdi və Assuriya hakimiyyətini bərpa etdi. O, həmçinin bütün Sealands ərazisini sistemli şəkildə tabe etdirməyi öz üzərinə götürdü” (s. 413-414).

Bəs Yeşaya bu epizodlardan birini nəzərdə tuturdu? Ola bilsin ki, heç olmasa onlardan dərs olub. Əvvəlki fəsildə Yeşaya Yəhuda xalqına xəbərdarlıq etdi ki, Misir onları xilas etmək üçün ona güvənməsin, çünki Misir çökəcək. Deməli, Assuriyadan xilas olmaq üçün yeganə mümkün variant Babil üsyanı olardı. Yeşaya mahiyyətcə yəhudilərə Babilə də güvənməmələrini deyirdi, çünki Babil də yıxılacaq.

Bununla belə, Yeşaya 13-də olduğu kimi, 21-ci fəsil bizə Babilin Aşşur tərəfindən deyil, Midiya tərəfindən devrilməsini təqdim edir və indi 21-ci fəsildə Babili də süqut edən Elam və ya Farsdan bəhs edilir. Yeşayanın günlərində midiyalılar və farslar Aşşur boyunduruğuna qarşı babillilərlə müttəfiq idilər. Yalnız təxminən 170 il sonra (e.ə. 539-cu ildə) Assuriyanın süqutundan sonra yüksələn Yeni Babil imperiyası Midiya və Farsların əlinə keçdi. Təəccüblü deyil ki, bu fakta görə çoxları bu peyğəmbərliyi Babilin süqutundan sonrakı tarixə yazmağa çalışırlar. Bu baxımdan Yeşayanın Fars deyil, Elam sözünü işlətməsi diqqəti çəkir: “Persia adı əsir düşənə qədər istifadə edilməmişdir; bu “atlı” deməkdir; Kir ilk olaraq farslara at sürməyi öyrətdi. Bu adın Daniel və Yezekeldən əvvəl tapılmaması həqiqiliyin əlamətidir” (JFB şərhi, 2-ci ayəni qeyd edin).

Yenə də bu peyğəmbərlik eramızdan əvvəl 539-cu ildə baş vermiş hadisələrdə qismən yerinə yetirilsə də, biz bu bölmədəki bir çox digər peyğəmbərliklər kimi ona da son zaman peyğəmbərliyi kimi baxmalıyıq. Bu ehtimalı dəstəkləyən "Babil yıxıldı, yıxıldı!" Vəhy 9:14 və 8:18-də təkrarlanan 2-cu ayədə bu indiki pis dövrün sonuna aid edilir.

Lakin bu, müasir midiyalıların və farsların son Babilin devrilməsində iştirak edəcəyini göstərir. Bəs bu gün midiyalılar və farslar kimlərdir? Şübhəsiz ki, bir çoxları hələ də qədim vətənləri İranda yaşayırlar. İran adı, yəqin ki, "ari" - Hindistandan Avropaya qədər olan Hind-Avropa xalqından gəlir. Bəzi farsların sonradan şərqə köçməsi Hindistanda Parsilərin (Parsilərin) mövcudluğu ilə yaxşı təsdiqlənir. Lakin farsların şimala və qərbə köçünü görmək üçün bəlkə də ilk növbədə Midiyaya nəzər salmalıyıq.

Birinci əsrdə yaşamış Roma alimi Yaşlı Plini öz əsərində yazmışdır Natural History “Don çayının [Qara dənizin şimalında] sakinlərinin Midiya nəslindən olduğu deyilənlər” (6-cı kitab, sec. 11). Qara və Xəzər dənizləri arasındakı Qafqaz dağları Midiya imperiyasının şimal sərhədini təşkil edirdi. Makedoniyalı İsgəndər tərəfindən fəth edildikdə, onların bir çoxu israillilərin və onlardan əvvəlki assuriyalıların miqrasiya nümunəsinə uyğun olaraq Qafqazdan keçərək şimala qaçdılar. Beləliklə, midiyalılar bu gün İranın şimal-qərbində, Rusiyanın cənub-qərbində və Ukraynada yaşayan insanlara aiddir.

Elamlıların və ya farsların bir çoxu səyahət etsələr də, mahiyyətcə eyni yolu getmişlər cənub Qara dəniz sahilləri də (Türkiyənin şimalından keçməklə) və daha da uzağa Avropaya doğru gedir. Yunanlar Babil yaxınlığındakı Elamı təyin etmək üçün Elimaei terminindən istifadə etdilər. Bununla belə, onlar həmçinin bildirdilər ki, Elimaei onlardan şimal-qərbdə, Cənubi Yuqoslaviya ərazisində yaşayır (“Elimea,” Smitin klassik lüğəti).

Eramızdan əvvəl birinci əsrdə yaşamış yunan-Roma coğrafiyaşünası Strabon, Adriatik dənizindəki Yuqoslaviya xalqını Eneti adlandırırdı - Kiçik Asiyanın Paflaqoniyasından və ya Türkiyədən (Strabon coğrafiyası, səh. 227). Beləliklə, bu insanlar üçün Latın sözü Eneti (və ya Veneti) idi və almanlar onları və Şərqi Avropadakı digər slavyan xalqlarını Wendlər adlandırırdılar. Elamlılar əslində öz vətənlərinin ən məşhur dağını Elvend adlandırmışdılar (George Rawlinson, Yeddi Böyük Monarxiya, fəsil. 1: Media) - Wend ağlabatan qısaltma kimi görünür. Farsların Babil İmperiyasını zəbt etməsində Suriyanın şimalındakı Orontes çayının adı dəyişdirilərək Elvend adlandırıldı. Həqiqətən də görünür ki, farslar bu əraziyə hökmranlıq edəndə bura və Kiçik Asiyaya köç etmişlər. İsgəndərin hakimiyyəti ələ keçirdikdən sonra bunlar qərbə doğru davam etdi və nəticədə Şərqi Avropaya köçdü.

Maraqlıdır ki, qədim Elamın qəbilə ərazisi Kaşu adlanırdı (Ensiklopediya Biblica, xəritə, səh. 4845) və Polşada kaşub (kaşub) kimi tanınan bir xalqın adını daşıyan kaşub dilinə rast gəlirik.Britannica Ensiklopediyası, 15-ci nəşr, “Lexit dilləri”; 11-ci nəşr, “Kashubes”, on-line, 25.1911encyclopedia.org/K/KA/KASHUBES.htm).

Beləliklə, Elam bu gün bir çox iranlılar, Hindistanın kiçik bir azlığı və Şərqi Avropanın bir çox slavyan xalqları kimi görünür.

Yezekel 38-39-a əsasən, Şərqi Avrasiyanın xalqı Padşahlıq dövrünün əvvəlində - Yeshuanın qayıdışından qısa müddət sonra birləşəcək. Çox güman ki, bu ittifaq Onun gəlişindən əvvəl bir araya gələcək və şərq bölgələrinin müxtəlif milli liderlərindən bəziləri Vəhy 16:12-də qeyd olunan “şərqdən olan padşahları” təşkil edir. Bu millətlərdən bəziləri əvvəlcə son zamanların Babil və ya Sur sistemində iştirak etsələr də (Yezekel 27; Vəhy 18), daha sonra gələcəklər. qarşı son zaman Babil. Beləliklə, sonda Midiya və Fars yenidən Babilin süqutunda rol oynamış kimi görünür.

Edom və Ərəbistana qarşı elanlar (Yeşaya 21)

11-12-ci ayələrdə “Duma”ya qarşı peyğəmbərlik verilir. Burada da adı çəkilən Seir Edoma istinad edir (müqayisə et 34:5-17; Yaradılış 32:3; Yezekel 35), ya xalq, ya da indi İordaniyanın cənubunda yerləşən İdumea torpağı. Duma ilə əlaqədar olaraq, yəqin ki, bu, "Babil və Edom arasındakı şərq-qərb ticarət yolunun və Palmira (Suriya) ilə Edom arasındakı şimal-cənub yolunun kəsişməsində yerləşən faktiki bir yer idi. Duma Mesopotamiya və Edom arasındakı münasibətlərdə mühüm hərbi və iqtisadi rol oynadı və onun taleyi Edoma çox təsir etdi” (Nelson Müqəddəs Kitabı öyrənin, 11-ci ayəni qeyd edin). Duma burada bütün Edom üçün də istifadə oluna bilər, çünki onun adı ibrani dilində “sükut” mənasını verirdi, beləliklə də Edomun “tezliklə sükuta və ya məhvə çevriləcəyini” nəzərdə tuturdu (Jamieson, Fausset & Brown şərhi, 11-ci ayəni qeyd edin). Həqiqətən, NIV kənarında Dumahın əslində Edom adı üzərində söz oyunu olduğu bildirilir.

Edomlu soruşur: “Bəs gecə?” (11-ci ayə) — daha doğrusu, “Gecənin nə qədəri qalıb?” Gözətçi Yeşaya cavab verir ki, “səhər də gəlir, gecə də” (12-ci ayə). Bu müxtəlif yollarla şərh olunur. Bunun bir yolu odur ki, edomluların vəziyyəti yenidən pisləşmədən əvvəl yaxşılaşacaq. Başqa bir yol budur ki, Allahın xalqı üçün işlər yaxşılaşacaq, Edom üçün isə daha pis olacaq (bax Jamieson, Fausset & Brown şərhi, 11-12-ci ayələrə dair qeydlər).

İstənilən halda, bu qismən qədim hadisələrə istinad edir. Edom bir müddət Aşşur hökmranlığından çıxmaq üzrə idi - yalnız Yəhudanın hakimiyyəti altına düşəcəkdi. Daha sonra Edom babillilərə tabe olacaqdı. Bununla belə, peyğəmbərliyin son zamanla paralelləri də ola bilər. Edom şimalın axırıncı padşahının əlindən xilas olacaq (Daniel 11:41). Lakin sonra, İsrail və Yəhuda Məsihin qayıdışında təslim olanda, Edom məhv ediləcək (bax Ovadya). Yeşaya izah edir ki, cəzadan xilas olmağın yeganə yolu “qayıtmaq”dır (Yeşaya 21:12).

Yeşaya daha sonra Ərəbistana qarşı peyğəmbərlik edir. Yer istinadları Ərəbistanın şimal-qərbində Dumadan təxminən 200 mil cənub-şərqdə yerləşən Tema, müasir Tayma və Temadan təxminən 90 mil cənub-qərbdə yerləşən Dedandır. Bununla belə, Tema adının Məkkənin yerləşdiyi Ərəbistanın qərb sahili düzənliyi Tiama adının mənşəyi olması da mümkündür (bax: “Ərəbistan,” Britannica Ensiklopediyası, 1985, Cild. 13, xəritə səh. 872). Bütün bu ərazi, Hicaz müsəlmanlar üçün son dərəcə müqəddəsdir.

İsmailin oğlu Qedara da istinad edilir (Yaradılış 25:13 ayəsini müqayisə edin). “Görünür, bu tayfa bütün İsmail tayfaları arasında ən çox diqqət çəkənlərdən biri olub və buna görə də ravvinlər ərəbləri hamılıqla bu adla çağırırlar” (“Kedar”). Smithin İncil lüğəti, 1986).

16-cı ayədə il istinadı aydın deyil. Sarqon eramızdan əvvəl 715-ci ildə Ərəbistanı işğal etdi. Əgər bu nəzərdə tutulursa, Yeşayanın peyğəmbərliyi eramızdan əvvəl 716-cı ilə aid olardı, ətrafdakı fəsillərdən (20-ci fəsil eramızdan əvvəl 711-ci ilə aiddir). Ola bilsin ki, peyğəmbərlik, Xizqiyanın günlərində Şimeonluların Edomun üzərinə hücumuna işarə edir ki, bu haqda tezliklə oxuyacağıq: “Uzaq cənubdan olanlar, Tema və Dedan, daha çox ifşa olunmuş qardaş Kedar qəbiləsinə kömək etməli olacaqlar. Bu o demək ola bilərdi ki, ticarət karvanları müharibənin xarabalığa çevrilmiş hissələrini səhv salıb, əliboş və aclıqla geri dönəcəklər” (Yeni İncil şərhi, 13-17-ci ayələrə diqqət yetirin). Görünür, bu, Sennaxeribin işğalından əvvəl baş verib, beləliklə, bu peyğəmbərlik 703-cü ildən bir qədər əvvələ təsadüf edir.

Bununla belə, çox güman ki, məhv olmaqdan əvvəlki il axır zamanın bir nöqtəsinə - bəlkə də Rəbbin gününün başlanğıcında əsir İsraillilərin üzərinə işıq düşməyə başlayandan bir ilə aiddir. Bu, Yeshua'nın qayıdışında Ərəbistanın məhv edilməsini nəzərdə tuturdu.

Görmə Vadisinə qarşı peyğəmbərlik; Şebna və Elyakim (Yeşaya 22)

“Görmə Vadisi [1, 5-ci ayələr] Yerusəlimi istehza ilə təsvir edir. Sion dağı heç bir şey görə bilmədiyi vadilərində istehza ilə təcəssüm etdirilmişdir. Xəstə şəhər evin başlarında əylənmək əvəzinə ibadətgahlarında olmalı idi” (Nelson Müqəddəs Kitabı öyrənin, 1-ci ayəni qeyd edin).

Yeşaya izah etdi ki, “bəla, tələskənlik və çaşqınlıq günü” yaxınlaşır (5-ci ayə). 6-cı ayədə o, artıq gəlmiş kimi görünür, lakin 7-ci ayənin sözləri onun hələ baş vermədiyini göstərir. Allah tez-tez hələ baş verməmiş şeylərdən danışır, sanki onlar artıq varmış kimi danışır (Romalılara 4:17 ilə müqayisə edin). Çətinlik günü, ehtimal ki, Yeşayanın günlərində Sanxeribin yaxınlaşan işğalına aiddir. Bununla belə, fəsildə bir az sonra qeyd edəcəyimiz məsihçi istinadını nəzərə alsaq, ola bilsin ki, hissənin qalan hissəsi həm Yeşayanın, həm də axırıncı günlərdəki hadisələrə istinad edərək ikili tətbiq olunur. Və axır zaman kontekstində, bəla günü Yaqubun bəla vaxtını – qarşıdan gələn dəhşətli Böyük Müsibəti təmsil edəcəkdi.

Yeşaya 22:6 Elamın iştirakını göstərir. Bu, Elamın hücum etdiyini göstərir, amma bəlkə də yox. Orada deyilir ki, Elam başqa bir orduya, bəlkə də məcburiyyətlə xidmət etdiyini göstərə bilərdi, bu, ehtimal ki, elamlıların və digər xalqların məcburi xidmətə getdiyi qədim Assuriya ordusuna şamil edilsəydi, məntiqli olardı. Elam xalqı bütövlükdə Assuriyaya qarşı Babili dəstəkləyirdi). Yenə də, istinadın ikili olması, son zamana da şamil olunduğunu düşünmək olar. Müasir Elam Şərqi Avropada, İranda və Hindistanda tapıldığı üçün, bəlkə də bu ərazilərdən olan silahlar, son zamanlar Assuriya ordusu tərəfindən müasir İsrail xalqlarına ilk hücumunda istifadə ediləcək. Müasir kontekstdə “qalxma” raket anbarını təmsil edə bilər.

8-ci ayədə “Meşə Evi”nin zirehinə – şübhəsiz ki, Süleymanın tikdiyi “Livan Meşəsi Evi”nə istinad edilir. O, milli silah anbarı kimi istifadə olunurdu (1 Padşahlar 7:2; 10:16-17 ilə müqayisə edin). Yəhudilər Allaha güvənmirdilər, ancaq öz hərbi ehtiyatlarına baxırdılar. Bu, indiki İsrail xalqlarından nə dərəcədə fərqlənir?

Yeşayanın günlərində baş verənlərə gəlincə, biz başa düşməliyik ki, Xizqiya Aşşura qarşı üsyana hazırlaşırdı. Görünür, o, Misirlə, filiştlilərdən bəziləri və Babilli Merodak-Baladanla Aşşur boyunduruğunu atmaq barədə danışıqlar aparırdı. Yadda saxlayın ki, 705-ci ildə Sarqonun ölümündən sonra bütün imperiyada ümumi üsyan ruhu alovlandı. İki il ərzində, 703-cü ildə Merodach-Baladan qısa müddətə yenidən Babil taxtına çıxdı. Həqiqətən də, bu peyğəmbərlik, çox güman ki, 703-701-ci illər arasındakı dövrə aiddir, sonuncu tarix isə Sennaxeribin üsyançı axını dayandırmağa gəldiyi vaxtdır. Bu vaxt Xizqiya və Yerusəlimin digər rəhbərləri müharibəyə hazırlaşırdılar.

Bu, bizi Yeşaya 22:9-11 ayələrinə gətirir. Davud şəhəri (ayə 9) şəhər divarını genişləndirmək və möhkəmləndirmək üçün çoxlu sayda evlərin sökülməsi nəticəsində zədələnmişdir (ayə 10). “Bunu təsdiq edən İsrail arxeoloqu Nahman Avigad, köhnə Yəhudi Məhəlləsində apardığı qazıntılar zamanı, qismən birbaşa qaya üzərində, qismən də yeni tikilmiş evlərin üstündə tikilmiş 130 futluq nəhəng şəhər divarını aşkar etdi. Bu evlərdəki saxsı qabların tarixi nəhəng divarın eyni Xizqiyanın idarə etdiyi istehkam işlərinin bir hissəsi olduğuna aydın dəlil verir” (Ian Wilson, İncil tarixdir, 1999, səh. 162).

11-ci ayənin 2 Padşahlar 20:20-də də xatırlanan hovuz və tunelə istinad etdiyi görünür, “mümkün hücuma hazırlıq məqsədilə Yerusəlimin su təchizatının yaxşılaşdırılmasına (İsa 22.8b-11 ilə müqayisə edin). Üzərində identifikasiya yazısı olan bu boru tapılıb və indi xalq arasında Xizqiyanın tuneli və ya Siloam tuneli adlanır (2 Salnamə 32.30 ilə müqayisə edin). O, şəhər divarından kənarda olan Gihon bulağından (bax: 1 Padşahlar 1.33 n.) divarın içərisində olan Siloam hovuzuna qədər uzanır. Möhkəm qayaların arasından 1700 fut uzanan bu tunel öz vaxtında əla mühəndislik nailiyyəti idi” (Oksford Annotasiyalı İncil, 2 Padşahlar 20:20-21 ayələrini qeyd edin).

“Tünelin cənub ucunda işçilər tunelin divarlarına qədim ibrani əlifbası ilə iki tərəfdən kəsilən fəhlələrin görüşdüyü gün tunelin tamamlanmasının parlaq təsvirini yazdılar. Kitabə hazırda İstanbul Muzeyindədir. Mətn hissə-hissə belədir: '... kəsilməyə hələ üç qulac qalarkən, (eşidildi) bir adamın səsi eşidildi, çünki orada idi. üst-üstə düşmə sağdakı qayada (və solda). Tunel açılanda daş daşları hər kəsi öz yoldaşına tərəf balta ilə (daş) yonurdular. və su bulaqdan su anbarına doğru 1,200 qulac axdı və daş ocaqçıların baş(lar)ı üzərindəki qayanın hündürlüyü yüz qulac idi” (EM Blaiklock və RK Harrison, Biblical Arxeologiyanın Yeni Beynəlxalq Lüğəti, 1983, səh. 414).

Biz bu layihənin sonrakı inkişafı haqqında 2 Salnamələr 32:2-5, 30 ayələrində oxuyacağıq. Təəssüf ki, bu ayələr Yəhudanın Allaha güvənmək əvəzinə öz müdafiəsinə güvənməsinə işarə edir.

13-cü ayə—“Gəlin yeyib-içək, çünki sabah öləcəyik!”— dirilmə olmasaydı, həyatın mənasız olduğunu təsvir etmək üçün 1 Korinflilərə 15:32-də həvari Pavel sitat gətirir. Əgər biz yalnız bu gün üçün yaşasaydıq, məntiqlə bu, bizim bütün axtarışımız ola bilərdi. Amma Allah başqa cür nazil etmişdir. Allah Yerusəlimə vəhy etdi ki, onlar səmimi tövbə ilə Ona yaxınlaşmalıdırlar. Müqəddəs Kitab vasitəsilə O, eyni şeyi bu gün Yəhuda və İsrail xalqına (və geniş şəkildə bütün insanlara) elan edir. Yenə də onların laqeyd münasibətinə görə - "Hey, bəlkə də yaşaya bilərik, çünki onsuz da öləcəyik" - Allah deyir ki, onlar iradə öl (14-cü ayə).

Xizqiyanın Sennaxeribin gözlənilən hücumuna hazırlaşması ilə əlaqədar rəhbərlikdə dəyişiklik tələb olunur. Şəbnə müasir baş nazir və ya aparat rəhbəri kimi “evin üzərində” olan “stüard” olmuşdur. O, “yüksəkdə” məzar düzəltməkdə ittiham olunur (16-cı ayə). Arxeoloqlar, Silvanda, Davudun şəhərinin vadisinin o biri tərəfindəki sıldırım yamacda, qədim Yerusəlim sakinlərinin tam gözü qarşısında duran, Xizqiyanın dövrünə aid ibrani yazısı olan sərdabənin lintel parçası tapdılar. Fraqment (hazırda Britaniya Muzeyindədir) onun “evin üstündə” olan bir şəxsə aid olduğunu deyir. Qismən məhv edilmiş ad ümumi ibrani sonluğu ilə bitir -yahu, Allah mənasını verir və Şebna adının Nehemya 9:4-də başqasına aid olan Şebanyahu və ya Şebanya adının qısa forması olduğu düşünülür. Bir çox alimlər bu fraqmentin Şəbnənin qəbrinin bir hissəsi olduğuna inanırlar.

“Qürur Misir fironları kimi ölkəsi təhlükə altında olarkən özünə əbədi abidə tikməyə çalışan bu məmurun günahı budur. Ola bilsin ki, biz Şəbnə ilə yenidən seçilməyi millətin xeyrindən üstün tutan müasir seçilmiş məmurlar arasında paralellik görə bilərik” (Müqəddəs Kitabı oxuyan yoldaşı, Yeşaya 22:15 ayəsini qeyd edin).

Müqəddəs Kitabda deyilir ki, Şebna öz kabinetindən qovulmalı, yıxılaraq böyük bir ölkəyə aparılmalı və öldürülməli və vəzifəsi Xilqiyanın oğlu Elyakimə verilməlidir. Daha sonra görəcəyik ki, Sanxerib öz nümayəndələrini Yerusəlimə göndərəndə onları Elyakim qarşılayır, o zaman onun “evin üzərində” olduğu deyilir (36:3, KJV) və ya eyni, ya da fərqli Şebna katib. Aşşura deyin ki, idarəçi Şəbnanın sürükləndiyinə dair heç bir dəlil yoxdur, baxmayaraq ki, onun olması mümkündür.

Əlbəttə, bu peyğəmbərliyin Yeşayanın dövründəki indiki Şebna və Elyakimə aid edilməməsi və ya ilk növbədə onlara aid edilməməsi mümkündür. Onlardan başqa tiplər kimi istifadə oluna bilərdi. Eliakim, yeri gəlmişkən, “Allah quracaq” deməkdir.

Bəziləri bu keçiddə sonrakı “Hilqiyanın oğlu” Yeremya peyğəmbərlə əlaqəni görmüşlər – görünür, ona Davudun nəslinin başqa ölkəyə köçürülməsinə nəzarət etmək səlahiyyəti verilmişdi. Bundan əlavə, biz Bilin ki, Eliakim gələcək Məsihi təmsil edir. Davudun açarı, açıb-bağlama ilə bağlı 22-ci ayənin Vəhy 3:7-də İsaya aid olduğu deyilir. Ola bilsin ki, bu, Allahın xalqına verilən “Padşahlığın açarları” (Matta 16:19) ilə əlaqələndirilir – görünür, Padşahlıqda xilasın “bilik açarı” (Luka 11:52) ilə bağlıdır (Matta 23:13 ilə müqayisə edin). . O, Davuda bağlıdır, çünki Yeshua Davudun taxtını miras alacaq (Yeşaya 9:6-7) və Onun müqəddəsləri Onun taxtını – Davud taxtını – Onunla bölüşəcəklər (Vəhy 3:21).

Bəs nə üçün Məsih Padşah kimi idarə rəisi vəzifəsini ələ keçirəcək? Nəzərə alın ki, O, Padşahlığın Padşahı kimi taclandıqda, Məsih, əslində, Ata Allahın Padşahlığının İdarə Heyəti olacaq. Həqiqətən də, bu, Davud monarxiyasının keçmiş tarixi ilə paraleldir, burada insan hökmdarı əslində idarəçi kimi idarə edir. real padşah - Allah.

The rədd stüard, Şebna, əgər Yeremyanın gününün və ya axır zamanının ssenarisi hansısa səviyyədə nəzərdə tutulursa, Yeremyanın günlərində Yerusəlimin süqutunda Babilə sürüklənən sonrakı idarə rəisinə, yəni baş nazirə və ya monarxa müraciət edə bilərdi. son zaman İsrailin son əsirliyinə sürükləndi.

Sura qarşı peyğəmbərlik (Yeşaya 23)

23-cü fəsil, Surun əsas koloniyası olan Sidonla ayrılmaz şəkildə əlaqəli olan Finikiyalıların əsas şəhəri olan Sura qarşı peyğəmbərlikdir. Tarşiş qərbdəki torpaqlara, ümumiyyətlə İspaniyaya - Finikiyalıların Tartess koloniyasının yerləşdiyi yerə aiddir. Chittim (KJV) NKJV-də Kipr kimi tərcümə olunur, baxmayaraq ki, bu, ümumiyyətlə “qərb torpaqları” mənasını verə bilər (NKJV marjasına bax). Sidoniyalılara və tirlilərə bu “qərb torpaqlarına” “keçmələri” deyilir (12-ci ayəyə bax). Bu, çox güman ki, onların İspaniyaya və Afrikanın şimal-qərbindəki Karfagen kimi koloniyalarına qaçmalarına aiddir. Şihor (3-cü ayə) ümumiyyətlə Nil üçün başqa bir ad kimi tanınır (bax: Yeremya 2:18).

13-cü ayədə Xaldeylilər üçün Babili quran “Aşşur”dan (KJV) bəhs edilir. Bu, Aşşurun müxtəlif Aşşur şəhərləri tikmək üçün getdiyi Nəmrud tərəfindən Babilin əsasını qoymasına aid ola bilər (Yaradılış 10:8-12 ilə müqayisə edin). Bu mənada assuriyalılar Babili, yəni orijinalı qurdular imperiya Babildən. Amma çox güman ki, bu, Aşşurun sonradan həmin torpaqda iştirakına və bu yaxınlarda Assuriya hakimiyyəti altında yenidən qurulmuş şəhərə aiddir. Necə ki, Babil xarabalığa gətirildi (və yenidən olacaq), Sur da məhv ediləcəkdi.

Sarqon eramızdan əvvəl 720-ci ildə Assuriyalıların Surun beş illik mühasirəsini başa vurmuşdu. Ola bilsin ki, Yeşayanın bu peyğəmbərliyi xronoloji ardıcıllıqla deyil və əslində bizim oxuduğumuz bir çox digər peyğəmbərliklərdən əvvəl – Surun süqutundan əvvəl verilmişdir. Bununla belə, burada bəhs edilən Surun dağıdılmasının babillilərin təxminən eramızdan əvvəl 573-cü ildə gətirəcəkləri daha çox ehtimal olunur.

15 və 17-ci ayələr 70 illik dövrə aiddir. Bu, əsasən Yeremyanın istinad etdiyi 70 illik dövrə (Yeremya 25:11-12) aid ola bilər - II Navuxodonosorun padşahlığının başlamasından Babilin süqutuna qədər (e.ə. 609-539). «Bir padşahın günləri» bir padşahlığın, yəni Babilin günlərini və ya bəlkə də bir insanın ömrünü ifadə edə bilər.

Əlbəttə, buradakı peyğəmbərlik ifadələrinin hamısı hələ gələcək hadisələri təmsil edə bilər. Yeşaya 13-ün əsas məqamlarında biz bir çox finikiyalılar kimi qədim babillilərin necə romalılara çevrildiyini gördük. Yeri gəlmişkən, bu, indiki keçiddə olduğu kimi, Xaldeylilər və Finikiyalıları birbaşa birləşdirir. Hər halda, Finikiyalılar qədim dünyanın tacirləri idilər. Həm də onlar Orta əsrlərin və İntibah dövrünün tacirləri idilər - Venesiya və bir çox digər Avropa şəhərlərinin tacirləri, cənubi Avropaya yayılmış Suriya-Finikiya tacirlərinin nəslindən idilər.

Sur “millətlər üçün bazar” idi (23:3). Yezekel 26:1-28:19-da başqa bir "Şin"in böyük bir son ticarət bloku kimi yüksəlişi haqqında oxuya bilərsiniz. Bu ticarət bloku Vəhy 18-də Babil kimi xatırlanır. Vəhy 17-də, daha dini kontekstdə, biz Yeşaya 23:17 ayəsinə birbaşa bağlılığı görürük: “O, öz muzduna qayıdacaq və yer üzündə dünyanın bütün padşahlıqları ilə əxlaqsızlıq edəcək” (müqayisə et Vəhy 17:2). Ola bilsin, biz “Sidonun bakirə qızı”nda (Yeşaya 23:12) bir əlaqə görə bilərik, yəni ehtimal bakirə, lakin həqiqətən fahişədir (16-cı ayə). Sidon padşahının qızı İzebel, tezliklə dünyanı Məsihin qayıdışına aparan son böhrana sürükləyən son zamanın dini və ticarət sisteminin birbaşa növü idi (Vəhy 2:20-23 ilə müqayisə edin).

Sur əleyhinə əlavə peyğəmbərlikləri Yoel 3:4-8, Amos 1:9-10 və Zəkəriyyə 9:1-4 ayələrində tapmaq olar.

Sion Allahın və Onun məsh etdiyinin məskəni (Məzmur 132)

Psalm 132 Allahın Davud və Onun şah varisləri ilə bağladığı əhdinə toxunan kral məzmurudur. Beşinci və üçlük son dəstdə ilk yüksəliş mahnısı kimi gözlənilən mühit çətinlikdən biri olacaq. Bu məzmurun nə vaxt bəstələndiyi ilə bağlı mübahisə olsa da, 10-cu ayədəki duanı qeyd etməliyik ki, Davudun xatirinə Allah Öz məsh olunmuş şəxsi, yəni Davud sülaləsinin məsh olunmuş padşahını rədd etməsin. Süleyman bu sözləri əvvəlcə özü və davamçıları üçün ümumi bir yalvarış kimi söyləsə də - 8-10-cu ayələr onun məbədə həsr etdiyi duadan uyğunlaşdırılıb (2 Salnamələr 6:41-42 ilə müqayisə edin) - ola bilsin ki, sözlər burada xatırlanıb. məzmur ona görə idi ki, sonrakı Davud padşahı və bəlkə də sülalənin davamı indi təhlükə altında idi.

Bu baxımdan nəzərə alın ki, bəziləri padşah Xizqiya kimi qeyd olunmayan yüksəliş nəğmələrinin və ya dərəcə nəğmələrinin müəllifini təyin edirlər. Bu, Davudun Aşşurların Yəhudaya hücumu və Yerusəlimin mühasirəsi ilə üzləşdiyi zaman kral sülaləsi üçün təhlükə kimi görünən vaxta uyğun gəlirdi. Bununla belə, Yəhudanın bir neçə başqa padşahının hakimiyyəti də belə bir vaxta uyğun gəlirdi və müəllif məzmurda xatırlanan padşahdan başqa biri ola bilər.

Mahnı Allahdan Davudu və onun bütün əziyyətlərini (1-ci ayə) - onun Allahın qulu kimi çəkdiyi bütün əziyyətləri, bir çox başqa məzmurlarda təfərrüatlı şəkildə - Allah üçün məskənə olan dərin bağlılığını xatırlamağı xahiş etməklə başlayır (3-cü ayə). -5). Bu, Davudun Allahın hüzurunu təmsil edən Əhd sandığını onun üçün Yerusəlimdə ucaltdığı məbədə gətirməsi və bundan əlavə, Allah üçün sabit məbədə bağlılığı ilə başladı (bax 2 Şamuel 6-7). Süleymanın sülh padşahlığı dövründə tikilməli olduğu kimi Allah Davuda həqiqətən məbədi tikməyə icazə verməsə də (1 Salnamələr 22:9-10), Davud layihəni təhvil verməzdən əvvəl məbədin planlarına böyük sərvət və enerji sərf etdi. Onun oğlu. Davud məbəd üçün mülk aldı (2 Şamuel 24; 1 Salnamələr 21:28-22:1) və “ölümündən əvvəl [bunun üçün] çoxlu hazırlıqlar gördü” (22:5; bax 22:1-29:20).

6-ci Məzmurun 9-132-cu ayələri, sandığın Davudun məskəninə, sonra isə Süleymanın məbədinə doğru irəliləməsini izləyir. 6-cı ayədə Efratada və “meşəlik tarlalarda” və ya “Yaar tarlalarında” (NIV) “onun” eşitilməsinə və tapılmasına diqqət yetirin. ” Efrata özlüyündə Bet-Lexemin ətrafına (Rut 4:11; Mik 5:2) və ya Kiriat-Yearimə [‘Meşə şəhəri” deməkdir] istinad edə bilər (müq. 1 Salnamələr 2:19, 24, 50); lakin "Yaar tarlaları"nın əlavə təsviri ilə - Kiriat Jearimə (Jearim "Jaar"ın cəmidir) istinadla - Efrathanın kimliyi daha da sandığın yerləşdiyi Kiriat Jearimin xeyrinə müəyyən edilir [David və adamları onu axtardılar] (müq. 1 Şam 6:21-7:2)” ( Expositorun İncil şərhi, Məzmur 132:6 ayəsini qeyd edin). Bununla belə, orada eşidilən “o” yəqin ki, sandığın özünə deyil, 7-ci ayədə onu Yerusəlim çadırına aparıb orada ibadət etmək çağırışına aiddir, çünki “İbranicə əvəzlik qadındır, ibranicə isə “sandıq” deməkdir. kişi" ( Zondervan NIV Tədqiqat İncil, 6-cı ayəni qeyd edin). Söz ayaq üstü 7-ci ayədə çağırışda Allahın məbədi Onun xalqı arasında yer üzündə qoyulmuş ayaqlarının yeri kimi nəzərdə tutulur (müqayisə et 99:5; Yeşaya 60:13; 66:1).

8-ci Məzmurun 10-132-cu ayələri, daha əvvəl də qeyd edildiyi kimi, Süleymanın məbədin həsr edilməsi zamanı etdiyi duadan (2 Salnamələr 6:41-42) uyğunlaşdırılmışdır - sandıq məskəndən onun olması nəzərdə tutulan yeni tikiliyə köçürüldüyü zaman daimi yaşayış yeri. Və burada, Allahı əbədi müqəddəs məskəni olan Yerusəlimlə birləşdirən eyni duada Süleyman da xahiş etdi ki, Davudun xatirinə Allahdan Onun məsh edilmişini rədd etməsin (İbranicə). maşiach və ya Məsih). Süleyman, şübhəsiz ki, özünə istinad edirdi, lakin əlavə olaraq bu, Davudun bütün sülalə varislərini əhatə edirdi - peyğəmbərlik baxımından son Məsih və ya Məsh olunmuş Yeşua ilə nəticələnən.

“Əgər bəzilərinin təklif etdiyi kimi, vv. 1, 10 məzmurun birinci yarısının ətrafında çərçivə təşkil edir, ikinci yarısı duanın eşidiləcəyinə əminlik verir.... İstənilən halda, Davudun Rəbbə padşah oğulları üçün yaşayış yeri və İsrail üçün dua evi təmin edəcəyinə dair vədi (bax 1Ki 8:27-53; 9:3; 2Ch 7:15-16; Yeşaya 59 :7), Allahın məsh olunmuşunun duasını eşidəcəyinə dair müraciət üçün əsas oldu” ( Zondervan, Məzmur 132:10 ayəsini qeyd edin).

Zəburun birinci və ikinci yarısı arasında bir neçə paralel ifadələri qeyd etmək maraqlıdır. 8-10-cu ayələrdə Süleymanın duasından uyğunlaşdırılmış sözlər Allahı Öz məskənini tutmağa, kahinlərini salehlik geyinməyə, müqəddəslərini sevinclə qışqırmağa və Allahı məsh etdiyindən döndərməməyə çağırır. 14-15-ci ayələrdə Allah cavab verir ki, Sion Onun daimi yaşamaq üçün seçdiyi istirahət yeridir və O, buna görə xeyir-dua verəcək. 16-cı ayədə Allah cavab verir ki, O, Sion kahinlərini təkcə salehliklə deyil, hətta qurtuluşla geyindirəcək (Yeşaya 61:10 ilə müqayisə et) və daha sonra cavab verir ki, müqəddəslər iradə sevinc üçün qışqırın. Və Allah Öz məsh edilmişini rədd etmək əvəzinə, Davudun “buynuzunu” güc və səlahiyyəti simvollaşdıracaq. Bundan əlavə, Allah Davud üçün bir “çıraq” hazırlayacaqdı - burada onun əbədi sülaləsini simvolizə edən sönməyən işığın metaforasıdır (Məzmur 132:17; 1 Padşahlar 11:36; 15:4 ilə müqayisə). Öz tacı və ya hökmranlığı çiçəklənərkən, Allahın məsh olunmuşlarının düşmənləri utanacaqlar (Məzmur 132:18).

Əlbəttə ki, Yerusəlimin və Davud sülaləsinin xilası və əbədi əbədiliyi yalnız son Məsh olunmuş-Yeshua vasitəsilə gələcək. Həqiqətən, 132-ci Məzmurun bəstələnməsinə səbəb olan ilkin şərtlər nə olursa olsun, biz başa düşməliyik ki, yüksəliş nəğmələrindən biri kimi o, Allahın əbədi şəhəri, Onun məbədinin yeri olan Siona diqqət yetirən bayram ibadətinin bir hissəsi oldu. və bir gün Davudun taxtını İsraili satın alacaq və Yerusəlimi dünyanın paytaxtı edəcək gələn Məsih tutacaq. Biz Sionu həm də Allahın xalqının simvolu kimi başa düşməliyik - İsanın qayıdışında Onunla birlikdə Davudun taxtında fiziki Siondan olan bütün millətlər üzərində padşahlıq etmək üçün izzətlənmək lazımdır. Həqiqətən də, bütün həqiqi iman gətirmiş insanlar Müqəddəs Ruh vasitəsilə Allah tərəfindən məsh ediliblər və sabah Məsihin rəhbərliyi altında dünyanın padşahlığı və kahinliyi kimi xidmət edəcəklər.

Birlikdə Allahın xalqının xeyir-duası (Məzmur 133)

Məzmur 133, yüksəliş nəğmələri arasında Davudun dörd məzmurunun dördüncüsü, Allahın xalqı arasında qardaşlıq birliyinin sevincinə aiddir. Üçdən ibarət beşinci dəstdə ikinci yüksəliş mahnısı olaraq, Allaha etibar edərək Onun əmr etdiyi əbədi həyat xeyir-duasını verir. Məzmurda ingilis dilində qaçırılan əsas söz, müxtəlif tərzlərdə tərcümə olunduğu üçün üç dəfə təkrarlanan sözdür. yaralı -iki dəfə “aşağı qaçan” (2-ci ayə) və bir dəfə “aşağı enən” (3-cü ayə) kimi tərcümə edilmişdir. Fikir ondan ibarətdir ki, yaxşılıq və bərəkət yuxarıdan, Allahdan enir.

Davud məzmuru tayfalar uzun illər davam edən münaqişələrdən sonra onun rəhbərliyi altında birləşməyə razılaşdıqda bəstələyib (2 Şamuel 5:1-5). Həmçinin, məzmur Yerusəlimdə bayramları keçirmək və orada vahid ibadətin böyük dəstəsində iştirak etmək üçün harmoniya ilə birlikdə səyahət etməkdən həzz alır. Bundan əlavə, mahnı Allahın xalqının yığıncaqları daxilində və arasında birliyin xeyir-duasına aiddir - bu gün də.

Təsvir edilən ləzzətli birlik ailə qohumluğunu vurğulayan “qardaşlar”-qardaşlar arasındadır. Bu, yaxın ailədən çox kənara çıxır. Əhdi-Ətiq dövründə insanlar üçün bu, milli qardaşlıq mənasında başa düşülürdü. Və əlbəttə ki, biz Allahın məclisində Allahın Müqəddəs Ruhu vasitəsilə ruhani qardaşlığa daha yüksək səviyyədə istinad etməyi başa düşürük. Allahın övladlarının bir araya gəlməsi və birlikdə xoşbəxt işləməsi, həqiqətən də, ləzzətli təcrübədir və Ondan gələn xeyir-duadır.

“Qiymətli yağ” (2-ci ayə) məskəndə istifadə üçün xüsusi hazırlanmış məsh yağı idi (Çıxış 30:22-33 ayələrinə baxın). “Baş kahin məsh olunanda yağ onun saqqalından bədəninin qabağına və yaxasına axdı. Bu onu deməyə əsas verir ki, yağ onun döş nişanına taxdığı on iki qiymətli daşı ürəyinin üstünə “çimdirib” və bu “çummaq” mənəvi birliyin təsviridir” (Wiersbe, Sevinc olun, 2-ci ayəni qeyd edin).

3-cü ayədə İsrail və Livan arasındakı sərhəddə yüksək, qarlı zirvə olan Hermon dağı İsrail üçün əhəmiyyətli su mənbəyi idi. Bunun üçün bir prospekt şeh və yağış kimi cənubda yerləşmək üçün Hermondan buxarlanan su idi. Həmçinin, qar əriməsi Hermon bölgəsinə batdı və İsrailin şimalındakı bir çox axınlarda meydana çıxdı, hətta İordan çayının başını təşkil etdi - İordaniya sözü də sözündən götürülmüşdür. yaralı. ( Yaraden Görünür, Hermon bölgəsində olan "Dandan enmək" mənasını verir). Su Hermondan İsrail torpağından keçərək Sion dağlarına bu yolla aparıldığı kimi, daha da buxarlanma və yağıntılar getdi. Ancaq nəzərə alın ki, burada ümumiyyətlə yağıntılar deyil, xüsusilə şeh nəzərə alınır. Təxminən may ayından oktyabr ayına qədər, Pentikost və Çadırlar Bayramını əhatə edən Yerusəlimə demək olar ki, heç bir yağış yağmadı, beləliklə təravət yalnız gündəlik səhər şehinin xeyir-duası ilə gəldi - və müqayisə, Allahın xalqının Onun zəvvarında birliyi ilə aparılır. ziyafətlər.

“İki bənzətmə (2-3-cü ayə) yaxşı seçilmişdir; Allahın xeyir-duaları məbəddəki kahinlərin xidməti vasitəsilə (Çıx. 29:44-46; Lev 9:22-24; Nu 6:24-26) - Allahın xilasedici mərhəmətini təcəssüm etdirir - və tarlalarda həyatı təmin edən səma şehinin vasitəsilə İsrailə axırdı. - yaradılış qaydasında Allahın mərhəmətini təcəssüm etdirir” ( Zondervan NIV Tədqiqat İncil, 3-cü ayəni qeyd edin). Üstəlik, məsh yağı və su yağıntıları həm də xalqını dəyişdirmək və ruhən dəstəkləmək üçün Allahdan göndərilmiş Müqəddəs Ruhun Yazılarında təmsil olunur.

Yuxarıdan gələn bu xeyir-dua Allahın xalqının birliyinin mənbəyidir, eləcə də əbədiyyət boyu davam edən bu sevincli həyatın yekun nemətidir.

Gecələr öz evində Allaha həmd etmək (Məzmur 134)

Psalm 134 yüksəliş mahnısının sonuncusudur. Üçdən ibarət beşinci və son dəstdə üçüncü mahnı kimi məzmur Sionda xeyir-dua və sülhün yekun mövzusuna qayıdır. Əslində burada əsas sözdür xeyir -dua ver, üç misrada üç dəfə işlənmişdir.

1-2-ci ayələrdə Allahın xidmətçilərini Allaha xeyir-dua verməyə çağırış var, 3-cü ayə isə Allahın Öz xalqına xeyir-dua verdiyini bəyan edir. Birinci halda, Müqəddəs Kitabı Oxuma Proqramının 103-cü Məzmurun şərhlərində qeyd edildiyi kimi, insandan Allaha yönələn “xeyir-dua” ürəkdən tərif və ya minnətdarlıq sözü və ya Allahın bütün niyyətlərinin yerinə yetirilməsini görmək arzusudur, bu da şənliyi nəzərdə tutur. və Onun iradəsinə tamamilə tabe olmaqla, Onunla əməkdaşlıq etdi.

“Gecələr Rəbbin evində dayanan” (134:1) “Rəbbin xidmətçiləri”nin kimliyi və şəraiti ilə bağlı bəzi sual var. Çox güman ki, bu, məbəd bağlandıqdan və təhlükəsiz olandan sonra hər gecə keşik çəkən Levililərə və ya bu bağlandıqdan sonra oxumağa davam etmələrinə aiddir (1 Salnamələr 9:33; Məzmur 42:8; 77:6 ilə müqayisə edin). Yenə də istinad edə bilər və ya ola bilər gəlib Levililərin və xalqa ibadət edənlərin məbəd həyətində gecə şənliklərində iştirak edən çadırlar bayramı zamanı inkişaf etmiş bir ənənəyə istinad edin ki, bayramın birinci gecəsi istisna olmaqla, hər gecə gecəyə qədər qaçırdı. Ənənəyə görə, qadınların sarayından qalxan 15 pillədə oxumaq, rəqs etmək, hoqqabazlıq etmək və Levilərin 15 yüksəliş mahnısının ifası var idi. Bu, Yeşaya 30:29 ayəsinə aid ola bilər: “Müqəddəs bayram keçirilən gecə kimi bir nəğmə və Rəbbin dağına, eyvana gəlmək üçün tütək çalan kimi ürək sevinci olacaq. İsrailin Qüdrətli Biri."

Beləliklə, 134-cü Məzmurdakı "xidmətçilər" xalq adından Allaha xeyir-dua verməyə çağırılan levililər və ya kahinlər ola bilər və ya bir-birini Ona xeyir-dua verməyə çağıran bütün insanlar ola bilər. İstənilən halda, bu, müqəddəs yerdə əlləri yuxarı qaldırmaqdır - bu, duanın standart duruşlarından biridir (1 Timoteyə 2:8 ilə müqayisə edin).

134-cü Məzmurun son ayəsi, səyahət edən zəvvarlara Allahdan lütf diləyən xeyir-dua formasıdır. etibarən Bayramlardan sonra Yerusəlim (3-cü ayə). Burada ya kahinlər ayrılan ibadət edənlərə Allahın xeyir-duasını bəyan edirlər, ya da bütün ibadətçilər birlikdə bir-birlərinə xeyir-dua verirlər. Bu xeyir-dua “göyü və yeri yaradan Rəbb”dəndir və yüksəliş nəğmələrində əvvəlki düsturu təkrarlayır (müqayisə et 121:2; 124;8). Maraqlıdır ki, bütün yaradılmışların Allahı xeyir-dua verir vasitəsilə Onun seçilmiş Sion məskəni – qədim Yerusəlimi və onun ibadət sistemi vasitəsilə verilən təlimatı, Allaha sadiq olanları, minillik Yerusəlimi, Allahın Padşahlığını və bir gün yerə enəcək səmavi Yerusəlimi ifadə edir. Öz zəvvar səfərimiz bizə gətirsin orada -Allahın saxladığı gözəl əbədi nemətlərə.

John 8

Bizim hissəmiz ilahiyyatçıların və fariseylərin zina edərkən yaxalandıqlarını və Musanın Tövratına riayət edib-etməyəcəyini görmək üçün İsanı bu işdə sınadıqlarını söylədiklərinə görə, İsanın yanına gətirdikləri hadisə ilə açılır. Onlar Onu sıxmağa davam edərkən, O, sadəcə diz çökdü və barmağı ilə torpağa yazdı. Qalxıb dedi: “Günahsız olan ilk daşı atsın”. Hamı uzaqlaşdı və Yeshua qadını böyük şəfqətlə bağışladı.

Yeshua öyrətməyə davam edərək dedi: “Mən dünyanın işığıyam. Mənim ardımca gələn heç vaxt qaranlıqda getməyəcək, əksinə həyat işığına sahibdir.” Fəriseylər Onu yalançı şahidlikdə ittiham etdilər, çünki Özü haqqında şahidlik edir. Yeshua onlara şəhadətinin doğru olduğunu söyləyir və Tövratı xatırladır ki, iki nəfərin şahidliyi həqiqətdir və Onun şəhadəti Özündən və Atadan gəlir. Fariseylər Onu tanımadıqları üçün Atanı da tanımırdılar.

Yeshua davam edir və Onun gələcək ölümü və dirilməsi ilə bağlı onlara bəzi ipuçları verir. Ancaq təbii ki, fariseylər başa düşə bilmədilər, çünki onlar hər şeyi cismanilik və cismanilik vasitəsilə şərh edirlər. Yeshuanın Sözləri cismani deyil, ruh və cisim ruhu başa düşə bilməz. Onlar hətta İbrahimin nəslindən olduqlarını və heç vaxt heç kimə qulluq etmədiklərini deyirlər. Bu olduqca qəribədir, elə deyilmi? Misirdə 430 illik əsarət və əsarətini unutdularmı? Buna baxmayaraq, Yeshua günahın xidmətçisi olmaqdan danışırdı.

Sonrakı mübadilələr zamanı Yeshua O, TOXUMUNDAN, yuxarıdan gələn ruhani toxumdan danışdığı dildən istifadə etməyə başlayır, çünki O, toxum sözündən istifadə edir. Fariseylər İbrahimin nəsli idi (dünya, təbii, ət), lakin onlar Yeshuanın nəslini (Ruh, Səmavi, Atanın nəsli) qəbul edə bilmədilər. Buna görə... onlar nə İbrahimin nəslindən olduqlarını göstərirlər (çünki onlar İbrahimin işlərini etmirlər), nə də Oğulun nəslini qəbul edəcəklər. Yeşua onlara deyir ki, ataları şeytandır.