Xəbər məktubu 5850-035
Adəmin yaradılmasından 28 il sonra 8-ci ayın 5850-i
Üçüncü Şənbə Dövrünün Beşinci ilinin 8-ci ayı
119-cu Yubiley Silsiləsinin Üçüncü Şənbə dövrü
Zəlzələlərin, aclıqların və vəbaların şənbə dövrü

Noyabr 22, 2014,

Shabbat Shalom Ailəsi,

Daha bir ayın sonundayıq. Bu şənbə ayın 28-ci günüdür. Bazar günü 29-cu gün olacaq. Gün batdıqdan sonra ailənizi çölə çıxarın və ayı görməyi məşq edin. Onu tapmaqda sizə kömək etmək üçün bir diaqramımız var. Onu ilk kimin görə biləcəyini görmək üçün müsabiqəyə qatın. Bu məşq vaxtıdır.
Yehshua dedi ki, heç kim Onun gəlişinin gününü və ya saatını bilə bilməz. Bu ibranilikdir və Yom Teruahın ilk gününün başlaması üçün ayın görünməsi ilə müəyyən edilən Çubuqlar Bayramından bəhs edir. Ay görünənə qədər heç kim bunun nə vaxt baş verdiyini bilə bilməz.
Bir çox Xristianlar Müqəddəs Günlər haqqında heç nə bilmədiklərini göstərərək, bu ayəni nadanlıqla sitat gətirirlər. Onlar hər dəfə axırzaman haqqında peyğəmbərlik gətirən birisi onların yanına gələndə bu ayəni sitat gətirirlər. Bu, onların “Sənə qulaq asmaq məcburiyyətində deyiləm” kartıdır. Yehovanın vaxtından xəbərsiz olmağı dayandırın və Onun Saat cədvəlinə uyğunlaşın.

Bu həftənin Xəbər məktubu ilə biz Portuqal dilində yazılacaq bölmələrə başlayırıq. Braziliyada bizim üçün bunu edən bir xanımımız var. Ümid edirik ki, siz bu səyi dəstəkləyəcək və İsraildəki Üzüm bağı qarşısında öhdəliklərimizi və 2015-ci ilin fevralında keçiriləcək NRB konvensiyasında stend təşkil etmək planlarımızı laqeyd qoymadan bu tərcümələrlə bağlı xərclərin maliyyələşdirilməsində bizə kömək edəcəksiniz. Dəstəyiniz və təşviqiniz və dualarınız bütün gördüyümüz işləri mümkün edir və bu xəbərdarlıq mesajını xalqlara çatdırmağa çalışdığımız üçün köməyinizə görə təşəkkür edirik.

Öyrəndik ki, builki NRB konvensiyasında natiqlər Mark Burnett və onun həyat yoldaşı Roma Dauni, Mayk Hukabi və Çak Norris olacaqlar. Ümid edirik ki, bu tədbirdə iştirak etməklə və mesajımızı bölüşməklə biz Şənbə illərində qanlı aylar haqqında mesajımızı Daniel 9 peyğəmbərliyi ilə birlikdə xalqlara çatdırmaqda bizə kömək edəcək bir media mənbəyi tapa bilərik. Bir böyük stend qalıb. Bu köşkü təmin etmək üçün hələ kifayət qədər vəsaitimiz yoxdur. Reklam kampaniyamız dekabrın 1-də başlayır və 13 həftə davam edir. Bizə kömək etmək üçün irəli addımlayan hər kəsə təşəkkür edirik. Biz hələ orada deyilik, zəhmət olmasa, bu işdə bizə kömək etməyi düşünün.

Mən sadəcə bu Səkkizinci Gün Bayramı ilə bağlı araşdırmamızda indiyə qədər əhatə etdiyimiz hər şeyi sizə xatırlatmaq istəyirəm.

Birincisi, Yehşua bunu Yəhya 10:22-də deyildiyi kimi saxladı və bu Səkkizinci Gün Bayramı həm də İbadət Bayramı kimi tanınırdı. İbrani dilində ithaf çanuka mənasını versə də, bu gün Milad ətrafında keçirilən Çanuka Bayramı kimi tanınan bayramla heç bir şəkildə bağlı deyildi.

Sonra öyrəndiniz ki, bu Bayram Gününü başa düşmək üçün Padşahlıqda olmağınız lazım olan salehliyi əldə etmək üçün hikmət, bilik və anlayış istəməlisiniz. Bütün bunlar sizə əmrə tabe olduğunuz üçün verilir və biz Yehovaya Onu sevdiyimizi əmrlərə riayət etməklə göstəririk.

Yehova bizimlə yaşamaq istəyir, lakin biz On Əmr olan Padşahlığın qaydalarına riayət etməliyik. Mayasız Çörək Bayramında bizə göstərildiyi kimi, o Padşahlığın bir hissəsi olmaq üçün günahı həyatımızdan silməliyik. Yehshua, o vaxta qədər ölüm və məzar gücünə sahib olan Şeytanı məğlub edərək, qəbirdən dirilən ilk meyvə idi. 24 ağsaqqal, Matta 27-də oxuduğumuz kimi, bu yer üzündə bir vaxtlar insanlar olan və Yehşua məzardan çıxanda məzardan çıxan ilk meyvələrin bir hissəsidir. Bu, hər il arpa dalğası təqdimi ilə təmsil olunur. Mayasız Çörəyin 7 günü 7-ci Gün Bayramına və ya Minilliyə gedən 8 minillik gündə təmsil olunur.

Mayasız Çörək Bayramının Birinci Gününü, Adəmin birinci minillik günündə günah işlətdiyi üçün öldürülməsini eynilə Misirin ilk oğlunun Mayasız Çörək Bayramının, başqa cür də Pasxa gecəsi kimi tanınan ilk günündə ölməsini müqayisə etdik.

Mayasız Çörək Bayramının Yeddinci Günü, İsrail Qırmızı dənizi keçdikdən sonra donmuş su divarları yenidən yıxılaraq Misir ordularının məhv edildiyi vaxtla təmsil olunur. Bu, 7-ci minilliyin sonunda Şeytanın qəbir və ölümlə birlikdə od gölünə atılacağı vaxtı təmsil edir.

7-ci Gün həftəlik Şənbə daha sonra 7-ci Minillik İstirahət günü ilə müqayisə edilir. Yenə bütün bunlarda biz 8-ci Gün Bayramı haqqında öyrənirik.
Bir çoxunuz Cənnət və Cəhənnəm haqqında yalan təlimə təslim olduğunuz və bunu bilmədiyiniz üçün Səkkizinci Gün Bayramının zəngin və dərin mənasını dərk edə bilmirsiniz. Bu həftə biz bu yalan təlimin bu xristian gedişinə necə və nə vaxt daxil olduğunu izah edəcəyik. Bu yalan təlimləri ağlınızdan çıxardıqdan sonra həqiqət daha asan görünəcək və Səkkizinci Gün Bayramı daha aydın başa düşüləcək.
http://www.ucg.org/booklets/HL/index.htm

Cənnət yoxsa Cəhənnəm Hansına gedirsən?

giriş

Əksər dinlər və dini təşkilatlar, o cümlədən əksər xristian məzhəbləri öyrədirlər ki, yaxşı insanlar öldükdən sonra bir növ cənnətə, adətən cənnətə gedirlər. Cənnət adətən əvəzolunmaz xoşbəxtlik yeri - son cənnət kimi xarakterizə olunur. Oraya gedənlərin hamısının əbədi olaraq sevinclə yaşayacağına öyrədilir və inanılır.

Nə qədər gözəl yer olmasına baxmayaraq, görünür, heç kim ora getməyə tələsmir.
Ölümə cənnətin qapısı kimi geniş yayılmış inam insanların çoxunun ölümü nəyin bahasına olursa olsun qarşısını almaq lazım olan bir şey kimi qəbul etməsi faktını dəyişdirmir. Tibb elmi vasitəsilə biz adətən mümkün qədər uzun müddət ölümün qarşısını almaq üçün əlimizdən gələni edirik.

Əgər insanlar hansısa səmavi ekspress vasitəsilə dərhal cənnətdəki əbədi həyata səyahət edə bilsəydilər, demək olar ki, heç kimin bilet almaq istəmədiyini görməyəcəyikmi? Əksər insanların indiki həyatlarını burada, yer üzündə davam etdirməyə üstünlük verdiklərini görməyəcəyikmi? Dərhal cənnətdə yaşamaq ehtimalı o qədər də cəlbedici görünmür. Hərəkətlərimiz göstərir ki, çoxumuz bu cür düşünür.

Bir əbədiyyət nə edir?

Ola bilsin ki, ölümlə axirətə girmək istəməməsinin səbəbi odur ki, heç kim bizə salehlərin cənnətə gəldikdən sonra nə edəcəkləri ilə bağlı həqiqətən inandırıcı izahat verməmişdir. Əgər biz bütün əbədiyyətimizi orada keçirsək, sən düşünərdin ki, Allah bizə gələn kimi bizi nə gözlədiyimizi Müqəddəs Kitabda söyləyəcək. Vaxtımızı arfa cırmağa sərf edəcəyik? Biz oturub əbədi olaraq Allaha baxacağıqmı? Bunların hər ikisi cənnətlə bağlı məşhur anlayışlardır, lakin insanların çoxu əbədi olaraq bunu təsəvvür edə bilməz. Axı, əbədiyyət uzun müddətdir!

Bəlkə özümüzə sadə bir sual verməliyik: Bu ümumi anlayışlar hətta Müqəddəs Kitabdan gəlirmi?
Cənnətə getməyi gözləyən bir çox insanlar etiraf edirlər ki, oraya çatdıqdan sonra səbirsizliklə gözlədikləri şeylər haqqında Müqəddəs Yazılarda çox az şey tapa bilirlər. İngilis tarixçisi və yazıçısı Pol Conson bunu belə ifadə etdi: “Cənnət... əsl həvəsdən məhrumdur. Həqiqətən, onun hər hansı bir tərifi yoxdur. Bu, ilahiyyatda böyük dəlikdir” (The Quest for God, 1996, s. 173). Əgər cənnət Allahın Öz bəndələri üçün qoyduğu məqsəddirsə, niyə O, Öz Kəlamında bu haqda bu qədər az məlumat verib?

Müqəddəs Kitabda “xilas olunanların” – bir növ əbədi cəzadan qurtulanların – göydə nə edəcəklərinə nəzər saldıqda boşluqla qarşılaşmağımızın sadə səbəbi var. Müqəddəs Kitabda deyilmir ki, salehlər mükafat olaraq cənnətdə yaşayacaqlar. Görəcəyimiz kimi, Müqəddəs Kitab göstərir ki, Allah başqa bir şeyi nəzərdə tutur – insanların çoxunun cənnət haqqında təsəvvürlərindən çox fərqli və daha üstün olan bir şey!

Cəhənnəm haqqında narahat suallar

Lakin cənnətlə bağlı çaşqınlıq ölümdən sonra həyata dair məşhur fikirləri nəzərdən keçirərkən qarşılaşdığımız yeganə problem deyil. Bəs haqsızlar, ölçü götürməyənlər? Onlara nə olur?

Xristianlığı qəbul edənlərin çoxu pislərin cəhənnəmdə əbədi yanacağına inanır. Onlar səmimi qəlbdən inanırlar ki, bu, Müqəddəs Kitabın öyrədir.
Ancaq sadə bir sual verməliyik: mərhəmətli və sevgi dolu bir Allah insanlara trilyonlarla trilyonlarla illərlə sonsuz əzab verə bilərmi? Kainatın böyük Yaradan Allahı bu qədər duyğusuz və qayğısız ola bilərmi?
Müqəddəs Kitab həqiqətən deyir ki, Allah “dünyanı ədalətlə mühakimə edəcəyi bir gün təyin edib” (Həvarilərin işləri 17:31). O zaman tövbə edib İsa Məsihi öz Xilaskarı kimi qəbul edənlərə əbədi həyat veriləcək. “Xilas heç kimdə yoxdur, çünki səma altında insanlara verilən başqa ad yoxdur ki, onun vasitəsilə xilas olaq” (Həvarilərin işləri 4:12, Yeni Beynəlxalq Versiya).

Bəs o gün bu adı heç eşitməyən və ya məruz qalmayan bədbəxt insanların başına nə gələcək? Onlar Allaha bilə-bilə nifrət edən və nifrət edənlərlə birlikdə cəhənnəmə atılacaqlarmı?

Yer kürəsi əhalisinin yalnız bir azlığı xristian olduqlarını iddia edir. Xristianlığı qəbul edənlər dünya əhalisinin yalnız üçdə birini təşkil edir. Qalan üçdə ikisinin böyük bir hissəsi sadəcə yaşadıqları yerə görə heç vaxt səmimi tövbə edib Məsihi qəbul etmək imkanına malik olmayıblar. Əsrlər boyu milyonlarla insan da yaşadıqları vaxta görə heç vaxt fürsət tapmayıb. Allah onu bilərəkdən inkar edənlərə və özünü Ona düşmən etməyi seçənlərə də verəcəyi cəzanın eynisini onlara da verməsi ədalətli və doğru olarmı?

Bu suallar nə mənasız, nə də hipotetikdir. Onlar indiyədək yaşamış bütün insanların böyük əksəriyyətinə təsir edir. Nəticələrə çatdıqda, ənənəvi cavablar xristianların ibadət etdiklərini iddia etdikləri Tanrının xarakteri, təbiəti və mühakiməsi ilə bağlı ayıq-sayıq təsirlərə malikdir.

Biz bu suallarla səmimi və vicdanla qarşılaşmalıyıq. Müqəddəs Kitabın cənnət və cəhənnəm haqqında öyrətdiklərinin həqiqətini araşdırmağın vaxtı deyilmi?

Ölümsüz Ruh haqqında Bibliya Həqiqəti

Cənnət və cəhənnəm haqqında ənənəvi inanclar əsas təlimə əsaslanır - hər kəsin fiziki həyat bitdikdə harasa getməli olan ölməz ruhu var.

Bu inanc ənənəvi xristianlığa xas deyil. “Bütün dinlər təsdiq edir ki, insan şəxsiyyətinin fiziki həyatı bitdikdən sonra da yaşayan bir cəhət var” (World Scripture: A Comparative Anthology of Sacred Texts, Endryu Vilson, redaktor, 1995, səh. 225). Başqa sözlə, ümumiyyətlə, bütün dinlər bir növ ölməz mahiyyətə, fiziki bədən öldükdən sonra ayrıca yaşayan bir ruha inanır. Özünü xristian hesab edənlərin əksəriyyəti bunu ölümsüz ruh adlandırır.

Bu mövzunun düzgün başa düşülməməsi cənnət və cəhənnəmlə bağlı geniş yayılmış inancların əsas səbəbidir. Əgər insanda ölməz bir xüsusiyyət varsa, bədən öləndə o, bədəndən ayrılmalıdır. Cənnət və cəhənnəmə dair tipik baxışların təməli ölüm zamanı bədəni tərk edən ölməz ruha inamdır.

Müqəddəs Kitab ölməz ruhun varlığı haqqında nə deyir? Bu inancın Müqəddəs Yazılarda əsası varmı?

İncildən yox, yunan fəlsəfəsindən

Çoxları “ölməz” və “can” sözlərinin Müqəddəs Kitabın heç bir yerində bir yerdə olmadığını öyrəndikdə təəccüblənir. “İlahiyyatçılar açıq şəkildə etiraf edirlər ki, “ölməz ruh” ifadəsi Müqəddəs Kitabda yoxdur, lakin əminliklə bildirirlər ki, Müqəddəs Yazılar hər bir ruhun ölümsüzlüyünü nəzərdə tutur” (Edward Fudge, The Fire That Consumes, 1994, s. 22, vurğu əlavə olunub).
İlahiyyatçıların bu doktrinaya nə qədər inamla sadiq olduqlarını nəzərə alsaq, belə mühüm bir fərziyyənin Müqəddəs Kitabda qeyd edilməməsi olduqca təəccüblüdür. Əgər Müqəddəs Kitabda yoxdursa, bu ideya haradan yaranıb?
“The New Bible Dictionary” ölməz ruh doktrinasının bibliyaya aid olmayan mahiyyəti ilə bağlı bu fonu təqdim edir: “Yunanlar bədəni həqiqi həyata maneə hesab edirdilər və ruhun buxovlardan azad olacağı vaxtı axtarırdılar. Onlar ölümdən sonrakı həyatı ruhun ölməzliyi baxımından təsəvvür edirdilər” (1996, s. 1010, “Dirilmə”).
Bu fikrə görə, bədən ölüm anında qəbrə gedir və ruh ayrıca, şüurlu bir varlıq olaraq mövcudluğunu davam etdirir.
Ayrı bir ruha və bədənə inam qədim Yunanıstanda məşhur idi və onun ən məşhur filosoflarından biri tərəfindən öyrədildi: “Ruhun ölməzliyi yunan filosofu Platonun əsas təlimi idi ... Platonun düşüncəsində ruh ... hərəkət edən və bölünməz …O, yaşadığı və sağ qalacağı bədəndən əvvəl mövcud idi” (Fudge, s. 32).

Ruhun ölməzliyi anlayışı xristianlıq dünyasına nə vaxt və necə daxil olub? Əhdi-Ətiq bunu öyrətmir. Beynəlxalq Standart Bibliya Ensiklopediyasında izah edilir: “Bizə həmişə az-çox yunanların, Platonların bədəninin öldüyü, lakin ruhun ölməz olduğu fikri təsir edir. Belə bir fikir israillilərin şüuruna tamamilə ziddir və Əhdi-Ətiqdə heç bir yerdə yoxdur” (1960, cild 2, səh. 812, “Ölüm”).

Birinci əsr Kilsəsi də bu inanca sadiq qalmadı: “Doktrina getdikcə daha çox apostoldan sonrakı yenilik kimi qəbul edilir, nəinki lazımsızdır, həm də bibliyanın düzgün təfsiri və başa düşülməsinə müsbət təsir göstərir” (Fudge, səh. 24).

Əgər həvarilərin dövründə Kilsədə belə bir fikir öyrədilməyibsə, xristian doktrinasında bu cür mühüm yer necə olub?

Bir sıra səlahiyyətlilər Platonun və digər yunan filosoflarının təlimlərinin xristianlığa dərindən təsir etdiyini etiraf edirlər. Tarix və dinşünaslıq professoru Ceffri Rassel deyir ki, “Bibliyadan kənar ölümsüzlük ideyası ölmədi, hətta çiçəkləndi, çünki ilahiyyatçılar ... Yunan fəlsəfəsinə heyran qaldılar [və] ölməz ruh anlayışı üçün orada dəstək tapdılar” (A History of Heaven, 1997, səh. 79).
The Interpreter's Dictionary of the Bible, ölümlə bağlı məqaləsində qeyd edir ki, “qardaşın [ruhun] “gedişinə” nitq kimi baxmaq lazımdır, çünki o, bədəndən asılı olmayaraq mövcud olmağa davam etmir, lakin onunla birlikdə ölür. o...Heç bir bibliya mətni “ruhun” ölüm anında bədəndən ayrılması fikrini təsdiq etmir” (1962, cild 1, səh. 802, “Ölüm”).

Onda biz Müqəddəs Kitabda olmayan təlimi qəbul etməliyikmi? Bir çox insanlar inanclarının İsa Məsihin həyatına və təlimlərinə və Allahın Kəlamına əsaslandığını təbii hesab edirlər. Bununla belə, İsa Atasına dua edərək dedi: “Sənin sözün həqiqətdir” (Yəhya 17:17). Allah insanlara dünya filosoflarından istifadə etmək və onların inanclarını həqiqət kimi Bibliya təlimlərinə daxil etmək azadlığı verirmi?
Allah həvari Peterə yazmaq üçün ilham verdi: “Əvvəlcə bunu bil ki, Müqəddəs Yazılardakı heç bir peyğəmbərlik heç bir şəxsi şərhə malik deyil, çünki peyğəmbərlik heç vaxt insanın iradəsi ilə gəlməmişdir, lakin Allahın müqəddəs adamları Müqəddəs Ruhun hərəkəti ilə danışırdılar” ( 2 Peter 1:20-21). Ruhun ölməzliyi haqqında doktrina və ya hər hansı digər dini təlim haqqında həqiqəti başa düşmək istəyiriksə, biz Müqəddəs Yazılardakı Məsihin, peyğəmbərlərin və həvarilərin sözlərinə baxmalıyıq.
Müqəddəs Kitabın ruh haqqında bizə tam olaraq nə dediyini görmək üçün daha da dərinləşək.

İbranicə Müqəddəs Yazılarda Ruh

İncildə ingilis dilinə ən çox “can” kimi tərcümə olunan ibrani sözü nefeşdir. Strong's Exhaustive Concordance of the Bible bu sözü qısa şəkildə "nəfəs alan məxluq" mənasını verir. Müqəddəs Kitabda istifadə edildikdə, nefeş ruhi varlıq və ya insanın içindəki ruh demək deyil. Əksinə, adətən fiziki, canlı, nəfəs alan varlıq deməkdir. Bəzən nəfəs, həyat və ya insan kimi əlaqəli bir məna ifadə edir.

Çoxlarını təəccübləndirən bu nefeş termini təkcə insanlara deyil, heyvanlara da aid edilir. Məsələn, dəniz həyatının yaradılması ilə bağlı izahata diqqət yetirin: “Və Allah böyük balinaları və suların bol-bol çıxartdığı hər bir hərəkət edən canlını və hər qanadlı quşu öz cinsinə görə yaratdı və Allah gördü ki, yaxşı idi” (Yaradılış 1:21, King James Version). Bu ayədə “məxluq” kimi tərcümə olunan ibrani sözü nefeşdir. Bibliya hesabında bu xüsusi “canlar”, dəniz canlıları ilk insanlar yaranmadan və həyat verilməzdən əvvəl yaradılmışdır.

Termin həmçinin quşlara (30-cu ayə) və quru heyvanlara, o cümlədən mal-qara və sürünənlər və həşəratlar kimi “sürünən” canlılara da tətbiq edilir (ayə 24). Bundan belə nəticə çıxır ki, əgər insanın ölməz ruha malik olması ilə bağlı arqument irəli sürsək, heyvanların da ölməz ruhu olmalıdır, çünki eyni ibrani sözü insan və heyvan üçün eyni şəkildə işlədilir. Bununla belə, heç bir bibliya alimi heyvanlar üçün belə iddialar irəli sürməz. Həqiqət budur ki, ruh termini hər hansı bir canlı məxluqa, istər insana, istərsə də heyvana aiddir - müvəqqəti olaraq bədəndə yaşayan ayrı, canlı mahiyyətə deyil.
Əhdi-Ətiqdə insan 130 dəfədən çox “can” (İbranicə nefeş) kimi xatırlanır. Bəşəriyyətə münasibətdə nəfsə rast gəldiyimiz ilk yer Yaradılış kitabının ikinci fəslindədir: “Rəbb Allah insanı yerin tozundan yaratdı və onun burnuna həyat nəfəsi üfürdü; və insan canlı can oldu” (7-ci ayə, KJV).

Bu ayədə “can” kimi tərcümə olunan söz yenə ibranicə nefeş sözüdür. Müqəddəs Kitabın digər tərcümələrində deyilir ki, insan canlı “məxluq” və ya “şəxs” olub. Bu ayə Adəmin ölməz ruhu olduğunu demir; daha doğrusu deyir ki, Allah Adəmə “həyat nəfəsi” üfürdü və Adəm canlı can oldu. Ömrünün sonunda həyat nəfəsi Adəmi tərk edəndə ölüb torpağa döndü.
Əhdi-Ətiq açıq şəkildə öyrədir ki, ruh ölür. Allah iki “canlı can” olan Adəm və Həvvaya dedi ki, əgər Ona itaətsizlik etsələr, “mütləq öləcəklər” (Yaradılış 2:17). Allah həmçinin Adəmə onu yerin tozundan götürdüyünü və torpağa dönəcəyini söylədi (Yaradılış 3:19).

Müqəddəs Kitabda ruhun öldüyü zaman nə baş verdiyinə dair daha açıq ifadələr arasında Yezekel 18:4 və 18:20-ni göstərmək olar. Hər iki hissədə aydın şəkildə deyilir ki, “günah edən ruh öləcək”. Yenə də buradakı “can” sözü nefesdir. Əslində, bu söz hətta cəsədlər - ölü cəsədlər üçün də işlədilirdi (bax Levililər 22:4; Saylar 5:2; 6:11; 9:6-10).

Bütün bu kitablar təkcə ruhun həqiqətən ölə biləcəyini və ölə biləcəyini göstərmir, həm də ruh fiziki varlıq kimi müəyyən edilir - fiziki sahibindən asılı olmayan ayrı bir ruhi varlıq deyil.

Müqəddəs Yazılarda ölülərin şüurunun olmadığı deyilir: “Çünki dirilər öləcəklərini bilirlər; ölülər isə heç nə bilmir” (Vaiz 9:5). Onlar başqa bir vəziyyətdə və ya yerdə şüurlu deyillər (bax: “İsa Məsih və Bibliya Yazıçıları Ölümü Yuxu ilə Müqayisə edirlər”).

Əhdi-Cədid təlimi

Əhdi-Cədiddə tövbə etməkdən imtina edən pislərin əbədi olaraq öləcəyini təsdiqləyən bir neçə ifadə var. Matta 7:13-14-də şagirdlərini həyata aparan yolu seçməyə təşviq edərkən İsa bildirir ki, həyatı seçməyənlərin sonu məhv olmaqdır. O, bu yolu salehlik yolu ilə müqayisə edərək bizə deyir: “Həyata aparan yol dardır, çətin yoldur və onu tapanlar azdır”.

Bundan əlavə, İsa aydın şəkildə bildirdi ki, tamamilə məhv olmaq həm “can, həm də bədən” (Matta 10:28), yunanca “can” (psixe və ya psuche) üçün fiziki, şüurlu varlığa aiddir (“Bəzi Müqəddəs Kitab ayələrinə baxın”). Ölməz bir ruhumuz var, səhifə 8-dən başlayır).

Həvari Pavel pislərin öləcəyini də bildirdi. Romalılara 6:20-21-də o, günahın qulu olanlardan bəhs edir və deyir ki, onlar üçün “bunların sonu ölümdür”. Beləliklə, günahın qulu olan və adətlə günah işlədənlər tamamilə məhv ola bilərlər. Bununla belə, bir çoxları burada və digər Müqəddəs Yazılarda ölümü sadəcə olaraq Allahdan ayrılıq demək üçün yenidən təyin etməyə çalışırlar.

Romalılara 6:23 Müqəddəs Kitabın ən məşhur ayələrindən biridir. Orada açıq şəkildə deyilir: “Çünki günahın əvəzi ölümdür, Allahın hədiyyəsi isə Rəbbimiz Məsih İsada əbədi həyatdır”. Yenə insanlar mübahisə edəcəklər ki, burada ölüm Allahdan ayrı bir əbədi həyat deməkdir. Ancaq diqqət yetirin ki, burada ölüm birbaşa əbədi həyatla ziddiyyət təşkil edir. Bəs necə olur ki, ölüm ölümsüz bir ruh vasitəsilə əbədi mövcudluğu əhatə edə bilər?
Bu ayə bizə iki mühüm həqiqəti açıq şəkildə bildirir. Birincisi, pislərin cəzası ölümdür, həyatın tamamilə dayandırılmasıdır, başqa yerdə əbədi iztirab həyatı deyil (həmçinin Filippililərə 3:18-19; 2 Saloniklilərə 1:9-a baxın). İkincisi, biz artıq güman edilən ölməz ruh vasitəsilə əbədi həyata malik deyilik. Əbədi həyat Xilaskarımız İsa Məsih vasitəsilə Allahın bizə verməli olduğu bir şeydir. 1 Timoteyə 6:16-da Paul həmçinin bizə deyir ki, ölümsüzlük yalnız Allaha məxsusdur.

Pavel Qalatiyalılara 6:8 ayəsində də oxşar bəyanat verir: “Günahkar təbiətini razı salmaq üçün əkən, o təbiətdən məhv biçəcək; Ruhu razı salmaq üçün əkən, Ruhdan əbədi həyatı biçəcək” (NIV). Bu, tövbə etməyən günahkarların başına gələnləri izah edir. Nəhayət, onlar məhv olmaq və məhv olmaqdan bəhs edərək məhvi biçəcəklər, lakin tövbə edib Allaha itaət edənlər sonda əbədi həyata qovuşacaqlar.

Dirilmə olmadan şüurlu axirət həyatı yoxdur

Yəni insan ölməz bir ruhdurmu? Xeyr. Onun ölməz ruhu varmı? Xeyr. Müqəddəs Kitab açıq şəkildə bəyan edir ki, insan müvəqqətidir, yerin tozundandır. İnsanda heç bir ölümsüz keyfiyyət yoxdur - o halda ki, o, dirilmə vasitəsilə, yəni İsa kimi ölülər arasından dirilərək bədəndə dirilmək deməkdir.

Müqəddəs Kitab açıq şəkildə bildirir ki, insan fiziki həyatının sonunda deyil, dirilmə zamanı ölümsüzlük geyinir (1 Korinflilərə 15:50-54). O vaxta qədər insanın heyvanlardan daha qalıcılığı yoxdur.

İnsanın fiziki bədəndən asılı olmayan şüurlu şüurlu ruhi ruhu da yoxdur. Bu dəfələrlə sübut edilmişdir ki, fərdlər həftələr, aylar və bəzən illərlə komaya girib, yalnız o koma vəziyyətindən heç bir yaddaş və ya zamanın keçməsini xatırlamadan çıxmaq üçün.

Əgər bir insanın insan bədənindən asılı olmayaraq mövcud olan bir ruhu olsaydı, o ruhun bədənin huşsuz olduğu aylar və ya illər ərzində fərqində qalan bir yaddaşı olmazdımı? Bu, insan bədənində müstəqil bir ruhun varlığının güclü və məntiqli sübutu olardı - lakin minlərlə belə hadisəyə baxmayaraq, heç kim belə bir şey bildirməmişdir.

Bu fakt da Müqəddəs Kitabın öyrətdiklərini - şüurun ölümlə dayandırıldığını təsdiqləyir. Yalnız həyata dirilmə yolu ilə şüur ​​geri qayıdacaq.

Bəzi Müqəddəs Kitab ayələri bizə ölməz ruhumuzu öyrədirmi?

Bəziləri inanır ki, müxtəlif ayələr ölməz ruha inamı dəstəkləyir. Gəlin bu hissələrdən bəzilərini nəzərdən keçirək və əslində nə dediklərini anlayaq.

Matta 10:28: Cəhənnəmdə ruhu və bədəni məhv etmək?
“Və bədəni öldürüb, ruhu öldürə bilməyənlərdən qorxmayın. Ancaq cəhənnəmdə həm canı, həm də bədəni məhv etməyə qadir olandan qorxun” (Matta 10:28).

İsa bu ayədə ruhun ölümdən sonra yaşadığını və ölməz olduğunu öyrədirmi? Dəyməz. Bu kitaba diqqətlə baxsanız, görərsiniz ki, İsa əslində ruhun məhv edilə biləcəyini deyir. İsa burada Allahın hökmü haqqında xəbərdarlıq edir. O deyir ki, yalnız fiziki insan bədənini (yunanca soma) məhv edə bilənlərdən qorxmayın, həm də ruhu (psuche) məhv etməyə qadir olan Ondan (Allahdan) qorxun - burada insanın fiziki varlığını şüuru ilə ifadə edir.

Sadə dillə desək, Məsih göstərirdi ki, bir insan digərini öldürəndə ölüm müvəqqətidir; Allah hər kəsi ya ölümdən dərhal sonra şüurlu həyata dirildə bilər (bax: Matta 9:23-25; 27:52; Yəhya 11:43-44; Həvarilərin işləri 9:40-41; 20:9-11) Məsih yer üzünə qayıdandan sonra gəlsin. Ölən insan sonda əbədi olaraq yoxa çıxmır. İnsanın fiziki həyatını və sonradan həyata dirilməsinin bütün imkanlarını təkbaşına aradan qaldıra bilən Allahdan düzgün qorxumuz olmalıdır. Allah bir nəfəri “cəhənnəmdə” məhv edəndə, o insanın məhvi daimidir.

Bu ayədə bəhs edilən “cəhənnəm” nədir? Burada işlədilən yunan sözü gehennadır ki, bu da iki ibrani sözünün, gai və hinnomun birləşməsindən yaranıb, “Hinnom vadisi” deməkdir. Bu termin əvvəlcə Yerusəlimin cənub tərəfində bütpərəst tanrılara sitayiş edilən vadiyə aid edilirdi.

Mənfur yer kimi tanındığı üçün sonradan zibilliklərin yandırıldığı zibilliyə çevrildi. Cəhənnəm “yandırma yeri” ilə sinonimləşdi - yararsız şeyləri atmaq üçün istifadə edilən sayt.
Yalnız Allah insan varlığını tamamilə məhv edə bilər və dirilmə ümidini yox edə bilər. Müqəddəs Yazılar öyrədir ki, Allah gələcəkdə islah olunmaz pisləri hər şeyi yandırıb-yaxan odda yandırıb külə çevirəcək (Malaki 4:3) — onları əbədi olaraq məhv edəcək.

1 Saloniklilərə 5:23: Ruh, can və bədən?

Həvari Pavelin Saloniklilərə məktublarının birində işlətdiyi ifadə çoxlarını çaşdırır: “İndi sülh Allahı Özü sizi tamamilə təqdis etsin; Rəbbimiz İsa Məsihin gəlişində bütün ruhunuz, canınız və bədəniniz qüsursuz olaraq qorunsun” (1 Saloniklilərə 5:23).

Pavel “ruh, can və bədən” ifadəsi ilə nə demək istəyir?

“Ruh” (pnevma) dedikdə, Paul insan şüurunu formalaşdırmaq üçün fiziki insan beyninə qoşulan qeyri-maddi komponenti nəzərdə tutur. Bu ruh özünü dərk etmir. Əksinə, o, beyinə bizim varlığımızı düşünmək, yaratmaq və təhlil etmək qabiliyyətini verir (həmçinin Əyyub 32:8; 1 Korinflilərə 2:11-ə baxın). “Ruh” (psuche) dedikdə, Paul insanın şüuru ilə fiziki varlığını nəzərdə tutur. Pavel “bədən” (soma) dedikdə, cismani bədəni nəzərdə tutur. Bir sözlə, Pavel bütün insanın, o cümlədən ağılın, şüurlu həyatın canlılığının və fiziki bədəninin müqəddəs və qüsursuz olmasını arzulayırdı.

Vəhy 6:9-10: Öldürülənlərin canları fəryad edir?

“O, beşinci möhürü açanda, qurbangahın altında Allahın sözü və şəhadət üçün öldürülənlərin canlarını gördüm. Onlar uca səslə qışqırdılar: “Ey müqəddəs və haqq olan Rəbb, nə vaxta qədər yer üzündə yaşayanlardan bizim qanımızın qisasını alacaqsan?” (Vəhy 6:9-10).

Bu ayəni başa düşmək üçün konteksti yadda saxlamalıyıq. Yəhya “Ruhda” olarkən bir görüntünün şahidi idi (Vəhy 4:2). O, ilhamla simvolizmdə təsvir olunan gələcək hadisələri görürdü. Beşinci möhür Məsihin qayıdışından əvvəl dünyanın qarışıqlıq dövrü olan Böyük Müsibətin məcazi mənasındadır. Bu görüntüdə Yəhya qurbangahın altında Allaha imanları üçün canlarını fəda edən şəhid möminləri görür. Bu ruhlar məcazi mənada qışqırır: “Qanımızın qisasını alın!” Bunu yerdən Allaha məcazi olaraq fəryad edən Habilin qanı ilə müqayisə etmək olar (Yaradılış 4:10). Nə ölü canlar, nə də qanlar əslində danışa bilməsələr də, bu ifadələr məcazi mənada ədalətli Tanrının bəşəriyyətin Öz saleh davamçılarına qarşı törətdiyi pis əməlləri unutmayacağını nümayiş etdirir.

Bu ayədə cənnətə gedən canlı canlar təsvir olunmur. Müqəddəs Kitab təsdiq edir ki, “göydən enəndən, yəni göydə olan Bəşər Oğlundan [İsa Məsihdən] başqa heç kim göyə qalxmamışdır” (Yəhya 3:13). Hətta Allahın ürəyinə uyğun olan saleh Padşah Davud (Həvarilərin işləri 13:22) Peter tərəfindən “ölü və basdırılmış” (Həvarilərin işləri 2:29) kimi təsvir edilmişdir, nə göydə, nə də başqa bir vəziyyətdə və ya yerdə sağ deyil (34-cü ayə). .

Ölümsüz-Ruh Təliminin Tarixi

Ölümsüz can ifadəsinin geniş istifadə olunmasına baxmayaraq, bu terminologiyaya İncilin heç bir yerində rast gəlinmir. Ölümsüz ruh ideyası haradan yaranıb?

Ruhun güman edilən ölməzliyi anlayışı ilk dəfə Qədim Misirdə və Babildə öyrədilib. “Ruhun bədən parçalanmasından sonra varlığını davam etdirməsi inancı... fərziyyədir... Müqəddəs Yazıların heç bir yerində açıq şəkildə öyrədilməmişdir... Ruhun ölməzliyinə inam yəhudilərə Yunan düşüncəsi ilə təmasdan və əsasən də Platonun fəlsəfəsi ilə gəlmişdir. , Babil və Misir baxışlarının qəribə şəkildə qarışdığı Orfik və Eleusin sirləri vasitəsilə ona aparan onun əsas göstəricisi” (Yəhudi Ensiklopediyası, 1941, cild 6, “Ruhun ölməzliyi”, səh. 564, 566).

Yunan filosofu və Sokratın tələbəsi Platon (e.ə. 428-348) ölüm zamanı bədən və “ölməz ruh”un ayrıldığını öyrədirdi. The International Standard Bible Encyclopedia qədim İsrailin ruha baxışını şərh edir: “Bizə həmişə az-çox yunanların, Platonların fikrincə, bədən ölür, ruh isə ölməzdir. Belə bir fikir israillilərin şüuruna tamamilə ziddir və Əhdi-Ətiqdə heç bir yerdə yoxdur” (1960, cild 2, səh. 812, “Ölüm”).

Erkən Xristianlıq Yunan və Roma dünyasına yayılarkən yunan fəlsəfələrindən təsirlənmiş və təhrif edilmişdir. Eramızın 200-cü ilində ruhun ölməzliyi haqqında təlim xristian möminlər arasında mübahisəyə çevrildi.

“Evangelical Dictionary of Theology” qeyd edir ki, erkən və nüfuzlu katolik ilahiyyatçısı olan Origen yunan mütəfəkkirlərinin təsiri altına düşüb: “Sub-apostol kilsəsində ruh haqqında fərziyyələr Yunan fəlsəfəsindən çox təsirlənmişdi. Bu, Origenin Platonun ruhun əvvəlcədən mövcudluğu haqqında doktrinasını ilkin olaraq saf ağıl (nous) kimi qəbul etməsində görünür ki, o, Tanrıdan düşməsi səbəbindən ilahi atəşdə iştirakını itirdikdə ruha (psixaya) soyudu. yerə baxır” (1992, “Ruh”, səh. 1037).

Dünyəvi tarix göstərir ki, ruhun ölməzliyi anlayışı bir çox bütpərəst dinlərin qəbul etdiyi qədim bir inancdır. Lakin bu biblical təlim deyil və nə Əhdi-Cədiddə, nə də Yeni Əhdi-Cədiddə tapılmır.

İsa Məsih və Bibliya Yazıçıları Ölümü Yuxu ilə Müqayisə edirlər

İnsan öləndə nə baş verir? Müqəddəs Kitab ölümü yuxu vəziyyəti ilə müqayisə edir. Bu, təbii ki, normal “yuxu” deyil. Bu, heç bir düşüncənin, beyin fəaliyyətinin və heç bir həyatın olmadığı bir yuxudur. Müqəddəs Kitabın bütün hissələri bunun belə olduğunu göstərir.
Məsələn, Vaiz 9-da deyilir: “Çünki dirilər öləcəklərini bilirlər; amma ölülər heç nə bilmir. . . Çünki getdiyin qəbirdə nə iş, nə vasitə, nə elm, nə hikmət var” (5, 10-cu ayələr).

Daniel 12:2 ölüləri “yerin tozunda uyuyanlar” kimi təsvir edir və onlar sonradan dirilərək “oyanacaqlar”.
Əyyub bir neçə dəfə ölülərin vəziyyətindən danışır. “Mən niyə doğulanda ölmədim? Mən ana bətnindən çıxanda niyə həlak olmadım?…İndi uzanıb sakit olardım, yatmış olardım; onda mən rahat olardım... Orada pislər narahat olmaqdan əl çəkər, yorğunlar orada istirahət edər” (Əyyub 3:11, 13, 17).

Bir çox əsrlər sonra İsanın dostu Lazarın ölümü ilə bağlı bibliya hesabatı ölümün yuxuya bənzəyən vəziyyəti olduğunu göstərir. “Betaniyalı Lazar adlı bir adam xəstə idi” (Yəhya 11:1). İsa onun yanına getmək qərarına gəldi, lakin şagirdlərinin imanını gücləndirmək üçün bir möcüzə göstərə bilmək üçün Lazarın ölməsini gözlədi.

Betaniyaya getməzdən əvvəl İsa şagirdləri ilə Lazarın vəziyyətini müzakirə etdi. O, onlara Lazarın yatdığını və onu oyatacağını söylədi (Yəhya 11:11-14). Şagirdlər cavab verdilər ki, yuxu yaxşıdır, çünki bu, onun sağalmasına kömək edəcək (12-ci ayə). İsa onlara açıq şəkildə dedi: “Lazar öldü” (14-cü ayə). Diqqət yetirin ki, İsa Lazarın öldüyünü qəti şəkildə bildirdi, lakin eyni zamanda ölümü yuxu kimi bir vəziyyət kimi təsvir etdi.

İsanın hərəkətə keçmə vaxtı gələndə “O, uca səslə “Lazar, çıx!” dedi. Ölən isə əli-ayağı bağlı, qəbir paltarı ilə çıxdı... İsa onlara dedi: “Onu açın və buraxın”” (43-44-cü ayələr).
Lazar cənnətə və ya cəhənnəmə getməmişdi. İsa onu möcüzəli şəkildə dirilərək qəbirdən çağırana qədər dəfn edilmişdi və orada ölümlə “yatmışdı”.

Lazar kimi, hər kəs ölüm anında məcazi yuxu vəziyyətinə keçir. Ölənlər huşsuzdurlar. Ümumi inanc budur ki, öləndə bədən qəbrə gedir, ruh isə şüurunu saxlayır və ya cənnətə, ya da cəhənnəmə gedir. Ancaq gördüyümüz kimi, bu inanc biblical deyil.
Ölülərin vəziyyətini təsvir edən başqa bir istinadda Pavel Məsihi havada qarşılamaq üçün diriləcək saleh ölülərə “yuxuda” deyir:

“Bunun üçün biz sizə Rəbbin sözü ilə deyirik ki, biz sağ olanlar və Rəbbin zühuruna qədər qalırıq, heç vaxt yuxuda olanları qabaqlamayacağıq. Çünki Rəbbin Özü nida ilə, baş mələyin səsi ilə və Allahın şeypuru ilə göydən enəcək. Və Məsihdəki ölülər əvvəlcə diriləcəklər. O zaman biz sağ olan və qalanlar Rəbbi havada qarşılamaq üçün onlarla birlikdə buludlara qalxacağıq. Beləliklə, biz həmişə Rəbbin yanında olacağıq” (1 Saloniklilərə 4:15-17).

Beləliklə, qəbirlərində olanlar dirildiləcək və o vaxt sağ olan davamçıları ilə birlikdə geri qayıdan Məsihi qarşılamaq üçün ayağa qalxacaqlar. Onların hamısı ilk dirilmədə Məsihlə görüşmək üçün havaya qalxacaqlar. Sonra onlar Allahın Padşahlığında Onunla birlikdə padşahlıq etmək üçün yerə qayıdacaqlar.

Ölülərin məcazi mənada yuxu vəziyyətində olduqları və dirilməsini gözləyənlər “5-ci əsrin sonlarına qədər geniş yayılmış fikir idi” (DP Walker, The Decline of Hell: Seventeenth-Century Discussions of Eternal Torment, 1964, s. 35 ). Bibliya təlimindən uzaqlaşma Məsihdən bir neçə əsr sonra baş verdi. Müqəddəs Kitabın açıq təlimi budur ki, ölülər huşsuzdur, qəbirdə gözləyirlər. Onlar, İsanın və Paulun dediyi kimi, yatırlar. Onlar qiyamətə qədər oyanmayacaqlar.

Hətta Protestant Reformasiyasının lideri Martin Lüter bir məqamda yazırdı: “Mənim fikrimcə, çox az istisnalarla, həqiqətən də, ölülər qiyamət gününə qədər tamamilə duyarsızlıq içində yatırlar. . . Hansı əsasla demək olar ki, ölülərin ruhu yatmaz. . . canlıların gecə yıxılaraq səhər üsyanı arasındakı fasiləni dərin yuxuya getməsi kimi? (Nicholas Amsdorf-a məktub, 13 yanvar 1522-ci il, Jules Michelet, The Life of Luther, tərcüməsi William Hazlitt, 1862, səh. 133-dən sitat gətirilmişdir). Ancaq Reformasiya ölülərin tamamilə xəbərsiz yatdığı həqiqətini qəbul etmədi.

Axırda hər şey bu yuxudan yaranacaq. İsanın dediyi kimi, “qəbirlərdə olanların hamısı Onun səsini eşidib çıxacaqları” saat gəlir (Yəhya 5:28-29). Bu, Müqəddəs Yazılarda açıqlanan təsəlliverici və ruhlandırıcı həqiqətdir.

İnsanda Ruh

İnsanların makiyajımızın mənəvi komponenti var. Əyyub 32:8 ayəsində deyildiyi kimi, “insanda ruh var”. Zəkəriyyə 12:1 ayəsində deyilir ki, Allah “insan ruhunu özündə əmələ gətirir”. Həvari Pavel qeyd etdi: “Çünki insan insanın şeylərini onun içindəki insanın ruhundan başqa kim bilər?” (1 Korinflilərə 2:11).

Məhz bu insan ruhudur ki, insan zəkasını fiziki beynimizə verir, insan şüurunu yaradır. İnsanları heyvanlardan qat-qat daha ağıllı edən budur.

Ancaq insan varlığının bu mənəvi tərəfi ölməz ruh anlayışına bənzəmir. Bu, tamamilə fərqli bir şeydir. İnsandakı ruh öz-özünə canlı deyil. Bu, ölümdən sonra “yaşayan” ruhani varlıq deyil. Müqəddəs Yazılardan göründüyü kimi, insan ruhunun bədəndən başqa şüuru yoxdur, çünki insan fanidir. Öləndə heç nədən xəbərimiz olmayacaq.

Vaiz 12:7 ayəsində deyilir ki, ölüm anında “ruh onu verən Allaha qayıdır” – bu, Allah dirilmə zamanı həmin fərdi ruhları yeni bədənlərə yerləşdirən və bununla da fərdləri diriltdiyi gələcək vaxta qədər orada saxlanılır. onların şəxsiyyəti və xatirələri qorunub saxlanılıb.

İnsan ruhu taleyimiz üçün çox vacibdir, çünki Allahın Müqəddəs Ruhu onunla birləşərək bizi Allahın övladları edir (Romalılara 8:16). İnsan ruhu bizə insan anlayışını verdiyi kimi, Allahın Ruhu da bizə daha yüksək, ilahi anlayış verir (1 Korinflilərə 2:10-16). Biz Müqəddəs Ruhla doğulmuruq, ancaq tövbə və vəftizdən sonra onu Allahdan alırıq (Həvarilərin işləri 2:38).

Sevən Allah insanları əbədi olaraq cəhənnəmdə cəzalandıracaqmı?

Bu sadə testdən keçin. Və ya bəlkə də bunu sadəcə təsəvvür etsəniz daha yaxşı olar, çünki faktiki sınaq olduqca ağrılı olacaq.
Kibrit yandırın, sonra barmağınızı kiçik alovda beş saniyə saxlayın. Nə baş verir? Çox güman ki, qeyri-ixtiyari qışqıracaqsınız və ağrılı bir yanıqdan bir neçə gün əziyyət çəkəcəksiniz.

Ola bilsin ki, hansısa dəhşətli qəzada eybəcərləşmiş, əti büzüşmüş və forması pozulmuş yanıq qurbanını görmüsünüz. Təsəvvür edin ki, dərinizi eyni şəkildə kömürləyəcək və yandıracaq alovlar içində sıxışmışsınız. Bir dəqiqə belə davam etsəydi, bu cür əzab necə olardı? Bir il üçün? Bir ömür boyu? Həmişəlik?

Əksər insanlar bu ideyanı demək olar ki, təsəvvüründən kənarda dəhşətli görəcəklər. Onlar başa düşülən şəkildə hər kəsin başqa bir insana bu şəkildə işgəncə verə biləcəyindən qəzəblənəcək və xəstələnəcəkdilər.

Bəs nə üçün bir çoxları ibadət etdikləri və böyük hörmət bəslədikləri Allahın bir neçə nəfəri deyil, hər gün ölən çoxlu sayda insanı belə cəzalandıracağı fikrini qəbul etməyə hazırdırlar? Belə bir inanc sonsuz məhəbbətli və mərhəmətli olan Allahın Müqəddəs Kitab təsviri ilə necə üst-üstə düşə bilər?

Cəhənnəm haqqında həqiqət nədir?

Əsrlər boyu cəhənnəm

Cəhənnəmə odlu bir cəza qazanı kimi ənənəvi baxış əsrlər boyu öyrədilir. Bəlkə də xristianlar arasında bu fikri ən erkən izah edənlərdən biri eramızın 160-225-ci illərində yaşamış katolik ilahiyyatçı Tertullian idi. Üçüncü əsrdə Karfagenli Kiprli də yazırdı: “Lənətlənmişlər cəhənnəmdə əbədi yanacaqlar. Yanan alov onların əbədi hissəsi olacaq. Onların əzabları heç vaxt azalmayacaq və bitməyəcək” (Sitat: Peter Toon, Heaven and Hell: A Biblical and Theological Overview, 1986, s. 163).

Bu inanc əsrlər boyu rəsmi şəkildə təkrarlanmışdır. 543-cü ildə Konstantinopol Şurasının (müasir İstanbul) bir fərmanında deyilir: “Kim deyirsə və ya düşünürsə ki, cinlərin və pislərin cəzası əbədi olmayacaq... qoy ona lənət olsun” (DP Walker, The Decline of Hell: Seventeenth Century) Əbədi əzabın müzakirələri, 1964, səh.

1215-ci ildə Lateran kilsə məclisi pislərin əbədi işgəncəsinə inamını bu sözlərlə təsdiqlədi: “Lənətə gəlmişlər şeytanla birlikdə əbədi cəzaya gedəcəklər” (Toon, s. 164). 1530-cu il Augsburg Etirafında deyilir: “Məsih qayıdacaq... möminlərə və seçilmişlərə əbədi həyat və əbədi sevinc bəxş etmək, lakin allahsız insanları və şeytanları cəhənnəmə və əbədi cəzaya məhkum etmək üçün” (Toon, səh. 131).
Cəhənnəm mövzusundakı təlimlər əsrlər boyu heç bir şəkildə ardıcıl olmamışdır. Cəhənnəm haqqında inanclar, hansı ilahiyyatçının və ya kilsə tarixçisinin fikirlərini oxuduğundan asılı olaraq çox müxtəlif olmuşdur. Ümumiyyətlə, ən çox yayılmış inanc, cəhənnəmin pis insanların əbədi işgəncələrə məruz qaldığı, lakin heç vaxt yanan alovlarla yandırılmadığı bir yer olmasıdır.

Cəhənnəmin yeri çox müzakirə mövzusu olub. Bəziləri onun günəşdə olduğuna inanırdılar. Əsrlər boyu ümumi fikir cəhənnəmin yerin içində geniş yeraltı kamerada olması idi.
Cəhənnəmin bir yer kimi ən əhatəli təsviri, insanların adətən ona baxdığı kimi, İncildə deyil, italyan şairi Dante Alighieri tərəfindən yazılmış 14-cü əsrdə yazılmış “İlahi komediya” əsərində tapılır. Bu əsərin “Cəhənnəm” adlanan birinci hissəsində Dante odlu əzablarla dolu cəhənnəmdə xəyali bir səyahəti təsvir etdi.

Daha müasir bir təfsir fiziki əzab fikrini rədd edir və cəhənnəm işgəncəsinin Allahdan ayrılığın səbəb olduğu ruhi iztirab olduğunu iddia edir. Müasir münasibətlə bağlı son sorğu amerikalıların 53 faizinin bu perspektivi qəbul etdiyini ortaya qoydu (US News and World Report, 31 yanvar 2000-ci il, səh. 47).
Papa II İohann Pavel “cəhənnəmin “Allah tərəfindən xaricdən verilən cəza” deyil, tövbə etməyən günahkarın Allahdan ayrı yaşamaq seçiminin təbii nəticəsi olduğunu bəyan etdi” (yeni orada, səh. 48). Digərləri isə cəhənnəm doktrinasını tamamilə rədd edir və hər kəsin xilas olacağına inanırlar.
Niyə cəhənnəmlə bağlı inanclarda bu qədər müxtəliflik görürük? Ruhun ölməzliyinə inam kimi, cəhənnəm haqqında ümumi yanlış təsəvvürlər də Müqəddəs Kitabın təlimlərindən çox insanların fikirləri ilə doludur.
Məşhur cəhənnəm anlayışı bütpərəstlik ideyaları və insan təxəyyülü ilə birləşən Müqəddəs Kitab həqiqətlərinin kiçik hissələrinin qarışığıdır. Görəcəyimiz kimi, bu, ölümdən sonra pislərin başına gələnlərin tamamilə qeyri-dəqiq təsvirini yaratdı.

Qəzəbli Tanrı

Kişilər tərəfindən təsəvvür edilən cəhənnəm əzablarının ən qrafik təsvirlərindən biri Puritan nazir Conatan Edvards tərəfindən 1741-ci ildə “Qəzəbli Tanrının Əllərində Günahkarlar” xütbəsində verilmişdir.

O dedi: “Allahın qəzəbinin yayını bükülmüş və oxlar hazırlanmışdır... qəzəbli Allah tərəfindən... Sizi bu dəqiqə əbədi məhvə düçar olmaqdan saxlayan yalnız Onun razılığıdır! Sizi cəhənnəm çuxurunun üstündə saxlayan Allah, bir hörümçəyi və ya iyrənc böcəyi atəşin üstündə tutduğu kimi, səndən nifrət edir və dəhşətli dərəcədə qəzəblənir: Onun sizə qarşı qəzəbi od kimi yanır. O, səni oda atılmaqdan başqa heç nəyə layiq görmür...

“Sən Onun gözündə ən iyrənc zəhərli ilan bizimkindən on min dəfə daha iyrəncsən. Sən Onu incitdin... və yenə də səni hər an atəşə düşməkdən saxlayan Onun əlindən başqa bir şey deyil...

“Ey günahkar! İçində olduğunuz qorxulu təhlükəni düşünün: bu, böyük bir qəzəb ocağı, qəzəb alovu ilə dolu geniş və dibsiz bir çuxurdur ki, siz Allahın əlində saxlanılırsınız... Alovla birlikdə incə bir sapdan asılırsınız. İlahi qəzəb onun ətrafında parlayır və hər an onu oxumağa və onu parçalamağa hazırdır.

Cəhənnəm haqqında bu insan anlayışı o qədər dəhşətli idi ki, belə bir taleyin perspektivi bir çox puritanlar üçün böyük iztirab, qorxu və narahatlıq yaratdı. “Cəhənnəmə və lənətə ağır vurğu, həddindən artıq özünü yoxlama ilə birləşərək çoxlarını klinik depressiyaya sürüklədi: intihar, deyəsən, geniş yayılmışdı” (Karen Armstronq, Tanrının Tarixi, 1993, səh. 284).

Puritanlar cəhənnəm qorxusundan əzab çəkən tək deyildi. Bu qeyri-bibliya anlayışı dini təlimə daxil olandan bəri bir çox insan cəhənnəm düşüncəsi ilə dəhşətə gəlmişdir. Conatan Edvards kimi digər nazirlər və müəllimlər də insanları qorxutmaq və itaət etmək üçün oxşar üsuldan istifadə etdilər.

Bu cəhənnəm anlayışının sağ qalma səbəblərindən biri də ilahiyyatçıların təlimin insanları pislikdən çəkindirdiyinə inanmalarıdır. “Düşünülürdü ki, əgər əbədi cəza qorxusu aradan qaldırılsa, insanların çoxu özlərini heç bir mənəvi məhdudiyyət olmadan aparacaq və cəmiyyət anarxik bir orgiyaya çevriləcək” (Uolker, s. 4).

Mərhəmətli Allah insanlara əbədi işgəncə verə bilərmi?

Cəhənnəmdə əbədi əzab qorxusu ilə insanları dəhşətə gətirən Tanrı haqqındakı bu baxışı İncildə rastlaşdığımız mərhəmətli və mərhəmətli Allahla uzlaşdırmaq olarmı?

Allah heç kimin həlak olmasını istəməyən məhəbbət Allahıdır (2 Peter 3:9). O, bizə düşmənlərimizi sevməyi deyir (Matta 5:44). “Günəşini şər və xeyirin üzərinə doğdurar, yağışı salehlərin və zalımların üzərinə yağdırar” (45-ci ayə). Bununla belə, cəhənnəmlə bağlı ənənəvi baxış bizi inandıracaq ki, Allah pis insanlara bütün əbədiyyət üçün - bir neçə onilliklər və hətta əsrlər deyil, sonsuz müddət ərzində intiqamla əzab verir.
Allahın insanları əbədi əzaba məhkum etməsi fikri o qədər iyrəncdir ki, bəzilərini Allaha və xristianlığa inancdan uzaqlaşdırıb.

Belə nümunələrdən biri Çarlz Darvindir. Öz şəxsi tərcümeyi-halında o yazırdı: “Beləliklə, inamsızlıq məni çox ləng sürətdə bürüdü, amma nəhayət tamamlandı... Mən heç kimin Xristianlığın doğru olmasını necə arzuladığını görə bilmirəm; çünki belədirsə, mətnin sadə dili, inanmayanların... əbədi olaraq cəzalandırılacağını göstərir. Və bu lənətə gəlmiş doktrinadır” (Paul Martin, The Healing Mind: The Vital Links Between Brain and Behavior, Immunity and Disease, 1997, səh. 327-dən sitat gətirib).

Problem Müqəddəs Kitabın bu “lənətə gəlmiş doktrina”nı öyrətməsində deyil, insanların Müqəddəs Kitabda deyilənləri səhv başa düşmələrindədir.
Ənənəvi cəhənnəm təliminin digər aspektləri sadəcə hissləri incidir. Belə bir inanc budur ki, xilas olan saleh insanlar fasiqlərin əzablarına şahid ola biləcəklər. Bəzi müəlliflərin bu fikri izah etdiyi kimi, “mübarək insanların xoşbəxtliyinin bir hissəsi lənətlənmişlərin əzablarını düşünməkdən ibarətdir. Bu mənzərə onlara sevinc bəxş edir, çünki bu, Allahın ədalətinin və günaha nifrətinin təzahürüdür, lakin ən əsası ona görə ki, bu, onların öz xoşbəxtliklərini dərk etmələrini artıran təzad yaradır” (Uoker, səh. 29).

Bu ssenari bir neçə səbəbə görə xüsusilə üsyan edir. Bu cür əyri mülahizələrə görə, valideynlər istər-istəməz öz övladlarının əzablarının şahidi olacaqlar və əksinə, bundan həzz alacaqlar. Ərlər və arvadlar iman etməyən həyat yoldaşlarının əbədi işgəncəyə məruz qaldığını görəndə sevinc hiss edərdilər. Ən pisi odur ki, doktrina Allahı sadist, qəddar və amansız kimi təsvir edir.

Müqəddəs Kitabın odla əbədi işgəncə öyrətdiyini təkid edənlər belə bir inancın Müqəddəs Kitabın Allah haqqında bizə öyrətdikləri ilə uyğun olub-olmadığını soruşmalıdırlar. Məsələn, Allah heç vaxt xilas olmaq imkanı əldə etmədən yaşayıb ölənlərlə necə ədalətli davrana bilərdi? Buraya körpə ikən ölən milyonlarla insan, eləcə də Allahı və Onun Oğlunu tanımadan yaşayıb ölən milyardlarla imansız və ya bütpərəstlər daxildir. Təəssüf ki, indiyə qədər yaşamış insanların böyük əksəriyyəti bu kateqoriyaya aiddir.

Bəzi ilahiyyatçılar bu çətinliyi heç vaxt Allahı tanımaq və ya İsa Məsihin adını eşitmək imkanı olmayanlara bir növ pulsuz keçid alacağını güman etməklə əsaslandırırlar. Səbəb budur ki, onların cəhalət halları özlərindən asılı olmayan vəziyyətlərə görə olduğuna görə, tövbə etməmələrindən asılı olmayaraq, Allah onları cənnətə daxil edəcəkdir. Əgər doğrudursa, bu, narahatedici bir ehtimal yaradır - belə ərazilərdə missionerlik səyləri onların təlimlərini qəbul etməyən insanların itirilməsinə səbəb ola bilər!

Bu kimi çətinliklər bir çox ilahiyyatçıları və digər xristianları bir küncə çəkdi. Müvafiq olaraq, bəziləri əsrlər boyu cəhənnəm əbədi əzabın ənənəvi konsepsiyasına etiraz etdilər. “Hər nəsildə insanlar əbədi şüurlu əzabın ortodoks inancını şübhə altına alırlar” (Cəhənnəmə Dörd Baxış, William Crockett, redaktor, 1996, səh. 140).

Buna baxmayaraq, gördüyümüz kimi, əsrlər boyu kilsə şuraları doktrinanı dəstəkləyiblər. Ənənəvi Xristian inancında möhkəm kök salan bu, getməyəcək bir fikirdir. US News and World Report-un çox keçmədən apardığı sorğu göstərir ki, bu gün 1950-ci illərdə, hətta 1980-ci illərdə və 1990-cı illərin əvvəllərindəkindən daha çox amerikalı cəhənnəmə inanır (31 yanvar 2000-ci il, səh. 46).

Cəhənnəm perspektivi insanları təqib etməyə davam edəcək. US News and World Report-un yekunlaşdırdığı kimi, “Cəhənnəmin qüdrətli təsvirləri, şübhəsiz ki, 2,000 ildən artıqdır ki, bəşəriyyətin üzərində şər və onun nəticələrinin reallığı haqqında dəhşətli və məşum xatırlatma kimi görünməyə davam edəcək”.

Müqəddəs Kitabda birdən çox cəhənnəm

Bəs cəhənnəm haqqında həqiqət nədir? Müqəddəs Kitab həqiqətən nə öyrədir? Çoxları Müqəddəs Kitabın üç cəhənnəmdən bəhs etdiyini öyrəndikdə təəccüblənir, lakin bu, geniş yayılmış mənada deyil. Gəlin cəhənnəmlə bağlı niyə bu qədər qarışıqlıq olduğunu öyrənək.

İngilis dilli Müqəddəs Kitablarımızda Müqəddəs Kitabın yazıldığı orijinal dillərdən bir ibrani sözü və üç yunan sözü “cəhənnəm” kimi tərcümə olunur. Dörd söz üç fərqli məna ifadə edir.

Əhdi-Ətiqdə istifadə edilən ibranicə sheol sözü Əhdi-Cədiddə “cəhənnəm” kimi tərcümə olunan üç yunan sözündən biri olan hədes ilə eyni məna daşıyır.

Anchor Bible Dictionary hər iki sözün mənasını belə izah edir: “Yunan sözü Hades… bəzən, lakin yanlış şəkildə N[ew] T[əhdinin] ingiliscə versiyalarında “cəhənnəm” kimi tərcümə olunur. Bu, ölülərin yerinə aiddir...Ölülərin yeri ilə bağlı köhnə ibrani anlayışı, daha çox Şeol adlanır...adətən Cəhənnəm kimi tərcümə olunur və yunan termini təbii və ümumi şəkildə yunan dilində yazan yəhudilər tərəfindən istifadə olunurdu” (1992, cild). 3, s. 14, “Cəhənnəm, Cəhənnəm”).

Həm sheol, həm də hədes sadəcə qəbirə aiddir. Əhdi-Ətiq və Əhdi-Cədid kitablarının müqayisəsi bunu təsdiqləyir. Məzmur 16:10 ayəsində deyilir: “Çünki Sən mənim canımı ölülər diyarında qoymayacaqsan, nə də Müqəddəsin fəsad görsün”. Həvarilərin işləri 2:27-də həvari Peter bu ayədən sitat gətirir və onun İsa Məsihə istinad olduğunu göstərir. Burada yunan sözü olan hades ibrani sheol ilə əvəz edilmişdir.
Məsih öləndə hara getdi? Onun ruhu Allaha qayıtdı (Luka 23:46; “İnsandakı Ruh” səhifə 14-ə baxın). Onun cəsədi Arimateyalı Yusifə məxsus qəbrə qoyulmuşdur. Məzmur və Həvarilərin İşləri kitabındakı iki hissə bizə deyir ki, İsanın bədəni qəbirdə çürüməyib, çünki Allah Onu diriltdi.

King James Version-da cəhənnəm terminindən istifadə edən bir çox müqəddəs kitablar sadəcə olaraq məzardan, hər kəsin, istər yaxşı, istərsə də şər, ölüm anında getdiyi yerdən bəhs edir. İbranicə sheol sözü Əhdi-Ətiqdə 65 dəfə işlədilir. Kral Ceymsin Versiyasında 31 dəfə “qəbir”, 31 dəfə “cəhənnəm” və üç dəfə “çuxur” kimi tərcümə olunur.

Yunanca hədes sözü Əhdi-Cədiddə 11 dəfə işlədilir. Kral Ceymsin tərcüməsində birindən başqa bütün hallarda hədes termini “cəhənnəm” kimi tərcümə olunur. Bir istisna 1 Korinflilərə 15:55 ayəsidir, burada o, “qəbir” kimi tərcümə olunur. Yeni Kral Ceymsin Versiyasında tərcüməçilər 11 misalın hamısında sadəcə olaraq orijinal yunan sözü olan hades sözünü işlətməklə yanlış təsəvvürlərdən qaçdılar.

Bir söz cin həbsi üçündür

İkinci yunan sözü olan tartaroo da Əhdi-Cədiddə “cəhənnəm” kimi tərcümə olunur. Bu söz Müqəddəs Kitabda yalnız bir dəfə istifadə olunur (2 Peter 2:4), burada o, başqa cür cinlər kimi tanınan düşmüş mələklərin cari məhdudlaşdırılmasına və ya həbsinə aiddir.

Müqəddəs Kitab Sözlərinin Təfərrüatlı Lüğəti tartarunun “Tatarosda həbs etmək” mənasını verdiyini və “Tartarosun üsyankar tanrıların həbs olunduğu mifoloji uçurumun yunanca adı olduğunu” izah edir (Lawrence Richards, 1985, “Cənnət və Cəhənnəm”, səh. 337). .

Peter müasir mifologiyaya istinad edərək günahkar mələklərin “mühakimə üçün saxlanmaq üçün... zülmət zəncirlərinə təslim edildiyini” göstərmək üçün istifadə edir. Bu düşmüş mələklər indi Allaha qarşı üsyanlarına və bəşəriyyətə dağıdıcı təsirlərinə görə son hökmlərini gözləyərkən təmkinlidirlər.

Onların həbs olunduğu yer qaranlıq və ya odlu cəhənnəm deyil. Əksinə, onların həbsi yer üzündədir, burada millətlər və ayrı-ayrı şəxslər üzərində təsir gücünə malik olurlar. İncillərdə qeyd olunur ki, İsa Məsih və Onun həvariləri Şeytan və Onun cinləri ilə çox real qarşılaşmışlar (Matta 4:1-11; 8:16, 28-33; 9:32-33; Yəhya 13:26-27). İsa hətta Şeytanı bu dünyanın hökmdarı adlandırdı (Yəhya 12:31; 14:30; 16:11).

Tartaroo termini yalnız cinlərə aiddir. Heç bir yerdə insanların ölümdən sonra cəzalandırıldığı odlu cəhənnəmə aid deyil.

Yanan başqa bir söz - yanmaq, yəni

Yalnız “cəhənnəm” kimi tərcümə olunan qalan sözlə, yunanca gehenna sözü ilə biz insanların ənənəvi cəhənnəmə baxışı ilə əlaqəli bəzi elementləri görürük, lakin kişilərin təxəyyülünün cəhənnəmində təsvir edilən tərzdə deyil.
Cəhənnəm Yerusəlimin yaxınlığındakı vadiyə aiddir. Bu söz ibrani Qay-Hinnom, Hinnom vadisindən götürülüb (Yeşua 18:16). “Dini baxımdan bura bütpərəstlik və insan qurbanlarının yeri idi. . . Bu iyrəncliklərə son qoymaq üçün [Yəhudanın Padşahı] Yoşiya onu insan sümükləri və digər pozğunluqlarla çirkləndirdi (2 Kg. 23:10, 13, 14)” (Spiros Zodhiates, The Complete Word Study Dictionary New Testament, 1992, səh. 360).


Bu, Cəhənnəm Vadisinin Şərqə, Hücum dağına doğru baxan şəklidir. Bu, həm də Gihon bulağı vadisində, Kidron və Yehosafat vadisi adlanan Hücum dağına qalxan Silvan şəhəridir.
İsanın dövründə bu vadi şəhər zibilliyi adlandıra biləcəyimiz yer idi - zibillərin atıldığı və orada daim yanan yanğınlarda yandığı yer. Ölmüş heyvanların cəsədləri və mənfur cinayətkarların cəsədləri də yandırılmaq üçün Cəhənnəmə atılırdı.

Beləliklə, İsa bu xüsusi məkandan və orada baş verənlərdən istifadə edir ki, Öz dinləyicilərinə tövbə etməyənlərin gələcəkdə əziyyət çəkəcəkləri aqibəti aydın başa düşməyə kömək etsin. Onun nə demək istədiyini asanlıqla başa düşərdilər.

Cəhənnəmdəki ölməz qurdlar?

Məsələn, Mark 9:47-48-də İsa xüsusi olaraq Cəhənnəmə və orada baş verənlərə istinad edir. Lakin düzgün tarixi keçmişi olmayan bir çox insanlar Onun dedikləri ilə bağlı səhv nəticələr çıxarırlar.

Onun sözlərinə diqqət yetirin: “Allahın Padşahlığına iki gözünlə girmək sənin üçün daha yaxşıdır ki, “onların qurdu ölmür və od sönməz” cəhənnəm atəşinə atılsan. Yerusəlimdə yaşayan hər bir insan İsanın nə demək istədiyini dərhal anlayardı, çünki Cəhənnəm, Hinnom vadisi şəhərin divarlarından bir qədər kənarda, cənubda yerləşirdi.

Bu anlayış olmadan insanlar adətən bu ayə ilə bağlı bir sıra yanlış təsəvvürlərlə nəticələnirlər. Bəziləri hesab edir ki, “qurd” insanları cəhənnəmdə əzab çəkən vicdan əzablarına istinad edir: “Ölməyən qurd” demək olar ki, həmişə məcazi mənada, paxıllıq və peşmanlıq sancması kimi şərh olunurdu” (Uolker, səh. 61). . Çoxları inanır ki, “od sönmür” ifadəsi lənətlənmişlərə işgəncə verən daim yanan yanğınlara işarədir.

Bu ayə kontekstdən kənar şərh edilmişdir. Diqqət yetirin ki, “onların qurdu ölməz, od sönməz” ifadəsi dırnaq içərisindədir. İsa Yeşaya 66:24 ayəsindən sitat gətirir. Onun bəyanatını düzgün başa düşmək oradan başlayır.
Yeşaya 66-dakı kontekst, Allah deyir ki, “bütün bəşər Mənə səcdə etməyə gələcək” (23-cü ayə). Pislərin yox olacağı bir dövrdür. Onların başına nə gələcəkdi? 24-cü ayədə oxuyuruq ki, insanlar “çıxıb Mənə qarşı üsyan edənlərin cəsədlərinə baxacaqlar; onların qurdu ölməyəcək, odları sönməyəcək və onlar bütün bəşəriyyət üçün iyrənc olacaqlar” (NIV).
Diqqət yetirin ki, İsa bu ayədə qurdların təsirinə məruz qalan bədənlərin ölü olduğunu qeyd edir. Bunlar odda qıvrılan canlı insanlar deyil. İsa qayıdanda Ona müqavimət göstərənlərlə döyüşəcək (Vəhy 19:11-15). Döyüşdə həlak olanlar dəfn olunmayacaq; onların cəsədləri yerdə qalacaq, orada zibilçi quşlar və qurdlar onların ətini yeyəcək.

Əhdi-Ətiqin Teoloji Söz Kitabına (1980) görə, Yeşaya 66:24 və Mark 9:47-48 ayələrində “qurd” kimi tərcümə olunan orijinal ibrani sözü “qurd, qurd və ya sürfə” deməkdir.

Nə Yeşaya, nə də Məsih ölməz qurdlar haqqında danışmır. Onların danışdıqları böcəklər, qurdlar, qurdlar olarkən ölməzdilər, çünki yemək üçün ətlə doymuş, milçəklərə çevrilmək üçün yaşayacaqlar. Daha sonra milçəklər daha çox qurdlara (milçəklərin sürfələri) çevrilən yumurta qoyur və istehlak edəcəkləri heç bir şey qalmayana qədər dövrü davam etdirirdilər.

Bu əsas məlumat bizə İsa Məsihin sözlərini daha yaxşı başa düşməyə kömək edir. Onun dövründə ölü heyvanların və ya edam edilmiş cinayətkarların cəsədləri Cəhənnəmin yanan zibil yığınına atılanda, bu cəsədlər qurdlar, orada daim yanan odlar və ya hər ikisinin birləşməsi nəticəsində məhv ediləcəkdi. Tarixən dəfn olunmayan, lakin yandırılan cəsəd lənətlənmiş sayılırdı.

İsa Mark 9:48-də Yeşayadan sitat gətirərək “od sönməyib” deyərkən nə demək istəyir? Əvvəlki fonla biz başa düşə bilərik. O, sadəcə olaraq bildirir ki, od pislərin cəsədləri yandırılana qədər yanacaq. Müqəddəs Yazılarda bir neçə dəfə istifadə olunan bu ifadə tamamilə yandıran atəşə aiddir (Yezekel 20:47). Sönməyən yanğın söndürülməmiş yanğındır. Əksinə, hər şeyi yeyəndə özünü yandırır və onu davam etdirmək üçün daha çox yanan material yoxdur.

Bu, Cəhənnəm Vadisi kimi tanınan Hinnom Vadisinin Kidrona doğru enərkən başlanğıcının şəklidir. Bu, bu gün Yaffa qapısının cənubundadır. Bu, Cəhənnəmin donduğunun və bir qar dənəsinin cəhənnəmdə sağ qalma şansının yüksək olduğunun sübutudur. Bəli, insanların Cəhənnəmlə bağlı böyük anlaşılmazlıqlarını göstərmək üçün istifadə etmək istədikləri bir neçə məşhur sitatla əylənirəm.

Pislər nə vaxt cəzalandırılır?

Ancaq soruşa bilərik ki, bu cəza nə vaxt baş verir?
Daha əvvəl gördüyümüz kimi, İsa Məsihin yer üzündə padşahlığını qurduqdan sonra bir müddət yazan Yeşaya peyğəmbərdən sitat gətirir. Yalnız bundan sonra bütün bəşəriyyət Onun qarşısında “gəlib əyiləcək” (Yeşaya 66:23, NIV). Yalnız bundan sonra bu peyğəmbərlik yerinə yetəcəkdi.

İsa Müqəddəs Yazıların odlu gölü adlandırdığı yerdə pislərin son taleyini təsvir etmək üçün Öz günlərində ümumi bir zibil atma yerindən - Yerusəlimin divarlarının kənarındakı Hinnom vadisində yanan zibillikdən istifadə edir. Şəhərin zibilləri qurdlar və od tərəfindən yandırıldığı kimi, şərlər də yeddinci minilliyin sonunda gələcək Cəhənnəmə bənzər alov tərəfindən yandırılaraq məhv olacaqlar (Vəhy 20:7-9, 12-15) .

Peter izah edir ki, bu zaman “göylər böyük səs-küylə keçib gedəcək, elementlər qızğın isti ilə əriyəcək; həm yer, həm də orada olan işlər yandırılacaq” (2 Peter 3:10). Nəticə ondan ibarətdir ki, yerin səthi ərimiş kütlə halına gələcək və insanın pisliyinə dair hər hansı sübutu yox edəcək.

Bundan sonra nə olacaq? Həvari Yəhya yazır: “İndi mən yeni göy və yeni yer gördüm, çünki ilk göy və ilk yer keçib getmişdi” (Vəhy 21:1). Bütün yer kürəsi o vaxta qədər əbədi həyata varis olan salehlər üçün uyğun bir məskənə çevriləcək.

Cəhənnəmdə ruhun və bədənin məhvi

İsanın cəhənnəm atəşindən danışdığı başqa bir yer Matta 10:28-dir: “Və bədəni öldürüb, ruhu öldürə bilməyənlərdən qorxmayın. Lakin cəhənnəmdə həm canı, həm də bədəni məhv etməyə qadir olan Allahdan qorxun.”

Diqqət yetirməliyik ki, İsa əbədi əzab çəkən insanlardan danışmır. O deyir ki, Allah həm bədəni, həm də ruhu Cəhənnəm atəşində məhv edə bilər. (Ətraflı məlumat üçün “Bəzi Müqəddəs Kitab ayələri bizə ölməz ruhumuzu öyrədirmi?” bölməsinə baxın.)
İsa burada izah edir ki, bir insan digərini öldürəndə nəticədə ölüm müvəqqətidir, çünki Allah qurbanı yenidən həyata qaytara bilər. Amma Allah bir insanı cəhənnəmdə (cəhənnəmdə) məhv etdikdə, ölüm əbədidir. Müqəddəs Kitabın “ikinci ölüm” adlandırdığı bu aqibətdən dirilmə yoxdur.

Müqəddəs Kitab izah edir ki, tövbə etməyən günahkarlar əsrin sonunda od gölə və ya cəhənnəmə atılır. “Amma qorxaqların, imansızların, iyrənclərin, qatillərin, cinsi əxlaqsızların, sehrbazların, bütpərəstlərin və bütün yalançıların ikinci ölüm olan od və kükürdlə yanan göldə payı olacaq” (Vəhy 21:8).

Bu ayə və buna bənzər başqa şeylər göstərir ki, ümumbəşəri qurtuluş təlimi batildir. Hər kəs xilas olmayacaq. Bəziləri nəhayət, tövbə etməkdən imtina edəcək və onlar cəzalandırılacaqlar. Amma o cəza bitmədən odda yanmaq deyil. Əksinə, dirilməsi olmayan bir ölümlə ölməkdir.

Daha əvvəl müzakirə etdiyimiz kimi, pislər məhv ediləcək. Onlar əbədi olaraq başqa yerdə və ya əbədi iztirab vəziyyətində yaşamayacaqlar. Onlar əsrin sonunda odlu göldə məhv olacaqlarını biçəcəklər. Onlar atəşin istisi ilə faktiki olaraq anında tükənəcək və bir daha yaşamayacaqlar.

Pislər yanaraq kül oldu

Pislərin tamamilə məhv olmasını qrafik şəkildə göstərən başqa bir parça Malaki 4:1-də tapılır: “Çünki o gün gəlir, təndir kimi yanar və bütün lovğalar, bəli, pislik edənlərin hamısı saman olacaq. Gələcək gün onları yandırıb-yaxacaq” deyir Ordular Rəbbi, “Onlarda nə kök, nə də budaq qalacaq”».

Zamanın təyini sondur, o zaman ki, Allah pisləri üsyankar, məzəmmət edilən yollarına görə cəzalandıracaq. Allaha təslim olub Ona itaətdə yaşayanlara Allah deyir: “Pisləri tapdalayacaqsınız, çünki Mən bunu etdiyim gün onlar ayaqlarınızın altında kül olacaqlar” deyir Ordular Rəbbi”. (3-cü ayə).

Allah Malaki peyğəmbər vasitəsilə danışaraq, pislərin son taleyini açıqlayır. Onları məhsuldar olmayan ağac kimi kökündən çıxarmaq lazımdır, kök və ya budaq kimi qalmamalıdır. Onları odlu gölün alovu yandırıb-yaxacaq, yalnız kül qalacaq.
Müqəddəs Kitab pislərin odla cəzalandırılacağını öyrədir, lakin insanların təxəyyülünün mifik cəhənnəmi deyil. Allah mərhəmət və sevgi Allahıdır. Onun məhəbbət qanununa (Romalılara 13:10) itaətlə xarakterizə olunan həyat tərzindən qəsdən imtina etməyi seçənlər əbədi əzab çəkməyəcək, öləcəklər. Onlar odda yandırılacaq və unudulacaqlar. Onlar əbədi olaraq işgəncə görməyəcəklər.

Unutmayın ki, əbədi həyat Allahın verməli olduğu bir şeydir və O, bunu yalnız tövbə edib Ona tabe olanlara verəcək, Ona qarşı üsyanda israr edənlərə deyil.

Anlayın ki, islah olunmaz şəkildə pislərin odlu göldə son ölümü təkcə ədalət deyil, həm də Allahın mərhəmətidir. Onların tövbə etmədən yaşamağa davam etmələrinə imkan vermək, əbədi üsyan özlərinə və başqalarına yalnız böyük kədər və iztirab gətirərdi. Allah onlara bunu yaşatmayacaq, hətta sonsuza qədər onlara sonsuz əzab verməyəcək.

Müqəddəs Kitabın ruhlandırıcı həqiqəti ondan ibarətdir ki, Allah həqiqətən böyük mərhəmət, hikmət və ədalətli hökm sahibidir. Məzmur 19:9-da bizi əmin etdiyi kimi, “Rəbbin hökmləri bütünlüklə doğru və ədalətlidir”.

Lazar və Zəngin Adam: Cənnət və Cəhənnəmin sübutu?

Çoxları İsanın məsəllərindən birini belə şərh edir ki, insanların ölüm anında cənnətə və ya cəhənnəmə gedən ölməz ruhları var. Bəs bu məsəl həqiqətən bunu deyirmi? Tarixi kontekstə diqqətlə yanaşaraq məsələni araşdıraq.
İsa bu əhvalatı təqdim edir: “Bir varlı adam var idi, bənövşəyi və incə kətan geyinmiş və hər gün dəbdəbəli dolanırdı. Lakin Lazar adlı bir dilənçi varlı adamın süfrəsindən tökülən qırıntılarla doymaq istəyirdi, onun darvazasında yatdı. Üstəlik, itlər gəlib onun yaralarını yalayırdılar.

“Beləliklə, dilənçi öldü və mələklər tərəfindən İbrahimin qoynuna aparıldı. Zəngin də öldü və dəfn olundu. Cəhənnəmdə əzab içində olanda o, gözlərini qaldırıb uzaqdan İbrahimi və onun qoynunda Lazarı gördü. O, qışqırıb dedi: “Ata İbrahim, mənə rəhm et və Lazarı göndər ki, barmağının ucunu suya batırsın və dilimi soyutsun. Çünki mən bu alovda əzab çəkirəm”.

“Amma İbrahim dedi: “Oğlum, yadına sal ki, sağlığında yaxşı şeylərini almısan, Lazar da pis şeylər almışdı; amma indi o, təsəlli tapır, siz isə əzab çəkirsiniz. Bütün bunlardan əlavə, bizimlə sizin aranızda böyük uçurum yaranıb ki, buradan sizə keçmək istəyənlər keçə bilməz, oradan da bizə keçə bilməz”.

“Sonra dedi: “Ata, yalvarıram, onu atamın evinə göndərəsən, çünki mənim beş qardaşım var ki, onlara şəhadət etsin ki, onlar da bu əzab yerinə gəlməsinlər”.

“İbrahim ona dedi: “Onlarda Musa və peyğəmbərlər var; Qoy onları eşitsinlər”.
“Və dedi: “Xeyr, İbrahim ata! Əgər ölülərdən biri onların yanına getsə, tövbə edərlər”.
“Ancaq o, ona dedi: “Əgər Musanı və peyğəmbərləri eşitməsələr, ölülərdən biri dirilsə də, inandırılmayacaqlar” (Luka 16:19-31).

Bu hadisəyə digər müqəddəs ayələrin işığında və onun tarixi kontekstində nəzər saldıqda aydın olur ki, bu, İsanın qanunu bilən, lakin qanunu bilməyənlərə ruhani dərs göstərmək üçün istifadə etdiyi zamanın bir alleqoriya, tanış hekayəsidir. bunu saxla. Bunu hərfi mənada başa düşmək heç vaxt nəzərdə tutulmayıb.

Müqəddəs Kitab dili üzrə mütəxəssis doktor Lorens Riçards “The Victor Bible Background Commentary, New Testament” kitabında bu parçanı müzakirə edərkən izah edir ki, İsa Məsihin axirət həyatı haqqında müasir yəhudi düşüncəsindən (bu vaxta qədər bütpərəst mifologiyadan təsirlənmişdi) istifadə edərək, bu barədə ruhani dərsə işarə etdi. başqalarına necə baxırıq və necə davranırıq.

Ölülərin məskəni olan Cəhənnəmin axirət həyatına bu baxışında “iki hissəyə bölündüyü” və salehlərin məskənində və haqsızların məskənində “insanlar arasında söhbətlərin aparıla biləcəyi” düşünülürdü. “Yəhudi yazıları da birincini çoxlu bulaqlardan axan şirin suları olan yaşıl diyar kimi təsvir edir,” ikincidən ayrılır, quru və quru torpaq kimi təsvir edilir. Bu elementlər Məsihin alleqoriyasında özünü göstərir.

“Məsihin hekayəsində dilənçinin yeganə kömək mənbəyi Allah idi, çünki zəngin adam onun üçün heç bir şey etməyəcəkdi!... İsanın bu məsəlini Onun fariseylərlə var-dövlət üstündə mübahisəsinin davamı kimi görmək vacibdir. Məsih demişdir: “Siz Allaha və pula qulluq edə bilməzsiniz” (16:13). Fariseylər rişxənd edəndə İsa cavab verdi: “İnsanlar arasında yüksək qiymətləndirilən şey Allahın gözündə iyrəncdir” (16:15).

“Şübhəsiz ki, fariseylər inanmamışdılar... Beləliklə, Məsih indi söylədiklərinin əhəmiyyətini vurğulamaq üçün bir hekayə danışdı ...

“Bu həyatda varlı adam, şübhəsiz ki, 1980-ci illərin “Varlıların və məşhurların həyat tərzləri” adlı televiziya proqramında nümayiş etdirilərdi. Kameralar onun dekorativ ferforje qapıları olan mərmər malikanəsində diqqət mərkəzində olacaqdı... və mühüm dostları üçün keçirdiyi möhtəşəm ziyafətlər.

“Televiziya avadanlığı varlı adamın evinə aparılarkən, bir operator varlı adamın evinin yanında kimsəsiz və tərk edilmiş ölmək üzrə olan dilənçiyə büdrəyə bilərdi... Şübhəsiz ki, o, ev sahibinin diqqətindən kənarda qalmışdı, o, heç vaxt bayırda aclıqdan ölən adamı fikirləşmirdi, baxmayaraq ki, Lazarın arzuladığı hər şey dolu masaların qırıntıları idi.

“Yalnız bu həyata nəzər salsaq, varlı adam həm mübarək, həm də bəxtəvər, kasıb isə rədd edilmiş və lənətlənmiş görünür. İnsanların hansı dövləti yüksək qiymətləndirəcəyi, hansını iyrənc hesab edəcəyi sual yoxdur.

“Ancaq İsa deyir ki, hər ikisi öldü. Və birdən onların vəziyyətləri tərsinə çevrilir! Lazar “İbrahimin yanındadır” ifadəsi onun əbədi bərəkət rəmzi olan ziyafətdə şərəf yerində uzandığını təsvir edir. Lakin zəngin insan özünü əzab içində tapır, xeyir-dua yerindən “böyük uçurum”la ayrılır (16:26). Bir damla su üçün yalvarsa da, İbrahim kədərlə başını bulayır. Heç bir rahatlama mümkün deyil - və ya uyğundur!…

“Varlı adam yaxşı şeylərini almışdı və onları yalnız öz xeyrinə istifadə etmişdi. Əhdi-Cədiddə zənginlərin öz yaxşı şeylərini yoxsullarla bölüşməsi haqqında tez-tez göstərişlərə baxmayaraq, bu zənginin Lazara biganəliyi onun qəlbinin Allahdan nə qədər uzaq olduğunu və yolunun Allahın yollarından nə qədər uzaq olduğunu göstərirdi. Onlar onun sərvəti idi və o, yalnız özü üçün istifadə edərdi. Ah, varlı adam 'pulu sevən' və hətta İsaya istehza ilə baxan fariseyləri necə də gözəl təsvir edir!

“Beləliklə, İsanın ilk fikri evə yönəldilir. Siz fariseylər sadəcə olaraq Allahı və Pulu sevə bilməzsiniz. Pul sevgisi Allah üçün iyrəncdir, çünki siz həyatda Ona nifrət edən seçimlər etməyə məcbur olacaqsınız. Pul sevgisi bu həyatda sizə yaxşı xidmət edə bilər. Amma axirətdə mütləq ödəyəcəksən.

“Ancaq İsa burada dayanmır. O, varlı adamı İbrahimə müraciət edərək onun kimi eqoist yaşayan qardaşlarını xəbərdar etmək üçün Lazarı göndərməsini istəyir. İbrahim yenə rədd edir. Onlarda “Musa və peyğəmbərlər” (16:31), yəni Müqəddəs Yazılar var. Əgər onlar Müqəddəs Yazılara məhəl qoymasalar, ölülər arasından dirildilsə cavab verməyəcəklər...

“Əslində Məsih heyrətləndirici bir ittiham irəli sürür: fəriseylərin və Qanun müəllimlərinin İsanın sözlərinə sərtliyi və istəməməsi Allahın Kəlamının özünə qarşı sərtliyi əks etdirir və bu adamlar ona hörmət edirlər...

“Bütün bu fəsil bizi dərk etməyə çağırır ki, əgər bu reallığa ciddi yanaşsaq, bu, bizim pula baxışımıza və istifadə tərzimizə, yoxsullara və məzlumlara münasibətimizə təsir edəcək” (1994, s. 193-195). Doktor Riçards cənnət və cəhənnəm haqqında məşhur (lakin səhv) ideyanı öyrətmək üçün deyil, İsanın istifadə etdiyi alleqoriyanın məqsədi budur.

Zəngin Adam Kimdi?

Zəngin adam İbrahimin əsl oğlu idi. Məsih ona İbrahimi “atası” adlandırmağı tapşırdı (Luka 16:24) və İbrahim onu ​​“oğul” kimi qəbul etdi (25-ci ayə). Belə oğulluq Zəngin adamı İbrahimin mirasının qanuni sahibi etdi. Həqiqətən də, Zəngin Adam İbrahimin nəslinə vəd edilmiş bütün fiziki nemətlərə sahib idi. O, Davud və ya Məsih Padşahlığının ona məxsus olduğunu göstərən padşahlıq simvolu olan bənövşəyi rəngdə idi. O, kahinliyin simvolu olan kətan paltar geyinirdi ki, bu da Allahın təyin etdiyi kahinlərin və məbədin ona aid olduğunu göstərirdi. Yer üzündə yaşayarkən bu nemətlərə sahib olan bu Zəngin kim idi?

Nəhayət həm padşahlığa, həm də kahinliyə sahib olan İsrail qəbiləsi və İbrahimə verilən bütün vədlərdən birinə çevrilən qəbilə Yəhuda idi. Bütün məsəl təhlil edildikdə buna zərrə qədər şübhə ola bilməz. Yadda saxlayın ki, Yəhudanın “beş qardaşı” var idi. Zəngin Adamda da belə idi (28-ci ayə).

“Leanın oğulları; [1] Ruben; Yaqubun ilk oğlu və [2] Simeon və[3] Levi, Yəhuda və [4] İssakar və [5] Zebulun.”

• Genesis 35: 23

“Və Lea dedi... “İndi ərim mənimlə yaşamağa razı olacaq; Çünki ona altı oğul doğmuşam”».

• Genesis 30: 20

Yəhuda və Zəngin Adamın hər birinin “beş qardaşı” var idi. Təkcə bu deyil, məsəldəki beş qardaşın arasında “Musa və peyğəmbərlər” var idi (29-cu ayə). Yəhuda xalqı “Allahın kəlamlarına” sahib idi (Romalılara 3:1-2). Zəngin Adama (Yəhuda) İbrahimin xeyir-dualarının (həm ruhani, həm də fiziki) faktiki mirası verilmiş olsa da, Məsih onun öz öhdəliklərinə xəyanət etdiyini göstərirdi. Həqiqi miras verilməli olanda Yəhuda “cəhənnəm” və “əzab içində”, Lazar isə (sadiq idarəçi Eleazar) indi İbrahimin qoynunda idi. O, nəhayət, “əbədi məskənlərə” qəbul edildi (9-cu ayə).

Bəziləri Od gölündə əbədi işgəncəyə məruz qalırmı?

“Onları aldadan şeytan, vəhşi heyvanın və yalançı peyğəmbərin olduğu od və kükürd gölünə atıldı [yaxud bir çoxları bunu qəbul etməlidirlər]. Onlar gecə-gündüz əbədi və əbədi əzab çəkəcəklər” (Vəhy 20:10).
Bu ayədə bu iki axırzamanın, Heyvan və Yalançı Peyğəmbərin əbədi olaraq əzab çəkəcəyi deyilirmi?

Vəhşi və yalançı peyğəmbər insandır. Hələ sağ ikən odlu gölünə atılacaqlar. “Sonra vəhşi heyvan və onunla birlikdə onun hüzurunda əlamətlər göstərən və heyvanın nişanəsini alanları və onun surətinə səcdə edənləri aldadan yalançı peyğəmbər tutuldu. Bu ikisi diri-diri kükürdlə yanan alov gölünə atıldı” (Vəhy 19:20).
Biz Malaki 4:1-3 və Mark 9:47-48 ayələrindən görürük ki, od gölünə atılan hər bir insan məhv olacaq. O, həlak olacaq. Onun cəzası əbədi olacaq. Lakin o, əbədi olaraq əzab çəkməyəcək.

Vəhy 20:10 ayəsində 7-ci minilliyin sonunda Şeytan İblisin odlu gölə atılmasından bəhs edilir. Canavar və Yalançı Peyğəmbərə istinad burada yalnız mötərizədədir, çünki onlar 1,000 il əvvəl baş verəndə öləcəklər. Onlar hələ də orada yanmayacaqlar. Beləliklə, “əbədi və əbədi” əzab çəkmək, əsasən Şeytana və ehtimal ki, onun iblis kohortlarına da aiddir (Matta 25:41 ilə müqayisə edin).

Bundan əlavə, qeyd etmək lazımdır ki, burada “əbədi və əbədi” kimi tərcümə olunan yunan ifadəsi, eis tous aionas ton aionon, hərfi mənada “əsrlər boyu” deməkdir. Bu, əbədiyyət mənasına gəlsə də, o, odun içinə atıldıqdan dərhal sonra bir sona çatmağa imkan verən əsrlərin kulminasiyasına qədər də ola bilər.

Pislərin əzabı əbədi qalacaqmı?

“O, müqəddəs mələklərin və Quzunun hüzurunda od və kükürdlə əzab çəkəcək. Onların əzabının tüstüsü əbədi olaraq yüksəlir; və heyvana və onun surətinə səcdə edənlərin və onun adının nişanəsini alanların gecə-gündüz rahatlığı yoxdur” (Vəhy 14:10-11).

İlk baxışdan bu parça qaynayan, kükürdlü cəhənnəm odu, aciz ölməz ruhlara amansız və əbədi əzab verən ənənəvi ideyanı təsdiqləyən görünə bilər. Ancaq cəhənnəm haqqında əvvəlcədən düşünülmüş bir zehni mənzərəyə sahib olmasaq, bu parçanın xeyli fərqli bir vəziyyəti təsvir etdiyini tez başa düşə bilərik.

Əvvəlcə bu keçidin parametrlərinə diqqət yetirin. Kontekstdən görürük ki, onun təsvir etdiyi hadisələr yer üzündə cəhənnəmdə və ya axirətdə deyil, Məsihin qayıdışından dərhal əvvəl və ya gəlişi zamanı baş verən yer sarsıdan hadisələr və fəlakətlər arasında baş verir. Bu xəbərdarlıq “heyvana və onun surətinə səcdə edən, onun adının nişanəsini alan” yer üzünün bütün sakinlərinin başına gələcək cəzanı təsvir edir.
13-cü fəsildə bu “heyvan” – Allaha qarşı çıxan son zamanın diktator fövqəldövləti – və onun nişanəsi təsvir edilir. Bu işarəni qəbul edənlər göstərirlər ki, onların sədaqəti Allahdan daha çox bu qüdrətli sistemədir və 14-cü fəsildə Allah bu seçimin nəticələrini – Məsihin qayıdışından əvvəl baş verəcək dəhşətli cəzalar barədə xəbərdarlıq edir (14-20-ci ayələrə və sonrakı iki ayəyə baxın) fəsillər).

Bu hissədə də diqqət yetirin ki, bu dəhşətli hadisələrin tüstüsü əbədi olaraq ucalır - bu, insanların əsl əzabının əbədi olaraq davam etdiyini demir. Davud Məzmur 37:20 ayəsində yazırdı ki, “pislər həlak olacaqlar [cəhənnəmdə əbədi işgəncə görməyəcəklər]... Duman içində yox olacaqlar”.

Tüstü, şübhəsiz ki, Vəhy kitabının 16-cı kitabında təsvir olunduğu kimi, Allahın yer üzünə tökülən qəzəbi ilə də əlaqələndirilir - bu, geniş dağıntılar, böyük istilik, müharibə və böyük zəlzələ daxildir. Bütün bu hadisələr kütləvi yanğınlar və böyük miqdarda tüstü yaradacaq.
Tüstünün xassələri elədir ki, o, “əbədi və əbədi olaraq yüksəlir” (14:11), yəni heç nə onun qarşısını ala bilməyəcək və ya dayandıra bilməyəcək. Tərkibində kiçik, asılı hissəciklər olan qızdırılan qaz sütunu olmaqla, o, yüksəlir, genişlənir və nəticədə dağılır. Üstəlik, “əbədi və əbədi” kimi tərcümə olunan yunan ifadəsi əbədiyyət mənasını verməməlidir. Bu, yalnız əsrlərin kulminasiyasında baş verənlərə istinad edə bilər.
11-ci ayədə “gecə-gündüz dincəlməyən” pislərə istinad bu müddət ərzində heyvana və onun surətinə ibadət etməyə davam edənlərdən bəhs edir. Onlar daim qorxu və həyatları üçün qorxu içində olacaqlar və buna görə də Allahın qəzəbinin bu dəhşətli dövründə bir anlıq istirahət tapa bilməyəcəklər.

İnsanların cəhənnəmdəki əbədi əzabını təsvir etməkdənsə, kontekstdən görürük ki, bu parça əslində bu dövrün sonunda yer üzündə baş verəcək xüsusi hadisələri təsvir edir.

Müqəddəs Kitab əbədi davam edən cəhənnəm atəşindən danışırmı?

Çoxlarının zənn etdiyi iki ayə pislərin əbədi olaraq cəhənnəm odunda işgəncəyə məruz qalacağını sübut edir: Matta 25:41 və 25:46. Amma onlar? Gəlin daha yaxından nəzər salaq.

Birincisi, onların istinad etdikləri mühitə diqqət yetirin - İsa “izzəti ilə gələndə” (31-32-ci ayələr). Bizə deyirlər ki, O, qoyunları keçilərdən ayırır. Qoyunlar salehləri təmsil edir (34-40-cı ayələr). Qayıdanda qoyunları sağ tərəfinə qoyur. Bu vəziyyətdə keçilər günahkarları təmsil edir. Onlar İsanın sol tərəfində toplaşmaq üçün təyin olunurlar. Sonra o, keçiləri “iblis və onun mələkləri üçün hazırlanmış əbədi atəşə” təhvil verir (Matta 25:41).

Əbədi sözü yunanca aionios sözündən tərcümə olunur. Bu ayəni başa düşməyin açarı əbədi olaraq nə olacağını bilməkdir. Sonsuz işgəncə verən atəşə işarə edir, yoxsa başqa bir mənası var?
Matta 25:46-da İsa bircə cümlə ilə əbədi (aionios) cəza və əbədi həyatdan (aionios) danışdı. Salehlərə əbədi və ya əbədi həyat veriləcəyinə görə, bir çox ilahiyyatçılar inanırlar ki, pislərin cəzası salehlərə verilən həyat qədər davam etməlidir. Lakin bu, od gölünə atılanların həlak olması ilə barışa bilməz - onlar öldürülür. Başqa yerdə izah edildiyi kimi, onlar ölümə - ikinci ölümə məruz qalırlar (Vəhy 2:11; 20:6, 14; 21:8).

Matta 25:46-nın Müqəddəs Kitabın qalan hissəsinə uyğun gələn sadə və sadə mənası budur ki, pislər onları məhv edən oda atırlar - onları əbədi olaraq yox edir. Nəticədə aionios atəşinə atılma cəzası birdəfəlik bir hadisədir. Bu, əbədi bir cəzadır, nəticəsi əbədi olaraq qalacaq, yəni əbədi ölümdür. Davamlı cəza deyil, sonsuza qədər davam edən cəzadır. Bu, Müqəddəs Yazıların qalan hissəsi ilə uyğun gələn yeganə izahatdır.

Aioniosun mənası ilə bağlı əlavə bir məqama diqqət yetirmək lazımdır. Yaradılış 19-cu ayədə Allahın iki şəhəri, Sodom və Homorranı pisliklərinə görə məhv etməsi təsvir edilir: “Sonra Rəbb Sodom və Homorraya kükürd və od yağdırdı” (Yaradılış 19:24). Onlar tamamilə məhv edildi - odla yandırıldı.

Əhdi-Cədiddə Yəhuda kitabı bu şəhərləri “əbədi [aionios] odunun qisasını çəkən” (7-ci ayə) kimi təsvir edir. Ancaq aydındır ki, Sodom və Homorranı məhv edən yanğınlar hələ də yanmır. Bu şəhərlərin vəziyyətində və aionios atəşinə göndərilən pislərin vəziyyətində, yanğın yanır və tamamilə məhv edir. Ancaq odun əbədi tərəfi onun əbədi təsiridir, əslində nə qədər yanması deyil.

Budur Homorra xarabalıqlarında çəkdiyim Sfenks və Məbədin şəkli. Gördüyünüz kimi, onlar hələ də yanmırlar.

3 1/2 illik Tövrat dövrü

Bu həftəsonu adi dərsimizlə davam edirik Üçillik Tövrat oxu 

Çıx 16 Yeşaya 9-11 Məz. 122 Yəhya 5:30-6:27

Allah gündəlik çörək verir (Çıxış 16)

Ramsesdən ayrıldıqdan təxminən ay yarım keçdikdən sonra səyahət üçün hazırlanmış və saxlanılan yeməklər artıq tükənmişdi. Lakin israillilər ehtiyacları üçün Allaha yalvarmaq əvəzinə, Musaya və Haruna qarşı bir daha şikayətləndilər və gileyləndilər. Musa onlara şikayətlərinin ona deyil, Allahın Özünə qarşı olduğunu xatırlatdı. Ancaq yenə də Allah Öz xalqına səbr və mərhəmət göstərdi. Növbəti möcüzəni sınaq üçün istifadə etdi. Allah indi israilliləri fiziki gündəlik çörəkləri ilə təmin edir. İnsanlar tərəfindən əvvəllər heç vaxt görülməmiş bir qida maddəsi olduğu üçün onlar bunu "bu nədir?" mənasını verən "manna" adlandırdılar. Həqiqətən də, Müqəddəs Kitabda deyilir ki, bu, “mələklərin yeməyidir” (Məzmur 78:25 – mələklər ruhani varlıqlar kimi deyil, ehtiyac İbrahimin evində yemək yedikləri haqqında əvvəllər oxuduğumuz kimi, onlara yeməkdən həzz almağa icazə verildi, Yaradılış 18-ə baxın). İsraillilər üçün bu yeni müddəada möcüzələr var idi. Yeməyin özünün əsl möcüzəvi görünüşü ilə yanaşı, Allah onun toplanması və saxlanması üçün xüsusi göstərişlər vermişdir. Mannanı həftənin altı günündən hər hansı birində saxlamaq xarab və pis qoxu ilə nəticələnəcək. Cümə günü iki dəfə çox manna yığılıb Şənbə günü üçün (cümə günü qürubdan şənbə günü qüruba qədər) saxlandıqda bu korlanma baş verməzdi. Allah onlara Vəd edilmiş diyara girməyə icazə verənə qədər manna indi israilliləri növbəti 40 il ərzində qidalandıracaqdı. Allah həmçinin əmr etdi ki, Onun vədlərini xatırlatmaq üçün müəyyən bir miqdar bir qabda saxlansın və bu manna qızıl qabda saxlansın və nəhayət, Əhd sandığının yanında saxlanılsın (İbranilərə 9:4). , əsrlər boyu möcüzəvi şəkildə xarab olmaqdan və qoxumaqdan qorundu! Cənnətdən gələn möcüzəvi çörək bir növ olaraq verildi "doğru göydən gələn çörək” (Yəhya 6:32-35).

Allah Öz xalqını ehtiyac duyduğu qida ilə təmin etdi. Öz növbəsində, israillilərdən Allahın onlara aşkar etməyə başladığı qanunlarına itaət etmələri gözlənilirdi. Həqiqətən, burada qeyd edin ki, bu epizod Sina dağındakı hadisələrdən əvvəl baş verib, burada israillilərə On Əmr təqdim olunub və indi Köhnə Əhd adlanan şeyə daxil olublar. Çıxış 15:26 və 16:28, eləcə də başqa ayələrdən (məsələn, Yaradılış 2:3; 7:2; 26:5) Allahın qanun və qanunlarının yaxşı qüvvədə olduğunu sübut edən Müqəddəs Yazılar əvvəl israillilər hətta Sinay dağına çatdılar. Beləliklə, bu qanunları qüvvəyə mindirən Köhnə Əhd deyildi - Məsihin ölümü ilə Köhnə Əhd başa çatdıqda Allahın qanununun ləğv edildiyini söyləməyə cəhd edənlərin iddia etdiyi yanlışlıq.

Yenə də Allah manna möcüzəsini təkcə insanları qidalandırmaq üçün deyil, həm də onlara öyrətmək üçün verdi şənbəni qoruyun (29-cu ayəyə bax) — Ona itaət etmək hüquq (28-ci ayə)əvvəl Sinay dağındakı əhd. Və O, onu verdi sınaq (4-cü ayə). Bu gün də Şənbə günü real olaraq qalır sınaq Allahın yoluna tam sadiq olduğunu açıq şəkildə göstərən əmr. Həqiqətən də, bugünkü cəmiyyətdə oğurluq etməmək, adam öldürməmək, zina etməmək, Allahı söyməmək və s. qaydalarına uyğun yaşasaq, başqaları bizi asanlıqla qəbul edəcəklər. Bəs şənbə gününə riayət etmək? Bu başqa məsələdir. Bu, sadəcə olaraq, “qəribədir” deyərlər.

Şənbə saxlayanlar işlərini itirdilər və Allahın əmr etdiyi kimi yeddinci günü qeyd etmək üçün hər cür başqa problemlərdən keçdilər. Nəhayət, onların həyatı həmişə bunun üçün daha yaxşıdır, çünki Şənbə gününə riayət etmək əsl xeyir-dua ilə nəticələnir. Buna baxmayaraq, bəzən bu əqidə ilə yaşamaq üçün əsl iman və cəsarət tələb olunur. Təəccüblü deyil ki, Şənbə günü əsl şəxsiyyətdir imzalamaq Allahın xalqının (Çıxış 31:13 ayəsinə bax) — görünən nişan Bu, hansı maneələrdən asılı olmayaraq kimin Allah yolunda getməyə hazır olduğunu göstərir. Əlbəttə, bu o demək deyil ki, Şənbə gününə riayət edən hər kəs həqiqətən Allaha sadiqdir - bu, İsanın günlərindəki fariseylərin əksəriyyəti üçün olduğu kimi, bəhanə ola bilər. Bununla belə, Şənbə Allahın Öz xalqına verdiyi mühüm zahiri əlamətdir. İndiki cəmiyyətdə isə bu, əsl sınaq əmridir.

Var Sən Allahın imtahanından keçmək? Hətta Allahın Şənbə gününə riayət etməyi artıq bilənlərimiz də, ona düzgün riayət edib-etmədiyimizi mütəmadi olaraq yoxlamalıdırlar (Yeşaya 58:13-14-ə baxın).

“Şəhadəti bağlayın” (Yeşaya 8)

7-12-ci fəsillər Yeşaya kitabının əsas hissəsidir, “xüsusən Suriya-Efrayim müharibələri – Rezin və Pekahın Yəhudaya hücumu ilə bağlı bir sıra peyğəmbərlikləri ehtiva edir. Bu peyğəmbərliklərin məqsədi Yəhudanı yenidən Allaha iman etməyə çağırmaq idi” (Nelson Müqəddəs Kitabı öyrənin, 7:1-12:6-ya diqqət yetirin). Əlbəttə ki, bu peyğəmbərliklərin bundan daha geniş tətbiqi var, lakin onlar idi Bu zaman çərçivəsində verilmiş və şübhəsiz ki, onları eşidənlər üçün müəyyən əhəmiyyət kəsb etmişdir. Bu fəslin peyğəmbərliyinin əvvəlki ilə bağlı olduğunu İmmanuelə istinaddan daha asan başa düşmək olar (8:8; müqayisə 7:14). Bu ad “Allah bizimlədir” mənasını verir, bu söz 10-cu ayədə Allahın xalqının bütün düşmənlərinə, o cümlədən Aşşuriyaya məhv olmaq barədə xəbərdarlıq kimi təkrarlanır.

13-15-ci ayələrdə Yeşayanın (və onun addımları ilə getməyə çalışanların) Onun köməyi olacaq Allaha necə güvənməli olduğu, lakin Allahın İsrail və Yəhuda üçün büdrəmə bloku olacağı müzakirə edilir. Həvari Peter daha sonra eyni mövzunu müzakirə edir və o, öz fikrini bildirərkən bu hissədən sitat gətirir və bunu cismani Allah olan İsaya tətbiq edir (1 Peter 2:7-8). Yeşaya 28:16 ilə birlikdə 14-cü ayə Pavelin yazılarına da daxil olur (Romalılara 9:33).

Sonra biz sözləri görürük: “Şahidliyi bağlayın, şagirdlərim arasında Qanunu möhürləyin” (Yeşaya 8:16). Bu, Yeşayaya peyğəmbərliyi tumarda yazmağı əmr etdiyi 1-ci ayəyə istinad edə bilər. Ola bilsin ki, Yeşayanın davamçıları onun sözlərini qoruyub saxlamalı idilər. Bununla belə, 20-ci ayədə biz bu ifadəni görürük: “Qanuna və şəhadətə! Əgər bu kəlmə ilə danışmazlarsa, bu, onlarda nur olmadığındandır”. Burada “qanun” dedikdə, ümumiyyətlə, Müqəddəs Kitabın ilk beş kitabına istinad edilir, “şəhadət” isə onlardan başqa bütün Müqəddəs Yazılara aiddir. "Bu söz" ondadır Allahın sözü. İnsanlar Allahı axtarmaq istəyirlərsə, Onun Kəlamını araşdırmalı və sədaqətli olanlara qulaq asmalıdırlar öyrətmək və yaşamaq o Söz. Əksinə, insanlar cavablar üçün bütpərəstliyə və okkultizmə baxırdılar - bu gün də olduğu kimi - bu, qanunun və şəhadətin açıq şəkildə pozulması idi (19-20-ci ayələr).

Yeşayanın kitabı həqiqətən də Müqəddəs Yazıları təşkil edən şəhadətlərin bir hissəsidir. Yenə də ola bilsin ki, bu peyğəmbərlik onun kitabına daxil olmaqdan daha çox şey demək idi. Əslində, bu, Allahın qanunlarının tam tələblərini ortaya qoyaraq, onun tamamlanmış yazılı vəhyini nəzərdə tutur. Bəlkə də elədir Yaxşı 16-cı ayədə danışaraq deyir Onun şagirdlər Onun bəşəriyyətə vəhyini möhürləyəcək və ya tamamlayacaqdılar. Bu halda, bu, Əhdi-Cədiddə Yeşuanın şagirdləri tərəfindən Allahın yazılı vəhyini tamamlamasına işarə etmək kimi görünür. Məsihin yaxınlıqdakı digər peyğəmbərliklərini nəzərə alsaq, bu, olduqca ağlabatan görünür.

Yeşaya və onun övladlarının İsrail üçün necə əlamətlər olduğunu izah edən 17-18-ci ayələr İbranilərə kitabında (2:13) qismən sitat gətirilmişdir.

“Bizim bir uşaq doğuldu” (Yeşaya 9:1-10:4)

1-ci ayədən aydın olur ki, bu, 8-ci fəslin davamıdır, “qaranlıq” 8:22-də gündəmə gətirilmişdir. 9-cu fəsil, hətta yəhudi təliminin də Məsihçiliyə istinad kimi qəbul etdiyi qeyd olunan torpaqlar üzərində “böyük işıq” peyğəmbərliyi ilə başlayır. Matta bunun Yeshua tərəfindən yerinə yetirildiyini qeyd etdi (Matta 4:13-16). Peyğəmbərlik yazılan zaman Qalileyanın və Naftalinin şimal padşahlıq əraziləri əsir və əsir götürülmək üzrə idi: “Zebulun və Naftalinin qədim qəbilə payları (Yeş. 19:10-16, 32-39), o cümlədən Qalileya, Aşşur basqınlarının ağırlığını ilk hiss edənlər idi (2 Pas. 15:29). Ayənin sonundakı üç ifadə - dəniz yolu, İordan çayının o tayında, başqa millətlərin Qalileyası və ya "xalqlar" - Assuriyalı fateh III Tiqlat-Pileserin etdiyi üç yürüş nəticəsində inzibati rayonlarını göstərir. qərbdə təxminən eramızdan əvvəl 733-cü ildə” (Nelson Müqəddəs Kitabı öyrənin, Yeşaya 9:1 ayəsini qeyd edin). Bu torpaqların zülmü zamanla əllərini dəyişdi, Yeşuanın dövründə Romaya tabe olan Edomlu Herodların hökmranlığı altında idi.

Bir neçə ayədən sonra izah edilir ki, bu torpaqlara işığın saçılmasının səbəbi Uşağın, Oğulun (ayə 6) doğulmasıdır - görünür, Yeşaya 7:14-də xatırlanan eyni Oğul. Ancaq bu, açıq-aydın nə Yeşaya peyğəmbərin, nə də onun dövrünün başqa birinin övladı deyil, çünki bu Oğul Qüdrətli Allah adlanır. Deməli, bu tək Yeşuaya istinaddır. Bununla belə, bəziləri “Əbədi Ata” ifadəsini çaşdırıcı hesab edə bilər. Üçlülər səhvən onların bir və eyni varlığı meydana gətirdiklərini iddia etsələr də, Yeshua Ata Allah deyildir. Ata və Oğul, həqiqətən də, iki fərqli Varlıq olsalar da, eyni bir Tanrının, yəni bir Tanrı ailəsinin ilahi üzvləridir (pulsuz kitabçamıza baxın). Allah kimdir? daha dolğun izahat üçün). Bəziləri Ata Allah kimi İsanın da bütün yaradılışın Atası olduğunu öyrənib təəccüblənə bilər, çünki Ata Allah hər şeyi yaradıb. vasitəsilə Yeshua (Efeslilərə 3:9). Yeşua, Allah və Yaradan olaraq, Adəmin və bəşəriyyətin Atası idi (Luka 3:38 ilə müqayisə et). Və buna görə də O, Əbədi Ata adlanır.

Eyni hissədə, yəni Yeşaya 9:6-7-də peyğəmbərliyin heç bir açıq-aydın işarə olmadan vaxtında necə irəliləyə biləcəyinə dair mükəmməl nümunəmiz var. Çünki Uşağın doğulması ilə bağlı istinad Yeşuanın 2,000 il əvvəl insan ətində ilk gəlişinə aiddir, Onun hökumət idarəsi isə hələ baş verməmiş ikinci gəlişinə işarədir.

Gələcəklə bağlı bu gözəl vəddən sonra indiki itaətsizliklərinə görə İsrailin dörd cəza silsiləsi gəlir – hər biri Yeşaya 5:25-də ilk dəfə qarşılaşdığımız Allahın qəzəbi ilə bağlı eyni ifadə ilə bitir: “Lakin Onun əli hələ də uzadılır. .” Diqqətsiz insanlar öz binalarını böyütmək barədə düşünərkən (9:9-10), Allah artıq insanları aparacaq hadisələri işə salmışdı. Suriya padşahı Rezinin düşmənləri (ayə 11), asurlular tezliklə İsrailə hücum edəcək, tabe edilmiş suriyalılar isə daha sonra Aşşur xidmətinə sıxışdırılacaqlar (ayə 12).

İsraillilər düşmənə əsir düşəcəklər (10:4). Mühasirədə, sonra isə əsirlikdə, yemək az olan israillilər sağ qalmaq üçün bir-birlərinə qarşı döyüşəcəkdilər (9:18-21). 21-ci ayənin sonu göstərir ki, Yəhuda əsirlikdəki bu daxili döyüşün bir hissəsidir - baxmayaraq ki, bu, İsrailin mühakimə olunduğu İsrailin Yəhudaya keçmiş hücumlarına istinad edir. Qeyd etmək lazımdır ki, assuriyalılar sonrakı hökmdar Sanxeribin dövründə çoxlu sayda insanı deportasiya edirdilər. Yəhudadan Samariyanın süqutundan 20 il sonra — beləliklə, bir çox yəhudi şimal tayfalarına əsirlikdə qoşuldu. Bununla belə, İsrailin və Yəhudanın Aşşur tərəfindən qədim işğalı və əsirliyi, qeyd edilməlidir ki, hələ gələcək son zaman hadisələrinin xəbərçisi idi. Bu kehanetin son günlərə qədər ikili tətbiqi olması ehtimalın təsvirindən görünür yaranma Məsihin qayıdışı zamanı əsirlikdən (bax: 11:1-12:6). İsrailin qədim əsirliyi 2,000 ildən çox əvvəl sona çatdı, lakin bu, Məsihin gəlişi və hətta Vəd edilmiş Torpaqda məskunlaşıb qalmağa qayıtması ilə müşayiət olunmadı. Əslində, İsrail nəsli var heç kütləvi şəkildə müqəddəs torpağa qayıtdı. Beləliklə, Məsihin gəlişi ilə bitən əsirlik və Vəd edilmiş diyarın köçürülməsi hələ gələcək olmalıdır.

(Onu da qeyd etmək lazımdır ki, yəhudilərin yalnız kiçik bir hissəsi sonrakı Babil əsarətindən qayıtmışdır. Əksəriyyət Babildə qalmış və onların nəsilləri sonradan başqa ölkələrə köç etmişlər. Babildən qayıdan az sayda yəhudinin nəsilləri sonradan qovuldu. Beləliklə, dünya yəhudilərinin əksəriyyəti səpələnmiş vəziyyətdə qaldılar. Məsihin gəlişi.)

Beləliklə, orada is gələcək əsirlik gəlir. Ona görə də gəlin xəbərdarlıq edək. Çünki Yeşayanın günlərində olduğu kimi, Allahın əli hələ də uzadılır.

Aşşur, Allahın qəzəb çubuğu (Yeşaya 10:5-34)

Yenə də peyğəmbərliyin 7-ci fəsildə Axaza başlayan peyğəmbərliyin davamı olduğuna işarə var. Yadda saxlayın ki, Yeşayanı oğlu Şir-Yaşub müşayiət edirdi, yəni “Qalıq qayıdacaq”. Və burada biz bu sözləri 10:21-də tapırıq. Eynilə, 6-cı ayədə Yeşayanın ikinci oğlu Maher-Şalal-Həş-Bazın adını xatırladan “qəniməti ələ keçirmək, ovunu götürmək” ifadəsi var (“Tez talana, qənimətə tez”) , 8-ci fəsildə təqdim edilmişdir.

Aşşur Allah tərəfindən İsraili cəzalandırmaq üçün istifadə olunur. 11-ci ayədə Aşşur liderinin Yerusəlimə, eləcə də Samariyaya hücum etmək və qarət etmək niyyəti bildirilir. Əvvəlki oxunuşumuzun şərhlərində qeyd edildiyi kimi, sonrakı padşah Sanxeribin tabeliyində olan assuriyalılar Samariyanın süqutundan təxminən 20 il sonra Yəhudanı işğal etdilər. Tezliklə bu epizodu adi mütaliəmizə gələndə ətraflı şəkildə nəzərdən keçirəcəyik. Sanxerib Yəhudanın böyük bir hissəsini məhv etməkdə və talan etməkdə müvəffəq oldu. O, əslində Yerusəlimi mühasirəyə alır, lakin sonda Allah möcüzəvi şəkildə onun ordusunu darmadağın edir. Yeşaya 10, şübhəsiz ki, bu hadisələrə aiddir.

Ancaq burada daha geniş bir mənzərə də var. Bu fəsil birbaşa Məsihin axır zamanının qayıdışına və Onun Padşahlığının bütün xalqlar üzərində qurulmasına aid olan növbəti, Yeşaya 11-ə daxil olur. Həqiqətən də, artıq izah edildiyi kimi, Yeşaya 7-12 peyğəmbərliyin uzun, əlaqəli bir hissəsi kimi görünür. Bunun boyunca, biz sonunda aydın minillik peyğəmbərliklərdə bir kreşendo quran bir sıra məsihçi istinadları tapırıq. Bütün bunlar, bu fəsillərdəki peyğəmbərlik materiallarının çoxuna təfsirdə ikili, yəni Yeşayanın günlərində baş verən hadisələrə aid, lakin axır zamanda baş verəcək daha böyük hadisələrin xəbərçisi kimi baxmaq üçün əsas verir. Beləliklə, Allah Yeşaya 10-da Aşşurun İsrailə və Yəhudaya qarşı gətirilməsi haqqında danışsa da, ola bilsin ki, o, həm Yeşayanın dövründə baş vermiş qədim istilaları nəzərdə tuturdu. və başqasına Axır zamanın Assur istilası. Həqiqətən də, növbəti fəsildə Məsihin ikinci gəlişində (11:11) Aşşur əsirliyindən qayıdan İsrail göstərilir, buna görə də bu, çox ehtimal görünür.

Biz soruşa bilərik ki, bu gün assuriyalılar kimlərdir? Asur əsirliyinə alınan qədim israillilər nəhayət Avropanın şimal-qərbinə köç etdilər (bukletimizə baxın) Birləşmiş Ştatlar və İngiltərə Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyində daha çox öyrənmək üçün). Eynilə, assuriyalılar da eramızdan əvvəl 612-ci ildə imperiyaları süqut etdikdən sonra onların arxasında Avropaya köçdülər. Roma təbiətşünası Yaşlı Pliniy eramızın I əsrində öz dövründə Qara dənizin şimalında assuriyalıları yerləşdirmişdi (Təbii Tarix, Kitab 4, san. 12). Bir neçə yüz il sonra, Nikeniyadan sonrakı katolik atalarından biri olan Jerom Zəbur 83:8-i Reyn boyunca Qərbi Avropaya hücum edən alman tayfalarına tətbiq etdi: “Çünki Assur [Aşşur] da onlarla birləşdi” (Nicene və Post-Nicene Ataları, Məktub 123, san. 16). Və german xalqlarından, Smitin klassik lüğəti deyir: “Şübhə yoxdur ki, onlar... Avropaya Qafqazdan, Qara və Xəzər dənizi ətrafındakı ölkələrdən köçüblər” (“Almaniya”, s. 361). Həqiqətən də, bu gün Mərkəzi Avropanın german xalqının əhəmiyyətli bir hissəsinin köhnə assuriyalıların nəslindən olduğu görünür. (Hazırda bu mövzu ilə bağlı daha ətraflı tədqiqat işi hazırlanır, baxmayaraq ki, bir müddət əlçatan olmayacaq.)

Yeşayanın günlərində yad dövlətdən israilliləri ilahi cəzalandırmaq üçün Aşşur məntiqli seçim idi. Qədim Assuriya, gördüyümüz kimi, dövrün ən böyük imperiyası idi. O, həm də tarixin ən döyüşkən və imperialist xalqlarından biri idi. “Onun imperialist etikası Orta Assuriyanın tacqoyma mərasimində təcəssüm olunurdu, burada məmur kahini təntənəli surətdə padşaha: “Öz torpağını genişləndir!” (“Assuriya,”) əmrini verdi. Müqəddəs Kitabın Oksford yoldaşı, 1993, səh. 63). Belə bir milli motivasiyanın sadəcə qədim tarix olduğunu düşünməmək üçün Adolf Hitlerin son fəryadlarını xatırlamalıyıq. Lebensraum (“yaşayış sahəsi”). Təbii ki, müasir dövrdə bir çox xalqlar imperializm və ərazi genişlənməsi ilə məşğul olublar. Buna baxmayaraq, digər avropalılarla birlikdə Assuriya xalqının müasir tarixində də bu ipə rast gəlinməsi əlamətdardır. Əslində, qarşıdakı illərdə Avropa qitəsini əhatə edəcək imperializmin dirçəlişi proqnozlaşdırılır.

Müxtəlif bibliya peyğəmbərlikləri göstərir ki, Roma İmperiyasının Avropa mərkəzli dirçəlişi – “Heyvan” və Babil adlanır – İsanın qayıdışından dərhal əvvəl dünyada dominant güc olacaq (bax: Daniel 2, 7, 11; Vəhy 13, 17-18). Yeşaya 10-dan və Aşşur hökmdarını və xalqını son zaman səhnəsində mühüm oyunçular və İsrailə qarşı qəzəbin əsas agentləri kimi göstərən digər peyğəmbərliklərdən belə görünür ki, bu Mərkəzi Avropa xalqı gələcək gücdə aparıcı qüvvəni təşkil edəcək. blok - bir sıra ölkələrdə olduğu kimi Keçmiş Roma "Heyvan" sisteminin canlanması. Həqiqətən də, onların Avropa əhalisinin təxminən üçdə birini - açıq-aydın dominant qüvvə olduğunu başa düşsək daha mənalı olur. Bununla belə, gələcək Avropa imperiyasını təşkil edən başqa milli qruplar da olacaq.

Avropanın axır zamanın israilli xalqlarına tabe olması çox şiddətli olacaq — qədim dövrlərə nəzər saldıqda belə məlum olur. Assuriya arxeoloji ərazilərindən olan panellərdə bu qədim fəthçilərin öz itaətkar xalqları ilə rəftar etdikləri dəhşətli vəhşiliyin qrafik mənzərələri təsvir edilmişdir. Bununla belə, Allah burada Yeşaya 10-da və Nahum kimi digər peyğəmbərliklərdə göstərir ki, Assuriyalılar bitmə vaxtı həddi aşacaq onların ilə sərt davranır müasir israillilər. Həqiqətən də belə olmalıdır, çünki İsrail xalqlarının başına gələcək bəlalar indiyə qədər baş vermiş hər şeydən daha pis olacaq (Yeremya 30:7; Daniel 12:1; Matta 24:21).
Özlərini Allahın əlində bir alət, Onun İsrail üzərindəki cəza çubuğu kimi görməyən assuriyalılar təkəbbürlə İsrailə tabe olmalarını dünyanı ələ keçirmək uğrunda apardıqları mübarizədə öz etdiklərinin fəthi kimi görürlər (Yeşaya 10:5, 7, 15). ) - axır zamanda da belə olacaq. Eyni əsas münasibət Babil Xaldeyləri tərəfindən paylaşılan Habakkuk 1-də göstərilir. Yeşaya 13-də Babillə bağlı peyğəmbərliyi daha sonra nəzərdən keçirəcəyimiz kimi, Babil Xaldeyləri son dövr Avropa ittifaqının daha bir əhəmiyyətli hissəsini təşkil edəcəklər.

Lakin assuriyalıların və babillilərin problemlərini nəzərdən keçirərkən diqqətimizi itirməyək ki, Allah burada Öz xalqı İsraildən ciddi narazıdır və onları “allahsız millət... qəzəbim xalqı” adlandırır (10:6). Onun onlara yağdırdığı nemətlərə baxmayaraq, onlar açıq-aşkar günah edir və Ona qarşı üsyan edirlər. Buna görə də Allah bu digər xalqları onlarla məşğul olmaq üçün göndərir. Bundan sonra Allah asurluları və babilliləri təkəbbürlərinə və qəddarlığına görə cəzalandıracaq və İsrail nəhayət azadlığa çıxacaq. (Daha sonra Yeşayada Aşşur və İsrailin Yeshuanın hakimiyyəti altında bir-birləri ilə xoşbəxt yaşadıqlarını görəcəyik, 19:24-25.)

Yeşaya 10:26-da Midyanlıların öldürülməsi Gideon tərəfindən Midyanlıların məğlubiyyətinə və İsrailin Midyanlıların zülmündən azad edilməsinə işarədir (Hakimlər 7:25). Yeşaya 9:4 ayəsində də eyni əhvalatdan bəhs edilirdi. Qırmızı dəniz keçidindən və İsrailin Misir zülmündən azad edilməsindən də bəhs edirik. Bunlar Aşşur zülmündən qurtuluş növləri kimi istifadə olunur (10:27).

28-32-ci ayələr Yerusəlimdən təxminən 10 mil şimalda yerləşən Ayatdan və ya Aydan Noba gedən səyahəti təsvir edir. baxmamaq Yerusəlim. Həqiqətən, sadalanan hər bir şəhər yəhudi paytaxtına bir addım daha yaxındır. Bu, Assuriya qüvvələrinin Qüdsə qarşı amansızcasına yürüşü zamanı həmin ərazilərin sakinlərinin dəhşətini təsvir edir. Mübahisəli olsa da, bu, Sennaxeribin işğalının keçəcəyi yol ola bilərdi. (Biz bilirik ki, o, Yəhudanın böyük bir hissəsini qarət edib.) Lakin bu, həm də İsrailin şimalındakı Megiddoda toplaşan gələcək Aşşur komandirinin Yerusəlimə son irəliləyişini təsvir edə bilər (Vəhy 16:14-16; 19 ilə müqayisə edin). :19; Zəkəriyyə 14:12). Hər iki halda Allah düşməni məhv edəcək (Yeşaya 10:33-34).

Dünya Sülhünə nail olmaq; İkinci Çıxış (Yeşaya 11-12)

Bu gözəl bölmə Məsihlə bağlı 7-ci fəsildə başlayan peyğəmbərlikləri yekunlaşdırır. O, Allahın Ruhunun qüdrəti ilə yer üzünü mühakimə edəcək, salehliyi bərqərar edəcək və əsrlərin arzusunu, dünya sülhünü həyata keçirəcək, hətta bütün təbiət boyu dünyanı Eden cənnətə çevirəcək (Yeşaya 51:3; Yezekel 36 ilə müqayisə et). :35).

Həqiqətən də, Yeşaya 11:6-9 izah edir ki, bir çox heyvanların təbiəti və bəlkə də hətta fiziologiyası dəyişəcək və beləliklə, görünür, qlobal ekosistemin yenidən qurulmasını tələb edəcək. Yeşaya bu heyrətamiz peyğəmbərliyi Yeşaya 65:25 ayəsində təkrar edir. Ancaq qeyd etmək lazımdır ki, buradakı heyvanlar həm də dünya xalqlarının simvolu ola bilər, onların sülh şəraitində birlikdə yaşaması insanlar arasında müharibənin sonunu təmsil edir. Quzu, uşağı, dana, kökəlmə, öküz və inək adətən sülhsevər İsrail xalqlarını simvollaşdırmaq üçün Müqəddəs Yazılarda istifadə olunur. Canavar (vəhşi it cinsi) Esavın nəslinə və ya bəzi digər ərəblərə istinad ola bilər (Luka 13:32-də Məsih Edomlu Hirodu tülkü adlandırırdı). Böyük pişiklər (bəbir və şir) və ayı Daniel 7-də böyük qəbilə krallıqlarını simvollaşdırmaq üçün istifadə olunur. Bu paralellər, bəlkə də, şir, canavar və bəbirin İsrailin düşmənlərini təmsil etdiklərinin geniş şəkildə başa düşüldüyü Yeremya 5:6-da ən aydın şəkildə görünür. Navuxodonosor (Babil aslanı, Daniel 2 və 7-ni müqayisə edin) öküzlərlə ot yeməyə məcbur edilən zaman obrazlı şəkildə təsvir etdiyi kimi, Allahın minillik padşahlığında insanlar arasında olan “heyvanların” vəhşi təbiəti dəyişəcək (4:33). .
Yeşaya 11:9, Allah haqqında biliyin universal olacağı vaxtı dramatik şəkildə qabaqcadan bildirir. Okeanlarda suyun axmadığı boşluqlar olmadığı kimi, dünyanı maarifləndirən və müjdələyərkən İsa və Onun izzətlənmiş müqəddəsləri heç bir fərddən məhrum olmayacaqlar. Pavel nümayiş etdirmək üçün qəbilə Romalılara məktubunda 10-cu ayəni açıq şəkildə ifadə edir onların Allahın Padşahlığına daxil olmaq (Romalılara 15:12).
Yeşaya 11:11 ayəsində İsrail və Yəhudanın axır zamanda əsirliyindən sonra baş verəcək möhtəşəm ikinci Çıxış təsvir edilir. İnsanlar bu yerlərdən qayıdarkən göstərilir: Aşşur (bu peyğəmbərliyin axır zaman kontekstində Mərkəzi Avropanı təyin edir); Misir; Patros (Cənubi Misir); Kuş (Sudan və Efiopiya və ya bəlkə də Afrikanın daha böyük hissələri); Elam (İranı ifadə edə bilər və ya bəlkə də axır zamanın məskunlaşmasına əsaslanaraq, Şərqi Avropa); Şinar (Mesopotamiya və buna görə də İraq, Suriyanın şimal-şərqi və Türkiyənin cənub-şərqi); Hamat (Suriyanın şimal-qərbində); və "dəniz adaları". Bu son yer həm də “dəniz sahilləri” (NRSV) kimi tərcümə oluna bilər. Dünyanın hər yerindən başa düşülür. Bu peyğəmbərliyi başqaları ilə müqayisə etdikdə, son zamanın israillilərinin “uzaq adalarda” (Yeremya 31:10; bax 41:1, 8-9) məskunlaşdıqlarını və Allahın onları “yerin sahillərindən geri qaytaracağını” göstərir. ” (31:7-9), Yeşaya 11:11 ayəsindəki bu son yer onların axırıncı vətənlərini – Britaniya adalarını, Şimal-Qərbi Avropanı, Avstraliyanı, Yeni Zelandiyanı, Cənubi Afrikanı, Kanadanı və ABŞ-ı ifadə etməlidir.

Bu hekayəni digər ayələrlə birləşdirəndə aydın olur ki, ölkələri fəth ediləndə və işğal ediləndə hələ də sağ olan israillilərin əksəriyyəti Məsihin gəlişindən qısa müddət əvvəl başqa ölkələrə əsir aparılacaqlar. Bir daha diqqət yetirin ki, öz vətənlərindən qayıdanlar sonuncu siyahıya düşürlər, yəqin ki, azlıqdır. Assuriyadan bəhs edilir ilk- əsirlik yeri kimi. Bəs niyə başqa torpaqların adı çəkilir? Müqəddəs Kitabı Oxuma Proqramının Huşə 9-a dair şərhlərində qeyd edildiyi kimi, iki əsas amil əsir israillilərin müsəlman kimi görünən ərazilərə səpələnməsinə kömək edəcək. Birincisi, Vəhy 18:11-13 göstərir ki, müasir Aşşurun aparıcı oyunçusu olacağı son zaman Babili, şübhəsiz ki, əsir olan israillilərin və bəlkə də başqa xalqların qul ticarəti ilə məşğul olacaq. İkincisi, Daniel 11-də “Şimal padşahı” kimi tanınan son zamanın Avropa hökmdarı bir sıra müsəlman ərazilərini süpürüb işğal edəcəyindən (40-43-cü ayələr), görünür, avropalılar ordu quracaqlar. bu ərazilərdəki bazalar və əmək düşərgələri və sonra israillilərin qul əməyini Avropadan onlara göndərirlər. Əlbəttə, bəzi israillilərin və yəhudilərin Avropanın son işğalından əvvəl müsəlman gücləri tərəfindən əsir götürülməsi də ola bilər.

Yeşaya 11:12-14 ayələrində israillilərin Müqəddəs Torpağı geri almaq üçün geri qayıtdıqları göstərilir. 15-16-cı ayələrdə qayıdış möcüzəvi bir dönüş kimi təsvir edilir və Allahın israilliləri qədim Misirdən çıxardığı zaman böyük qüdrətlə rəhbər tutdu. Yenə Allah Qırmızı dənizi vuracaq, lakin bu dəfə də “çay” – adətən Fərat deməkdir – çünki Onun xalqı vəd edilmiş diyara həm cənubdan qayıdacaq. və şimal. Beləliklə, hər iki tərəfdən gələnlər üçün magistral - maneəsiz yol olacaq.

İçəridəki Allahın evi üçün Yerusəlimə sülh (Məzmur 122)

Məzmur 122, Sionda xeyir-dua və sülhün mərkəzi olan üçlü birinci dəstədəki üçüncü yüksəliş nəğməsi. “Bu şeir zəvvarın Allaha ibadət etmək üçün Yerusəlimə gəlişindəki sevincini təsvir edir” ( Nelson Müqəddəs Kitabı öyrənin, 122-ci məzmur haqqında qeyd). Bu, yüksəliş nəğmələri arasında Davudun dörd məzmurundan birincisidir.

Davud “sevindi” – ibrani dilində gülüş və şən həzz mənasını verir – yoldaşları onu Yerusəlimə “Rəbbin evinə” müşayiət etməyə təşviq etdikdə (1-2-ci ayələrdə). Davud oğlu Süleymanın məbədi tikməsindən əvvəl yaşadığı üçün bu, dərhal Davudun Yerusəlimdə Əhd Sandığı üçün xalqa ibadət yeri olan ibadət çadırına istinad edərdi (2 Şamuel 6:17-18). Bununla belə, Davud bu məzmurun sonrakı məbəddə ibadətdə istifadə edilməsini nəzərdə tutmuş ola bilər. Daha böyük mənada, bu, insanların Allahın Onun Xalqının və nəhayət, Allahın Padşahlığının ruhani məbədinə gəlməsini təcəssüm etdirir.

Yerusəlimdə yaşadığı üçün Davudun özü də Allahın evində ibadət etmək üçün uzağa getməli deyildi. Lakin o, uzaqdan gələn başqalarını xatırladır ki, Allahın qəbilələri (bütün xalqı) Ona şükür etmək üçün Yerusəlimə “qalxırlar” (səyahətlərində qalxırlar) (4-cü ayə). Çoxlu zəvvarlarla dolu olan şəhər “birlikdə yığcamdır” (3-cü ayə) – bütün qəbilələr bir-birinə sıxılmış və qarışmışdır. Onlar “İsrailin şəhadətinə” (4-cü ayə) gəlirlər. Bu, çox güman ki, Əhd sandığındakı On Əmri daşıyan Şəhadət lövhələrinə istinad edirdi (Çıxış 31:18; 25:21-22; 16:34 ilə müqayisə edin). Bu, həmçinin, ümumiyyətlə, Onun qanunlarını öyrənmək üçün Allahın bayramlarına gəlməyi tələb edə bilər. Həqiqətən də, bütün qanun hər yeddinci Çadır bayramında oxunmalı idi (Qanunun təkrarı 31:9-13).

Allahın qanununun Yerusəlimdə yerləşdirilməsi və öyrədilməsi ilə yanaşı, burada mülki mühakimə zamanı da inzibati qaydada tətbiq olunurdu - Allahın millətinə qanunun aliliyi və nəticədə mülki qaydanın xeyir-duasını təmin edir (Məzmur 122:5). Ölkədə baş hakimlər İsrail padşahları idi. Davud “Davud nəslinin taxtları” haqqında cəm şəklində danışarkən, o, Süleymanın ölümündən əvvəl padşahı taxtdırdıqdan sonra özünün və Süleymanın oturacaqlarını nəzərdə tuta bilər. Yeşuanın Davudun taxtında oturduğu və Onun sadiq davamçılarının Onunla birlikdə padşahlıq etdiyi zaman Allahın Padşahlığında gələcək mühakimə taxtlarının peyğəmbərlik xəbəri də ola bilər (bax: Luka 1:31-33; Vəhy 3:21; 20:4). , Matta 19:28).

Davud ibadət edənləri Yerusəlimin sülhü üçün dua etməyə çağırır (Məzmur 122:6). Əslində Yerusəlim adı vasitə “Sülhə sahib olmaq” və ya “Sülhün təməli”. Və məzmurda bu fakta əsaslanan söz oyunu var.

Davudun duası-“Səni sevənlər uğur qazansınlar. Divarlarınızda əmin-amanlıq, saraylarınızda firavanlıq olsun” (6-cı ayə) – bəlkə də adının “Salam” mənasını verən oğlu Süleymanın ilahi vəd etdiyi dinc və mübarək padşahlığına ümid bəsləyirdi. Şübhəsiz ki, Davud öz sülaləsi üçün də arzu edirdi - bu şəhər Allahın xalqı üçün həmişə sülh və harmoniya yeri olsun, xüsusən də onlar illik bayramlarda ibadət üçün bir araya gələrkən.

Təəssüf ki, Yerusəlim çox vaxt Sülh Şəhəri kimi öz adına uyğun gəlmir. Süleymanın ölümündən sonra təxminən 3,000 il ərzində o, çoxsaylı müharibələr və münaqişələr görmüşdür və bu gün o, geosiyasi barut çəlləyi kimi oturur. Beləliklə, məzmur Sülh Şahzadəsi Məsihin Padşahlığının vaxtını səbirsizliklə gözləyir, onun tam yerinə yetməsi üçün Süleymanın dinc padşahlığının yalnız kiçik bir proqnozu idi. Çadır bayramı da belə bir ləzzət verir.

Yehovanın evi Yerusəlimdə olduğu üçün məzmurda axtarılan sülh son nəticədə çox uzaqda olsa da, Davud öz dövründə sülh üçün dua etməyə və şəhərin rifahı üçün ədalətlə hökmranlıq etməyə can atırdı (9-cu ayə). Əvvəllər olduğu kimi, bu məzmurun sözlərini Davudun bilavasitə vəziyyətinə tətbiq etməklə yanaşı, biz onları həm də bu gün Allahın ruhani məbədini təşkil edən ruhani Sion xalqına – Onun xalqına – sülh və xeyirxahlığımızı tətbiq etmək kimi başa düşməliyik. Allahın Padşahlığında son sülhü səbirsizliklə gözlədiyimiz halda, hamı daim dua edir və onun üçün çalışır.

Yəhya 5:30-6:27

Yeshua bizə əbədi həyata qalan qida üçün çalışmağı öyrədir... O, verir. Görməli olduğumuz bu əmək, bu iş Atanın bizə göndərdiyi Allaha inanmaqdır. O zaman İsanın ətrafındakı insanlar Ondan soruşdular: «Bəs Sənə inanmağımız üçün hansı əlaməti edərdin?» Yenə də cismani və cismani tərzdə düşünürdülər - dedilər ki, Musa yemək üçün atalarına göydən manna verib. İsa onlara düzəliş edir: “Musa sizə göydən çörəyi vermədi, ancaq Atam sizə göydən həqiqi çörəyi verir”.
“Elohim çörəyi göydən enib dünyaya həyat verəndir”.

Yəhudimlər Onun göydən gələn çörək olduğunu söylədikləri üçün Ona qarşı gileylənməyə başladılar, çünki onların cismani düşüncələrində Onun haradan gəldiyini və valideynlərinin kim olduğunu bildiklərini müzakirə edirdilər. Yeshua bunu bilir və O, həyat çörəyi haqqında öyrətməyə davam edir, bu Özüdür və kim ondan yeyirsə, ac qalmayacaq və əbədi həyata girəcək – çünki Ona son gündə bizi diriltmək səlahiyyəti verilib.

Yeshua öyrətməyə davam edir ki, Onun əti diri çörəkdir və qanı diri içkidir və Onun ətini yeyib qanını içən hər kəs həlak olmayacaq, lakin əbədi həyata girəcək. Çoxları, çoxları bu təlimdə və həqiqətdə böyük çətinlik çəkdi və büdrədi. Hətta Onun öyrətdiyi bəzi adamlar bunu çətin hesab edirdilər. Onların bəziləri hətta Onu tərk etdi və daha Onunla getmədi.
Çardaq bayramı gəlmişdi və Yəhudimlərin Onu tutub öldürmək istədiklərini bilən Yeşua gizli şəkildə ziyafətə getdi, çünki Onun çarmıxa çəkilmə vaxtı hələ çatmamışdı.

Bayramın ortası, Yeshua peyda olur və Ayrılan yerdə dərs deyir. Yəhudimlər və insanlar Onun hərflər haqqında biliyinə heyrətlənirlər. İndi bu İnsanın kim olduğu ilə bağlı BÖYÜK müzakirə gedir: O, Məsihdirmi?