Xəbər məktubu 5856-034
4-cü şənbə tsiklinin 4-ci ili
25 illik yubiley silsiləsinin 120-cu ili
Adəmin yaradılmasından 29 il sonra 8-ci ayın 5856-ci günü
4-cu yubiley tsiklindən sonra 119-cü şənbə dövrü
Yehova Musaya Öz xalqını götürməyi əmr edəndən bəri 70 illik yubileyin ortası
Qılınc, aclıq və vəbanın şənbə dövrü

Oktyabr 17, 2020

Yehovanın kral ailəsinə Şabbat Şalom,

Shabbat Zoom Görüşü

 17 oktyabr 2020-ci il şənbə günü saat 1:XNUMX-da Şərq olacaq.

Cozef Dumond sizi planlaşdırılmış Zoom görüşünə dəvət edir.

Mövzu: Cozef Dumondun şəxsi görüş otağı

Böyütmə görüşünə qoşulun

https://us02web.zoom.us/j/3505855877

İclasın nömrəsi: 350 585 5877

Bir kran mobil

+13017158592,,3505855877# ABŞ (Germantown)

+13126266799,,3505855877# ABŞ (Çikaqo)

Yerinizə görə yığın

        +1 301 715 8592 ABŞ (Germantown)

        +1 312 626 6799 ABŞ (Çikaqo)

        +1 346 248 ABŞ (Houston)

        +1 669 900 6833 ABŞ (San Jose)

        +1 929 436 2866 ABŞ (Nyu-York)

        +1 253 215 8782 ABŞ (Tacoma)

İclasın nömrəsi: 350 585 5877

Yerli nömrənizi tapın: https://us02web.zoom.us/u/kctjNqPYv0

Səssizlik ölümcüldür

İvrit Təqvimindən istifadə edən Sukkot Bayramı artıq başa çatıb. Bir çoxunuz bu ilin oktyabrında Bayramı keçirdiyiniz halda, hamınız bilirsiniz ki, mən bunu bir ay əvvəl sentyabrda başqaları ilə keçirmişəm. Bu barədə danışmalıyıq. Mən sizinlə bu çox vacib mövzu haqqında bir daha danışmaq üçün oktyabr ayında hamınızın Sukkotunuzdan evə qayıtmasını gözlədim.

Qardaşlarımızın günah etdiyini görüb heç nə deməsək, bizə çox narahatedici xəbərlər deyirlər.

1 Yəhya 5:16 Kim qardaşının ölümə qədər günah işlətdiyini görsə, soruşacaq və O, ölümə qədər günah etməyənlər üçün ona həyat verəcək. Ölümün günahı var, mən demirəm ki, onun üçün dua etsin.

1 Yəhya 5:17 Bütün haqsızlıqlar günahdır və ölümlə nəticələnməyən günah var.

Bu ölümə qədər günahdırmı?

1 Yəhya 3:15 Qardaşına nifrət edən hər kəs qatildir. Və bilirsən ki, heç bir qatilin içində əbədi həyat yoxdur.

Yeşua Mattada məhz bu barədə danışırdı.

Matta 5:21 Siz qədimlərə deyildiyini eşitmisiniz: “Öldürmə” və “Öldürən hökmə cavab verəcəkdir”.

Matta 5:22 Amma sizə deyirəm ki, qardaşına nahaq yerə qəzəblənən kəs mühakimə qarşısında cavabdeh olacaq. Kim qardaşına “Raca” desə, sinedrionun qarşısında cavabdeh olacaq; Amma kim desə ki, axmaq! cəhənnəm atəşinə atılacaq.

Yuxarıdakı ayələrin hər biri Lev 19-dakı əmrə istinad edir.

Lev 19:16 Xalqının arasına böhtançı kimi getmə. qonşunun qanına qarşı durma. Mən Yehovayam.

Lev 19:17 Qəlbində qardaşına nifrət etmə. Qonşunu həmişə məzəmmət et və ona günaha yol vermə.

Lev 19:18 Öz xalqının övladlarına qarşı qisas alma, kin saxlama. amma qonşunu özün kimi sev. Mən Yehovayam.

Qardaşlarınıza məhəbbətiniz varsa, onların günah işlərinə baxıb heç nə deməyəcəksiniz. Əgər onların günahı ölümə qədər günahdırsa və sən heç nə demirsənsə, sən öz qardaşlarına nifrət edən və qatil kimisən. Şənbəni pozduğunuz zaman ölümlə cəzalandırılır. Müqəddəs günləri Yehovanın təyin etdiyi vaxtda deyil, səhv vaxtda keçirdiyiniz zaman günah edirsiniz və bu, ölümlə cəzalandırılır.

Exo 31:14 Buna görə də Şənbə gününə riayət edin, çünki bu sizin üçün müqəddəsdir. Onu murdarlayan hər kəs mütləq öldürüləcək. Çünki orada hər hansı bir iş görsə, o can öz xalqı arasından qoparılacaq.

Beləliklə, siz qardaşlarınızın Şənbə gününə riayət etmədiyini görəndə və heç nə deməsəniz, onlar Şənbəni pozmaqda, siz isə Şənbə gününə riayət edənlər susduğunuz üçün qətldə təqsirli bilinəcəklər.

PARTLAMA!!!

İndi siz öz qardaşlarınızı danışmağa və xəbərdar etməyə həvəslisinizmi?

Əgər onlar üçün müqəddəs günləri səhv vaxtda keçirmək düzgündürsə, xristianların həftəlik şənbə şənbəsi əvəzinə bazar günləri Allaha ibadət etmələri də yaxşıdır. Digər tərəfdən, Şənbə gününün müqəddəs tutulması lazım olduğuna inanırsınızsa, onda siz öz sükutunuzla xristianları Şənbə gününə riayət etmələri barədə xəbərdar etməməkdə günahkarsınız və müqəddəs günləri saxlamaq üçün onlara xəbərdarlıq etməməkdə günahkarsınız. Əgər siz qardaşlarınıza bu il müqəddəs günləri bir ay əvvəl keçirmək barədə xəbərdarlıq etməmisinizsə, susmağınıza görə onları öldürməkdə günahkarsınız.

Aviv ayı yenidən gələnə qədər artıq 5 ayınız var. İndi ayın başlanğıcını necə müəyyənləşdirməyin təfərrüatlarını öyrənməyə diqqət yetirəcəksiniz ki, Müqəddəs Günlərin nə vaxt gələcəyi ilə bağlı ekspert olasınız? Siz divar çiçəyi olub orada oturub başqalarının bunu başa düşməsinə icazə verə bilməzsiniz və siz heç nə etmirsiniz. Etsəniz, qətlə görə mühakimə olunacaqsınız.

Bu növbəti 5 ay ərzində siz Jan Sytsma tərəfindən təşkil edilən arxivlərimizə gedə bilərsiniz; Məqalə Arxivi və bu mövzunu dərindən öyrənməyə başlayın. Orada təhsil almağınız üçün iki bölməmiz var. Təyin olunmuş vaxtlar və Təqvimin sübutu. Paylaşmaq və başqalarına söyləmək üçün bütün məqalələri və ya onların hissələrini kopyalaya bilərsiniz. Ancaq bu, tamamilə sizə bağlıdır. Ola bilsin ki, siz qətlə görə mühakimə olunursunuz. Beləliklə, sosial platformalarınızda nə yazmalısınız? Bəli, insanlar sizə əsəbləşəcək və əsəbiləşəcəklər. Odur ki, əşyalarınızı bilin və izah edin ki, başa düşmək şansı olsun.

Əgər siz həftəlik şənbəni gün batımı cüməsindən gün batması şənbə günündən başqa hər hansı başqa gündə saxlayırsınızsa, günah etmiş olursunuz. Şənbə gününün yalnız gün hissəsini şənbə günü kimi saxlamaq da günahdır.

Əgər siz müqəddəs günləri Yehovanın bizə bildirdiyi vaxtdan başqa hər hansı bir zamanda keçirirsinizsə, günah edirsiniz. Şənbəni bazar və ya çərşənbə günü saxlamaqdan heç bir fərqi yoxdur.

Əgər siz şənbə ilini Aviv ayının 1-dən sonrakı Avivə qədər saxlamamağı seçsəniz, günah edirsiniz. Əgər onu başqa il saxlasanız və ya torpağınızın yalnız bir hissəsini bir il, digər hissəsini isə gələn il istirahətə buraxsanız, günah etmiş olarsınız.

Yehova bəzilərinizi gəncliyinizdə öldürəndə və ya icazə verəndə, siz ağlayır və həyat üçün dua edirsiniz, amma həyatdan qovulmağınıza səbəb kimi günahlarınıza baxmayın. Onların Malakidə etdiklərini deyirsən

Mal 2:14 Amma siz deyirsiniz ki, niyə?

Mal 2:17 Sözlərinizlə Yehovanı bezdirdiniz. Amma siz deyirsiniz ki, biz Onu nə ilə yormuşuq? Sən deyəndə ki, hər pislik Rəbbin gözündə xeyirxahdır və O, onlardan zövq alır. və ya: Ədalət Allahı haradadır?

Mal 3:8 İnsan Allahı soyarmı? Halbuki sən Məni qarət etmisən. Amma deyirsən ki, biz səni nə ilə qarət etmişik? Onda və təqdimdə!

Müqəddəs günü saxlamaqla necə günah işlədirik? Bəs bir aya səhv etsək necə olar? Yehshua gələndə O, bizə həqiqəti deyə bilər və biz də biləcəyik.

Amosun Yehovanın sizin bayram günlərinə nifrət etdiyini söyləməsinin səbəbi var.

Amo 5:21 Nifrət edirəm, bayram günlərinizə xor baxıram, təntənəli yığıncaqlarınızdan zövq almayacağam.

Amo 5:22 Mənə yandırma qurbanlarını və yemək təqdimlərini təqdim etsən də, razı qalmayacağam. Kök heyvanlarınızın sülh qurbanlarına da əhəmiyyət verməyəcəyəm.

Amo 5:23 Nəğmələrinizin səsini Məndən uzaqlaşdırın. çünki simli alətlərinizin melodiyasını eşitməyəcəyəm.

Amo 5:24 Qoy mühakimə sular kimi, salehlik isə güclü çay kimi axsın.

Bəs Yehova hansı bayramlara nifrət edir? Çoxlarından əvvəl saxladıqlarımdır? Sadəcə saxladıqlarındır? Yoxsa xristianların saxlayacaqları? Halloween, Milad və Pasxa? Oxumağa davam etsək, bu, xristianların saxladıqlarıdır.

Amo 5:26 Amma siz özünüz üçün düzəltdiyiniz padşahınızın və Kiyyunun çardağını, bütlərinizi, allahlarınızın ulduzunu daşıdınız.

Amo 5:27 Buna görə də səni Dəməşqin o tayına sürgünə aparacağam” deyir Yehova, Ordular Allahı Onun adıdır.

Bizə deyirlər ki, Yehova səhvlərimizi başa düşür və bizim cəhd etdiyimizi bilir, lakin nə vaxtsa mühakimə gəlir və sınaq vaxtı bitib. Ya düz başa düşürsən, ya da yox.

HƏVARİLƏR 17:30 Allah bu cəhalət dövrlərinə gözünü qapatdı. lakin indi bütün insanlara hər yerdə tövbə etməyi əmr edir:

Sənə tövbə etmək əmr olunub, çünki biz bu dövrün sonundayıq. Sən bunu bilirsən. Siz riyaziyyatı etdiniz və Yubiley dövrlərinə baxdınız. Nə qədər az vaxt qaldığını bilirsən. Bunu bilərək, bilirsən ki, hökm də gəlir.

Yehşua bəzi məsəllərin mənasını izah etdiyi üçün Matta 13-də bir neçə dəfə “dövrün sonu”na istinad edir. Buğda və dərə məsəlində Yehşua “alaq otlarının qoparılaraq odda yandırılacağı” bir hökm barədə xəbərdarlıq edir (Matta 13:40). Yeşua deyir ki, bu, “əsrin sonunda” baş verəcək (39-40-cı ayələr). Daha sonra Yehşua səmavi səltənəti hər cür balıq yetişdirən torla bənzədir. Sonra çeşidləmə gəlir: “Oturub yaxşı balığı zənbillərə yığdılar, pisini isə atdılar. Bu əsrin sonunda belə olacaq” (48-49-cu ayələr). Hər iki məsəldə dövrün sonu ayrılıq, çeşidləmə və yanan odla əlaqələndirilir (40 və 50-ci beytlər). Yeşua əsrin sonu ifadəsini gələcəkdə Yehovanın Padşahlığının bərqərar olduğu, həqiqi ədalətin hökm sürdüyü və pislərin mühakimə olunduğu vaxta aid etmək üçün istifadə etdi.

O vaxt indidir. Artıq hansı ayın istifadə olunacağı ilə bağlı aramızda bu bölünmələrə davam edə bilmərik. Arpanın necə təyin ediləcəyi ilə bağlı pis niyyətli və bölücü mübahisələri dayandırmalıyıq. Bizə hüquqi orqan lazımdır. Ancaq bunu etməzdən əvvəl bizə başa düşən və mühakimə etmək səlahiyyətində olan insanlar lazımdır. Ənənələrə görə və ya yəhudilərin bu şəkildə etdiklərinə görə işləri davam etdirmək kifayət qədər yaxşı deyil. Biz bütün ürəyimizlə Yehovaya uyğun işlər görməli və Onun qanununa, Tövratına tabe olmaqla ənənələr yaratmalıyıq.

Əgər yəhudilər təyin olunmuş vaxta riayət etməkdə bu qədər salehdirlərsə, niyə onların 6 milyonu Holokostda öldürüldü? Niyə onlar son 2000 ildə qırğından sonra qırğına məruz qalıblar? Mən sizə deyirəm ki, onlar müqəddəs günləri təyin olunmuş vaxtda keçirmədilər. Düzgün vaxtda saxladıqları yeganə həftəlik şənbə idi.

Aşağıdakı ayələrin hər birini oxumağınızı və bu nöqtədən sonra onlar haqqında düşünməyinizi istəyirəm.

Yəhya 9:31 Amma biz bilirik ki, Allah günahkarları eşitmir, lakin kim Allahdan qorxarsa və Onun iradəsini yerinə yetirirsə, O, onu eşidir.

ƏYYUB 27:8 Çünki Allah kəsəndə, Allah onun canını alanda allahsızın ümidi nədir?

ƏYYUB 27:9 Başına bəla gələndə Allah onun fəryadını eşidəcəkmi?

ƏYYUB 35:12 Orada fəryad edirlər, Amma O, pislik edənlərin qüruruna görə cavab vermir.

Psalms 18:41 Onlar fəryad etdilər, amma xilas edən yox idi. hətta Yehovaya müraciət etdi, lakin O, onlara cavab vermədi.

Proverbs 1:28 Onda məni çağıracaqlar, Mən cavab verməyəcəyəm. Məni tez axtaracaqlar, amma tapa bilməyəcəklər.

Süleymanın məsəlləri 1:229 əvəzinə biliyə nifrət etdilər və Yehova qorxusunu seçmədilər.

YEŞAYA 1:15 Sən əllərini açanda Gözümü səndən gizlədəcəyəm. Bəli, çoxlu dua edəndə eşitməyəcəyəm; əlləriniz qanla doludur.

YEREMYA 11:11 Yehova belə deyir: “Bax, Mən onların başına bəla gətirəcəyəm, ondan qurtula bilməyəcəklər. Mənə fəryad etsələr də, Mən onlara qulaq asmayacağam.

YEREMYA 14:12 Onlar oruc tutanda fəryadlarını eşitməyəcəyəm. yandırma qurbanı və taxıl təqdimi gətirəndə mən onları qəbul etməyəcəyəm. Amma mən onları qılıncla, aclıqdan və vəba ilə məhv edəcəyəm.

YEZEKEL 8:18 Mən də qəzəblə mübarizə aparacağam. Gözümü əsirgəməz, rəhm etmərəm. Qulaqlarımda uca səslə fəryad etsələr də, Mən onları eşitməyəcəyəm.

Mika 3:4 Onda onlar Rəbbə fəryad edəcəklər, lakin O, onlara cavab verməyəcək. Hətta o zaman O, üzünü onlardan gizlədəcək, çünki onlar öz əməllərində pislik etmişlər.

ZƏKƏRİYYƏ 7:13 Ordular Rəbbi belə deyir: “Onun çağırdığı kimi olacaq, onlar da eşitmədilər, onlar da çağırdılar, mən də qulaq asmadım”.

Bəs Yehova kimi eşidir və kimə kömək edir?

Psalms 34:15 Rəbbin gözü salehlərin üzərindədir, Qulaqları onların fəryadına açıqdır.

Psalms 66:18 Əgər ürəyimdə təqsirkar olsam, Yehova eşitməz.

Psalms 66:19 Həqiqətən, Allah eşitdi, O, mənim duamın səsinə qulaq asdı.

Psalms 66:20 Duamı, mərhəmətini məndən döndərməyən Allah nə bəxtiyardır!

YEŞAYA 58:9 Onda çağıracaqsan, Rəbb cavab verəcək. sən ağlayacaqsan və O deyəcək: “Mən buradayam”. Əgər aranızdan boyunduruğu, barmağın işarəsini və boş danışmağı götürsəniz;

O, az qala buradadır və O, səni qətlə görə mühakimə edəcək, çünki sən danışmamısan və etməyəcəkdin. O, həmçinin tövbə etməyənləri və Onun təyin etdiyi vaxtlara riayət etməyi dediyi zaman onlara əməl etməyənləri mühakimə edəcək. Onları saxlamaq istəyəndə yox, O, onları saxla dedikdə.

Beş səfeh bakirə qız bu şeyləri öyrənməyə vaxt qalmayanda gedəcək. Onlardan biri olacaqsan?

Hoş 4:6 Xalqım biliyi olmadığı üçün məhv oldu. Biliyi rədd etdiyiniz üçün mən də sizi Mənə kahin olmaqdan imtina edəcəyəm. Madam ki, sən Allahının Qanununu unutmusan, mən də sənin oğullarını, hətta məni də unudacağam.

İkinci Dünya Müharibəsində Holokostda 6 milyon yəhudi öldü. Qarşıdakı 500 ildə bütün 12 qəbilədən 6 milyon israilli ölmək üzrədir. Onlar Tövratı unudublar, müqəddəs günləri və nə vaxt saxlanacaqlarını unudublar. Onlar Şənbə illərini və onların nə vaxt saxlanacağını unudublar. İndi Yehova onların oğullarını və qızlarını unudacaq. Siz də günah etdiyiniz üçün ailənizi unutacaqmı?

İvrit İncilində Yeni Ay

 

Bibliya ayı Aypara Yeni Ayla başlayır, bu da İlk Görünən Sliver adlanır. İbrani dilində ay (Hodesh) sözü hərfi mənada Yeni Ay deməkdir və yalnız bir Yeni Ay ilə növbəti ay arasındakı dövrü uzatmaqla.
Rabbanlı Midraş deyir ki, Allah Musaya “Bu ay (HODESH) sizin üçün ayların başlanğıcıdır” dedikdə (Çıx. 12,2, XNUMX) Uca Yaradan Yeni Ayda göylərə işarə edərək dedi: “Sən kimi gördükdə bu, müqəddəsləşdirin! [=Yeni Ay gününü elan edin]”. Bu ravvin nağılı mühüm bir məqamı vurğulayır, yəni İncil heç vaxt çıxmır və deyir ki, ayların başlanğıcını Yeni Ay əsasında müəyyənləşdirməliyik. Bunun səbəbi odur ki, “Ay” (Hodeş) termininin özü ayın hilal Yeni Ayla başlamasını nəzərdə tutur. Göründüyü kimi, Musa İsrail oğullarına Yehovanın peyğəmbərliklərini oxuyanda bu, hər hansı qədim israilli üçün aydın olardı və buna görə də bu anlayışı “işıq” və ya “qaranlıq” kimi ifadələrdən başqa izah etməyə ehtiyac yox idi. . Lakin, uzun sürgünə görə biz gündəlik nitqdə Biblical İbrani dilinin istifadəsini itirmişik. Buna görə də biz Hodeşin mənasını Bibliya mətnindəki sözün istifadəsindən sağlam linqvistik prinsiplərdən istifadə edərək yenidən qurmalı olacağıq.

O, Ayı bayramlar üçün yaratdı

İncildəki bayramların aydan asılı olduğuna heç bir şübhə yoxdur. Bunun ən güclü sübutu Ps 104,19-da deyilir:

“O, ayı Muadim üçün (müəyyən vaxtlar) yaratdı”

İbranicə Mo'adim termini [təyin edilmiş vaxtlar] Biblical Bayramları təsvir etmək üçün istifadə edilən eyni sözdür. Müqəddəs Kitab bayramlarının kataloqunu özündə əks etdirən Levililər 23-cü fəsli bu ifadə ilə açılır: “Bunlar Yehovanın Muadimlər [təyin olunmuş vaxtları]dır, onların təyin olunmuş vaxtlarında [Möadam] elan edəcəyiniz müqəddəs çağırışlardır”. Beləliklə, Məzmurçu bizə Allahın ayı Muadim üçün [təyin olunmuş vaxtlar] yaratdığını söyləyəndə, ayın Yehovanın Muadimin vaxtını, yəni Bibliya Bayramlarını təyin etmək üçün yaradıldığını nəzərdə tutur.

"Hodesh" Ay ilə əlaqəlidir

Yuxarıdakı ayə bizə bayramların aya aid olduğunu açıq şəkildə öyrədir. Lakin Tövrat verilən zaman Ps 104 hələ Levili peyğəmbərlər tərəfindən yazılmayıb və qədim israillilərin bunu necə bildiyi sualı hələ də qalır. Cavab budur ki, ibranicə ay (Hodesh) sözünün özü Ayla əlaqəni göstərir. Bu əlaqəni bir sıra hallarda görə bilərik ki, Hodeş (ay) “Yerah” sözü ilə əvəzlənir, adi Biblical İbranicə ay sözüdür və bu da uzadılması ilə “ay” mənasını verir. Misal üçün:

“...bul ayında (Yerah)
Bu, səkkizinci aydır (Hodeş)...” (1 Padşahlar 6:38)

“...Etanim ayında (Yerah)… yeddinci ay (Hodeş)…” (1 Padşahlar 8:2)

Hodeşin aya (Yerah) aid olduğuna dair başqa bir sübut, ekvivalent olan “Günlərin Hodeş (ayı)” (Yaradılış 29:14; Nu 11:20-21) [29 və ya 30 günlük bir müddət deməkdir] ifadəsidir. “Günlərin bir Yerah (ay/ay)” ifadəsinə (Dt 21:13; 2 Padşah 15:13). Aydındır ki, Hodeş sözün əsl mənasında "ay" mənasını verən "Yerah" ilə əlaqəlidir.

"Hodesh" Yeni Ay (Gün) deməkdir

Hodeşin (ay) əsas mənası əslində "Yeni Ay" və ya "Yeni Ay Günü"dür və yalnız genişlənməsi ilə "ay", yəni bir Yeni Ay ilə digəri arasındakı dövr mənasına gəldi. Bu əsas məna Jonatanın Davuda “Sabah Yeni Aydır (Hodeş)” dediyi 1 Şam 20:5 kimi bir sıra hissələrdə qorunub saxlanılır. Aydındır ki, bu ayədə Hodeş bütün ayı deyil, ayın başladığı xüsusi günə istinad etmək üçün istifadə olunur. Hodeşdən ilkin mənada istifadə edən başqa bir keçid Ez 46:1-dir, burada “Yeni Ayın Günü (Yom) (Ha-Hodeş)” haqqında danışılır. Aydındır ki, bu ayədə Hodeş (Yeni Ay) konkret bir hadisədir və ayın əvvəli bu hadisənin (Yeni Ay) baş verdiyi gündür.

İncildəki Yeni Ay "Birinci Aypara"dır

“Hodesh” (Yeni Ay), HDSH kökündən götürülüb. “yeni” və ya “yeni etmək/yeniləmək” mənasını verir. Ayın ay dövrünün sonunda bir neçə gün gizləndikdən sonra ayın yenidən görünməsi ilk dəfə olduğu üçün Yeni Ay Hodeş adlanır. Ayın sonunda ay Günəşə 1 yaxındır və nəhayət, Günəşlə Yer arasında keçərkən “qovuşma” nöqtəsinə çatır.2 Nəticədə, birləşmə zamanı ətrafında ayın çox az işığı düşür. səthi Yerə baxır və günəşin sonsuz daha parlaq parıltısından görünmür. Ay Günəşin yanından keçdikdən sonra Yerin əks tərəfinə doğru davam edir. Günəşdən uzaqlaşdıqca onun işıqlı səthinin Yerə baxan faizi artır və bir axşam gün batdıqdan az sonra Ay 1.5-3.5 gün görünməz olduqdan sonra yenidən görünür. Ay görünməzlik dövründən sonra yenidən göründüyü üçün qədimlər onu “Yeni Ay” və ya “Hodeş” (Hadaşdan “yeni” mənasını verir) adlandırırdılar.

Aypara Yeni Ay və Astronomik Yeni Ay

Müasir dillərdə “Yeni Ay” termininin qeyri-dəqiq işlədilməsi bir çox insanı yoldan çıxarıb. Müasir astronomlar, həmişə ilk görünən zolağa istinad edən bu başqa istifadə olunmayan termini qəbul etdilər və onu birləşməyə istinad etmək üçün istifadə etdilər (Ay Yer və Günəş arasında keçdikdə, o zaman görünmür). Astronomlar tezliklə başa düşdülər ki, "Yeni Ay" sözünün birləşməyə istinad etmək üçün qeyri-dəqiq istifadəsi çaşqınlığa səbəb olacaq, belə ki, elm adamları indi "Astronomik Yeni Ay" və "Hilal Yeni Ay" arasında fərq qoyurlar. “Astronomik Yeni Ay” astronomlar tərəfindən istifadə edildiyi üçün Yeni Ay deməkdir, yəni birləşmə. Bunun əksinə olaraq, “Yeni Ay Ay” termini ilk görünən şlamın orijinal mənasında istifadə edir. Yaxşı bir İngilis dili lüğəti hər iki mənasını əks etdirməlidir. Məsələn, İngilis Dilinin Təsadüfi Ev Lüğəti, Qısaldılmamış Nəşr Yeni Ayı belə tərif edir: “Ay ya günəşlə birlikdə olduqda, ya da görünməz [Astronomik Yeni Ay] və ya görünən [Hilal Yeni Ay] olduqdan sonra yalnız nazik aypara”. (NG tərəfindən əlavə edilən kvadrat mötərizələr).

"Gizli Ay" üçün ehtimal edilən dəlil

Müasir astronomiyada Yeni Ay termininin istifadəsi ilə çaş-baş qalan bəzi insanlar bu terminin yanlış mənası üçün Bibliyadan dəstək axtarırlar. Məz 81:3 [İbr. 81:4] adətən belə deyilir:

"Hodesh (Yeni Ay) üçün bir buynuz çalın.
Bizim Hag (Bayram) günü üçün Kesehdə (Dolu Ayda).”

“Gizli Ay Nəzəriyyəsi”nə görə “Keseh” termini “örtmək” mənasını verən KSY kökündən törəmişdir və beləliklə “örtülü ay” və ya “gizli ay” mənasını verir. Bu şərhə görə, ayədə Kese günü buynuza üfürmək deyildiyi zaman əslində “Gizli Ay günü [buynuza üfürmək]” mənasını verir. Bununla belə, dil bu arqumenti dəstəkləmir, ayənin ikinci yarısında da Kese gününə “bayramımız (Hag) günü” kimi işarə edilir. Müqəddəs Kitabda Bayram (Hag) həmişə üç illik həcc ziyafətinə (Matzot, Shavuot, Sukkot; bax Ex 23; Ex 34) istinad edən texniki termindir. Ziyarət-ziyafət” belə ki, Keseh/ Hag bəlkə də Yeni Ay Günü (Hodeş) ilə sinonim ola bilməz. Daha sonra Kesenin həmişə Yeni Ay gününə təsadüf edən Bibliyadakı Yom Teruah (Qışqırma Günü) bayramına aid olduğu irəli sürüldü. Bununla belə, Müqəddəs Kitab Yom Teruahı Moed (təyin olunmuş vaxt) kimi təsvir edir və heç vaxt Hag (Həcc-Bayram) kimi təsvir edilir, buna görə də Keseh/Hag Yom Teruaya istinad edə bilməz.

Keseh həqiqətən nə deməkdir?

Çox güman ki, Keseh aramey dilindəki “Kista” və “tam ay” mənasını verən assur “Kuseu” sözü ilə əlaqəlidir (bax: Brown-Driver-Briggs səhifə 490b) [İbrani, Aramey və Assuriya bütün semit dilləridir və çox vaxt ortaq kökləri bölüşür]. Bu, Kesenin Həcc günü kimi təsvirinə tam uyğun gəlir, çünki üç Həcc bayramından ikisi (Hag HaMatzot və Hag HaSukkot) ayın 15-də, yəni Tam Ay vaxtıdır!

"Gizli Ay" haqqında daha çox

Nəzərə alınmalı olan başqa bir məqam odur ki, gizli ayın faktiki “günü” yoxdur. Əslində Ay Yaxın Şərqdə 1.5 ilə 3.5 gün arasında hər yerdə gizli qalır. Gizli ayın “günü”nün əslində birləşmə günü olduğu (ay Yerlə Günəş arasında keçdiyi zaman) təklif edilmişdir. Lakin Musadan cəmi 1000 il sonra Babil astronomları birləşmə anının necə hesablanacağını kəşf etdilər. Buna görə də, qədim israillilərin birləşmə anının nə vaxt baş verdiyini bilmək imkanı yox idi və “Gizli Ay Günü”nü hansı gündə qeyd edəcəklərini bilməyəcəkdilər.

Qədim israillilərin “Köhnə Aya” baxıb birləşmə gününü Köhnə Ayın səhər səmasında artıq görünmədiyi vaxta görə təyin edə bildikləri güman edilirdi. Bununla belə, belə bir üsul “gizli ay” adlanan ayın 3.5 günə qədər gizli qala biləcəyi Yaxın Şərqdə işləməyəcək! Ayın 2.5 gün gizli qalması adi haldır və belə hallarda qədim israillilər Qovuşma Gününün hansı gün olduğunu necə bilə bilərdilər?

Bunun əksinə olaraq, qədim israillilər Yeni Aydan yaxşı xəbərdar idilər. Qədim cəmiyyətlərdə insanlar səhərdən axşama qədər işləyirdilər və səhər səmasında Köhnə Ayın getdikcə kiçikləşdiyini görərdilər. Səhər ayı yoxa çıxanda qədim israillilər onun 1.5-3.5 gün sonra axşam səmasında yenidən görünməsini səbirsizliklə gözləyirdilər. Bir neçə gün yoxa çıxdıqdan sonra axşam erkən səmada yenidən göründükdən sonra onu “Yeni Ay” və ya “Hodeş” (Hadaşdan “Yeni” mənasını verir) adlandıracaqdılar.

Sifariş verə biləcəyiniz kitabımızda amazon, biz oxucuya bu qədim “Tapmaca”nı izah edən bir çox Xəbər Məktublarımızı sizə təqdim edirik. 2005-ci ildə heç kim mənə aylarıma başlamaq üçün hansı aydan istifadə edəcəyimi ayələrdən istifadə edərək deyə bilməzdi. Yalnız bu sadə və eyni zamanda dərin həqiqəti kəşf etdikdən sonra hansı aydan istifadə edəcəyimi tam olaraq bildim. Məhz buna görə də saytımıza belə bir ad verdik. sightedmoon.com. Kitabdakı hər şeyi burada təkrarlamaq istəmirəm, ancaq onu əldə etməyə və sonra dostlarınızla paylaşmağa sizi kifayət qədər həvəsləndirə bilmərəm.

Yeşuanın gəlişinin gününü və ya saatını heç kimin bilə bilməyəcəyini söyləməsinin səbəbi O, Şeypur bayramında gəldiyi üçün idi. Turban bayramı yəhudilikdə heç kimin bilmədiyi bayram kimi tanınır və bu bayramı birinci gün deyil, başqa gün olması ehtimalı ilə iki gün keçirmələrinin səbəbidir. Bəli, heç kimin bilmədiyi bir gündə və bir saatda olan Məsihin nə vaxt gələcəyi ilə bağlı bayramdır.

Bunun səbəbi, ayın və bu bayram gününün başlanıb-başlamadığını bilmədən əvvəl ayı görmək üçün iki şahidə ehtiyacınız var. Yeni Ayla başlayan yalnız bir bayram günü var. Türbələr bayramı.

Heç kimin bu bayramın nə vaxt olduğunu bilməməsinin səbəbi onun görməli olmasıdır. Birləşən ay həmişə hesablanır. Və buna görə də həmişə günlər, həftələr, aylar və illər əvvəldən məlum olur. Ancaq Aypara görünən ay, günəşin parıltısı ilə üfüqdə çox aşağı olduğu üçün və ya duman və ya duman və yağış səbəbindən görünməyə bilər. Beləliklə, heç kimin bilmədiyi bir günün saatında başlayır.

Belə bir iddianı sübut etməyə necə gedirsiniz? Məntiqlidir, amma bunu necə sübut edək?

Yenə kitabda biz sizə Yəhyanın danışdığı Pasxadan əvvəlki 6 gündən bəhs edirik. 6-cı günün çərşənbə günü bitdiyini sizə göstəririk. Sonra sizə göstəririk ki, Yeşua 3 gün 3 gecə qəbirdə olub və Şənbə gününün sonunda çıxıb. Bununla biz sübut edirik ki, O, çərşənbə günü yenidən öldürülüb. O zaman sübut etməliyik ki, 31-ci ilin bu çərşənbəsi əslində birinci ayın 14-ü idi. Biz bunu etdikdə öyrənəcəksiniz ki, bu keyfiyyətə uyğun gələn yalnız iki tarix var. 28-ci və 31-ci illər. Sonra biz sizə göstəririk ki, eramızın 28-ci ilində O, Yeşaya kitabını oxuyanda məqbul il Şənbə ili idi. Beləliklə, O, Tövrat tumarını oxuduqdan və nisan ayının 3-də çərşənbə günü olan yeganə il eramızın 1-ci ili idi.

Bu, bir az iştirak edir, lakin insanların səhv başa düşdüyü bir çox şeyi sübut edir və Yehshuanın öldürüldüyü ilin ayın başlaması üçün ayın görünməsi ilə başlandığını sübut edir.

Yenə də sizi kitabı almağa və qrupunuz və ya ailənizlə birlikdə öyrənməyə çağırırıq. Siz bunları bilməlisiniz və onlar da ümumi məlumat olmalıdır.

 Rambam Mənim Şahidimdir

Bu həftə başqa aspektə keçmək istəyirəm. İstəyirəm ki, hamınız bir anlıq dayanıb düşünəsiniz. İki həftə əvvəl sizinlə İlyas haradadır? O, Yeşua gəlməmişdən əvvəl gəlməli olan iki şahiddən biridir. O, hər şeyi bərpa edəcək.

İki şahid haqqında bu anlayışı Müqəddəs Kitab haradan alır?

Bir şahidlə getmək bibliyaya uyğundurmu? Mən təbii ki, ayı görməkdən danışıram. Hazırkı İbrani təqvimində və ya Hillel təqvimində heç bir şahidə ehtiyac yoxdur, çünki onlar ayın birləşməsindən gedirlər. Yenə də hansı təqvimi istifadə edəcəyimizi anlamağa çalışırıq.

Bunu necə həll edək?

Müqəddəs Yazının harasında deyilir ki, bizə iki şahid lazımdır? Hamınıza verdiyim sual bu idi.

Qanunun Qanunu 19:15 Şahid heç bir günaha və ya günaha görə adama qarşı çıxmasın ki, onun etdiyi hər hansı bir günaha görə. İki şahidin və ya üç şahidin ağzı ilə məsələ dəqiqləşdirilməlidir.

Qanun 17:6 Ölümə layiq olan iki və ya üç şahidin ağzı ilə öldürülməlidir. Bir şahidin ağzı ilə o, öldürülməz.

Şənbəni pozursansa, daşqalaq edilərək öldürüləcəksən. Deməli, ayı görən iki şahidin olması vacibdir. Xüsusən də əgər müqəddəs günləri səhv vaxtda saxlamağınız nəticəsində öləcəksinizsə.

Psalm 89:37 Ay kimi əbədi olaraq möhkəmlənəcək və kimi göylərdə sadiq şahiddir.

Davam etməzdən əvvəl dayanın və bir anlıq bu kitab haqqında düşünün. Onu oxumayın və nə dediyini başa düşməyin.

Birləşən ayı görə bilərsinizmi? Xeyr, edə bilməzsən. 1.5 və 3.5 günə qədər birləşən ayı görə bilməzsiniz. O, görünmür və siz onu görə bilmədiyiniz üçün şahid deyil. Ay ancaq göründüyü zaman şahid ola bilər.

Sönən ay şahiddir.

Artan ay şahiddir

Tam ay və qanlı ay şahiddir.

Ancaq birləşən ay heç bir şey deyil. Heç nəyə şahidlik etmir. Siz onu görə bilməzsiniz. Yerə doğru işığı əks etdirmir.

Daniel 8 və Vəhy 11-də də iki şahidimiz var.

Dan 8:13 O zaman bir müqəddəsin danışdığını eşitdim, başqa bir müqəddəs isə danışan adama dedi: “Həm müqəddəs məkanı, həm də ordugahı onlara vermək üçün gündəlik qurbana və heyrətə gələn cinayətə dair görüntü nə vaxta qədər davam edəcək. tapdalanmaq?

Vəhy 11:3 İki şahidimə güc verəcəyəm və onlar çul geyinib min iki yüz altmış gün peyğəmbərlik edəcəklər. 4 Bunlar yer üzünün Allahının qarşısında duran iki zeytun ağacı və iki çıraq dayağıdır.

Yehshua məbəddə olanda ayı görmək üçün iki şahiddən istifadə etdilər. Məndə belə bir ifadə var ki, o vaxta qədər bir hörmətli yəhudinin şahidi kifayət qədər şahidlik edirdi. Bu, Rambamın ayparadakı yazılarından gəlir.

Müvafiq olaraq, ilk nəsillərdə yeni [ayın] görünməsi ilə bağlı şəhadət hər hansı bir yəhudidən [əlavə sorğu-sual edilmədən] qəbul edilirdi, çünki hər hansı bir yəhudi onun qəbuledilməz olduğunu əminliklə bilməsə, məqbul şahid hesab edilə bilər. . Baithos 8-in davamçıları özlərini alçaltmağa başlayanda və əslində görmədikləri ayı gördüklərinə dair şəhadət vermək üçün insanları 9 işə götürdükdə, məhkəmə yeni [görünüşü] ilə bağlı şahidliyi qəbul etmək qərarına gəldi. ay] yalnız məhkəmənin məqbul bildiyi şahidlərdən. Üstəlik, şahidliklərini araşdırıb sorğu-sual edərdilər. Bu, İkinci Məbəd dövründə həm Fariseylər, həm də Məbəd Kahinliyi tərəfindən istifadə edilən faktiki sistem idi.

Bu Neusnerin tərcüməsidir:

RoshHa. 1:7 A. Təzə ayı görən ata və oğlu [şəhadət vermək üçün] getsinlər. B. [adekvat ifadə vermək üçün] bir-biri ilə birləşmək deyil, C. onlardan biri [şahid qismində] etibarsız olarsa, digəri başqası ilə [adekvat ifadə vermək üçün] birləşmək üçün deyil. şahidlərin lazımi sayını təşkil edin]. DR Simeon deyir: “Ata və onun oğlu və bütün qohumlar yeni ay haqqında şəhadət verə bilərlər”. E. R. Yose dedi: “M'SH B: Həkim Tobiah Yerusəlimdə təzə ayı gördü - o, oğlu və azad edilmiş qulu. F. “Kahinlər onu və oğlunu [yeni aya şahid kimi] qəbul etdilər, lakin onun qulunun şəhadətini etibarsız saydılar. G. “Amma məhkəməyə gəldikləri zaman onun və qulunun ifadəsini qəbul etdilər, lakin oğlunun ifadəsini etibarsız saydılar.”

Bu göstərir ki, iki rəqib məhkəmə var və hər ikisi 2 şahid tələb edirdi, baxmayaraq ki, şahid kimi kimin məqbul olduğuna dair fərqli standartlara malik idilər. İndi bu, Tövratın nə tələb etdiyini və 1-ci əsrdə başa düşülənlərin qəti sübutu deyil. Ayı görmək üçün sizə iki şahid lazım idi, çünki bir qrup insanlara yalan danışmağa rüşvət verirdi. İvrit və ya Hillel Təqvimlərinin indi etdiyi hesablanmış birləşmə ayı ilə getsəniz, niyə şahidlərə ehtiyacınız var?

Məbəd kahinləri və fariseylərinin bəzi xüsusiyyətlər üzərində razılaşmadıqları halda əsas prinsipdə razılaşdıqları faktı mənim üçün çox böyük əhəmiyyət kəsb edir.

Bu o deməkdir ki, onlar aya başlamaq üçün ayparadan istifadə edirdilər. Onların hər ay ifadə vermək üçün gələn şahidləri var idi və onların düzgünlüyünə əmin olmaq üçün ifadələri yoxlamaq üçün məhkəmələri var idi. Rambam yazıları ilə bizə bunu deyir.

Rambam da aşağıdakıları deyir;

7. 7Ayın görünməsi ilə bağlı şəhadətin qəbul edilməsi prosesi hansıdır? Ayı görən və ifadə verməyə yararlı olan20 məhkəməyə gəlsin. [Hakimlər] onların hamısını bir yerə gətirməli, 21 və onlar üçün böyük bir ziyafət təşkil etməlidir ki, insanlar müntəzəm olaraq gəlsinlər. Əvvəlcə gələn [şahidlər] cütlüyü yuxarıda qeyd olunan suallara əsasən dindirilir.22 Əvvəlcə daha böyük olan [xüsusi otağa] dəvət edilir və bu suallar verilir. Əgər onun ifadəsi [məhkəmənin əldə etdiyi məlumatlara] hesablamalara əsasən düzgündürsə, öz həmkarını içəri dəvət edirlər. Əgər onların ifadələri müqayisə oluna bilərsə23, onların ifadələri əsaslandırılır.

[Sonra] qalan cütlərə daha geniş xarakterli suallar verilir. [Əslində] onların şəhadətinə heç bir ehtiyac yoxdur və [və onlardan soruşulur] yalnız ona görədir ki, ruhdan düşməsinlər və [gələcəkdə] tez-tez gəlsinlər.24

Məhkəmə yeni ayı təqdis etdikdən sonra, onların bilmədən səhv etmələrindən, [yalançı şahidlər tərəfindən] yoldan sapmalarından və ya [onu müqəddəsləşdirməyə] məcbur edilmələrindən asılı olmayaraq, o, müqəddəs olaraq qalır. [yeni ayın başlanğıcı kimi] təqdis etdikləri günə əsaslanan bayramlar.

[İnsan] [məhkəmə] səhv etdiyini bilsə belə, onlara arxalanmağa borcludur36, çünki iş yalnız onlara həvalə olunur. Bizə bayramları qeyd etməyi əmr edən, [Levililər 23:2-də nəzərdə tutulduğu kimi] onlara güvənməyi əmr edəndir: “Bunu müqəddəs toplantı günləri kimi elan edəcəksiniz”37.

Roş-Ha-Şana 2:10-da deyilir ki, bir dəfə ravvin Yehoşua Roş-Ha-Şana ilə bağlı şahidlərin ifadələrinin qəbulu ilə bağlı Rabban Qamliellə fikir ayrılığına düşmüşdü. Rabban Gamliel Ali Məhkəmənin sədri olduğu üçün onun rəyi qəbul edildi. Məhkəmənin qərarlarına vahid riayət edilməsinin zəruriliyinə riayət etməyin vacibliyini vurğulamaq üçün Rabban Qamliel ravvin Yehoshuanın Yom Kippur hesab edilməli olduğunu düşündüyü gün öz əsasını və pul kisəsini daşıyaraq onun qarşısına çıxmasını əmr etdi.

Ravvin Yehoşua həmkarları ilə məsləhətləşdikdən sonra Rabban Qamlielin göstərişlərinə əməl etdi. Daha sonra Rabban Qamliel ravvin Yehoşuanı təvazökarlığına və məhkəmə hakimiyyətinə hörmətinə görə təltif etdi.

İndiki vəziyyətimizə görə, İsraildə bir çox insan aya baxır və onlar ona yaxşı və etibar edirlər. Onların hamısı öz tapıntılarını onlayn olaraq bildirir və bu məlumat daha sonra dünyanın qalan hissəsi ilə paylaşılır.

Lev 23:2 İsrail övladlarına danış və onlara de ki, Rəbbin elan edəcəyi bayramlar, müqəddəs toplantılar, Mənim təyin etdiyim bayramlardır.

Biz insanlar Yehovanın bayramlarını elan etməliyik. O, ayı bizə görünəcək və ya bizdən gizlədəcək. Amma biz bunu görəndə müqəddəs günlər elan edilməlidir.

Biz bir vaxtlar Yehovaya yad olmuşuq və indi Ona itaət etmək üçün qayıtmışıqmı, siz Ayın nə vaxt göründüyünü bəyan edə və hər ay bu böyük hadisənin şahidi ola bilərsinizmi? Bunu edə bildikdən sonra Bayramların nə vaxt olacağını düzgün müəyyən edə biləcəksiniz? '

Suallar??

Ay və Günəş təqvimlərini uyğunlaşdıran, 19 illik dövrü izləyən bu gün istifadə edilən yəhudi təqvimi eramızın 320-385-ci illəri arasında rəhbərlik etdiyi dövrdə qədim Yəhudi Şurasının Nasi (Şahzadəsi) II Hillel tərəfindən yaradılmışdır. Hesablama 12-ci əsrdə Rambam tərəfindən qanuniləşdirilənə qədər bütün yəhudi icmalarında vahid şəkildə istifadə edilməmişdir.

Eramızın 320-385-ci illəri arasında Qədim Yəhudi Sinedrionunun Nasi (Şahzadəsi) II Hillel, Ay və Günəş təqvimlərini uyğunlaşdıraraq, 19 illik dövrü izləyən bu gün istifadə olunan təqvimi qurdu.

Bu sistemdə əlavə ay dövrün 3-cü, 6-cı, 8-ci, 11-ci, 14-cü, 17-ci və 19-cu illərində əlavə olunur. Cari dövr 5758 oktyabr 2-ci ildə baş verən 1997-ci yəhudi ilinin əvvəlində başladı.

Qriqorian təqvimi isə 1582-ci ildə Papa XIII Qriqori tərəfindən yaradılmış və 1752-ci ildə Britaniyanın və Amerikanın Britaniya koloniyalarının rəsmi mülki təqvimini elan etmişdir.

Bu məlumat sual doğurur. 320-ci ildə Hilleldən əvvəl onlar nədən istifadə edirdilər? Və ilk növbədə Hillel niyə bunu etdi?

İBRAT TƏQVİMİ NİYƏ SƏHVDİR VƏ SANHEDRİN BUNU QƏDİM MİTZVA İLƏ NECƏ DÖNƏ BİLƏR

ADAM ELIYAHU BERKOWITZ tərəfindən | 29 MART 2017

Çərşənbə axşamı Tövratın ən mühüm əmrlərindən biri baş tutmayacaq və nəticədə iki həftədən sonra dünyanın Yəhudilər Pasxa bayramını səhv bir gecədə qeyd edəcəklərt. Yeni yaranmaqda olan Sinedrion bu problemi həll etməyə çalışır.

Sinedrion çərşənbə günü yeni ayı müşahidə etmək üçün günəş batarkən Yerusəlimdə Zeytun dağında toplanacaq. Bu hadisə, Sinedriona hesabat verən şahidlər vasitəsilə təqvimin qurulmasının vacib mitsvasını (Tövrat əmrini) bərpa etmək üçün kiçik bir ilk addım kimi nəzərdə tutulur.

Sinedrionun sözçüsü ravvin Hillel Weiss Breaking Israel News-a deyib: “Misirdən xilasımızın başlanğıcı bununla başladı. “Yeni ayı bərpa etmək və şahidlərin Sinedrionun qarşısında görünməsi bu xilasın əsl başlanğıcı olacaq. Yeni ay Tanrı bizə yeni başlanğıcların bir əlamətini göndərir və bizim üçün Pesaxı (Pasxa) öz vaxtında qura bilərik.

Məbəd dövründə yeni ay şofarın üfürülməsi və xüsusi qurbanlar ilə əlamətdar olan bayram idi. Elçilər göndərildi və ucqar icmalara xəbər yaymaq üçün bir sıra dağ zirvələri yandırıldı.

Məbəd şənlikləri mərasimin bir hissəsi idi, lakin yeni ayın elan edilməsi təqvimi təyin etmək üçün praktiki təsirlərə malik idi. Yəhudi təqvimi ay dövrünə əsaslanır və onu yeni ayın şahidlərinin müşahidəsinə uyğun olaraq təyin etməklə, Biblical Sendrin yəhudilərin bayramları öz vaxtında qeyd etmələrini təmin etdi.

Ravvin Vays izah etdi ki, bugünkü problem, ayın görünməsinin əsl tarixinin təqvimdə göründüyü kimi artıq ayın başlanğıcı ilə sinxronizasiya olunmamasıdır. O, buna misal olaraq cari nisan ayını göstərib. Yəhudi təqviminə görə, ay bazar ertəsi axşam başladı. Lakin Roş Çodeşdə (yeni ayın ilk günü) görünməli olan yeni ayın ilk zolağı əslində çərşənbə axşamına qədər görünməyəcək.

"Bu mitsvanın yenidən qurulması milli bir vacib şərtdir" dedi ravvin Weiss. "Bayramlarla bağlı bütün mitsvot bu bir hərəkətdən qaynaqlanır."

Eramızın 70-ci ilində İkinci Məbədin dağıdılması Sinedrionun dağılmasına səbəb olduğu üçün uyğunsuzluq müntəzəm olaraq baş verir. Sinedrion şəhadətləri eşitməsəydi, şahidlik etməklə yeni ayı təyin etmək artıq mümkün deyildi.

Müasir yəhudi təqvimi 19 illik dövrə uyğun olaraq qurulmuşdu və bu dövr ərzində yeddi dəfə əlavə bir ay əlavə edilmişdir. Bu düzəlişlə belə, İbrani təqvimi hər 216 ildən bir bir gün nisbətində faktiki Ay tsiklindən geri qalır. Nəticədə, qurulmuş təqvim indi Ay dövrləri ilə sinxronizasiya olunmur.

Yeni aya şahid olmaq vacib bir mitsvahdır və bayramlar üçün düzgün vaxtların təyin edilməsi çox vacibdir. Ancaq Müqəddəs Kitabda nisan ayını birinci ay hesab etdiyinə görə, indi aya şahid olmaq xüsusilə əlverişlidir.

Bu ay sizin üçün ayların başlanğıcıdır. sizin üçün ilin ilk ayı olacaq. Çıxış 12:2

"İsrail bir millətdir və bizi millət edən də bu mitsvadır" deyən ravvin Vays Breaking Israel News-a bildirib və ayədə "sən" sözünün cəm olduğunu qeyd edib. “Bu gün hər bir yəhudi divarındakı təqvimə baxır və onun bütün vaxt çərçivəsi şəxsi məsələdir. Zaman, təqvim yəhudi xalqı olaraq bizi bir araya gətirən ən mühüm elementdir”.

"İsrail xalqı bu mitsvanı tam şəkildə bərpa etməlidir" dedi ravvin. “Ancaq bu, yalnız xalq Sinedrionun şahidlərin yeni ay haqqında məlumatını qəbul etməsini qəbul etdikdə baş verə bilər. Bu baş verəndə, Yerusəlimdə Sinedrion oturanda, Allaha xidmətdə qlobal artımın təsiri hiss olunacaq”.

Ravvin izahat olaraq Yeşaya peyğəmbərdən sitat gətirdi.

Çoxlu xalqlar gedib deyəcəklər: “Gəlin, Haşim dağına, Yaqubun Allahının evinə çıxaq. O bizə Öz yollarını öyrədəcək, biz də Onun yolları ilə yeriyəcəyik”. Çünki Qanun Tsiondan, Yeruşalimdən Haşemin sözü çıxacaq. Yeşaya 2:3

Bununla belə, ravvin Vays bir vacib imtina etdi.

"Təqvimə düzəliş edilməsinə ehtiyac olsa da, birlik çox vacibdir" dedi ravvin. “Yəhudilərdən bütün xalqın qəbul etdiyi təqvimə riayət etmək tələb olunur.

"Rəsmi Sinedrion millət tərəfindən qəbul edilənə qədər, yəhudilər müəyyən edilmiş təqvimdən istifadə etməli və ravvinlərin səlahiyyət verdiyi günlərdə bayramları qeyd etməlidirlər" dedi.

Orada Sinedrionun sözçüsü ravvin Veysin faktiki ifadəsi var. Onlar Yehovanın onlara əmr etdiyini yerinə yetirməkdənsə, birliyə üstünlük verirlər. Nəinki onlar ayı başlamaq üçün hilaldan və iki şahiddən istifadə edəcəklərini bilirlər. Həm də bilirlər ki, bunu etməməklə müqəddəs günləri lazımi vaxtda keçirmirlər. Bunu açıq etiraf edirlər.

Sən insanların adət-ənənələrinə tabe olacaqsan, yoxsa Yehovaya tabe olacaqsan?

Sitat gətirdiyim məqalə 2017-ci ilə aiddir.Amma aşağıdakı video 2013-cü ilə aiddir.Onlar bütün bu vaxt ərzində bilirlər və bilirlər ki, müqəddəs günləri səhv vaxtda keçirirlər.

Hillel bunu niyə etdi?

Dan 7: 25 Və danışacaq böyük Ucaya qarşı sözlər,

və Haqq-Taalanın müqəddəslərini yıxacaq,

və vaxtları və qanunları dəyişdirməyi düşünün:

və zamana, vaxta və vaxt bölgüsünə qədər onlar onun əlinə veriləcək.

Keçən həftə biz sizə müqəddəslərin Yerusəlimdən və İsrail torpağından qaçıb qovulduqları haqqında yazdıq. Biz sizə onların İngiltərəyə necə gəldiyini və bütün Universitetlərdə, sonra isə bütün dünyaya Müjdəni öyrətməyə başladıqlarını göstərdik. Biz eramızın 31-ci ilindən və Yehşuanın ölümündən eramızın 100-cü ilinə qədər getdik.

Eramızın 70-ci ilində İkinci Məbədin dağıdılmasından sonra Sinedrionun səlahiyyətləri azaldılmış şəkildə Yavnehdə yenidən quruldu. Patriarxlığın iqamətgahı eramızın 80-ci ilində II Qamalielin sədrliyi ilə Uşaya köçdü. 116-cı ildə yenidən Yavneyə, sonra yenidən Uşaya köçdü.

Eramızın 49-cü və 50-cü illərinin 133-cu və 134-ci ildönümündə, ravvin Akiva tərəfindən Məsih kimi irəli sürülmüş Simon bar Kochbah adlı bir Məsih meydana çıxdı. Məhz bu zaman ravvin Akivanın rəhbərliyi altında Daniel 9 peyğəmbərliyindən istifadə edən və onları eramızdan əvvəl 586-cı ildə məbədin dağıdılması ilə və yenidən eramızın 70-ci ildəki ən sonuncusu ilə əlaqələndirən Seder Olamını yazan ravvin Yose idi. Lakin bunu etmək üçün ravvin Akiva illəri dəyişməli oldu ki, Bar Koçba üsyanı ilə sıraya düzüldü. O, Fars padşahlarının dövrünü kəskin şəkildə qısaltdı. Simon öldürüldükdən və üsyan romalılar tərəfindən məğlub edildikdən sonra, ravvin Yosenin tarixi yəhudilərin istinad mənbəyi olaraq qaldı. Məhz bu tarix Şənbə illərinin Yəhuda tərəfindən əslində olduğundan 1 1/2 il əvvələ dəyişdirilməsinə səbəb oldu. Hətta Rambam da bunu təsdiqlədi.

Hadrian eramızın 117-ci ildə, romalıların Yerusəlimdəki məbədi dağıtmasından bir neçə onillik sonra hakimiyyətə gəldi. O, dağıdılmış Qüdsü Yupiterə həsr olunmuş Aelia Capitolina şəhərinə çevirmək qərarına gəldi və bu qərar yəhudiləri çox qəzəbləndirdi.

Bar Kokhba üsyanı yəhudi tarixində mühüm dönüş nöqtəsi oldu. Bu, İsrail xalqını təxminən 2,000 il davam edəcək bir diaspora səpələyən son böhran idi. Bəli, eramızın 70-ci ilində Romalılar tərəfindən Qüdsün məşhur şəkildə dağıdılması və İkinci Məbədi xarabalığa çevirməsi də insanların diaspora qaçmasına səbəb oldu, lakin eramızın 130-cu ildə Roma hökmranlığını atmaq üçün edilən qısa cəhd bardağı taşıran son damla oldu. Çoxlu sayda yəhudi, həm əsgərlər, həm də mülki şəxslər öldürüldü. Sağ qalanların çoxu köləliyə satıldı. Digərləri müharibə nəticəsində məhv olmuş bir xalqdan qaçdılar. Bu, insanları kökündən tamamilə qoparan itki idi. Yəhudilərin Qüdsə girməsi qadağan edildi.

Hadrian, yəhudi keçmişini və onun hakimiyyətdə olması üçün yaratdığı təhlükəni silmək üçün əyalətin adını Yəhudeyadan Palaestina olaraq dəyişdirdi. Romalılar heç vaxt vilayətlərin adlarını dəyişdirmirdilər, bu, həqiqətən də böyük bir iş idi və Hadrian onu yəhudilərin düşmənləri kimi təsvir edilən İncildəki Filiştlilərin şərəfinə adlandırmağı seçdi.

2-ci əsr Roma tarixçisi Kassius Dio yazırdı ki, Hadrian eramızın 130-cu ildə Yerusəlimə səfər edərkən yəhudilər üsyan qaldırdılar və şəhərin adını Aelia Capitolina adlandırdılar. Bu, Bar Kochbah üsyanı adlı yəhudi üsyanına səbəb oldu.

Lakin Qeysəriyyə yepiskopu olan xristian tarixçisi Eusebius yazırdı ki, Hadrian yəhudi qiyamının cəzası olaraq Roma qoşunları üsyanı yatırdıqdan sonra Yerusəlimin adını ancaq Aelia Capitolina olaraq dəyişdirdi. Hadrian yəhudilərin şəhərə gəlməsini qadağan etdi və adını dəyişdirərək şəhərlə əlaqəsini silməyə çalışdı. Eusebius yazırdı: "O, başqa bir irq tərəfindən müstəmləkə edildi".

Rabbinik mətnlər bunu göstərir Bar Kokhba üsyanı, cənub Qaliley İsrail torpağında ravvinlərin öyrənmə mərkəzi oldu. Bu bölgə əvvəlcə Uşada, sonra Bet Şearimdə, daha sonra Sepforisdə və nəhayət Tiberiyada yerləşən Patriarxın məhkəməsinin yeri idi.[5]

Böyük Sinedrion 140-cı ildə II Şimon ben Qamlielin sədrliyi ilə Şefarama, 163-cü ildə I Yəhudanın sədrliyi ilə Beyt Şearim və Sepforisə köçdü. Nəhayət, 193-cü ildə III Qamalielin (193) başçılığı ilə Tiberiyaya köçdü. –230) ben Yəhuda haNasi, burada daha çox konstruksiyaya çevrildi, lakin hələ də II Yəhudanın (230-270) sədrliyi altında xaricetmə səlahiyyətini saxladı.

IV Qamalielin (270-290) prezidentliyi dövründə Roma təqiblərinə görə Sinedrion adını buraxdı; və onun mötəbər qərarları sonradan Beth HaMidraş adı altında buraxıldı.[sitat gətirmək lazımdır].

363-cü ildə xristianlıqdan dönmüş imperator Julian (m. 355-363) məbədin yenidən qurulmasını əmr etdi.[6] Layihənin uğursuzluğu 363-cü ildə Qalileydə baş verən zəlzələ və yəhudilərin layihə ilə bağlı qeyri-müəyyənliyi ilə əlaqələndirilir. Təsadüfi yanğın kimi təxribat da mümkündür. İlahi müdaxilə dövrün xristian tarixçiləri arasında ümumi fikir idi.[7] Julianın yəhudiyönümlü mövqeyinə reaksiya olaraq, sonrakı imperator I Teodosius (379-392-ci illər) Sinedriona toplaşmağı qadağan etdi və təyinatı qeyri-qanuni elan etdi. Təyinat alan hər bir ravvin üçün ölüm cəzası, habelə təyinatın baş verdiyi şəhərin tamamilə məhv edilməsi nəzərdə tutulurdu.[8]

Bununla belə, ibrani təqvimi şahidlərin ifadələrinə əsaslandığından və onu toplamaq çox təhlükəli olduğundan, ravvin II Hillel eramızın 358-ci ilində gizli və bəlkə də yekun olaraq qəbul edilmiş riyazi əsaslı təqvimə dəyişikliklər etməyi tövsiyə etdi. Bu, Böyük Sinedrionun qəbul etdiyi son universal qərar idi.

VI Qamaliel (400-425) Sinedrionun sonuncu prezidenti idi. 425-ci ildə ölümü ilə II Theodosius qədim Sinedrionun son qalıqları olan Nasi titulunu qadağan etdi. 426-cı il tarixli imperiya fərmanı patriarxların vergisini (post oversum patriarchorum) imperator xəzinəsinə yönəltdi.[8] Patriarxlığın ləğv edilməsinin dəqiq səbəbi aydın deyil,[9], baxmayaraq ki, imperator tərəfindən bir müddət prefekt rütbəsinə yüksəldilmiş vəzifənin sonuncu sahibi VI Qamaliel[10] ilə fikir ayrılığı yarana bilər. imperiya hakimiyyətləri.[9] Bundan sonra yəhudilər tədricən dövlət vəzifələrindən kənarlaşdırıldı.[11]

Vikipediya Hillel II haqqında belə deyir.

O, ənənəvi olaraq müasir sabit yəhudi təqviminin yaradıcısı hesab edilir. Bu ənənə ilk dəfə R. Hai Gaonun cavabında (992[3]-də yazılmışdır) R. Abraham bar Hiyya tərəfindən "Sefer Ha'ibbur"da (1123-cü ildə yazılmışdır) istinad etmişdir.[4] Sitat açıq şəkildə bu hadisənin baş verdiyi ilə, Selevkilər dövrünün 670-ci ilinə istinad edir ki, bu da eramızın 358/9-cu illərinə uyğun gəlir.

Bununla belə, Hillelin dövründə təqvimin tam olaraq müəyyən edilmədiyini göstərən bir sıra sənədlər aşkar edilmişdir; Ən məşhuru Qahirədə tapılan bir məktub Geniza (835/6-cı ildən) bayramların cari təqvimlə proqnozlaşdırılanlardan fərqli tarixlərdə qeyd edildiyini göstərir.[3][5] Təqvim ən azı 922-924-cü illərə qədər dəqiq müasir formasına çatmadı.[6] Müasir alim Sacha Stern-ə görə, Hai Gaon təqvimin digər təfərrüatlarını deyil, yalnız 19 illik dövrün qurulmasını Hillellə əlaqələndirdi.[3]

Sabit təqvim onun və sonrakı nəsillərin yəhudiləri üçün böyük fayda verdi. Yəhudi təqvimi ay günəşidir. Yəni, onun ayları ayın fazaları ilə sinxronlaşdırılır, lakin orta illik uzunluğu günəş ilinin orta uzunluğuna yaxındır. Sinedrion yeni ayın müşahidələrinə əsaslanaraq yeni aylar elan etdi və bayramların günəş ilinin eyni fəsillərində düşməyə davam etməsini təmin etmək üçün müəyyən illərə 13-cü ay ayı əlavə etdi. Lakin II Konstanti, Hadrianın presedentlərinə əməl edərək, bu cür görüşlərin keçirilməsini və açıq-aşkar yəhudi məqsədləri üçün məqalələrin satışını qadağan etdi. Ümumdünya yəhudi icması yəhudilərin bayramlarını düzgün tarixlərdə qeyd etmək üçün Yəhudi Sinedrionu tərəfindən təsdiq edilmiş təqvimdən asılı idi. Lakin təhlükə həmin sanksiya iştirakçılarını və qərarlarını uzaq yığıncaqlara çatdıran elçiləri təhdid edirdi. Müvəqqəti olaraq, xarici yığıncaqları rahatlaşdırmaq üçün Huna ben Abin bir dəfə Ravaya rəsmi interkalasiyanı gözləməməyi tövsiyə etdi: Qış rübünün nisan ayının on altıncı günündən sonra uzanacağına əmin olduqda, ili sıçrayış ili elan edin və çəkinməyin. [7] Lakin dini təqiblər davam etdikcə, Hillel gələcək bütün dövrlər üçün səlahiyyətli bir təqvim təqdim etmək qərarına gəldi, baxmayaraq ki, bununla o, diaspora yəhudilərini ana ölkəsi və patriarxlıqla birləşdirən əlaqələri kəsdi.

Hillel II (Hillel Nasi), sadəcə olaraq Hillel olaraq da bilinir, İsrail Torpağında beşinci nəslin amorası idi. O, eramızın 320-385-ci illəri arasında Sinedrionun Nasi vəzifəsini tutdu.

İlk bazar günü qanunu İmperator Konstantin tərəfindən qəbul edildi - eramızın 321-ci il martı
“Möhtəşəm Günəş günündə hakimlər və şəhərlərdə yaşayan insanlar istirahət etsinlər və bütün emalatxanalar bağlansın. Ölkədə isə kənd təsərrüfatı ilə məşğul olan şəxslər sərbəst və qanuni şəkildə öz işlərini davam etdirə bilərlər; çünki tez-tez olur ki, başqa bir gün taxıl əkmək və ya üzüm əkmək üçün o qədər də əlverişli deyil; Yoxsa belə əməliyyatlar üçün münasib məqamı laqeyd etməklə cənnət nemətini itirməsin. (Martın 7-ci gününü nəzərə alsaq, Krisp və Konstantinin hər biri ikinci dəfə konsul olduqlarını [AD 321].)” Mənbə: Codex Justinianus, lib. 3, tit. 12, 3; trans. Philip Schaff, History of the Christian Church, Vol.3 (5-ci nəşr; New York: Scribner, 1902), s.380, qeyd 1.

Yenə də Konstantinin bazar gününün qeyd olunmasını təbliğ etməsi onun bütpərəstliyi xristianlıqla birləşdirmək üçün müəyyən strategiyasının bir hissəsi idi: “Həftəlik xristian festivalı üçün köhnə bütpərəst Dies Solis adının və ya “Bazar günü”nün saxlanması böyük ölçüdə birlik sayəsindədir. Konstantin həftənin ilk gününü həm bütpərəstlərə, həm də xristianlara “Günəşin möhtərəm günü” kimi tövsiyə etdiyi bütpərəstlik və xristian əhval-ruhiyyəsi” – Stenli Şərq Kilsəsinin Tarixi, səh. 184.

Bazar günü müqəddəsliyinin artan populyarlığına baxmayaraq, kilsə tarixçisi Sokrat Sxolastik (5-ci əsr) yazırdı: “Çünki bütün dünyada demək olar ki, bütün kilsələr hər həftənin şənbə günü [Rəbbin Şam yeməyinin] müqəddəs sirlərini qeyd etsələr də, xristianlar İsgəndəriyyə və Romada bəzi qədim ənənələrə görə bunu etməyi dayandırdılar." – Sokrat Scholasticus, Kilsə Tarixi, Kitab 5, ch. 22.

Başqa bir tarixçi də bunu təsdiqlədi: “Konstantinopol əhalisi və demək olar ki, hər yerdə Şənbə günü, eləcə də həftənin birinci günü bir araya toplaşır ki, bu adət nə Romada, nə də İsgəndəriyyədə heç vaxt müşahidə olunmur”. – Sozomen, Kilsə Tarixi, Kitab 7, ch. 19. Beləliklə, hətta 5-ci əsrdə şənbə tutma bazar günləri ilə yanaşı, hamılıqla (Roma və İsgəndəriyyə istisna olmaqla) geniş yayılmışdı. Bir çox xristianlar hər iki günü saxladılar, lakin əsrlər keçdikcə bazar günü tutmaq xüsusilə Roma-Katolik ərazilərində daha da qabarıqlaşdı.

Eramızın 330-cu ildə Konstantin paytaxtını Romadan Konstantinopola (müasir İstanbul) köçürdü və bununla da Roma Katolik Papalarının Konstantinin varisləri kimi Romada hökmranlıq etməsinə yol hazırladı. Papa Kilsəsi gücləndikcə bazar gününün müqəddəsliyi lehinə şənbə gününə riayət edilməsinə qarşı çıxdı və Laodikiya Şurasında (AD 363-364) günün dəyişdirilməsini rəsmiləşdirdi. Konstantin qanunu artıq Papa Kilsəsinə tam inteqrasiya edilmişdi və şənbə günündən bazar gününə dəyişdirilməsinin son mərhələsi tamamlandı.

Beləliklə, təxminən eramızın 364-cü ilində Katolik Kilsəsi 59 Canon qanunu qəbul etdikdə, Laodikiya Şurasında şənbə gününün keçirilməsini qadağan etdi. Müvafiq Canon qanunu aşağıdakılardır: Canon XXIX: “Xristianlar Şənbə günü dincəlməklə yəhudilik etməməlidirlər, lakin Rəbbin Gününü şərəfləndirmək əvəzinə, həmin gün işləməlidirlər; və əgər bacarırlarsa, xristianlar kimi dincəlsinlər. Amma kimin yəhudi olduğu aşkarlanarsa, qoy Məsihdən lənət olsun». (Persival Tərcümə).

Məsihin ölümündən dörd yüz il sonra və Konstantinin Bazar günü qanunu fərmanı ilə Kilsə ilə Dövləti birləşdirdikdən yüz il sonra, Roma və İsgəndəriyyə dünyada yeganə yerlər idi ki, bir çox xristianlar əsl şənbə günü deyil, yalnız bazar günləri keçirdilər. Nə üçün Roma və İsgəndəriyyə də bazar günü ibadətinin başladığı ilk yerlər idi? Çünki Babil fəth edildikdən sonra onun bütpərəstlik ənənələri burada baş verdi. Bəs Babil kahinlərinin özləri ilə gətirdikləri əsas bütpərəstlik nə idi? Bazar günü edilən günəşə ibadət! Daha ətraflı məlumat üçün bazar günü ibadətinin tarixinə baxın.

Ancaq Konstantin səhnəyə gəlməmişdən və hər şeyi dəyişməmişdən əvvəl mübahisələr gedirdi. Konstantin bunu həll etdi. Gəlin mübahisəyə baxaq və onun hara apardığını anlayaq.

Pasxa Fərqlənməyə Başladı

Bütün həvarilər öldükdən sonra Erkən Kilsəsi Şərq Kilsəsi və Qərb Kilsəsinə bölündü. Şərq kilsəsini Kiçik Asiyada Konstantinopol Patriarxı, Qərb kilsəsini isə Romalı Papa idarə edirdi1).

O dövrdə hər iki kilsə çörək və şərab birliyini müxtəlif tarixlərdə saxlayırdı.

1) Şərq Kilsəsi: Pasxa bayramında birlik keçirdi

Şərq Kilsəsi müqəddəs təqvimin birinci ayının 14-də Pasxa birliyini keçirdi. Həqiqətən də, bu, Müqəddəs Kitabın təlimlərinə uyğun idi. Pasxa bayramından başqa, onlar da Qiyamət Gününü Mayasız Çörək Bayramından sonrakı ilk bazar günü (müqəddəs təqvimin birinci ayının 15-i) qeyd edirdilər.

2) Qərb Kilsəsi: Qiyamət günü birliyi saxladı

Digər tərəfdən, Qərb Kilsəsində Pasxa bayramında Müqəddəs Şam yeməyi verilmirdi. Bunun əvəzinə onlar Pasxa bayramından sonra bazar günü (Qiyamət günü) keçirdilər. Beləliklə, iki bayramı bir-birinə qarışdırdılar.

Müqəddəs Kitabda isə bu iki bayramın əslində tamamilə fərqli olduğunu görə bilərik. Pasxa Məsihin ölümünü (1 Korinflilərə 11:26) və Dirilmə Gününü, Onun dirilməsini xatırlamaq üçündür.

İki kilsə arasındakı bu qeyri-bərabərlik şərq və qərb arasında səyahət edən xristianlar arasında çox çaşqınlıq yaratdı, çünki onlar iki kilsənin fərqli təcrübələrə malik olduğunu gördülər.

Yeni Paktın Pasxa bayramı müzakirə olunur

1) İlk Pasxa mübahisəsi

Təxminən eramızın 155-ci ilində Smirna kilsəsinin yepiskopu (Şərq) Polikarp və Roma kilsəsinin yepiskopu (Qərb) Papa Anisetus Pasxa bayramı ilə bağlı mübahisə etdilər. Polikarp Pasxa bayramının İsadan miras qalmış ənənəvi adət olduğunu vurğulayaraq dedi ki, o, hər il İsanın şagirdlərindən biri olan Yəhya və bir çox başqa həvarilərlə birlikdə Pasxa bayramını qeyd edir. Bu mübahisədə isə onlar bir-birini razı sala bilməyiblər.

2) İkinci Pasxa mübahisəsi

Daha sonra, təxminən eramızdan əvvəl 197-ci ildə Roma yepiskopu Viktor təkid etdi ki, kilsələr Pasxa əvəzinə Qiyamət Günündə Müqəddəs Şam yeməyini qeyd etmək kimi Roma təcrübəsini qəbul etməlidirlər. Buna görə də o, bunu Dominik Qayda (Rəbbin Qaydası) adlandırdı və bütün kilsələri onu qəbul etməyə məcbur etdi. Bu, ikinci mübahisəyə səbəb oldu. Qərbdəki kilsələr bu qaydaya riayət etməyə razılaşdılar, lakin Şərqdəki kilsələr buna böyük müqavimət göstərdilər. Xüsusilə Efes Kilsəsinin yepiskopu Polikrat Viktora məktub göndərərək, Pasxa bayramının qeyd olunmasını qətiyyətlə vurğulamışdı.

Viktor bu məktubu alanda Asiyadakı bütün kilsələri “qeyri-pravoslav” olmaqda günahlandıraraq xaric etməyi planlaşdırırdı. Lakin ətrafındakı bir çox kilsələrin etirazları səbəbindən planına nail ola bilmədi.

Pasxa ləğv edildi

1) Nikea Şurası
Mübahisə 4-cü əsrdə yenidən baş qaldırdı və bu dəfə Nikea Şurası nəhayət eramızın 325-ci ildə Pasxa bayramını ləğv etdi. Roma imperatoru Konstantin tərəfindən çağırılan Şura Roma kilsəsinin lehinə qərar verdi. Pasxa ləğv ediləcək və Müqəddəs Şam yeməyi Qiyamət günü keçiriləcək.

Pasxa (Mayasız Çörək Bayramı da daxil olmaqla) ləğv edildikdən sonra Qiyamət Gününün tarixini müəyyən etmək üçün Bibliya standartı yox idi. Daha sonra Şura həmçinin dirilməni yaz bərabərliyinin tam ayından sonra gələn ilk bazar günü qeyd etmək lehinə qərar verdi. Bu qərar ayın hərəkətlərinə görə bayramın tarixini hesablamağın çətin olması bəhanəsi ilə verilib.

*Qeyd edək ki, onlar Aviv ayını başlamaq üçün ayparadan istifadə edirdilər. Məhz bu üsul Pasxa bayramının nə vaxt olacağını müəyyən edirdi. Pasxa bayramının və yəhudilərə aid hər şeyin ləğvi ilə Şuranın bazar günü dirilmənin nə vaxt olacağını müəyyən etmək imkanı yox idi. 325-ci ildə Konstantin kilsəni İbrani təqvimindən rəsmi olaraq ayıran və Pasxa bayramını Pasxa bayramından ayıran Nikea Şurasını çağırdı. “Ləyaqətsiz bir şey göründü,

Konstantin, Şuranın yekunu olaraq kilsələrə göndərdiyi məktubda bəyan etdi ki, ““İlk növbədə, bu müqəddəs bayramı qeyd edərkən yəhudilərin adət-ənənələrinə riayət etmək düzgün deyildi, çünki onların əlləri cinayətə bulaşmışdı. bu yazıqların ağlı mütləq kordur. … Elə isə, bizim düşmənimiz olan yəhudilərlə heç bir əlaqəmiz olmayaq. … Gəlin… bu pis yol ilə hər cür təmasdan çəkinməyə çalışaq. … Çünki Rəbbin ölümünü dərk etdikdən sonra ağlını itirərək, sağlam ağılla deyil, cilovsuz bir ehtirasla, fitri dəlilikləri onları hara aparırsa, idarə edənlər hər hansı bir nöqtəyə necə düzgün fikir verə bilərlər? ... sizin pak düşüncələriniz bu qədər azğın bir xalqın adət-ənənələrinə şərik görünməsin. ... Ona görə də bu nizamsızlıq düzəldilməlidir ki, bizim o parrisidlər və Rəbbimizin qatilləri ilə bir daha ortaq bir şeyimiz olmasın. … yəhudilərin yalançı şahidliyi ilə heç bir ortaq nöqtə yoxdur.”

Sonrakı kilsə məclisləri xristianlara Pasxa bayramını yəhudilərlə birlikdə qeyd etməyi və onlardan bayram hədiyyələri almağı qadağan edəcək. Ümumilikdə Konstantinin varisləri, o cümlədən II Konstanti (337-361), II Theodosius (408-450) və I Justinian (527-565) dövründə yəhudilər davamlı olaraq imperiyanın ikinci dərəcəli vətəndaşlarına çevriləcəkdilər.

Bundan əlavə, Roma kilsəsiuzun müddət politeist ənənələri və ideyaları ilə əlaqəli olan dirilməni xatırlamaq üçün Pasxa bayramını təqdim etdi. Pasxa əvvəlcə bahar ilahəsi Eostrenin şərəfinə keçirilən bir bayram idi. Şimali Avropada yaz bərabərliyi zamanı qeyd olunurdu10)

2) Pasxa tarixdən silinir

Şuranın qəbul etdiyi qərar xristianlığa əhəmiyyətli dərəcədə təsir etdi. Pasxa bayramını birinci ayın 14-də qeyd edən, Roma kilsəsinin səlahiyyətinə tabe olmayan kilsələr təqib edilir və bidətçi adlandırılırdı. Nəticədə, bu, bir çox müqəddəsləri səhralara və mağaralara köçməyə məcbur etdi.

Qərb Kilsəsi o vaxta qədər Pasxa bayramını qeyd etməmişdi, lakin Pasxadan sonrakı bazar günü dirilməni qeyd etməyə davam edirdi. Başqa sözlə, hər iki kilsə dirilmə tarixini təyin etmək üçün Pasxa bayramından istifadə etmişdi. Ancaq Nikea Şurası dirilmə tarixini yaz bərabərliyi əsasında təyin etdiyi üçün Pasxa bayramının mənası tamamilə yox oldu.

II Konstantin (lat. Flavius ​​Claudius Constantinus; fevral 316 – 340) 337-340-cı illərdə Roma imperatoru olub. Böyük Konstantinin oğlu və qardaşları ilə birgə imperator. Onun ardınca 337-361-ci illərdə Roma imperatoru olan II Konstanti gəldi. Konstantius dövründə yəhudilik bəzi ciddi məhdudiyyətlərlə üzləşdi, görünür, o, atasının siyasətinə uyğun olaraq anti-yəhudi siyasətini davam etdirirdi.

Məhz bu zaman Hillel və Sinedrion hesablanmış təqvimlə çıxış etdilər. Bu, zərurətdən edilib. Elçilər və arpa və ayın vəziyyəti haqqında xəbər verənlər öldürülürdü. Diaspora göndərilənlər də öldürülürdü. Bu hesablanmış təqvimi tərtib etməklə, hər bir ərazidə hər kəs Müqəddəs Günlərin nə vaxt olduğunu bilə bilərdi. Bu, onları təqib edənlərin qoyduğu problemləri həll etməyə kömək etdi.

Yeni ayı müşahidə etməklə yeni ay, yazın gəlişi ilə isə yeni il elan etmək yalnız Sinedrion tərəfindən edilə bilər. Sinedrionun sonuncu sədri II Hillelin dövründə romalılar bu işi qadağan etmişdilər. Buna görə də II Hillel özünün sabit təqvimini yaratmağa məcbur oldu, beləliklə, Sinhedrionun bütün gələcək illərin təqvimlərinə əvvəlcədən təsdiqini verdi.

Yerusəlimin dağıdılmasından əvvəl baş kahin təqvimə cavabdeh idi. “Yerusəlimdə Sinedrion (Rabbinlərin Ali Məhkəməsi) sədrlik edərkən, hesablanmış təqvim yox idi. Arpaya baxaraq onun sıçrayış ili elan edilib-edilmədiyini müəyyən etmək üçün hər ili qiymətləndirərdilər. Kahinlik artıq yox olanda bu vəzifə Sinedrionun sədrinin üzərinə düşürdü. “Konstantinin hakimiyyəti dövründə (337-362) yəhudilərin təqibləri elə həddə çatdı ki, . . . təqvimi hesablamaq şiddətli cəza ilə qadağan edildi”. Məhz bu vəziyyətə reaksiya olaraq Sinedrionun sədri II Hillel eramızın 359-cu ilində yəhudilərin xristianlarla daha asan bir yerdə yaşamalarına imkan vermək üçün qədim Bibliya təqvimini dəyişdirmək üçün fövqəladə addım atdı.

Uzaq icmalar yeni ayın nə vaxt başladığını bilmək üçün Sinedrionun Sədrinin elçilərinin onlara çatmasını gözləməli olmayacaqdı. Hər bir icma bundan sonra yeni ayın nə vaxt başlanacağını və 13-cü ayın nə vaxt əlavə olunacağını özü müəyyən edə biləcək.

İndi diqqət yetirin ki, Hillelin vaxtından sonra il ərzində daha çox dəyişikliklər əlavə edilib. Metonik dövrə daxil edildi və sonradan təxirə salınma qaydaları əlavə edildi.

"Sabit" Təqvim

Bəs bu insan tərəfindən yaradılmış qaydalar nə vaxt yaranıb? yerinə gəlmək? II Hillel onları eramızın 358/359-cu ildə, o vaxta qədər Sinedrion tərəfindən təzə aypara gördükləri barədə ifadə verməyə gələn şahidlərin yalan danışıb-yaxmadıqlarını müəyyən etmək üçün istifadə etdiyi “gizli” astronomik məlumatları dərc edərkən təsis etdi? yox?

“Açıq fakt budur ki, son alimlərin gördüyü kimi, sabit təqvim sistemi Talmud dövrünün bitməsindən üç-dörd əsr sonra, təxminən eramızın 485-ci ilinə qədər inkişaf etdirilməmişdir. ]…Nə də Talmudda il ərzində tam və qüsurlu ayların nizamlanmış ardıcıllığı, Yeni ilin dörd təxirə salınması, 19 illik dövr və ya aralıq illərin sayı və ardıcıllığı kimi mühüm təqvim məsələlərinə dair heç nə tapmaq mümkün deyil. bu və ya hər hansı bir dövrədə”. (Maimonidlərin Kodeksi, Səkkizinci Kitabın AYIN TƏQDİD EDİLMƏSİ, Solomon Qanz tərəfindən ivrit dilindən tərcümə edilmişdir; Giriş Julian Obermann, Astronomik Şərh Otto Neugebauer, New Haven: Yale University Press, 1956, s. xli-xlii)

“Təqvimlə bağlı ekspert bilikləri olan yazıçıların əsərlərindən indiki ordo interkalasiyanın [interkalasiyalar ardıcıllığı – 19 illik dövr] və epoxal moladın II Hillel təqviminin daxili hissələri olmadığına dair qeyri-mümkün sübutlar var, bunlar hələ də görünür. 11-ci əsrin sonlarında ordo interkalasiyaları və moladın digər üslubları ilə yanaşı. Həmçinin dörd dehiyyot [təxirə salma qaydaları] tədricən inkişaf etdi. …X əsrdə yəhudi təqvimi indiki kimi idi.” (Sesil Rot, redaktor, Encyclopedia Judaica, Cild 5, səh.50, məqalə: Təqvim)

Təxirə salınma qaydalarının o vaxtlar hazırlanmış hesablanmış ravvin təqviminin digər süni qaydalarına nə vaxt əlavə olunduğuna dair müsbət əmin ola bilməsək də, biz tam əminliklə bilirik ki, bu qaydalar istifadə olunmayıb, hətta nəzərdə tutulmayıb və məlum olub. İsanın günlərində. Bu təxirə salınmaların ilkin elementlərinin Talmud dövrünün sonlarına yaxın sürünməyə başladığına dair bəzi əlamətlər var, lakin Judiaca Ensiklopediyasının yuxarıda sitat gətirdiyi kimi, bu qaydalar qalan ravvin təqvim qaydaları ilə birlikdə tədricən inkişaf etdi. uzun illər.

Təxirə salınma qaydaları

Bu yenə də saytımızdakı məqaləmizdəndir. (b) qaydasının Dehiya (b) ilə izah edildiyinə diqqət yetirməyinizi istəyirəm. Yəni bu 2-ci qayda ona görə yaradılmışdır ki, ay İsraildə görünməzdən əvvəl dünyanın başqa bir yerində görünməsin. Mən sadəcə bu parlaq faktı qeyd etməliyəm. Təxirə salınma qaydalarının istifadəsində belə onlar hələ də aypara nəzərə alınmaqla yaradılmışdır. Bu o deməkdir ki, Aypara bu qaydalar əsrlər boyu inkişaf etdirilməzdən əvvəl istifadə edilən üsul idi.

Aşağıdakı sitat təxirə salınmaların işini açıqlayır. Onu başa düşmək üçün bir neçə oxumaq lazım ola bilər.

“Dehiyyot [təxirə salınmalar] aşağıdakılardır:

(a) Tişri molad 1, 4 və ya 6-cı günə düşərsə, Tişri 1 bir gün təxirə salınır. [Bu təxirə salınma tez-tez ADU adlanır, bu ibrani alef (bazar günü üçün 1), daled (çərşənbə günü üçün 4), &vov (cümə üçün 6) hərflərindən əmələ gələn qısaltmadır]

(b) Tişri molad 18 saat və ya sonra (yəni günorta) baş verərsə, Tişri 1 bir gün təxirə salınır. Əgər bu, 1-ci Tişrinin 1-ci, 4-cü və ya 6-cı günə düşməsinə səbəb olarsa, Tişri 1-i dehiyyəni (ə) təmin etmək üçün əlavə bir gün də təxirə salırlar.

(c) Adi bir ilin (yəni on iki aylıq) Tişri molad 3-cü günə 9 saat və ya ondan sonra düşərsə, 204 halakim, onda Tişri 1 iki gün 5-ci günə təxirə salınır və bununla dehiyyə (ə) təmin edilir.

(d) Əgər sıçrayış ilindən sonrakı ilk molad 2-ci günə 15 saat və ya ondan sonra düşərsə, 589 halakim, onda Tişri 1 bir gün 3-cü günə təxirə salınır.

3.1.2 Dehiyyotun səbəbləri

Dehiyyə (ə) Şənbə günündə Huşanə Rabbanın (Tişri 21) baş verməsinin qarşısını alır və Yom Kippurun (Tişri 10) şənbə günündən əvvəl və ya sonrakı gün baş verməsinin qarşısını alır.

Dehiyyə (b) hər ayı qəməri hilalının görünməsi ilə başlamağın qədim adətinin artefaktıdır. Güman edilir ki, molad (yəni, orta birləşmə) günortadan sonra baş verərsə, qəməri hilalı axşam saat 6:XNUMX-dan sonra görmək mümkün deyil, bu da növbəti gün olacaq.

Dehiyyə (c) adi bir ilin 355 günü keçməsinin qarşısını alır. Adi ilin Tişri molad çərşənbə axşamı saat 3:11:20-də və ya ondan sonra baş verərsə, növbəti Tişri molad şənbə günü günorta və ya ondan sonra olacaq. Dehiyyəyə (b) görə gələn ilin Tişri ayının 1-i bazar gününə təxirə salınmalıdır ki, bu da dehiyyə (ə) tərəfindən bazar ertəsi gününə təxirə salınır. Bu, 356 gündən ibarət adi bir illə nəticələnir. Tişri 1-in çərşənbə axşamından cümə axşamına təxirə salınması 354 gündən ibarət bir il yaradır.

Dehiyyə (d) sıçrayış ilinin 383 gündən az olmasının qarşısını alır. Əgər sıçrayış ilindən sonra Tişri molad bazar ertəsi günü saat 9:32:43 1/3-də və ya ondan sonra olarsa, əvvəlki Tişri molad (on üç ay əvvəl) çərşənbə axşamı günorta və ya ondan sonra baş verdi. Buna görə də, dehiyyot (b) və (a) ilə sıçrayış ilindən başlayan Tişri 1 cümə axşamına təxirə salındı. 382 günlük sıçrayış ilinin qarşısını almaq üçün dehiyyə (d) adi ilin başlanğıcını bir gün təxirə salır”. (Astronomik Almanaxın İzahlı Əlavəsi, P. Kenneth Seidelmann, redaktor; onlayn sənəd: http://astro.nmsu.edu/~lhuber/leaphist.html)

"Metonik dövrələr"

Astronomiya və təqvim tədqiqatları üçün Metonik dövr və ya Enneadecaeteris (qədim yunan dilindən: ?????, “on doqquz il”) 19 ilə çox yaxın bir dövrdür. Günəş ilinin və sinodik (ay) ayın təxminən ümumi çoxluğu olması ilə diqqət çəkir. Afinadan olan yunan astronomu Meton (e.ə. V əsr) 19 illik dövrün demək olar ki, tam olaraq 235 sinodik aya bərabər olduğunu və tam günə yuvarlaqlaşdırıldıqda isə 6,940 gün saydığını müşahidə etmişdir. İki dövr arasındakı fərq (19 il və 235 sinodik ay) ilin tərifindən asılı olaraq cəmi bir neçə saatdır.
Bir ilin bu 1 günlük dövrənin 19?6,940-u olduğunu nəzərə alsaq, bir il uzunluğu 365 + 1?4 + 1?76 gündür (yuvarlanmamış dövr daha dəqiqdir), bu da 12 sinodik aydan bir qədər çoxdur. 12 aylıq qəməri ilini günəş ili ilə eyni tutmaq üçün on doqquz illik dövr ərzində yeddi dəfə interkalyar 13-cü ay əlavə edilməlidir (235 = 19 × 12 + 7). Meton dövrü təxminən eramızdan əvvəl 432-ci ildə təqdim edərkən, bu, Babil astronomları tərəfindən artıq məlum idi.

Döngünün mexaniki hesablanması Antikythera mexanizmində qurulmuşdur. (Antikitera mexanizmi təqvim və astroloji məqsədlər üçün astronomik mövqeləri və tutulmaları, həmçinin Olimpiadaları, qədim Olimpiya Oyunlarının dövrlərini proqnozlaşdırmaq üçün nəzərdə tutulmuş qədim analoq kompüterdir.)

Dövr Babil təqvimində, qədim Çin təqvim sistemlərində (“Qaydalar dövrü”) və orta əsr hesablamalarında (yəni Pasxa tarixinin hesablanmasında) istifadə edilmişdir. O, İbrani təqviminin 19 illik interkalyar aylarını tənzimləyir.

Meton zamanında eksenel presessiya hələ kəşf edilməmişdi və o, ulduz illəri (hazırda: 365.256363 gün) və tropik illəri (hazırda: 365.242190 gün) ayırd edə bilmirdi. Əksər təqvimlər, çox istifadə edilən Qriqorian təqvimi kimi, tropik ilə əsaslanır və hər il eyni təqvim vaxtlarında fəsilləri saxlayır. On doqquz tropik il 235 sinodik aydan təxminən iki saat qısadır. Metonik dövrün səhvi, buna görə də, hər 219 ildən bir tam gün və ya milyonda 12.4 hissədir.

Metonik dövrədə xəta var? Yehovanın sistemində belə bir səhv olarmı?

İndi Ayı müşahidə edən və Sinedriona yenidən ayın görünməsinə qayıtdıqları gün üçün məlumat toplayan Yeni Ay Cəmiyyətindən Roy Hoffman bildirir ki;

Min ildən çoxdur ki, İbrani təqvimi hesablama ilə müəyyən edilmişdir. Bu gün İbrani təqvimi Ayı müşahidə etməklə müəyyən edilmiş təqvimə uyğun gəlmir. Hətta iki təqvim arasındakı fərqin artmaqda davam etdiyini düşünsək də, bizim yeni Sinedrion (dini yüksək məhkəmə) yenidən qurulana və geniş şəkildə tanınmayana qədər təqvimi dəyişdirmək səlahiyyətimiz yoxdur.
Metonik məqaləsinə qayıt;

Ənənəvi olaraq, babillilər və ibrani ay-günəş təqvimləri üçün 3, 6, 8, 11, 14, 17 və 19-cu illər Metonik dövrünün uzun (13 aylıq) illəridir. Tutulmaları proqnozlaşdırmaq üçün istifadə edilə bilən bu dövr Yunan və İbrani təqvimlərinin əsasını təşkil edir və Pasxa ili tarixinin hesablanması üçün istifadə olunur.

Babillilər eramızdan əvvəl VI əsrin sonlarından etibarən 19 illik dövrü tətbiq etdilər. Ayın ulduzlara qarşı hərəkətini ölçdükləri zaman 235:19 əlaqəsi müxtəlif təqvimlər üçün istifadə edildiyi üçün tropik illər əvəzinə ulduz illərinə istinad etmiş ola bilər.
İndi icazə verin, yəhudiliyin bu metonik dövrü necə əsaslandırdığını sizə sitat gətirim və eyni zamanda həmin metonik dövrədə harada olduğumuzu göstərim.

Yəhudi təqvimində qəməri ay, ayın qaralmasından sonra ilk ay zolağı görünəndə başlayır. Qədim dövrlərdə yeni aylar müşahidə ilə müəyyən edilirdi. İnsanlar yeni ayı müşahidə edəndə Sinedriona xəbər verirdilər. Sinedrion iki müstəqil, etibarlı şahidin yeni ayın müəyyən bir tarixdə baş verdiyinə dair şəhadətini eşidəndə, onlar roş-çodeşi (ayın birincisi) elan edəcək və ayın nə vaxt başladığını insanlara xəbər vermək üçün qasidlər göndərəcəkdilər.

Ciddi ay təqvimləri ilə bağlı problem ondan ibarətdir ki, hər günəş ilində təxminən 12.4 qəməri ay var, ona görə də 12 aylıq qəməri təqvim günəş ilindən təxminən 11 gün, 13 aylıq isə günəş ilindən təxminən 19 gün qısadır. Belə bir təqvimdə aylar fəsillər arasında sürüşür: 12 aylıq qəməri təqvimdə, Yazda baş verməli olan Nissan ayı, hər il mövsümdən 11 gün əvvəl baş verəcək, nəhayət, Qışa, payız, yay, sonra yenə bahar. 13 aylıq qəməri təqvimində eyni şey digər istiqamətdə və daha sürətli baş verəcəkdi.

Bu sürüşməni kompensasiya etmək üçün yəhudi təqvimi 12 aylıq qəməri təqvimindən istifadə edir və vaxtaşırı əlavə bir ay əlavə olunur. Nissan ayı iki və ya üç il ərzində hər il 11 gün əvvəl baş verir və sonra sürüşməni balanslaşdıraraq 30 gün irəli atılır. Qədim dövrlərdə bu ay müşahidə yolu ilə əlavə olunurdu: Sinedrion hava şəraitini, əkinləri və mal-qaranı müşahidə edirdi və əgər bunlar “yaz” sayılacaq qədər inkişaf etməmişdirsə, onda Sinedrion təqvimə əlavə bir ay da daxil edirdi. Pesahın (Pasxa) yazda baş verəcəyinə əmin olmaq üçün (hər şeydən sonra bu, Tövratda Çaq he-Aviv, Bahar Bayramı kimi qeyd olunur!).

13 aylıq bir il ibrani dilində Shanah Me'uberet (şah-NAH meh-oo-BEH-reht kimi tələffüz olunur), hərfi mənada: hamilə il adlanır. İngilis dilində biz bunu adətən sıçrayış ili adlandırırıq. Əlavə ay Adar I, Adar Rişon (birinci Adar) və ya Adar Alef (İbranicə Alef hərfi İbrani dilində “1” rəqəmidir) kimi tanınır. Əlavə ay müntəzəm Adar ayından əvvəl daxil edilir (Adar II, Adar Şeyni və ya Adar Beyt kimi illərdə tanınır).

IV əsrdə II Hillel riyazi və astronomik hesablamalara əsaslanan sabit təqvim yaratdı. Hələ də istifadə olunan bu təqvim 19 illik dövr ərzində ayların uzunluğunu və ayların əlavə edilməsini standartlaşdırdı ki, ay təqvimi günəş illərinə uyğunlaşsın. Adar I dövrün 3, 6, 8, 11, 14, 17 və 19-cu illərində əlavə olunur. Cari dövr yəhudi ilində 5758-ci ildə (2 oktyabr 1997-ci ildə başlayan il) başladı.
1997-ci il Yəhudiliyə görə 5758 idi və bu Metonik dövr həmin il başladı. Sıçrayış illəri və ya əlavə ay, Adar Bet 1998-ci ildən sonrakı Avivdən bir qədər əvvəl əlavə olunur.

İndi İbrahimin peyğəmbərliklərində təqdim etdiyimiz cədvəllərinizi çıxarın və 19 illik dövrləri saymağa başlayın. Aviv 1998-ci il 1-ci ildir. Bunu etdiyiniz zaman 2016-cı il metonik dövrədə 19-cu ildir və sıçrayış ilidir. Əlavə ay Aviv 2016-dan bir qədər əvvəl əlavə olunacaq. Siz həmçinin bu linkə daxil olaraq bəli, həqiqətən də 2016-cı ilin mart ayında əlavə bir ay əlavə olunduğunu görə bilərsiniz.

Artıq bir müddətdir ki, 2016-cı ildə İvrit Təqvimi ilə Görən Ay Təqvimi arasında 30 gün fərq olacağını deyirik, çünki arpa yetişəcək və 2016-cı ildə Pasxa təxminən 24 Mart olacaq.

Sukkotda payızda bu vaxt və təkrar qaranlıq ay olacaq. Qaranlıq ay bizi aclıqdan xəbərdar edir.

Biz həmçinin sizə deyirdik ki, bu təqvim məsələsinin nəhayət həll olunacağı vaxt 2030-cu ildə, iki şahid İsrailin 13 qəbiləsini Pasxa bayramını Yerusəlimdə keçirmək üçün gözlənilən əsirlikdən geri qaytaracaqlar.

Ancaq hələ də görünən ay təqvimindən deyil, İbrani təqvimindən istifadə etmək istəyənlər olacaq.

İkinci Dünya Müharibəsi zamanı 6 milyon yəhudi qətlə yetirildi. NİYƏ? Onların hamısı İbrani təqvimindən istifadə edirdilər. Hamısı ayın birləşməsi ilə getdi və hamısı təxirə salınma qaydaları ilə getdi. Hamısı müqəddəs günləri səhv vaxtda keçirirdilər. Sanki şənbə şənbəsini bazar günü keçirirdilər. Bu, Yehovanın onlara saxlamağı əmr etdiyi gündür.

Üstəlik, onların heç biri şənbə illərini saxlamırdı.

Beləliklə, yəhudilik 4-cü əmrə əməl etmirdi və bunu etmədiklərinə görə cəzalandırıldılar və 4-cü əmri pozmağın qiyməti ölümdür.

Exo 31:14 Buna görə də Şənbə gününə riayət edin, çünki bu sizin üçün müqəddəsdir. Onu murdarlayan hər kəs mütləq öldürüləcək. Çünki orada hər hansı bir iş görsə, o can öz xalqı arasından qoparılacaq. 15 Altı gün iş görmək olar, lakin yeddinci gün Yehovaya müqəddəs olan istirahət Şənbəsidir. Şənbə günü hər hansı bir iş görən şəxs mütləq öldürüləcək. 16 Buna görə də İsrail övladları Şənbə gününə riayət etsinlər ki, nəsillər boyu Şənbə gününə riayət etsinlər ki, əbədi əhd olsun. 17 Bu, Mənimlə İsrail övladları arasında əbədi bir əlamətdir. Çünki altı gündə Yehova göyləri və yeri yaratdı, yeddinci gün isə dincəldi və təravətləndi.
Onları Yehovaya aid edən əlaməti pozmuşdular. Bəli, onlar həftəlik Şənbəni saxladılar, lakin Müqəddəs Günləri və Şənbə illərini yox.

İndi gəlin Vəhy kitabında bizə nə deyildiyinə baxaq.

Vəhy 12:13 Əjdaha yerə atıldığını görəndə kişi uşağı olan qadını təqib etdi. 14 Qadına böyük qartalın iki qanadı verildi ki, o, səhraya, öz yerinə uça bilsin, orada ilan üzündən bir müddət, vaxt və yarım müddət qidalanır. 15 İlan qadının ardınca sel kimi ağzından su atdı ki, onu çaya aparsın. 16 Yer qadına kömək etdi. Yer ağzını açıb əjdahanın ağzından atdığı çayı uddu. 17 Əjdaha qadına qəzəbləndi və Allahın əmrlərinə əməl edən və İsa Məsihin şəhadətinə malik olan onun nəslinin qalan hissəsi ilə döyüşməyə getdi.
O zaman sizə sualım budur.

Qadınlar 3 1/2 il ərzində Şeytandan qorunduğu səhraya qaçdıqda, Şeytanın indi Yeşuanın əmrlərinə və şəhadətinə əməl edən digər insanlarla müharibə etdiyi başqa kimlərdir?

Niyə qalan qadınla birlikdə səhraya qaçmadılar?

Sizə deyirəm ki, onlar getmirlər, çünki onlar yəhudi ibrani təqvimi ilə təxirə salınma qaydalarına və arpanın aviv olmasına baxmayaraq əlavə sıçrayış illərinin Metonik dövrlərinə əməl edirlər.

İndi sizə göstərdiyimiz kimi Metonik dövrü hesabladığınız zaman 2017-ci il metonik dövrün birinci ilidir. 2030-cu il bu dövrün 14-cü ili olacaq və bu, məcburi sıçrayış ilidir.

2030-cu ilin Pasxa bayramı Görən ay təqviminə görə təxminən 19 mart olacaq. Və ya heç olmasa bu tarixdə potensialı var. Həmin ilə qədər dəqiq bilməyəcəyik. Lakin 2030-cu ilin Metonik dövrü 14-cü il və sıçrayış ili olduğu üçün Pasxa 18-cu ilin 2030 aprelinə təsadüf edir.

Bizə Pasxa ilə bağlı çox konkret əmr verilmişdir. Biz qaçmağa hazır olmalıyıq və bu zaman Yehova hökm verəcək.

Çıxış 12:11 Ondan belini qurşaqlı, ayaqqabını ayağında, əsanı əlində saxlayaraq ye. Və onu tələsik yeyəcəksən. Bu, Yehovanın Pasxa bayramıdır. 12 Çünki bu gecə Misir torpağından keçəcəyəm və Misir torpağında bütün ilk doğulanları, həm insanı, həm də heyvanı qıracağam. Misirin bütün allahlarına qarşı hökmləri icra edəcəyəm. Mən Yehovayam.
2030-cu ildə bir qrup Pasxa yeməyi yeyəndə, onlar səhraya qaçacaq və onları vəhşi heyvanın ordusu təqib edəcək. Bu ordu yer üzünə udulduqda, heyvan aprelin 18-də Pasxa bayramı üçün Yerusəlimdə toplaşanlara qarşı döyüşməyə başlayır.

Bu müddət ərzində iki şahid öldürülür. Onlar son 3 1/2 il ərzində dünyanı çətin vəziyyətə salıblar. Məhz bu bəlaya görə İsrail əsirlikdən torpağa qaytarılır. Ancaq Yaqub kimi, onların hamısını bir daha kəsmək də aldatmadır. Buna görə qadın Qüdsü əhatə edən orduları görəndə qaçır. Amma gecikənlər və ya orduları görməyənlər və İbrani təqvimi ilə Pasxa bayramını keçirəcəklər Vəhyin sizə xəbər verdiyi kimi öldürüləcəklər.

Bundan sonra artıq təqvim qarışıqlığı olmayacaq. Aviv olan arpaya əsaslanan orijinal görünən ay təqvimi olacaq. Bozrada Məsihlə birlikdə səhrada olanlar müqəddəs günləri lazımi vaxtda, şənbə və şənbə illərində keçirəcəklər.

İnsanın Qaydalarına, yoxsa Yehovanın əmrlərinə əməl edəcəksən? Seçim sənindir? Unutmayın ki, səhv edirsinizsə, qiyməti ödəməlisiniz.