تحت ظل جناحي يهوه: الطليت

(شال الصلاة اليهودي)
و،
أعياد الكتاب المقدس.
by
ستيفن دبليو كرانر

إخلاص:
مخصص للبيريين النبلاء الذين يدرسون ما إذا كانت هذه الأمور كذلك.
أعمال ١٧: ١٠، ١١.
و،
إلى أولئك الذين، مثل راعوث، لديهم "محبة الحق". زكريا 8: 19؛ 2 تسالونيكي 2: 10.

"1. الساكن في ستر العلي في ظل القدير يبيت». مزمور 91: 1.

"8. احفظني كحدقة العين، استرني تحت ظل جناحيك" (مز 17: 8).

"7. لأنك كنت عوني، لذلك في ظل جناحيك أبتهج». مزمور 63: 7.

"2 ولكم أيها المتقون اسمي، تشرق شمس البر والشفاء في أجنحتها. فتخرجون وتنموون كعجول المذود». ملاخي 4: 2.

"37 يا أورشليم، يا أورشليم، يا قاتلة الأنبياء وراجمة المرسلين إليك، كم مرة أردت أن أجمع أولادك، كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحيها، فتريدون أنتم" لا!" متى 23:37.

مقدمة.

ما معنى "في ظل القدير"؟ ما معنى "الاختباء في ظل جناحيه"؟ في هذه المقالة، سيتم عرض تعريفين كتابيين. أولا، سيتم عرض التعريف الواسع. وبعد ذلك، سيتم عرض تعريف أضيق للكتاب المقدس.

اجنحة التليت.

في العدد 15 هناك قصة عن رجل كسر السبت بالتقاط الحطب في السبت:

"32 وبينما كان بنو إسرائيل في البرية وجدوا رجلا يحتطب حطبا في يوم السبت.
33 والذين وجدوه يحتطب حطبا قدموه إلى موسى وهرون وإلى كل الجماعة.
34 فوضعوه في الحبس لأنه لم يعلن ماذا يفعل به.
35 فقال الرب لموسى قتلا يقتل الرجل يرجمه بالحجارة كل الجماعة خارج المحلة.
36 فأخرجه كل الجماعة إلى خارج المحلة ورجموه بالحجارة فمات. كما أمر الرب موسى». عدد 15: 32-36.
على الفور، في سياق هذا الحدث هو الأمر التالي:
"37. وكلم الرب موسى قائلا 38 كلم بني إسرائيل وقل لهم أن يصنعوا لهم أهدابا [سترونج H6734, tsiytsith] في التخوم [سترونج H3671, كاناف] من ثيابهم في أجيالهم وأن يضعوا لهم أهدابا. على هدب [سترونجز H6734] من التخوم [سترونجز H3671] شريط من اسمانجوني: 39 ويكون لكم هدبًا [سترونجز H6734] لكي تنظروا إليه وتذكروا جميع وصايا الرب، و افعلهم؛ وأن لا تطلبوا قلوبكم وأعينكم التي تزنون بعدها. 40 لكي تتذكروا وتعملوا جميع وصاياي وتكونوا مقدسين لإلهكم. 41 أنا الرب إلهك الذي أخرجك من أرض مصر ليكون إلهك. أنا الرب إلهك». عدد 15: 37-41.

تم وصف هذا الأمر بشكل أكبر في تثنية 22: 12:

"12 تصنع لك أهدابًا [Strong's H6734, tsiytsith] على الأرباع الأربعة [Strong's H3671, kanaph] من ثوبك الذي تتستر به." تثنية 22: 12.

يرجى ملاحظة أن كلمة "أهداب" مترجمة من الكلمة العبرية "tsiytsith":
Strong's H6734، tsiytsith {tsee-tseeth} مؤنث H6731؛ نتوء زهري أو جناحي، أي ناصية شعر، شرابة: هدب، قفل.

سترونج H6731، tsiyts {tseets} أو tsits {tseets}؛ من H6692؛ لامعة بشكل صحيح، أي لوحة مصقولة؛ وأيضا زهرة (كلون مشرق)؛ جناح (كما يلمع في الهواء): – زهر، زهرة، صفيحة، جناح.

يرجى ملاحظة أن الكلمتين "حدود" و"أرباع" مترجمتان من الكلمة العبرية "كاناف":
سترونج H3671، كاناف، والحافة أو الطرف؛ على وجه التحديد، جناح، ربع، حد، زاوية، انتشار، ريشة [إد] ...

وهنا مصدر مفهوم النزول تحت جناح الله عز وجل. في اليهودية، يرتدي الرجال (وعادة متزايدة للنساء أيضًا) شال الصلاة أثناء عبادتهم. شال الصلاة يسمى طليت. في زوايا شال الصلاة توجد أهداب معقودة [Strong's H6734, tsit tsit {tseet tseet}]. ويبلغ مجموع العقد 613 عقدة، تمثل جميع أوامر التوراة البالغ عددها 613.

الاستيلاء على هدب ثوبه.

كوننا يهودًا ومحافظين للتوراة، كان مخلصنا وتلاميذه يرتدون ملابس ذات أربع زوايا وأهداب في الزوايا (الأجنحة). نقرأ في العديد من نصوص العهد الجديد عن عادة (سيتم دعمها قريبًا من الكتاب المقدس) وهي "الإمساك بأطراف ثوب الآخر".

"34. ولما عبروا جاءوا إلى أرض جنيسارت. 35 فلما عرفه رجال ذلك المكان، أرسلوا إلى جميع تلك الكورة المحيطة وأحضروا إليه جميع المرضى. 36 وطلب إليه أن يلمسوا فقط طرف ثوبه، فكل من لمسوه شفي تمامًا. متى 2899: 14-34.

"53 ولما عبروا جاءوا إلى أرض جنيسارت واقتربوا من الشاطئ. 54 ولما خرجوا من السفينة للوقت عرفوه، 55 فركضوا في تلك الكورة المحيطة كلها، وابتدأوا يحملون المرضى على الأسرة حيث سمعوا بوجوده. 56 وحيثما دخل، إلى قرى أو مدن أو ضياع، كانوا يضعون المرضى في الشوارع ويطلبون إليه أن يلمسوا ولو طرف ثوبه: وكل من لمسه جُعلت كاملة." مرقس 2899: 6-53.

"43 وامرأة بنزف دم منذ اثنتي عشرة سنة، وقد أنفقت كل معيشتها للأطباء، ولم تقدر أن تشفى من أحد، 44 جاءت من ورائه ولمست هدب ثوبه، ففي الحال سيلها" من الدماء المتوقفة." لوقا ٨: ٤٣، ٤٤. أنظر أيضًا متى ٩: ٢٠.

ينص توافق سترونج على ما يلي فيما يتعلق بـ سترونج G2899:
"Strong's G2899، kraspedon، أقصى شيء، حافة، تنورة، هامش؛ هامش الثوب. في العهد الجديد، هناك زائدة صغيرة تتدلى من حافة العباءة أو الرداء، مصنوعة من الصوف الملتوي، وهي شرابة،...: كان لدى اليهود مثل هذه الزوائد المرفقة بعباءاتهم لتذكيرهم بالشريعة.

من هذا التعريف يتضح أن الأشخاص المختلفين كانوا يصلون ويمسكون بالتسيت تسيت، الشرابة (الشرابة)، الموجودة على زوايا رف المخلص. وبفعلهم هذا، تم شفاؤهم! ما الذي دفع مثل هذا السلوك الغريب؟

التمسك بالعهد.

ننتقل الآن إلى الأدلة الكتابية عن السلوك المسجل في المقاطع الإنجيلية أعلاه المتمثل في الإمساك بأهداب عباءة المخلص. لقد أوضحت أعلاه أن "الأهداب" أو الشرابات ذات "الشريط" أو الخيط الأزرق يجب وضعها في زوايا وأجنحة الملابس التي كان يرتديها إسرائيل لغرض تذكر جميع الوصايا والقوانين والأحكام. الذي أمر الرب إسرائيل أن يفعله. نقرأ في خروج 15: 26 أن طاعة أوامر يهوه ستضع المؤمن في المكان الذي لن يضع فيه الرب على إسرائيل أيًا من الأمراض التي عانت منها مصر:

"26وقال: إن سمعت سمعا لصوت الرب إلهك، وعملت الحق في عينيه، وأصغيت إلى وصاياه، وحفظت جميع فرائضه، فإني لا أضع شيئا من هذا المرض عليك الذي جلبته على المصريين لأني أنا الرب شافيك. خروج 15:26
يهوه هو الذي "يشفيك". لكن الشرط مبني على طاعة وصايا يهوه وفرائضه.

وفي قصة راعوث نقرأ فكرة مثيرة للاهتمام:

11 فأجاب بوعز وقال لها: «قد عرفت كل ما فعلت بحماتك منذ وفاة رجلك، وتركت أباك وأمك والأرض». من ميلادك، وأتيت إلى شعب لم تعرفه من قبل. 12 ليكافئ الرب عملك، ويجازيك كاملا من عند الرب إله إسرائيل الذي اتكلت تحت جناحيه. راعوث 3671: 2-11.

لقد تخلت راعوث عن وثنية عائلتها. لقد تبنت قوانين وعادات إسرائيل. ولكن، أكثر من هذا، فقد أصبحت تثق في يهوه إله إسرائيل. تحدث عنها بوعز بأنها دخلت تحت جناحيه. إن الدليل على إيمان راعوث وعلاقتها بالرب ظهر في ممارستها للتوراة. في سفر راعوث، الإصحاح 2، الآيات 2 و 3، تلتقط راعوث من حقل بوعز.

وبحسب التوراة، كان يجب أن يتم الالتقاط من زوايا (حواف) الحقول:

"9 وعندما تحصدون حصيد أرضكم، فلن تحصدوا زوايا حقلكم بالكامل [Strong's H6285, pe>ah {payaw'}]، ولا تلتقطوا لقاط حصيدكم."

"22 وعندما تحصدون حصيد أرضكم، فلا تتخلصوا من زوايا حقلكم عندما تحصدون، ولا تلتقطوا لقاطة حصيدكم، بل تتركونها. للفقير والغريب: أنا الرب إلهكم». لاويين 6285: 19؛ 9:23.

في حين أن التوراة لا تستخدم كلمة "كاناف" فيما يتعلق بالالتقاط من زوايا الحقل، فإن بوعز يربط الكلمة العبرية "peah" بالكلمة العبرية "كاناف"، عندما تحدث بوعز عن ممارسة راعوث للتوراة من خلال ربط مراعاة راعوث للشريعة اليهودية. التوراة في التقاطها من زوايا حقول بوعز إلى ذكرى شرائع يهوه في تسيت تسيت (الأهداب) في أجنحة (زوايا) ثياب إسرائيل إلى المفهوم الذي يعني أن هذا يعني أن راعوث قد جاءت تحت جناحي يهوه نفسه. وفيما يلي، سأعرض كيف أن هذا المفهوم هو فكرة "العناية الوقائية" سبحانه وتعالى. يستمر بوعز في الزواج من راعوث. في مراسم الزواج العبري يتم استخدام "عباءة" خاصة تسمى "الهوبة". تأتي العروس تحت "غطاء" زوجها الذي يُفهم أيضًا على أنه "خيمته". إنها تأتي تحت رئاسته وحكمه وخيامه، كما أن زوجها تحت قيادة يهوه وحكمه وتحت "خيمته". ويصف إشعياء 61: 10 هذا الغطاء وارتباطه بحفل الزواج.

"10. أبتهج بالرب فرحا، وتبتهج نفسي بإلهي. لأنه ألبسني ثياب الخلاص كساني رداء البر كعريس يتزين وكعروس تتزين بحليها." اشعياء 61:10

اسم مخلصنا بالعبرية هو "يهوشوه" ويعني "في يهوه الخلاص" أو "يهوه يخلص". في العبرية (Strong's H3442)، في نحميا 8: 17، يُنقل اسم يشوع إلى "يشوع" {yay-shoo-ah'}. (أو، يُختصر شرعًا، "يشوع".) أن نلبس "ثياب الخلاص"، يعني أن نلبس ثياب يشوع. ويصبح هذا ذا دلالة عندما يأتي المسيح حاملاً اسم "الخلاص" جزئيًا.
لقد ناقشنا إلى هذه النقطة فكرة الدخول تحت ثوب الخلاص وفكرة الدخول تحت ظل جناحي يهوه. وفي النصوص التالية نتعرف على مفهوم "التمسك بالعهد".

"4 لأنه هكذا قال الرب للخصيان الذين يحفظون سبوتي ويختارون ما يسرني ويتمسكون بعهدي. 5 وأعطيهم في بيتي وفي أسواري مكانا واسما أفضل من البنين والبنات. وأعطيهم اسما أبديا لا ينقطع. 6 وأبناء الغريب الملتصقون بالرب ليعبدوه ويحبوا اسم الرب ليكونوا له عبيدا، كل من يحفظ السبت ولا ينجسه ويتمسك بعهدي. 7 آتي بهم إلى جبل قدسي وأفرحهم في بيت صلاتي، وتكون محرقاتهم وذبائحهم مقبولة على مذبحي. لأن بيتي بيت الصلاة يدعى لجميع الشعوب». إشعياء 56: 4-7.

تذكروا كيف أن الأمر بوضع أهداب على جانبي الملابس جاء مباشرة بعد أن تم القبض على رجل وهو يلتقط عيدانًا في يوم السبت. كان للشرابة المعقودة دورها السياقي المباشر المتمثل في "منع السبت من تلويثه". في إشعياء 56: 6، تمامًا كما أصبحت راعوث روحيًا تحت "جناحي" يهوه عندما نظمت حياتها بثقة وفقًا لشرائع يهوه، كذلك في إشعياء 56، الغرباء و"أي شخص" ينضمون إلى يهوه ليخدموه (يطيعونه). له) يوصف بأنه "قابض على عهدي". هذا المفهوم المجازي أو الروحي له رمزيته الحرفية في القدرة على الإمساك جسديًا بحدود ثوبه وإمساك tsit tsit؛ إن الاستيلاء على رمز شرائع يهوه يمثل الاستيلاء على عهد يهوه. ويتأكد هذا المفهوم في المقطع التالي:
23 هكذا قال رب الجنود. في تلك الأيام [سيكون]، يتمسك عشرة رجال من جميع ألسنة الأمم، ويمسكون بتنورة [سترونجز H3671، كاناف، جناح، زاوية] اليهودي قائلين نذهب معك لأننا سمعنا أن الله معك». زكريا 8:23.

إن الاستيلاء على "كاناف" اليهودي يعني الإمساك بعهد يهوه. إن الإمساك بـ "كاناف" اليهودي هو رمز للاستعداد الواثق للوقوف تحت ظل الله تعالى في طاعة جميع وصاياه وفرائضه وأحكامه.

"7 ما أعظم رحمتك يا الله! لذلك يتكل بنو البشر تحت ظل جناحيك». مزمور 36: 7.

عندما نجمع الأفكار الموجودة في راعوث 2: 11، 12، مع مزمور 36: 7 نتعلم أن وصايا الرب وفرائضه وأحكامه مرتبطة "بفضل لطفه". من خلال الثقة في الطاعة، نأتي تحت الظل والحماية، ولطف جناحيه المحب.

يتم تعليم مفهوم الحماية هذا أيضًا في مزمور 17: 8:

"8. احفظني كحدقة العين، استرني تحت ظل جناحيك" (مز 17: 8).

نقرأ في خروج ١٥: ٢٦ أن علاقة العهد مع يهوه تضمنت الخلاص من الأمراض التي أصابت مصر. في ملاخي 15: 26، يتم الجمع بين مفهوم رعاية أجنحة يهوه والشفاء:

"2 ولكم أيها المتقون اسمي، تشرق شمس البر والشفاء في أجنحتها. فتخرجون وتنموون كعجول المذود». ملاخي 4: 2.

إن الجمع بين مفاهيم الثوب ذي الزوايا الأربع مع "الأهداب" في الزوايا والأجنحة والطاعة الراغبة لأوامر يهوه هو الاحتماء تحت رعاية الله القدير، مع مفهوم "الإمساك بي" "العهد" والإمساك بالجناح، زاوية ثوب اليهودي، ومع مفهوم أن هناك شفاء في جناحي يهوه - الجمع بين هذه المفاهيم هو السبب وراء إمساك الشعب بهدب ثوب يشوع. كان هذا هو المسيح. وكان اسمه يشوع، ومعناه يهوه يخلص، أو خلاص يهوه. وأمسكوا بالشرابة على "جناح" ثوب الرجل الذي يعني اسمه "الخلاص". وأمسكوا بأجنحة ذلك الثوب لأن الوعد المسيحاني كان أنه سيكون هناك «شفاء في أجنحته».

الطليت (شال الصلاة) والشفاء بعد الصليب.

قد يظن البعض أن الوصايا الواردة في عدد 15: 37-41 وتثنية 22: 12 قد ألغيت ولا يجب مراعاتها، خاصة من قبل المؤمنين الأمميين. لكن، الدراسة التالية تظهر أن الثوب ذو الزوايا الأربع، وخاصة النوع المستخدم في العبادة الرسمية، كان له دور في الشفاء المعجزي بعد سنوات من صلب مخلصنا. في يوحنا 11: 44 نتعلم عن عادة عبرية تتمثل في لف وجه الميت بشال صلاته، طليته، بأهداب أجنحته، زواياه:

"43 ولما قال هذا صرخ بصوت عظيم لعازر هلم خارجا. 44 فخرج الميت ويداه ورجلاه مربوطات باقمطة ووجهه ملفوف بمنديل. فقال لهم يسوع حلوه ودعوه يذهب». يوحنا 4676:11.

وقد لوحظت هذه الممارسة أيضًا في غلاف دفن مخلصنا:

"3 فخرج بطرس والتلميذ الآخر وأتيا إلى القبر. 4 وكانا يركضان معًا، فسبق التلميذ الآخر بطرس وجاء أولاً إلى القبر. 5 ثم انحنى ونظر فرأى الأكفان موضوعة. 6 ثم جاء سمعان بطرس يتبعه ودخل القبر ونظر الأكفان موضوعة 7 والمنديل الذي كان على رأسه ليس موضوعا مع الأكفان بل ملفوفة معًا في مكان بمفردها." يوحنا 4676: 20-3.

تقول إلين وايت عن هذا الحدث أن المخلص نفسه طوى هذه العناصر. انظر رغبة الدهور، صفحة 789.* “لقد كان المسيح نفسه هو الذي وضع تلك الملابس الخطيرة بهذه العناية. ولما نزل الملاك القدير إلى القبر، انضم إليه ملاك آخر كان برفقته يحرس جسد الرب. وبينما كان الملاك من السماء يدحرج الحجر، دخل الآخر القبر، وفك الأكفان عن جسد يسوع. ولكن يد المخلص هي التي طوت كل واحدة ووضعتها في مكانها. إلين جي وايت، رغبة العصور، صفحة 789. لاحظ القداسة التي يمنحها المخلص لـ "المنديل" الذي كان ملفوفًا حول وجهه ورأسه. حقيقة أنه فصل "المنديل" عن ثياب الدفن الكتانية العادية تظهر أنه كان "مقدسًا" حيث كان على الكهنة أن يعلموا الشعب الفرق وتمييز الأشياء "المقدسة" عن الأشياء المشتركة. .** لا أستطيع أن أؤكد بما فيه الكفاية أن هذا هو بعد الصليب، وأن المخلص يفرز هذه "المنديل". السبب وراء لف الإسرائيليين رؤوسهم في شالات الصلاة الخاصة بهم كان بسبب إيمانهم بالقيامة واحترامهم لمجد يهوه. وفي تغطية وجوههم حتى في الموت، أظهر المؤمن العبراني احترامًا لمجد يهوه المقام. لقد غطى موسى وجهه بسبب مجد يهوه الذي يشع عليه. علاوة على ذلك، فإن لف المرء بشال الصلاة، الطليت، كان لإظهار أنه حتى في الموت، كان المؤمن "مختبئًا في ظل جناحي القدير". رقم توافق The Strong's لـ "منديل" في النصوص أعلاه هو Strong's G4676، soudarion. وتظهر هذه الكلمة المترجمة "منديل" في أعمال الرسل 19: 11، 12:

"11 وكان الرب يصنع على يدي بولس قوات خاصة: 12 حتى كان يؤتى من جسده إلى المرضى بمناديل أو مآزر، فتزول عنهم الأمراض، وتخرج منهم الأرواح الشريرة." أعمال 4676: 19، 11.

"وذهبت عنهم الأمراض"[!!!] وهذا بعد سنوات من صلب مخلصنا! ومع ذلك، يستمر الروح القدس في شفاء المرضى، تمامًا كما شُفي المرضى عندما أخذوا هدب ثوب المخلص قبل موته. إن الرمز المأمور به للتواجد تحت أجنحة شفاء يهوه والاستعداد المقابل لطاعة جميع وصايا يهوه وفرائضه وأحكامه كان لا يزال ملزمًا. واستمرت نعمة الشفاء التي جاءت من خلال الخضوع بالإيمان لرعاية وحماية وشفاء التواجد "تحت جناحي" الله القدير.

مراقبة الأعياد الكتابية:

الشعور الخاص بكونك تحت ظل جناحي يهوه.

بعد أن أثبتنا الالتزام المستمر والملزم للوصايا في عدد 15: 37-41 وتثنية 22: 12 بارتداء الثوب ذو الزوايا الأربعة مع الشرابة والخيط الأزرق في الزوايا، ننتقل الآن إلى العلاقة الخاصة للاحتفال من الأعياد الكتابية بأنها تحت ظل جناحي يهوه.

"16. فلا يحكم عليكم أحد في أكل أو شرب أو من جهة عيد أو هلال أو سبت، 17 التي هي ظل الأمور العتيدة. ..." كولوسي 2: 16، 17.

تخبرنا كولوسي 2: 16، 17 أن "الأعياد والأهلة والسبت" هي "ظلال الأمور العتيدة". هذا النص وحده لا يجعل الأعياد مرتبطة بمفهوم أن تكون تحت ظل جناحي يهوه. لكن المعلومات التالية تجعل عيد الفصح هو بداية ظلل يهوه على إسرائيل.

"وفي اليوم العاشر من هذا الشهر يأخذون لهم كل واحد شاة، ... شاة للبيت، ... وتحفظونها إلى اليوم الرابع عشر من ذلك الشهر: و ... تذبحونها ... و ... تأخذون منها الدم ويضربه على القائمتين وعلى القائمتين العلويتين من أبواب البيوت. لأني أجتاز في أرض مصر وأضرب كل بكر. ... ويكون لكم الدم علامة على البيوت،... وعندما أرى الدم أعبر عنكم ولا يكون عليكم الضرب." خروج 12: 3-7، 12-13.

“إن فعل “تجاوز” له معنى أعمق هنا من فكرة الدوس أو القفز فوق شيء ما لتجنب الاتصال به. إنه ليس الفعل العبري الشائع، a-bhar، أو ga-bhar، الذي يستخدم كثيرًا بهذا المعنى. الكلمة المستخدمة هنا هي باساه، ومنها يأتي الاسم بيساه، الذي يترجم عيد الفصح. هذه الكلمات ليس لها علاقة بأي كلمة عبرية أخرى، لكنها تشبه الكلمة المصرية بيش، والتي تعني "بسط الأجنحة" من أجل الحماية. يلقي آرثر دبليو بينك الضوء على هذا الأمر في كتابه مقتطفات من الخروج. نقلاً عن أوركهارت، يقول:

"الكلمة مستخدمة... بهذا المعنى في عيسى. 31: 5 كما تطير الطيور هكذا يدافع رب الجنود عن اورشليم الدفاع أيضا سوف ينقذه. والعبور (الفصح، اسم المفعول من الفصح) سوف يحفظه. ومن ثم فإن الكلمة تحمل نفس معنى المصطلح المصري الذي يعني "نشر الأجنحة" و"الحماية". والفصح، عيد الفصح للرب، يعني مثل هذا المأوى والحماية كما هو موجود تحت جناحي القدير الممدودين. ألا يكتمل هذا الكلام… “يا أورشليم! أورشليم… كم مرة أردت أن أجمع أولادك كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحيها. (لوقا ١٣: ٣٤)؟...يطلق مصطلح "الفصح" هذا (١) على المراسم... و(٢) على الخروف... الخروف المذبوح، أي التستر على دمه وأكل لحمه، كان يشكل الفصح، حماية الله. شعب الله المختار تحت جناحي القدير”

….لم يكن الرب يمر على بيوت بني إسرائيل فحسب، بل كان يقف للحراسة، ويحمي كل باب ملطخ بالدماء! ["يهوه... لا يدع المهلك يأتي."" خروج 12: 23 ب."] سقف ومويشي روزين، المسيح في عيد الفصح، لماذا هذه الليلة مختلفة؟ حقوق الطبع والنشر 1978 بواسطة مودي برس، شيكاغو، الصفحات 21-23.
بقية الأعياد الكتابية تتبع عيد الفصح. مع الفصح يبدأ مأوى دم العهد. مع الفصح يتبع بقية أعياد يهوه. وبعد الفصح، ظل الرب في عمود السحاب نهارا، وعمود النار ليلا، على إسرائيل أربعين سنة. عند معمودية يشوع، "ظلل" الروح القدس المخلص. حدثت المعمودية في عيد المظال. فيما يتعلق بالاحتفال بالأعياد يتم تدريس التوراة وتعلمها. الأعياد بمثابة خادم لتعليم إسرائيل شروط العهد. إن "الأغطية" المتنوعة للمسكن الموسوي هي رموز لجوانب أغطية يهوه. الملائكة المجنحة على كرسي الرحمة. الملائكة المجنحة مطرزة في ستائر الحرم. إن نظام الاقتصاد العبري برمته يدور حول الحماية المجنحة للرب. وفي 1 كورنثوس 5 نقرأ: "7. إذن نقوا منكم الخميرة العتيقة لكي تكونوا عجينا جديدا كما أنتم فطير. لأن المسيح أيضًا فصحنا قد ذُبح لأجلنا:
8 فلنعيّد إذاً (الفطير) لا بالخمير العتيق ولا بخميرة الشر والخبث. بل بفطير الإخلاص والحق. 1 كورنثوس 5: 7-8.

هنا عيد العهد الجديد. "المسيح فصحنا" هو بداية حماية يهوه المظللة لأولئك الذين يؤمنون بالدم الكفاري للمسيح.

فلا عجب أن ظروف الأمر بارتداء تسيت تسيت (الشراريب) على زوايا وأجنحة الثوب ذو الزوايا الأربع، تم صنعها بغرض حماية التعدي في سبت اليوم السابع، أول سبت يهوه. الأعياد؟!! هذا هو الرابط للوصية الرابعة ومفهوم أن كلمة يهوه "دبار" (الكلمة العبرية المترجمة "وصية" في عبارة "الوصايا العشر") هي "غطاء" و"مكان" حماية لأولئك الذين سيطلب رعاية إيواء يهوه.

"16 وقد جعلت كلامي [Strong's H1697، debar] في فمك، وسترتك بظل يدي لأغرس السماوات وأؤسس الأرض وأقول لصهيون: أنت [الفن] شعبي. إشعياء 51: 16.