الرسالة الإخبارية 5852-043
سنة شميتاه - سنة يهوه المقبولة
اليوم السادس والعشرون من الشهر التاسع، بعد 29 سنة من خلق آدم
الشهر الخامس من السنة السابعة من دورة التفرغ الثالثة
الدورة السبتية الثالثة بعد دورة اليوبيل الـ3
دورة التفرغ للزلازل والمجاعات والأوبئة
سنة استراحة الأرض
سنة التفرغ التي تبدأ في 10 مارس أبيب 2016 وتنتهي في أبيب 2017

28 يناير 2017

سبت شالوم لعائلة يهوه الملكية،

أود أن أذكرك أنه مع هذه الرسالة الإخبارية، أنت على بعد حوالي 6-7 أسابيع من عيد الفصح. إذا كان عيد الفصح في شهر مارس ولم يكن هناك رهان أدار هذا العام، تمت إضافة الشهر الثالث عشر، ففي غضون 13-6 أسابيع فقط سيكون لدينا عيد الفصح.

هذا يعني أن جميع منتجات الخبز الموجودة في الجزء السفلي من الثلاجة أو المعبأة في مخزن المؤن يجب أن يتم استخدامها قبل حلول عيد الفصح. ليس لديك أي خمير في منزلك أو ممتلكاتك في هذا الوقت طوال الأيام السبعة الكاملة للفطير. أتمنى أن يكون لديك بعض الماتزو التي قمت بتخزينها من العام الماضي لتتناولها خلال الأيام القادمة من الفطير.

لقد وجدت للتو بعض الخبز بالقرب من قاع الثلاجة واعتقدت أنني خرجت. لذا ابدأ في التحقق منها وأكلها قبل أن تضطر إلى التخلص منها.

"في البريد"

لقد ارتكبت خطأً في الأسبوع الماضي في تعليقاتنا التمهيدية. لقد أعطيت اسم الأشخاص الذين حفظوا السبت أيضًا قبل القرن السابع عشر باسم ديمونت. كان ينبغي أن يكون الاسم Dumont وقد عاشوا في نورماندي بفرنسا وجاءوا إلى كندا في القرن السابع عشر في نفس الوقت الذي جاء فيه أسلافي. كان اسم عائلتي في ذلك الوقت هو LeMaistre وليس Dumond. لكن هذه قصة أخرى ليوم آخر.

لقد تلقيت أيضًا هذه الرسالة هذا الأسبوع حول الهوغونوت.

شالوم يوسف. أنا أقرأ للتو بريدك الإلكتروني وعلى وشك الذهاب إلى النشرة الإخبارية. قلت... "فيما يتعلق بموضوع الصلاة: أثناء قيامي بشجرة عائلتي، اكتشفت أنه في القرن الثالث عشر الميلادي تعرضت عائلتنا للاضطهاد بسبب حفظها يوم السبت الأسبوعي. لقد فروا من فرنسا إلى هولندا في وقت الاضطهاد هذا. لقد كانوا معروفين باسم الهوغونوتيين."

يا بلدي !!!! عائلتي أيضا! باستثناء أن عائلة والدتي هربت من فرنسا عام 1650 إلى زيلاند. لقد كانوا هوجوينوت. خلال الحرب العالمية الثانية، كان جدي (سليل الهوغونوت ولكنه الآن بروتستانتي) قائد عصابة في تحت الأرض (مثل كوري تن بوم). قصة طويلة؛ إخراج اليهود وإخفاء اليهود في المنزل بالقرب من هارلم.
بعد الحرب نقل العائلة إلى نيوزيلندا.
أنا وابني البكر هما المحافظان الوحيدان على السبت من تلك العائلة.
PR.

لقد طلبت منكم في رسائلنا الإخبارية خلال الأسبوعين الماضيين أن تقوموا بتجهيز جوازات سفركم وتحديثها باستمرار. وهذا يعني أنه إذا كانت صلاحيتها ستنتهي خلال الأشهر الستة المقبلة، فلن يُسمح لك بدخول أي بلد آخر. سوف يرسلونك مرة أخرى في الرحلة التالية. لذا قم بتحديثها واحتفظ بها بهذه الطريقة. لقد طلبت منك أيضًا توفير الشيكل الخاص بك وأن يكون لديك ما يكفي من المال لشراء تذكرة طائرة إلى أي مكان إذا اضطررت إلى الفرار في أي لحظة. مرة أخرى، هذا يعني أنك بحاجة إلى الحصول على ما يكفي من المال لشراء تذكرة طائرة لكل فرد في عائلتك سيذهب معك. عندما هرب لوط طلب من عائلته بأكملها أن تأتي فضحكوا منه وأخبروه كم كان الوضع جيدًا في سدوم.

الجنرال 19: 12  فقال الرجال للوط هل لك هنا أحد غيرك. أحضروا أصهارك وأبنائك وبناتك وأيًا كان عندك في المدينة، أحضر هم خارج هذا المكان. 13  لأننا مهلك هذا المكان لأن صراخهم عظيم أمام وجه الرب. فأرسلنا الرب لنهلكها. 14  فخرج لوط وكلم أصهاره الآخذين بناته وقال: قوموا اخرجوا من هذا المكان، لأن الرب مهلك هذه المدينة. لكنه بدا كمن يسخر من أصهاره. 15  ولما طلع الفجر كان الملائكة يعجلون لوطا قائلين قم. خذ امرأتك وابنتيك الموجودتين هنا لئلا تهلك بإثم المدينة.

ويمكننا أيضًا أن نقرأ عن راحاب الزانية في سفر يشوع وكيف خلصت عائلتها كلها. لقد نجوا لأنهم أطاعوا أوامر الجاسوسين. راحاب وعائلتها كانوا كنعانيين وليسوا إسرائيليين. ومن ناحية أخرى، كان لوط وعائلته أقرباء مباشرين لإبراهيم، ومع ذلك فقد رفضوا الاستجابة للتحذيرات باستثناء ابنتي لوط.

يش 6:22  وقال يشوع للرجلين اللذين تجسسا الارض ادخلا بيت الزانية واخرجا من هناك المرأة وكل ما لها كما حلفتما لها. 23  فدخل الشبان الجاسوسان وأخرجوا راحاب وأبيها وأمها وإخوتها وكل ما لها. وأخرجوا كل عشيرتها وأقاموهم خارج محلة إسرائيل. 24  وأحرقوا المدينة بالنار وكل ذلك وكان فيه. غير أن الفضة والذهب وآنية النحاس والحديد جعلوها في خزانة بيت الرب. 25  واستحيا يشوع راحاب الزانية وبيت ابيها وكل ما لها. وهي تقيم في إسرائيل إلى هذا اليوم، لأنها خبأت المرسلين الذين أرسلهم يشوع ليتجسسوا أريحا.

لقد كتبنا الأسبوع الماضي وفي رسائل البريد الإلكتروني أعلاه عن الهوغونوت الذين تعرضوا للاضطهاد وفروا إلى أراض أخرى من أجل الحرية الدينية. هل تعلم أن ثلاثة من أسباط إسرائيل لم يذهبوا إلى السبي قط. لقد غادروا مع العديد من الإسرائيليين الآخرين أرض الموعد قبل غزوها من قبل آشور. لقد رأوا المشكلة قادمة. سمعوا الأنبياء ورحلوا قبل أن يأتي العقاب.

لم تعجب جولي ديفيدسون بتحذيراتي وأرسلت لي الرسالة التالية.

أود أن أعرف إلى أين تخطط للسفر بعائلتك عندما يحين وقت الفرار كما تقول؟! إذا كنت أتذكر، فإن نبوءة نهاية الزمان سوف تؤثر على العالم كله وليس فقط على الولايات المتحدة. أليس الموت مكانًا آمنًا أيضًا، نظرًا لأن أبينا ومخلصنا له السيادة على القبر؟ قد أكون محدودًا جسديًا ولكن أبي ومخلصي ليسا مقيدين. أنا لا أدعو أن أعيش حتى نهاية الزمان، بل أدعو الله من أجل الرحمة أن يتم أخذي أنا وأحبائي بسرعة.

لقد سئمت من ممثلي كلمة الرب الذين يبشرون بشكل قاطع بأن فقط أولئك الذين يتبعون تفسيرهم للنبوة وما إلى ذلك سوف يخلصون!!! أنت، السيد دوموند، ملهم إلهيًا لتقديم جزء كما فعل كثيرون آخرون أيضًا، لكنني لا أعطي أيًا منكم فائدة الحصول على جميع الإجابات أو معرفة كل شيء أو "استمع إلي لأنني الوحيد الذي يعرف الحقيقة" ". مثل هذا هو مفهوم جديد! أنت واحد من الكثيرين الذين يؤمنون ويبشرون بهذه الطريقة، وأنتم جميعًا تتجادلون مثل الأطفال الصغار حول من هو على حق ومن هو على خطأ.

أنا أؤمن، لا، أعرف لأن الكلمة تخبرني أن أفكاره وطرقه ليست مثل أفكارنا وطرقنا، وذلك بفضل إلهنا! إنني أنتظر بفارغ الصبر عودة يشوع، لكي يصبح الجميع تحت روح واحد، وعبادة واحدة، وفهم واحد، وتفسير واحد، وإله واحد!!!!

ترك ش الآراء للخروج منه! اعرض الكلمة كما هي واترك الباقي على الله!

هناك الكثير مما أود قوله ردًا على هذه الرسالة. نهاية هذا العصر تأتي على مراحل. لقد تعلم الكثير منكم أن الأمر يأتي خلال فترة 3 سنوات ونصف. لا، إنها في المجمل حوالي 1 سنة من البؤس. إنها تعتقد أن الموت هو وسيلة رائعة للهروب مما هو قادم.

9: 6 و في تلك الايام سيطلب الناس الموت و لا يجدونه فيشتاقون أن يموتوا، فيهرب الموت منهم.

اعرف وافهم أيضًا أن الـ 144,000 يعيشون، ويعيشون خلال الضيقة. إذا كنت تريد أن تسعى جاهداً لتكون واحدًا من هؤلاء الـ 144,000، فيجب عليك أن تعيش ويجب أن تنجو مما سيأتي. وكما جاء في News Letter في الأسبوع الماضي، إذا كنت تريد الجلوس في منزلك وعدم القيام بأي شيء، فالأمر متروك لك. تم تدمير منزل الكثير. ودمر منزل الرحاب. تم تدمير أمة إسرائيل ويهوذا العظيمة.

الرب يقول لنا أن نخرج منها شعبي، لماذا؟

18:4 وسمعت صوتا آخر من السماء قائلا اخرجوا منها يا شعبي لئلا تشتركوا في خطاياها ولئلا تأخذوا من ضرباتها.

حتى لا ننشغل بالضربات القادمة عليها.

لقد سئمت وتعبت من الأشخاص الذين لا يريدون الطاعة وانتقاد أولئك الذين يطيعون. لقد سئمت وتعبت من أولئك الذين يلعبون في مركز الظهير على كرسي بذراعين والذين يشيرون بأصابع الاتهام فقط ويتحدثون بشكل سيء عن أولئك الذين يبذلون قصارى جهدهم لتزويدك بكل المعلومات التي لدينا. هناك الكثير من الناس الذين ظنوا أنهم أبرار عندما علقوا يشوع على الشجرة. لم يعرفه معظمهم لأنهم اعتنقوا دينًا كاذبًا، على الرغم من أنهم حفظوا السبت والأيام المقدسة وسنوات السبت كما فعلوا في ذلك الوقت.

في الأسبوع الماضي، توفي شقيق زوجتي. ولم يعد لديه أي فرصة لمعرفة الحقيقة. وكان قد رفض ذلك في الماضي. لكنه لن يشارك في بقية الألفية. وسوف يُقام في نهاية الألفية السابعة القادمة. لن يكون قادرًا على أن يكون جزءًا من المملكة التي ستكون هنا لمدة 7 عام.

كيف لى أن أعرف ذلك؟

لأن يهوه قال أن الظالمين لن يكونوا في مملكته. ولكي تكون بارًا عليك أن تحفظ الوصايا، بما في ذلك السبت الأسبوعي، والأعياد المقدسة في لاويين 23، والسنة السبتية. عدم الاحتفاظ بهذه الأشياء أو عدم الاحتفاظ بها في الوقت المناسب يجعلك غير صالح.

تريد الكاتبة أعلاه أن يتم أخذها هي وعائلتها أو قتلهم بسرعة وهذا ليس سوى خروج شرطي. إنه تعبير أناني لشخص يفكر فقط في نفسه ولا يحاول مساعدة الآخرين على التعلم عن توراة يهوه.

إذا كنت لا تريد أن تساعد في هذا العمل التحذيري بشأن ما هو على وشك أن يأتي، فلا تكتب لي تشتكي من عدم إعجابك بما أقول. إلغاء الاشتراك لي. ليس لدي وقت لأضيعه على الشعوب الانهزامية. أولئك الذين يستسلمون دون حتى أن يحاولوا.

لوقا 17: 32 اذكروا امرأة لوط. 33 من أراد أن يخلص نفسه يهلكها ومن أهلك نفسه يحفظها.

رؤ 2: 10لا تخف البتة مما أنت عتيد أن تتألم به. هوذا إبليس سيلقي بعضاً منكم في السجن لكي تجربوا. وسيكون لكم ضيق عشرة أيام. كن أمينا إلى الموت فسأعطيك إكليل الحياة.

مت 10: 37 من احب ابا او اما اكثر مني فلا يستحقني. ومن أحب ابنا أو ابنة أكثر مني فلا يستحقني. 38 ومن لا يحمل صليبه ويتبعني فلا يستحقني. 39 من وجد حياته يضيعها. ومن أضاع نفسه من أجلي يجدها. 40 الذي يقبلكم يقبلني، والذي يقبلني يقبل الذي أرسلني. 41 من يقبل نبيا باسم نبي فأجر نبي يأخذ. ومن يقبل بارا باسم بار فأجر بار يأخذ.

سأخبرك إلى أين سأهرب. سأخبرك عندما أذهب إلى هناك. وقد أخبرتك بالفعل متى. واعتبارًا من هذا النشر، استثمرت الآن في الأغنام والماعز في مكان اللجوء هذا. ستأتي ثلاث سنوات ونصف من الجفاف والمجاعة، حيث سيموت ربع سكان الأرض بالكامل. أنت تعلم أن هذا قادم، لذا ابدأ في الاستعداد له. أنت تعلم أيضًا أن الولايات المتحدة الأمريكية والمملكة المتحدة هما ذلك الجزء من إسرائيل الذي سوف يدمره يهوه في دورة السبت القادمة هذه. لذا ضع ذلك في الاعتبار عند الاستعداد.

"2016 عام مثير للجدل"

لقد كان عام 2016 عامًا مثيرًا للجدل فيما يتعلق بالأحداث التقويمية. كما قد يتذكر البعض منكم في العام الماضي، أعلن البعض أن الشعير يمكن أن يكون أبيب بحلول عيد الفصح. كما أعلن آخرون أنه غير جاهز اعتبارًا من نهاية الشهر الثاني عشر ولذلك أضافوا شهرًا آخر، وهو رهان أدار إلى العام.

بالنسبة لي كان الوضع صعبًا للغاية حيث قمت بتقييم جميع الحقائق المقدمة لي وتحدثت مع المعنيين عدة مرات في محاولة لحل هذه المشكلة. وكانت الفائدة من ذلك أن العديد منكم نزلوا أخيرًا عن مقاعدهم وبدأوا في مراجعة هذا الموضوع والتعرف على الشعير ولماذا يجب أن يكون ناضجًا لبدء العام.

عندما قررت أخيرًا أن أوافق على عيد الفصح في شهر مارس ولم أذهب مع الأغلبية وأضيف شهرًا إضافيًا، تعرضت لهجوم لفظي من قبل العديد من الأشخاص وحُكم علي بالجحيم عدة مرات. نعم من قبل "الإخوة". وهو ما يثير خوفي الشديد في هذا العام، مع ما رأيته منذ العام الماضي، من الجدل القادم والهجمات التي ستتبعه.

لقد هاجمني أحد الإخوة بقوة في العام الماضي، لكنه تراجع واعتذر علنًا عن افتقاره إلى الحكمة. عندما ورد أن اليهود كانوا في الخارج لجني القمح قبل شهر واحد من الموعد الذي كان الجميع يعتقد أنه عيد الأسابيع، بدأ الكثيرون في إعادة النظر في مواقفهم. واعتبر إعلاننا المبكر صحيحا بعد كل شيء.

الرجل الذي انتقدني بشدة ثم اعتذر كتب ما يلي في وقت لاحق من العام.

فإذا أدركت أن ذلك كان خطأً اتباعاً لمن أعلن شهراً غير رجعي بثلاثة عشر شهراً - فهو الوحي. في بعض الأحيان نرتكب أخطاء وعلينا أن نتعلم منها. إذا أخطأت في مواعيد العيد فالتصحيح خير من كثرة الأخطاء.
جوهان كوخ

يتطلب الأمر من رجل كبير أن يعترف بخطئه، وقد فعل يوهان ذلك علنًا وما زلنا نتحدث من وقت لآخر.

ساهمت الهجمات العديدة التي تلقاها نحميا جوردون أيضًا في قراره بعدم تحديد موقع القمر أو البحث عن الشعير. لقد أعلن ذلك مباشرة بعد عيد العرش، وهذا هو السبب وراء عدم تلقينا أي رسائل إخبارية لمدة 40 يومًا. لذلك أتساءل عما إذا كان أي منكم قد تعلم أي شيء من كل ما حدث العام الماضي، بغض النظر عن الجانب الذي انتهى به الأمر؟

هل يجب أن أبحث عن الشعير هذا العام؟ هل أريد حتى المضايقات التي ستأتي عندما لا تتفق مع خطط البعض منكم؟ هل يجب أن أذهب وأفعل ذلك لمصلحتي ولا أخبرك؟ لا أحد منكم يرعاني. لا أحد منكم على استعداد لدفع ثمن المعلومات. تذكرة الطيران، والفندق، والطعام والسيارة، وخسارة الوقت من مكان عملي. هل يجب أن أشاركه مع أولئك الذين يدعمون هذا العمل؟ هل أريد حتى أن أفعل هذا وأتعرض للهجوم من قبل الإخوة والأعداء على حدٍ سواء؟

أراجع كل هذه الأسئلة كل يوم في ذهني.

استعدادًا لبحث الشعير القادم، نحتاج إلى فهم سبب قيامنا بذلك وما الذي يحدد سبب قيامنا بذلك.

كما أنني أسمع المزيد والمزيد من الأصوات، أو الرؤوس الناطقة. هؤلاء هم "السلطات" الذين يخبرونك أن مشكلات التقويم هذه هي مضيعة كاملة للوقت. إنهم يسخرون منا الذين يبحثون عن الشعير أو الذين يبحثون عن القمر. نفس هؤلاء الأشخاص أيضًا يحافظون على السبت القمري أو لا يرون شيئًا خاطئًا في ذلك. إنهم يعاملون أيام يهوه المقدسة بعدم احترام كامل ولا يهتمون بأي يوم أو حتى في أي شهر تأتي الأيام المقدسة.

لقد أخبرناك مرة أخرى الأسبوع الماضي. ما لم تبدأ في ممارسة إيمانك، أو حتى تبدأ في الخروج منه، فلن تتمكن من الفهم. أولئك الذين يحافظون على الأعياد في الوقت المناسب يفهمونها الآن بشكل أفضل بكثير من أولئك الذين لا يفعلون ذلك. لذا توقف عن الاستماع إلى هؤلاء المتحدثين الذين يتقلبون من تعليم إلى آخر وليسوا مثبتين في التوراة ليطيعوا يهوه ويفعلوا ما يقوله عندما يقول أن يفعلوا ذلك. أوه، نعم، إنهم يقتبسون التوراة، وكذلك فعل الشيطان يشوع، لكنهم مثل الشيطان لا يطيعون ولن يطيعوا. ومثل الشيطان يعتقدون أنهم صالحون بالفعل.

«شاهد قبر حنة وعيد الفصح»

هذا هو شاهد قبر حنة بنت حنيئيل الكاهن، التي ماتت في السبت، أول عيد الفصح، في اليوم الخامس عشر من شهر نيسان، في السنة الخامسة من دورة السبت، وهو عيد الفصح. سنة ثلاثمائة وتسعة وستين سنة بعد خراب الهيكل. سلام. لترتاح روحها. سلام"

حدثت هذه الوفاة في يوم السبت الذي كان أيضًا عيد الفصح، وكان يوم 15 أبيب سنة 439 م.

تقويم التوراة يحتوي هذا اليوم الخامس عشر في اليوم الأول من الأسبوع في عام 15 م على تقويم التوراة أيضًا على أنه 1 أبريل. لكن شاهد القبر قال إنه كان يوم السبت وكان عيد الفصح هو الخامس عشر.

والآن، إذا نظرنا إلى الشهر الثالث عشر من العام السابق 13، فيمكننا معرفة الحقائق. إذا لم تتم رؤية القمر في نهاية الشهر الثاني عشر، فمن الممكن أن يكون شهرهم 438 يومًا في تلك السنة. هل هذا الافتراض صحيح؟ عندما ننظر إلى شاهد القبر، فنعم سيبدو هذا صحيحًا.

لذا كان لديهم شهرًا مكونًا من 30 يومًا للشهر الثاني عشر. الآن يقول تقويم التوراة أن الشهر التالي هو الشهر الثالث عشر. لكنهم يفعلون ذلك بناءً على التقويم العبري المحسوب. ليس على الشعير أن ينضج أم لا. الآن دعونا نلقي نظرة على هذا الشهر الثالث عشر تقويم التوراة ويقولون هو الشهر الأول.

نظرًا لأن الشهر الثاني عشر كان يحتوي على 12 يومًا، فإن اليوم الأول للقمر الجديد المرئي أصبح الآن مساء الجمعة 30 مارس والسبت 3 مارس. وهذا يجعل اليوم الرابع عشر يوم الجمعة 4 مارس. ثم يوم السبت هو اليوم الأول للفطير وهو اليوم الخامس عشر. وهذا بالضبط ما أخبرنا به شاهد القبر للتو.

في كل عام هناك جدل آخر حول ما إذا كان عيد الفصح هو يوم 14 أو 15. وهنا، هنا على شاهد القبر هذا، يُقال لك أن عيد الفصح هو يوم 15 من الشهر الأول. وقد أوضحنا لك للتو كيفية اكتشاف ذلك والتحقق مرة أخرى من شاهد القبر. تأكد من إلقاء نظرة على تقويم التوراة أثناء قراءتك لهذا.

ويكون عيد الفصح في اليوم الخامس عشر من الشهر. وهو أيضًا اليوم الأول للفطير. الرابع عشر هو تحضير خروف الفصح الذي يُذبح قبل بداية اليوم الخامس عشر مباشرة. مرة أخرى، كل هذا يظهر لك في شاهد القبر هذا.

هناك أكثر. إذا نظرت مرة أخرى إلى مخطط تقويم التوراة، يمكنك أن ترى أن الاعتدال يقع في 20 مارس، بعد يومين من عيد الفصح. هناك من سيحاول اليوم أن يخبرك بأنك لا تستطيع أن تحتفل بعيد الفصح قبل الاعتدال. هذه مجرد كذبة صريحة ابتكرها الرجال المعاصرون.

هنا في عام 439 م، كان اليهود الذين يعيشون خارج أرض إسرائيل يحتفلون بالفصح قبل الاعتدال، حسب رؤية القمر وبحسب بقاء الشعير. وقد حفظوا عيد الفصح في اليوم الخامس عشر وليس الرابع عشر كما يخطئ بعض الناس في العصر الحديث في تفسير الكتاب المقدس. وكانوا يحسبون الوقت حسب سنة السبت رغم أنهم كانوا يقيمون خارج أرض إسرائيل.

هل تدرك كم هو رائع شاهد القبر هذا، في كيفية إظهاره لنا الحقائق البسيطة حول التقويم، الذي تم إفساده اليوم من قبل أولئك الذين يريدون طرح وجهات نظرهم الخاصة.

لكن السبب الذي جعلني أطرح هذا الأمر، إلى جانب إظهار كل هذه الحقائق الأخرى لك، هو إظهار شيء آخر لك. كان عرض الموجة في ذلك العام 439 م يوم الأحد 19 مارس. ومرة ​​أخرى قبل الاعتدال. وهذا هو السبب الذي جعلني أطرح هذا الأمر. من الممكن أن يكون عيد الفصح هذا العام في شهر مارس

من المفترض أن يكون اكتمال القمر في 13 فبراير هو قمر دموي آخر. ثم في 26 فبراير 2017 سيحدث كسوف شمسي آخر. أعتقد أن هذا هو الكسوف الشمسي السادس منذ ظهور الأقمار الدموية في عام 6، ويأتي في الأول من العام ثم في الأول من الشهر السابع للأبواق. يمكنك رؤية هذين الخسوفين التاليين في الرسم البياني على تقويم التوراة على هذا الرابط.  وسبب ذكر القمر الدموي وكسوف الشمس هو لما أخبرناكم به في تعاليمنا عن أقمار الدم. خذ الوقت الكافي لمراجعته وأخبر الآخرين بمشاهدته. كان لدينا قمر دموي في شهر يناير والآن مرة أخرى في شهر فبراير. كان لدينا أقمار دموية في عيد الفصح وسوكوت في عامي 2014 و2015 وفي عام 2016 المثير للجدل، جميعها تخبرنا أن الحرب والمجاعة قادمة في هذه الدورة السبتية الرابعة عندما يتم تطبيق لعنة ليف 4. وتلك اللعنة هي لعنة الحرب.

ثم يفترض تقويم التوراة الشهر التالي يكون الشهر 13. من الممكن أن يكون الشهر الأول. إذا كان هو الشهر الأول فإن عيد الفصح سيكون يوم 15 أبيب مساء يوم الاثنين 13 مارس إلى يوم الثلاثاء 14 مارس. وهذا يجعل يوم الأحد 19 مارس هو يوم حزمة الموجة والاثنين 20 مارس هو اليوم السابع للفطير. وكل هذا يمكن أن يتوقف بيوم واحد إذا لم تتم رؤية القمر في 7 فبراير.

"تكوين ١: ١٤ والاعتدال الربيعي"

س: ألا يظهر تكوين 1: 14 أن الاعتدال الربيعي، وليس الشعير، هو الذي يحدد مواسم الأيام المقدسة؟

نقرأ في تك 1,14، XNUMX:

"وقال الله: لتكن أنوار في جلد السماء لتفصل بين النهار والليل، وتكون لآيات وأوقات (مواديم) وأيام وسنين."

ولا يتضح من هذه الآية ما يعتمد على ماذا. بالتأكيد لم يتم ذكر الاعتدال الربيعي. ربما السنة تعتمد على القمر أو النجوم؟ إذا كانت السنة تعتمد على الشمس، فماذا عن تأثيرات الشمس في بداية العام؟ لا يحدد تكوين 1,14، 16,1 هذه الأشياء ويجب أن ننتقل إلى مقاطع كتابية أخرى للحصول على فهم أكثر دقة للتقويم الكتابي. وفي التثنية XNUMX، XNUMX نقرأ:

"حافظوا على شهر أبيب واصنع الفصح للرب إلهك ليلاً، لأنه في شهر أبيب أخرجك الرب إلهك من مصر».

وبالمثل نقرأ:

"ستحفظ عيد الفطير. سبعة أيام تأكل فطيرا كما أوصيتك، في وقت شهر أبيبلأنك في شهر أبيب خرجت من مصر». (خروج 34,18، XNUMX)

وكلمة "أبيب" تشير إلى الشعير الذي وصل إلى مرحلة معينة من تطوره. وهذا المعنى لأبيب محفوظ في الآية:

"فضرب الكتان والشعير، لأن الشعير أبيب والكتان جفعول. ولم يُضرب القمح والحنطة لأنهما كانا غامقين (أفيلوت)." (خروج 9,31، 32 – XNUMX)

للحفاظ على ذبيحة الفصح في القادم شهر أبيب يقتضي اتخاذ أبيب (الشعير الناضج) مؤشرا على بداية العام. وهذا يتوافق تمامًا مع تك 1,14، 1,14، لأن نضج الشعير يعتمد على فصول السنة، وبالتالي يتم التحكم فيه بشكل غير مباشر بواسطة الشمس. العوامل المركزية التي تؤدي إلى نضج الشعير هي طول النهار وزيادة ضوء الشمس، وتغير الرطوبة، وغيرها من العوامل التي تؤثر على البيئة. ولذلك فإن الشمس هي التي تتسبب بشكل غير مباشر في إنضاج الشعير، وبالتالي تكون بمثابة مؤشر للسنوات. هذا التأثير غير المباشر هو الذي يجعل الشعير يتحول إلى أبيب، وهو ما يشير إليه تك XNUMX، XNUMX عندما يقول أن الشمس والقمر سيكونان لسنوات.

تجدر الإشارة إلى أن الاعتدال لم يُذكر مطلقًا في الكتاب المقدس العبري بأكمله. الجنرال 1,14، 47,13، والذي غالبًا ما يُستشهد به كدليل على نظرية الاعتدال، لم يذكر الاعتدال أيضًا. على العكس من ذلك، فإن استخدام الحسابات الفلكية لتحديد وقت الاعتدال، كان في هذه الفترة مرادفاً للممارسة الوثنية لقراءة الطالع، ومن المؤكد أنه لم يكن يمارس في إسرائيل القديمة (إشعياء XNUMX، XNUMX).

"هل يوجد الاعتدال الربيعي في منطقة تاناخ؟"

س: هل الاعتدال (تكوفا) مذكور في التناخ (الكتاب المقدس العبري)؟

وقد ادعى أنصار نظرية تقويم الاعتدال أن كلمة الاعتدال تظهر بالفعل في تاناخ. إنهم يشيرون إلى كلمة تكوفا أو تكوفا التي تظهر في الكتاب المقدس العبري أربع مرات. تيكوفا هي في الواقع كلمة ما بعد الكتاب المقدس التي تعني "الاعتدال"، ومع ذلك، لم يكن لها أبدًا معنى "الاعتدال" في التناخ. في اللغة العبرية التوراتية، تحتفظ تكوفا بمعناها الحرفي "الدائرة"، وهو شيء يعود إلى نفس النقطة في الزمان أو المكان [من الجذر Nun.Quf.Pe. بمعنى "يتجول"]. إن الادعاء بأن كلمة "تكوفا" تعني الاعتدال في لغة التناخ، لمجرد أنها تحمل هذا المعنى في اللغة العبرية اللاحقة، هو مفارقة تاريخية. قد يكون هذا مثل القول بأنه كانت هناك مسدسات في إسرائيل القديمة لأن كلمة EKDACH، وهي الكلمة العبرية ما بعد الكتابية التي تعني مسدس، تظهر في إشعياء 54: 12. دعونا ننظر في مثال آخر لهذا الاستخدام الذي عفا عليه الزمن للغة: قبل اختراع الكمبيوتر الإلكتروني خلال الحرب العالمية الثانية، كانت كلمة "كمبيوتر" تشير إلى رجل يجلس على مكتب يحسب (يحسب) المعادلات الرياضية. تخيل لو وجدنا وثيقة من القرن الثامن عشر تذكر "أجهزة الكمبيوتر" وأعلنت للعالم أن هناك بالفعل أجهزة كمبيوتر إلكترونية في القرن الثامن عشر. وهذا بالضبط ما يفعله أتباع الاعتدال بكلمة تكوفا. لكي نفهم هذا بشكل أفضل، دعونا نتأمل في الظهورات الأربعة لتكوفا في التناخ.

تكوفا في خروج 34:22

أول ظهور للتكوفة كان في قائمة أعياد الحج (الحاج) في خروج 34: 22 والتي تشير إلى الطابع الزراعي لعيد المظال (السكوت):

"وعيد الجمع في دائرة السنة (تكفة هاشانة)."

نظرًا للتضليل من المعنى العبري ما بعد الكتاب المقدس لـ تكوفا، فقد فسر البعض "دائرة العام" بشكل مفارقة تاريخية للإشارة إلى الاعتدال الخريفي (من المشكوك فيه ما إذا كان الإسرائيليون القدماء يعرفون حتى عن الاعتدال، ومن المؤكد أنهم لم يكن لديهم أي وسيلة لحساب متى سيكون من). تؤدي هذه القراءة التي عفا عليها الزمن إلى اقتراح تحديد بداية العام بحيث يقع عيد العرش (عيد الجمع) في وقت الاعتدال الخريفي. ومع ذلك، فإن التحقيق الدقيق يظهر أن "دائرة العام" لا علاقة لها بالاعتدال. تظهر قائمة أعياد الحج أيضًا في مقطع موازٍ في خروج 23: 16 يصف عيد العرش على النحو التالي:

"وعيد الجمع في نهاية السنة عندما تجمعون في عملكم من الحقل."

إن خروج 34 هو في الواقع إعادة صياغة حرفية تقريبًا لخروج 23 ومن المهم مقارنة هذين المقطعين والتباين بينهما؛ الاختلافات غالبا ما تكون مفيدة للغاية. بمقارنة خروج 34: 22 وخروج 23: 16، يتضح أن "خروج السنة" و"دائرة السنة" يشيران إلى نفس الوقت. يتم وصف "الخروج/الدائرة" لهذا العام في خروج 23: 16 بأنه "عندما تجمعون لعملكم من الحقل". ويوصف هذا التجميع الزراعي أيضًا في تث 16: 13:

"تحفظون عيد المظال سبعة أيام حين تجمعون من بيدركم ومن معاصركم."

ويوصف عيد المظال بأنه "خروج العام" لأنه يحدث في نهاية الدورة الزراعية السنوية من زرع وحصاد ودرس وجمع. في الوقت نفسه، يوصف عيد العرش بأنه يحدث في "دائرة العام" لأنه بمجرد انتهاء الدورة الزراعية، تبدأ فورًا (عمل دائرة، والعودة إلى نفس النقطة الزمنية) بزراعة الحقول بعد عيد العرش. هطول الأمطار الأولى (أحيانًا أثناء عيد العرش نفسه أو بعده بفترة قصيرة).

تكوفا في المزامير 19: 7

مصطلح "تكوفا" (الدائرة) يظهر في المزمور 19 في إشارة إلى الشمس، ولكن هنا أيضًا لا علاقة له بالاعتدال. يصف المزمور 19 السماء والشمس، اللتين تشهدان من وجهة نظرهما الفريدة على كل الأشياء في الخليقة، وبالتالي (مجازيًا) تشهدان لمجد الله الذي لا يضاهى. الآيات 5-7 تصف الشمس:

"(٥)... جعل [يهوه] خيمةً بينهم [السماء] للشمس. 5 (SVD) الذي مثل العريس الخارج من مخدعه والذي يبتهج كرجل قوي يركض في السباق. (6) من أقصى السماء مغربها (الشمس) ومدارها (تكوفاتو) إلى أطرافها، ولا يخفى شيء من حرها.

تصف الآية 6 الشمس بأنها عريس يخرج من غرفته وكبطل يجري على طول الطريق. ثم تصف الآية 7 "خروج" الشمس في أحد طرفي السماء و"دائرة" (تيكوفاتو) للشمس في الطرف الآخر. ومن الواضح أن الموصوف هو المسار اليومي للشمس التي تشرق في أحد أطراف السماء (خروجها) وتغرب في طرفها الآخر (عودتها)، "ولا يغيب عن حرها شيء" أثناء سير السماء. يوم. وما أثار حيرة بعض القراء هو أن يخرج or الخروج الشمس تشير إلى شروق الشمس، ولكن يتم استخدام هذه المصطلحات غير العادية في جميع أنحاء تاناخ. على سبيل المثال، نقرأ في قضاة 5: 31:

"وهكذا يهلك جميع أعداء الرب. وكل الذين يحبهم يكونون كخروج الشمس في قوتها». (يه 5,31، XNUMX)

سوف يتألق المخلصون للرب بمجد مثل "الخروج من الشمس"، أي شروق الشمس. قد يبدو غريبًا أن يُشار إلى شروق الشمس باسم "خروج" الشمس. ففي نهاية المطاف، رأينا في سفر الخروج أن يخرج ل عام كان النهاية من العام، في حين أن يخرج ل شمس هي بداية من اليوم. ومع ذلك، فإن هذا يتوافق مع الاستخدام الكتابي وفي الواقع فإن الطريقة الكتابية الشائعة لقول غروب الشمس هي "غروب الشمس". قادم هنا or الدخول من الشمس. ويرتبط هذا بالتصور الإسرائيلي القديم للشمس التي كان يُنظر إليها في الليل على أنها تسكن بشكل مجازي في غرفة سماوية (مز 19: 5). عند الفجر الشمس اخرج من هذه الغرفة المجازية وتضاء الأرض والشمس في الليل يدخل الغرفة المجازية وهي مظلمة. وهذا أيضًا هو الفكر وراء تشبيه شروق الشمس بالعريس الذي يخرج من بيته غرفة. يشير مزمور 19: 7 إلى خروج الشمس (شروق الشمس) من أحد أطراف السماء ودورانها (العودة إلى نفس المكان، إلى مخدعها الليلي) في الطرف الآخر، أي غروب الشمس (للاطلاع على فكرة مماثلة انظر الجامعة). 1:5). ونرى هنا أيضًا أن التيكوفة (الدائرة) لا علاقة لها بالاعتدال.

تكوفا في 2 أخبار الأيام 24: 23

كما نرى أعلاه فإن "تكوفا (دائرة) السنة" في سفر الخروج تشير إلى الأحداث التي وقعت في الخريف (زمن السنة). تجميع). ويستخدم نفس التعبير (دائرة السنة) أيضًا للإشارة إلى الأحداث التي تحدث في أواخر الربيع كما نرى في 2 أي 24: 23:

"وكان في الدائرة (تكوفا) من السنة أن صعد جيش آرام وجاءوا إلى يهوذا وأورشليم..."

في هذه الحالة، تأتي "دائرة (تيكوفا) السنة" بدلاً من التعبير الشائع "عودة (تشوفا) السنة" الذي يظهر عدة مرات في التناخ على أنه "الوقت الذي يخرج فيه الملوك [للحرب]" كما يلي: في:

"وكان عند تمام السنة أن بنهدد أحصى آرام وصعد إلى عفيك ليحارب إسرائيل." (1 مل 20: 26).

"وكان عند تمام السنة، عند خروج الملوك [للحرب] وأرسل داود يوآب... فضربوا بني عمون وحاصروا ربة..." (2 صم 11: 1)

الوقت الذي خرج فيه الملوك للحرب كان في أواخر الربيع قبل حرارة الصيف الشديدة وبعد أمطار الشتاء التي جعلت الطرق الطينية في أرض إسرائيل غير صالحة للمرور. نرى هنا أن تكوفاه (دائرة) السنة تُستخدم بالتبادل مع تشوفاه (العودة) الأكثر شيوعًا لهذا العام. كلما حل هذا الوقت المحدد سنويًا لخروج الملوك للحرب، فهو "دائرة العام"، حيث يعود إلى نفس النقطة الزمنية التي كانت عليها في العام الماضي.

تكوفا في 1 صموئيل 1: 20

مصطلح "تكوفا" (الدائرة) يظهر أيضًا في 1 صموئيل 1: 20 حيث يقول:

"وكان في دوائر الأيام (تكفوت) فحبلت حنة وولدت ابنا..."

تشير "دوائر" الأيام هنا إلى "نفس الوقت من العام التالي" [أو ربما إلى اكتمال مدة الحمل؟]. ومن الجدير بالذكر أن تكوفة جمع في 1 صموئيل 1: 20 باسم تكوفوت "دوائر". إذا طبقنا المعنى الذي عفا عليه الزمن لتكوفا كاعتدال فإننا نحصل على الترجمة السخيفة: "وكان عند اعتدال الأيام وحبلت حنة وولدت ابنا..." وهذا يؤكد مدى أهمية فهم الكتاب المقدس في سياقه التاريخي والتاريخي. السياق اللغوي.

لا علاقة لأي من ظهورات تكوفا الأربعة في الكتاب المقدس العبري بالاعتدال. بدلًا من ذلك، يُستخدم هذا المصطلح في اللغة العبرية الكتابية بمعناه الأساسي وهو "الدائرة"، أي العودة إلى نفس النقطة في المكان أو الزمان. فقط في اللغة العبرية ما بعد الكتاب المقدس أصبحت كلمة "تيكوفا" تعني "الاعتدال" وقراءة هذا المعنى في التناخ تخلق مفارقة تاريخية.

"هل بحث الحاخامات عن الشعير؟"

س: إذا كان معنى أبيب في الكتاب المقدس واضح جدًا، فكيف لا يتبع الحاخامات تقويم أبيب؟

حتى 2^nd في القرون الميلادية، اتبع الربانيون في الواقع تقويم أبيب. صحيح أنهم استكملوا الاحتفال بالشعير بحساباتهم الفلكية للاعتدال (التي تعلموها من المنجمين) وعوامل أخرى غير الكتاب المقدس. ومع ذلك، فإن كتاباتهم تكشف عن اعتراف بأن للشعير أهمية خاصة في تقريب السنة. بريتا (2^nd القرن الميلادي تانيتيك المصدر) نقلا عن التلمود البافلي يقول ما يلي:

"علمنا أحبارنا أن السنة تدخل على ثلاثة أشياء: على أبيب، وعلى ثمار الشجر، وعلى الاعتدال. وعلى اثنين منهما يقحم السنة، وعلى أحدهما وحده لا يقحم السنة. وعندما يكون أبيب واحدا منهم يكون الجميع سعداء. (بافلي سنهدرين 11ب)

بريتا آخر يتعلق:

"علم حاخاماتنا أن السنة مقحمة على أساس [الأبيب في] ثلاث مناطق: يهودا وشرق الأردن والجليل. وعلى اثنين منهما يقحم السنة، وعلى أحدهما وحده لا يقحم السنة. وعندما تصبح يهودا واحدة منهم، يكون الجميع مسرورين لأن تقدمة عمر [حزمة التلويح] لا يمكن أن تأتي إلا من يهودا. (بافلي سنهدرين 11ب)

ألا يقول يوسيفوس أن السنة الجديدة يتم تحديدها على أساس "الأول من برج الحمل"؟

"الأول من برج الحمل" هو إشارة إلى الاعتدال الربيعي وكما رأينا أعلاه، حدد الفريسيون العام الجديد بناءً على ثلاثة عوامل، أحدها كان الاعتدال الربيعي. في سيرته الذاتية، يخبرنا يوسيفوس نفسه أنه فريسي، لذلك ليس من المستغرب أن يستشهد بالممارسة الفريسية للإقحام. وكما هو الحال مع ممارسة يوسيفوس، فهو يقدم فقط تفاصيل ما سيكون مفهومًا لقرائه اليونانيين الوثنيين. في هذه الحالة، لا يذكر يوسيفوس المؤشرات الزراعية للعام الجديد [حسب الفريسيين أبيب والفواكه] ويشير فقط إلى المؤشرات الفلكية التي يمكن لجمهوره الوثني أن يرتبط بها. إن تكرار يوسيفوس لموقف الفريسي بشأن الإقحام لا يعطيه المزيد من المصداقية.

"هل هناك دليل في المشناه؟"

من خلال القراءة من المعبد وخدمته، للدكتور ألفريد إدرشيم، الصفحة 258، نجد بالضبط كيف تم "قطف-جني" تقدمة الشعير هذه لأول مرة وكيف تم "إحضارها" بعد ذلك إلى الكاهن في الهيكل.

اقتباس: ”في الرابع عشر من نيسان، تم بالفعل تحديد المكان الذي سيتم فيه حصد الحزمة الأولى من قبل مندوبي السنهدرين، من خلال ربط الشعير الذي كان من المقرر قطعه معًا في حزم، وهو لا يزال قائمًا. ومع أنه كان من المعتاد، لأسباب واضحة، اختيار وادي الرماد المحمي عبر قدرون لهذا الغرض، إلا أنه لم تكن هناك قيود على هذه النقطة، بشرط أن يكون الشعير قد نما في حقل عادي - بالطبع في فلسطين نفسها - وليس في حديقة. أو أرض بستان، وأن التربة لم يتم تسميدها ولم يتم سقيها صناعيا بعد. ولما جاء وقت قطع الحزمة (عمر) وذلك مساء يوم 14 نيسان (مع أنه كان سبت)، كما غربت الشمس، ثلاثة رجال، مع كل منهم منجل وسلة، رسميا اجلس للعمل.

ولكن من أجل إبراز كل ما هو مميز في الحفل بوضوح، سألوا أولاً المارة ثلاث مرات كل سؤال من هذه الأسئلة: "هل غربت الشمس؟" «بهذا المنجل؟» "في هذه السلة؟" في هذا السبت (أو يوم عيد الفصح الأول)؟ وأخيرًا: هل أحصد؟

وفي كل مرة يتم الرد عليهم بالإيجاب، كانوا يقطعون الشعير إلى مقدار إيفة واحدة، أو عشرة أومر، أو ثلاثة سياه، وهو ما يعادل حوالي ثلاثة مكاييل وثلاثة مكاييل من المقياس الإنجليزي لدينا.

تم إحضار السنابل إلى فناء الهيكل، وضربها بالعصي أو السيقان، حتى لا تؤذي الذرة (حبوب الشعير)؛ ثم "تجفف" في مقلاة مثقوبة، بحيث يمكن أن تمس النار كل حبة، ثم تتعرض في النهاية للريح. تم طحن الذرة (حبوب الشعير) المحضرة على هذا النحو في مطحنة الشعير، مما ترك الهياكل كاملة.

وبحسب البعض، كان الدقيق يمرر دائمًا على التوالي عبر ثلاثة عشر منخلًا، كل منها أقرب من الآخر. ومع ذلك، فإن تصريح سلطة منافسة يبدو أكثر عقلانية - حيث أن ذلك يتم فقط حتى يصبح الدقيق ناعمًا بما فيه الكفاية، وهو ما تأكد منه أحد "أمناء الخزانة" (Gizbarim) الذي وضع يديه فيه، وتستمر عملية الغربلة حتى طالما أن بعض الدقيق ملتصق باليدين.

على الرغم من أنه تم قطع إيفة واحدة، أو عشرة أومر، من الشعير، إلا أنه تم تقديم عمر واحد فقط من الدقيق، أو حوالي 5.1 مكاييل من قياسنا، في الهيكل ………”

تأكيدًا لهذه الحقائق، يخبرنا تلمود سونسينو، وهو طبعة خاصة محدودة الذكرى السنوية للتلمود البابلي باللغة الإنجليزية، نشرته مطبعة سونسينو، عن هذه الإجراءات التي اتبعها هؤلاء الرجال الثلاثة من بيت دين (بيت القضاء - السنهدرين)، إلى احصد نفس عرض الشعير عمر الذي يقول:

"مشناه. ما هو الإجراء؟ وكان رسل بيت دين يخرجون في اليوم السابق للعيد ويربطون الثمر غير المحصود في عناقيد لتسهيل الحصاد. واجتمع هناك جميع سكان المدن المجاورة. وبمجرد حلول الظلام، قال: «هل غربت الشمس؟» فأجابوا: نعم. هل غربت الشمس؟ فأجابوا: نعم. «بهذا المنجل؟» فأجابوا: نعم. «بهذا المنجل؟» فأجابوا: نعم. "في هذه السلة؟" فأجابوا: نعم. "في هذه السلة؟" فأجابوا: نعم. وفي يوم السبت صرخ أيضًا: "في هذا السبت؟" فأجابوا: نعم. "في هذا السبت؟" فأجابوا: نعم. هل أحصد؟ فأجابوا: نعم. هل أحصد؟ فأجابوا: نعم. فردد الأمر ثلاث مرات، فقالوا: نعم – نعم – نعم. "

مرة أخرى، اسمحوا لي أن أذكركم أن ما قرأتموه أعلاه كان تعليم الفريسيين وممارستهم لقطع وتحضير الحزمة الأولى لتقديمها في الهيكل من قبل الكاهن.

لقد فعلوا ذلك بعد غروب الشمس في بداية اليوم الخامس عشر من الشهر الأول، وهو السبت السنوي لبداية عيد الفطير، وكان الكاهن يلوح به في الهيكل في اليوم التالي لهذا السبت السنوي، أو السادس عشر من الشهر الأول.

كانت هذه هي الممارسة الشائعة للفريسيين، وبما أن الجزء الأكبر من السكان "المتدينين" ينتمون إلى طائفة الفريسيين، فقد تم تنفيذ هذه الممارسة وتنفيذها من قبل إدارة الهيكل، الذين كانوا في الغالب من الصدوقيين. ومع ذلك فإن الصدوقيين أنفسهم في تعليم "اللاهوت" لم يتفقوا مع هذا التفسير بشأن متى يجب قطع حزمة الشعير الأولى والتلويح بها أمام الرب في الهيكل.

وقالوا إن تردد الحزمة الأولى من الحصاد الأول أمام الرب في الهيكل يجب أن يكون في الغد بعد السبت الأسبوعي الذي يأتي في عيد الفطير.

"هل يجب أن ينضج الشعير بنهاية الشهر الثاني عشر أم بحلول يوم حزمة الموجة؟"

ما يلي هو من دراسة باور بوينت التي قدمها ساندي بروس وهو يهودي ويتحدث العبرية.

إكسو 13: 4  أنت ستخرج في هذا اليوم من شهر أبيب.

في العبرية يُكتب هذا فعليًا باسم شهر أبيب. هل من المفترض أن يكون شهر أبيب أم من المفترض أن يكون شهر أبيب؟ ما هو وماذا يهم؟

نقرأ كذلك في سفر الخروج ما يلي.

إكسو 23: 15  يجب عليك أن تحفظ عيد الفطير خبز. تأكلون فطيرا خبز سبعة أيام كما أمرتك، في وقت شهر أبيب، ففيه خرجت من مصر. ولا يظهر أحد أمامي فارغا.

علينا أن نحرس ونحمي ونراقب شهر هأبيب، أبيب. ترجماتنا لا تترجم هذه الكلمة بدقة.

ومرة أخرى في خروج 34 نقرأ نفس الشيء مرة أخرى.

إكسو 34: 18  يجب عليك أن تحفظ عيد الفطير خبز. تأكلون فطيرا خبز سبعة أيام كما أمرتك في زمن شهر أبيب. لأنه في شهر أبيب خرجت من مصر.

في العبرية هو ها أبيب، أبيب.

تثنية 16:1  احفظوا شهر أبيب واحفظوا الفصح للرب إلهكم. لأنه في شهر أبيب أخرجك الرب إلهك من مصر ليلا.

يُطلب منك مرة أخرى أن تحرس أو تراقب شهر هأبيب. أبيب.

تُظهر لنا كل واحدة من هذه الآيات الأربع أن الكتاب المقدس يخبرنا أن نحافظ على شهر أبيب. ها أبيب أو شهر نضج الشعير. وهذا لا يظهر في أي من الترجمات الإنجليزية. ومع ذلك فهو هناك في العبرية.

وفي الآيات التسع التالية سنرى أن الشهر يسمى الشهر الأول وليس شهر أبيب. هذا أمر مهم لتفهمه. لا يوجد شهر عبري اسمه أبيب أو أبيب ولا يسمى نيسان. وتسميه العبرية الشهر الأول.

إكسو 12: 2  هذا الشهر يجب أن تكون لك بداية الأشهر. فيكون لكم أول أشهر السنة.

هذا الشهر الذي يدخل فيه الشعير مرحلة النضج، والمعروف بالعبرية باسم أبيب. سوف نوضح لك هذا في هذا التدريس ولماذا هو مهم جدًا.

إكسو 12: 18  في الاول شهروفي اليوم الرابع عشر من الشهر مساء تأكلون فطيرا خبز، حتى اليوم الحادي والعشرين من الشهر مساءً.

إكسو 40: 2  وتنصب مسكن خيمة الاجتماع في اليوم الأول من الشهر الأول.

إكسو 40: 17  وكان في الشهر الأول من السنة الثانية في أول الشهر أن المسكن أقيم.

Lev 23: 5  في الرابع عشر يوم "الشهر الأول، بين العشاءين، فصح للرب،

Num 9: 5  وأعدوا الفصح في اليوم الرابع عشر من الشهر الأول بين العشاءين في برية سيناء. حسب كل ما أمر الرب موسى هكذا فعل جميع بني إسرائيل.

Num 28: 16  وفي اليوم الرابع عشر من الشهر الأول is فصح الرب.

Num 33: 3  وانسحبوا أوتاد من رعمسيس في الشهر الأول، في اليوم الخامس عشر من الشهر الأول. وفي الغد بعد الفصح، خرج بنو إسرائيل بيد رفيعة أمام أعين جميع المصريين.

يش 4:19  وصعد الشعب من الأردن في العاشر من الشهر الأول ونزلوا في الجلجال شرقي تخم أريحا.

لدينا تعليم واضح هنا. الشهر الأول لا يسمى أبيب في الآيات التسع المذكورة أعلاه. لكن في الآيات الأربع الأولى (خروج 9: 4، 13: 4، 23: 15، وتثنية 34: 18) أظهرنا لك أن هذا الشهر الأول يُشار إليه باسم أبيب، أو ها أبيب. لقد اعتاد الكثيرون على تسمية الشهر الأول بشهر أبيب أو شهر أبيب، بسبب طريقة ترجمته إلى اللغة الإنجليزية وطريقة قراءتنا بالعقلية الغربية وليس بالعقلية العبرية.

إذن الشهر الأول هو شهر أبيب، والآن دعونا نتعلم ما يعنيه أبيب.

عندما يكون الشعير أخضر فهو مرن وناعم. وهي في مرحلة النمو.

وعندما ينضج الشعير فإنه يتصلب وينحني ويتحول إلى اللون الأصفر. لقد أصبح هشًا عندما يتحول إلى اللون الأصفر.

نقرأ عن كسر الشعير في سفر الخروج. وهو مكسور لأنه في المرحلة الصفراء أو المرحلة الهشة. كان القمح والجاودار في المرحلة الخضراء وقادرين على تحمل عاصفة البرد.

إكسو 9: 31  والكتان والشعير كان المنكوبة، ل وكان الشعير في الرأس وكان الكتان في برعم. MKJV

Ex 9:31 - ضرب الكتان والشعير لاجلهم كان الشعير في الأذن والكتان كان في برعم

Ex 9:31 - فضرب الكتان والشعير كان الشعير في الأذنوكان الكتان مزهرًا ASV

إكسو 9: 31  فضرب الكتان والشعير شعير وكان في الاذن والكتان وكان بوليد. نسخة الملك جيمس

إكسو 9: 31  فضرب الكتان والشعير. ل كان الشعير في الأذنوكان الكتان مزهرًا. جي بي اس

إكسو 9: 31  فضرب الكتان والشعير. ل كان الشعير في الأذن، وكان الكتان مسلوقًا. داربي

إكسو 9: 31  فضرب الكتان والشعير شعير is تبرعم، وأزهار الكتان المتكونة YLT

إكسو 9: 31  وفي الوقت نفسه، دمرت العاصفة محاصيل الكتان والشعير لأنها كانت كذلك على استعداد لتنضج. CEV

إكسو 9: 31 هلك الكتان والشعير لأنه كان الشعير ناضج والكتان في برعم. سي جي بي

إكسو 9: 31 أُتلفت الكتان والشعير لأنه كان الشعير ناضج وأفرخ الكتان يا سي إس بي

إكسو 9: 31 فضرب الكتان والشعير. لأن الشعير كان ناضجوكان الكتان في برعم. OJB

إكسو 9: 31  فضرب الكتان والشعير كان الشعير متقدمًاوكان الكتان يبذر. برينتون

إكسو 9: 31  والكتان والشعير تلفا كان الشعير جاهزًا تقريبًا للتقطيع وكان الكتان مزهورا. بي بي إي

وما نعرضه لكم من خلال هذه الدراسة التي أجراها ساندي بروس، هو أن الشهر هو الشهر الأول. في ذلك الشهر الأول عندما ينضج الشعير. ففي أي شهر ينضج الشعير فهو الشهر الأول.

عيد الفصح هو 14 يوما بعد الأول من الشهر. ويمكن أن يكون يوم حزمة التلويح الذي سيتم فيه التلويح بالشعير بعيدًا حتى 1 يومًا بعد الأول من الشهر.

انظر الآن إلى مقاييس زوداك لنمو الشعير. يخبرك هذا الرسم البياني متى تصبح الحبوب جاهزة والمراحل المختلفة التي تمر بها في نموها.

إذا كان الشعير في مرحلة الحليب في نهاية الشهر الثاني عشر، فمن المحتمل أن يكون الشعير ناضجًا بما يكفي لتحميصه بعد 12 يومًا أو طحنه إلى دقيق. إذا كان لدينا يوم حزمة الموجة بعد 21 يومًا من اليوم الأول من الشهر، فيجب أن يكون الشعير قريبًا من مرحلة العجين في نهاية الشهر الثاني عشر حتى يكون جاهزًا في الوقت المناسب ليوم حزمة الموجة.

Lev 23: 10  كلم بني إسرائيل وقل لهم: متى دخلتم الأرض التي أنا أعطيكم وحصدتم حصيدها، تقدمون حزمة باكورة حصيدكم إلى الكاهن.

كما أظهرنا لك أعلاه، تم قطع هذا بعد السبت مع غروب الشمس وكان اليوم الأول من الأسبوع على وشك البدء.

Lev 23: 14  ولا تأكلوا خبزا ولا فريكا ولا سنبلا إلى ذلك اليوم حتى تقربوا قربان إلهكم. يجب أن يكون فريضة دهرية في اجيالكم في جميع مساكنكم.

لا يجوز لك أن تأكل شيئًا من الشعير حتى تنتهي هذه التقدمة في يوم حزمة الترديد.

تثنية 16:9  يجب أن تحسبوا سبعة أسابيع لأنفسكم. ابدأ بحساب الأسابيع السبعة من وقت البدء لوضع المنجل إلى الحبوب.

هذه موجة الحزم اليوم كان اليوم الذي بدأت فيه الدورة الحصاد. هذا هو الوقت الذي تبدأ فيه، بجمع الحزمة الأولى وتقديمها إلى يهوه.

بالنسبة للبعض منكم، سيكون الفيديو التالي جديدًا تمامًا. وإلى يومنا هذا لم أجد أحدًا يعلم هذا أفضل من صديقي نحميا جوردون. استمع جيدًا لما يقوله عن الشعير ومتى يجب أن نحتفظ به.

أريدك أيضًا أن تستمع إلى التعليم الصوتي الذي يقوم به نحميا على روح قسطنطين. والنقطة التي أطرحها هنا هي كم مرة في التاريخ لدينا أمثلة على اليهود الذين احتفظوا بعيد الفصح مرتين في عام واحد بينما كانوا ينتظرون أخبارًا عن عدم نضج الشعير.

أنا أقتبس أدناه فقط اثنين من الاقتباسات العديدة الموجودة على حائط نحميا حول كيفية قيام مجموعات من اليهود بالحفاظ على عيد الفصح عندما يحسبون أو حسبوا أنه سيكون كذلك. وبعد ذلك، عندما يصلهم الخبر لاحقًا، سيحفظون عيد الفصح مرة أخرى، إذا لزم الأمر، وينظفون منازلهم مرة أخرى في الشهر التالي. لقد كانوا متحمسين جدًا للطاعة، وحتى بدون الهاتف أو الطائرات، بذلوا قصارى جهدهم.

يوسابيوس، حياة قسطنطين، الفصل 18
"لأن افتخارهم هو أمر سخيف، لأنه ليس في قوتنا أن نحفظ هذا الأمر بدون تعليم منهم. لأنه كيف يمكن أن يكونوا قادرين على تكوين حكم سليم، وهم، منذ ذنبهم القاتل بقتل سيدهم، خضعوا لتوجيهات العاطفة غير المحكومة، وليس العقل، وتأثروا بكل دافع للروح المجنونة التي هو في نفوسهم؟ ومن ثم، فإنهم ليس لديهم أي إدراك للحق في هذه النقطة، كما هو الحال مع الآخرين، ولذلك، لكونهم يجهلون تمامًا التعديل الحقيقي لهذه المسألة، فإنهم أحيانًا يحتفلون بعيد الفصح مرتين في نفس العام. فلماذا إذن نتبع أولئك الذين اعترفوا بخطئهم الفادح؟ بالتأكيد لن نرضى أبدًا أن نعيد هذا العيد مرة ثانية في نفس السنة.

إسرائيل حمارافي، سيدر عنيان هايبور، 1313
"يعترف معظم حكماء القرائيين أنه من الجيد اتباع دورة الـ 19 عامًا لأنها قريبة جدًا من أبيب الموجود في أرض إسرائيل. لكن القرائيين الإسرائيليين الذين يعيشون بالقرب من أرض إسرائيل، وتحديداً مجتمعات القاهرة والإسكندرية، ومجتمعات دمشق وحلب. ترسل هذه المجتمعات مبعوثين موثوقين كل عام إلى أرض إسرائيل للبحث عن الشعير وفحصه في جميع الأماكن التي يُعرف فيها من التجربة السابقة أنه ينضج مبكرًا. فإذا وجدوا حقلاً قد نضج، يأخذون حوالي حزمتين من عيدان الشعير ويأتون بهما شهادة للأبيب. يظهرون لمجتمعاتهم أبيب ويحفظون الفصح. ويعود المبعوثون إلى كل هذه المجتمعات في موعد أقصاه العاشر من نيسان.

في شهر مارس من هذا العام، سأخطط للحفاظ على عيد الفصح. سأطهر ممتلكاتي قبل أن يأتي عيد الفصح. سوف أتناول وجبة عيد الفصح وأحصل على إجازة من العمل في اليومين المقدسين. سأنتظر إما التأكيد على أن الشعير قد نضج ويمكن تجثمه. إذا اضطررت لذلك، سأذهب وأؤكد ذلك بنفسي.

إذا لم يكن الشعير جاهزًا بحلول يوم حزمة الموجة، فسأحتفظ بعيد الفصح في أبريل. لكن إذا كانت جاهزة في شهر مارس فلن أفوتها.