النشرة الإخبارية 5842-016

الطريق إلى الجنة تم نشره في Express on
الاثنين فبراير 8، 1999

بقلم ديفيد روهل
قبة جبل الله المغطاة بالثلوج، والمغطاة بالسحب المتصاعدة، ترتفع فوق القرية المغولية القديمة المعروفة محليًا باسم "قرص العسل". في وقت سابق من ذلك الصباح كنت قد انطلقت في رحلة حج إلى عرش الرب تعالى حيث يسكن إله آدم. وفي غضون ساعة، كانت الضجيج والفوضى التي كانت سائدة في تبريز قد تركت وراءنا بعيدًا، حيث صعدت سيارتنا ذات الدفع الرباعي من وادي جبال الألب في أدجي تشاي إلى هضبة سلسلة جبال سهند، مع وجود بركان مهيب في قلبها. والآن وجدت نفسي عند مدخل أحد أكثر الأماكن غير العادية في عالمنا - قرية كاندوفان الكهفية.

أثناء سيري في الشارع المرصوف بالحصى - الذي كان واسعًا بما يكفي لاستيعاب حمار وعربة - وصلت إلى زقاق جانبي شديد الانحدار، تطاردني طوال الوقت مجموعة من الدجاج الطليق. سرعان ما تحول الزقاق إلى سلسلة منحوتة تقريبًا من الدرجات التي ملتوية وتحولت بين أنياب ضخمة من الحمم البركانية. كان كل منها عبارة عن منزل - مسكن من عصر مضى بباب خشبي متهالك ونوافذ صغيرة مقوسة. في هذا المشهد المضطرب لسكان الكهوف، كنت أتوقع تقريبًا ظهور بينوكيو عند المنعطف التالي.

كاندوفان - "قرص العسل".

لقد قادتني رحلتي الطويلة، التي بدأت في مكتبات الأبحاث بجامعة لندن، إلى سهل الفيضان في بلاد ما بين النهرين ثم إلى جبال كردستان، لتصل أخيرًا إلى المكان الذي يسميه سفر التكوين جنة عدن.

لا توجد طريقة مباشرة لشرح كيف يمكن لعالم المصريات، الذي اعتاد العمل في الحرارة الجافة لصحاري شمال أفريقيا، أن ينتهي به الأمر إلى عبور جبال زاغروس في غرب إيران بحثا عن الجنة الأرضية. كنت قد بدأت دراستي في أقسام علم المصريات والتاريخ القديم في الكلية الجامعية بلندن، مع اهتمام كبير بالتسلسل الزمني المعقد للحضارة المصرية. لقد كان عملي في مرحلة الدكتوراه لمراجعة هذا التسلسل الزمني بشكل جذري قد جذبني حتمًا إلى عالم التاريخ الكتابي - الذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بأرض الفراعنة. لقد قادتني سنوات من البحث إلى استنتاج مفاده أن العديد من القصص في العهد القديم كانت مبنية على أحداث تاريخية حقيقية: الإقامة الإسرائيلية في مصر، والخروج، وفتح أرض الموعد – وكلها كانت قابلة للتصديق في السجل الأثري بمجرد ظهور الكتاب المقدس. تم تطبيق التسلسل الزمني الصحيح.

ولكن لماذا كنت أتعمق الآن في سفر التكوين، وهو الكتاب الأكثر أسطورية وقديمًا بين نصوص الكتاب المقدس؟ بالتأكيد كان من الأفضل أن نترك الأمر بمفردنا؟ لكن هذه ليست طريقتي. الحقيقة البسيطة هي أن القصص والأساطير القديمة كانت تبهرني دائمًا، وكانت فرصة الكشف عن الحقيقة التاريخية وراء أعظم الأساطير على الإطلاق بمثابة فرصة مغرية للغاية لا يمكن تفويتها.

"ختم الإغراء" معروض في المتحف البريطاني.

في عام 1987، أُرسل إليّ بحث قصير منشور بشكل خاص من قبل المؤرخ الهاوي ريجينالد ووكر (1917-1989)، يقترح فيه موقع جنة عدن في شمال غرب إيران. كان الدافع الرئيسي لحجة ووكر هو أن أنهار عدن الأربعة، الموصوفة في الفصل الثاني من سفر التكوين، كانت موجودة في تلك المنطقة. كان للأربعة مصادرهم (يشير إليهم الكتاب المقدس بـ "الرؤوس") حول البحيرتين الملحيتين الكبيرتين في فان وأورمية.

منذ زمن المؤرخ اليهودي يوسيفوس، وهو أحد المعاصرين تقريبًا للمسيح، حاول العلماء استخدام تكوين 2 لتحديد موقع جنة عدن. لكن المشكلة كانت دائمًا هي تحديد الأنهار نفسها. ويسميهم الكتاب المقدس بيرات وهيدقيل وجيحون وفيشون. لا توجد مشكلة في الأولين: فالبيرات هو ببساطة النسخة العبرية من الفرات العربية والفرات اليونانية؛ وبالمثل فإن كلمة "هيدكل" هي كلمة عبرية تعني "إيدجلات" السومرية التي يشتق منها نهر دجلة اليوناني. لكن النهرين المتبقيين كانا دائما لغزا. من الواضح أنه من أجل تحديد موقع عدن بدقة، نحتاج إلى العثور على مصادر الأربعة جميعًا - وهنا يأتي دور بحث ووكر.

وأوضح أن نهر أراس، الذي يتدفق إلى بحر قزوين من الجبال الواقعة شمال بحيرة أورميا، كان يسمى في يوم من الأيام نهر جايهون. ومن خلال التحقق من كتابات الجغرافيين الإسلاميين الذين رافقوا الغزو العربي لبلاد فارس في القرن الثامن، تمكنت من التأكد من أن هذا هو الحال بالفعل. علاوة على ذلك، حتى أواخر القرن الماضي، كانت الأطالس والموسوعات الفيكتورية لا تزال تسمي النهر باسم جايهون-أراس. وبالتالي فإن جيهون هو جيهون الكتابي المفقود.
وكان العثور على النهر الرابع – نهر بيشون – أكثر صعوبة. اقترح ووكر أن هذا الاسم العبري (السامي الغربي) مشتق من الاسم الإيراني القديم Uizhun، حيث تم تحويل حرف العلة الإيراني "U" إلى الحرف الساكن الشفهي السامي "P". وهكذا لدينا Uizhun إلى Pizhun إلى Pishon. قد يبدو الأمر غريبًا، إلا أن مثل هذه التبديلات تحدث بين المجموعتين اللغويتين. على سبيل المثال، أحد المواقع الأثرية في إيران معروف باسمه العربي (السامي الغربي) بيسديلي بينما اسمه القديم (الإيراني) كان أويشتيري. يتدفق نهر أويزون (قيزل أوزون الحديث) - الذي يُعرف باسم بيشون التوراتي - من جبال كردستان ويصب في الحوض الجنوبي لبحر قزوين.

أنهار عدن الأربعة.

وبجمع كل هذا نجد أن منابع الأنهار الأربعة تنبع من منطقة المرتفعات التي عرفها الإسكندر الأكبر بأرمينيا والتي نعرفها اليوم بشرق تركيا وغرب إيران.
******
ملحمة سومرية غير كتابية تُعرف باسم "إنميركار ورب أراتا" تروي قصة رحلة قام بها مبعوث إنميركار، ملك أوروك، من مدينته الأصلية في جنوب بلاد ما بين النهرين، عبر الممرات السبعة العالية لسلسلة جبال زاغروس. وننزل إلى مملكة أراتا السحرية - "إلدورادو" في العالم القديم. كان إنمركار هو الحاكم الثاني لأوروك بعد الطوفان، بحسب قائمة الملوك السومريين. يصف سطر حاسم في الملحمة نزول المبعوث من آخر الممرات الجبلية السبعة (أطلق عليها السومريون اسم "البوابات") وعبور سهل واسع قبل وصوله إلى مدينة أراتا بسور المدينة المطلي باللون الأحمر.

كان المبعوث مسافرًا إلى أراتا، فغطى قدميه بغبار الطريق وحرك حصى الجبال. ... خمسة أبواب، ستة أبواب، سبعة أبواب اجتازها. ... مثل ثعبان ضخم يتجول في السهل، لم يكن هناك معارضة. ... رفع عينيه وهو يقترب من أراتا. [مقتطفات من "إنميركار ورب أراتا"]

هنا الكلمة السومرية التي تعني "سهل" هي "إد" والتي يعتقد بعض العلماء أنها مصدر كلمة "عدن" في سفر التكوين.

لذلك، بالجمع بين اكتشاف ووكر للأنهار الأربعة وموقع عدن السومري، بدا كما لو أن مكان وجود عدن المفقودة وحديقتها الأسطورية كان على وشك الحل. قررت التوجه إلى مدينة سوسة القديمة (مكان دفن دانيال عرين الأسود) في سهل الفيضان الجنوبي الغربي لإيران (كان العراق خارج الحدود لأسباب واضحة) حيث قررت أن أتتبع مسار المبعوث السومري. إلى الجنة.

موقع عدن (التظليل الأحمر) في غرب إيران وشرق تركيا.

باتباع المسار القديم عبر "البوابات" السبعة، وصلت أخيرًا إلى سهل مياندواب جنوب بحيرة أورميا. استغرقت الرحلة أربعة أيام بالسيارة، لكنها كانت ستستغرق من المبعوث الجزء الأكبر من أربعة أشهر على ظهر الحمار. لا تزال منطقة إدين اليوم واحدة من أكثر المناطق خصوبة في الشرق الأوسط: تربة كثيفة وبساتين الفاكهة وكروم العنب والأنهار المتعرجة الكسولة. أنا متأكد من أن هذا كان القلب الأصلي لعدن، والذي أصبح بمرور الوقت منطقة أوسع بكثير، بما في ذلك البحيرات المالحة وجنة عدن نفسها. ويصف الكتاب المقدس الأخيرة بأنها "شرق عدن" - وبعبارة أخرى، شرق عدن ولكن لا تزال داخل أراضي عدن الأوسع.

واصلت أنا وسائقي السير باتجاه الشرق، بين الشاطئ الجنوبي الشرقي لبحيرة أورميا والقمة البركانية الشاهقة لجبل سهند. بعد ساعة بالسيارة على طول الطريق السريع، وصلنا إلى وادي طويل من الغرب إلى الشرق، كانت منحدراته مغطاة بـ "كل أنواع الأشجار" المخنوقة بأزهار الربيع.
وغرس الله جنة في عدن التي شرقا، ووضع هناك الإنسان الذي جبله. وأنبت الله من الأرض كل نوع من الأشجار، شهية للنظر وجيدة للأكل. [تكوين 2: 8-9]

في كل مكان تحيط به حلقة عالية محملة بالثلوج تحيط بالوادي، مما يغذي مناخه المحلي الدافئ. توهج أقرب جبل إلى الشمال باللون الأحمر الساطع في ضوء المساء المنخفض - كومة من المغرة الحمراء النقية. عند سفحه امتدت العاصمة الإقليمية تبريز، وتقع في وسط الوادي حيث عاش آدم وحواء (أيا كانا) ذات يوم وفقًا للتقاليد التوراتية. أول ما يتبادر إلى ذهني هو الجنة المفقودة. لم يكن من الممكن أن يبقى أي شيء من الحديقة الأرضية ومستوطنتها تحت هذه الشوارع المزدحمة. ولكن بعد ذلك، بعيدًا عن المدينة، اكتشفت سريعًا أن هناك الكثير مما بقي من ثقافة آدم في العصر الحجري الحديث.

الفردوس المفقود – مدينة تبريز المترامية الأطراف.

كانت هذه هي المنطقة التي بدأ فيها الإنسان لأول مرة بالاستقرار في الحياة المستقرة؛ حيث تعلم تربية الحيوانات وزراعة محاصيله؛ وحيثما بدأ بدفن موتاه في القبور، كانت العظام مطلية باللون الأحمر المغرة. اسم آدم يعني رجل "الأرض الحمراء". ووفقا للأساطير السومرية، فإن الإنسان خلقته الآلهة من طين الأرض، تماما كما يرمي الخزاف أوانيه المصنوعة من الطين الأحمر على العجلة.

إن خلق الإنسان في سفر التكوين هو نفس الشيء تقريبًا. شكّل الرب الإله الإنسان (عبرانيين آدم) من تراب الأرض (عبرانيين أدامة) ونفخ في أنفه نسمة حياة، فصار الإنسان كائناً حياً. [تكوين ٧:٢]... ارجع إلى الأرض (عبرانيين أدامة)، كما أُخذت منها. لأنك تراب (عب. أفار) أنت وإلى تراب تعود. [تكوين 2:7]

هنا كلمة "غبار" هي ترجمة شعرية. إن فهم كلمة أفار العبرية هو الأرض التي يصنع منها الطين، أو ببساطة الطين نفسه، وأعتقد أن الطين الذي أعطى آدم اسمه كان مصدره الجبل الأحمر المطل على تبريز. في العديد من ثقافات ما قبل التاريخ (بما في ذلك حضارات أمريكا الوسطى اللاحقة مثل المايا) كان طلاء العظام البشرية بالطلاء الأحمر أو المسحوق بديلاً عن دماء الحياة التي فقدت مع اللحم المتحلل.
******

إن الكلمة العبرية التي تعني "حديقة" والمستخدمة في جنة عدن هي gan والتي تعني "حديقة مسورة" أو "حديقة مغلقة". إن وادي أدجي تشاي المغلق هو مجرد ملاذ فردوسي غني بالتربة ومحمي بأسوار جبلية عالية. النسخة اليونانية من العهد القديم تسمي جنة عدن "الجنة" (paradeisos) نسبة إلى الكلمة الفارسية القديمة Pairidaeza التي تعني "الحدائق المغلقة". تعد الميدانات الكبرى (المربعات الملكية) في بلاد فارس الإسلامية، ولا سيما ميدان إمام أصفهان الجميل، تمثيلات رمزية لجنة عدن الأصلية بأسوارها العالية وحدائقها الرسمية التي تحتوي على نوافير وبرك.
عندما انتقل أحفاد زعماء المغول الذين غزوا بلاد فارس في القرن الثالث عشر إلى الهند ليصبحوا أباطرة المغول في القرنين السادس عشر والتاسع عشر، أخذوا معهم الأفكار الفارسية المتعلقة بجنة عدن. وهكذا بنى شاه جيهان تاج محل لملكته المحبوبة منتز محل، ليس فقط كضريح بل كتمثيل للسماء نفسها - حيث يعمل الضريح كعرش الله. كانت جيهان تعيد إنشاء الجنة على الأرض التي فقدتها البشرية بعد طرد آدم وحواء من جنة عدن. وقد أظهرت دراسة النقوش القرآنية حول أقواس تاج محل، التي أجراها البروفيسور واين بيجلي من جامعة أيوا، أن هذا هو السر الخفي للمبنى - المعرفة المقدسة لعدن التي تم جلبها من إيران الصوفية.

تاج محل – إعادة بناء المهندسين المعماريين لعدن.

ومع ذلك، الآن بعد أن تم تحديد المناظر الطبيعية لعدن وحديقتها أخيرًا، أعتقد أننا في وضع يسمح لنا بقراءة المزيد عن هذا النصب التذكاري الاستثنائي الذي يعود إلى القرن السابع عشر والذي يمثل غرور رجل واحد.

سأصعد السماء. أعلى من كواكب الله أضع عرشي. سأجلس على جبل المحفل بعيدًا نحو الشمال. سأصعد عاليا فوق السحاب. سأنافس العلي. [اشعياء ١٤: ١٣-١٤]

يمكن رؤية القبة البيضاء المتلألئة لتاج محل على أنها تمثيل لجبل سهند المغطى بالثلوج - عرش الله الأصلي. تعكس الحدائق الرسمية أمام تاج محل حديقة الجنة مع المسبح المركزي (الذي يمثل بحيرة أورميا) والقنوات المائية الأربعة (التي تمثل أنهار عدن الأربعة) التي تتدفق من وسط المجمع. يمثل القوس الزخرفي المؤدي إلى حديقة تاج محل المغلقة الممر الجبلي أو "البوابة" المؤدية إلى عدن والتي كانت تحرسها بشراسة الكروبيم والسيف الناري الوامض. الرمزية ملفتة للنظر.
******

ولكن، بالعودة إلى جنة عدن الحقيقية، لا يزال أمامنا الكثير لنكتشفه. وحتى إلى الشرق من وادي أدجي تشاي وتبريز، خلف الممر المرتفع المؤدي إلى جنة عدن، توجد أرض نود التي تم نفي قايين إليها بعد أن قتل أخيه هابيل. لا تزال المنطقة تسمى اليوم عقدي العليا والسفلى والعديد من القرى تحمل لقب نقدي ("تنتمي إلى نود").

وفي نفس المنطقة نجد مدينة خرواباد. الاسم يعني "مستوطنة شعب خيرو" وكان خيرو هم الكروبيم (الكروبيم) في سفر التكوين الذين قاموا بحماية المدخل الشرقي لعدن. تعتبر القمة البركانية التي تحرس البوابة الشرقية المؤدية إلى جنة عدن مرشحة جيدة لـ "السيف الناري الوامض" المرتبط بالكروبيم. عندما سافرت عبر الممر الموجود أسفل بركان سافالان للمرة الأولى، تعرضت السيارة لعاصفة كهربائية عنيفة. بالنسبة للقدماء، الذين اعتادوا على استعارة القمم المسننة على أنها سيوف أو رماح إلهية، كان من السهل تصور الجبل الغاضب، وهو يلقي صواعقه، مثل السيف الناري الوامض المذكور في سفر التكوين.

جنة عدن في غرب إيران.

عدت إلى عدن من نود عبر طريق مختلف، مسافرًا على طول وادي أهار تشاي - حوض النهر التالي شمال أدجي تشاي. يعد نهر أهار تشاي أحد الروافد الرئيسية لنهر جيهون-أراس/جيحون والذي، وفقًا لتكوين 2، "يمتد عبر أرض كوش". لقد أكدت خريطتي مرة أخرى أننا كنا بالفعل في المشهد البدائي لآدم وحواء. يفصل بين واديي أهار وأدجي، ويعمل بمثابة الجدار الشمالي لجنة عدن، ويمتد على سلسلة من التلال العالية المغطاة بالثلوج تسمى كوشيه داغ - "جبل كوش".

بعد فترة طويلة من حلول الظلام، عدت إلى سريري في فندق إنتركونتيننتال تبريز، وأحلم بالتسلق في الصباح الباكر إلى جبل الله.
******

تبدو قرية كاندوفان الكهفية قديمة قدم الجبل الذي تلتصق به. يمكننا بالتأكيد تسجيل تاريخها بالعودة إلى الغزو المغولي لبلاد فارس في القرن الثالث عشر عندما احتلت مجموعة من المستوطنين القرية. لكن لا أحد من السكان المحليين اليوم لديه ذكريات تتجاوز وصول أسلافه الآسيويين. هل كانت القرية موجودة قبل ذلك الوقت؟ ويبدو الأمر محتملاً للغاية، نظراً للمدرجات الزراعية المعقدة التي تغطي الوديان شديدة الانحدار المحيطة بالجبل المقدس. تشير سجلات الحرب الآشورية في القرن الثامن قبل الميلاد إلى مدن قريبة من جبل أواش (الاسم الآشوري لبركان سهند) وكانت هذه المراكز السكانية تتطلب إنتاجًا زراعيًا كبيرًا لا بد أنه تم استخراجه من التربة البركانية الملتصقة بسفوح سهند. . لا يمكننا أن نؤكد ما بعد القرن الثامن قبل الميلاد، لكن تم تأكيد احتلال العصر الحجري الحديث حول بحيرة أورميا وجبل سهند من خلال تحقيقات أثرية محدودة. من بين آلاف تلال الاحتلال القديمة التي تم مسحها في هذه المنطقة، تم التنقيب في نسبة ضئيلة فقط. لقد بدأنا للتو في خدش السطح في الأرض التي بدأت فيها الحضارة الإنسانية.

مهما كان تاريخ كاندوفان القديم، فإن روح المكان خالدة. ولم يتغير أي شيء تقريباً على مر القرون ــ حتى وقت قريب جداً، عندما تم نقل الكهرباء عبر الأنابيب من تبريز. الامتياز الآخر الوحيد للعالم الحديث هو متجر لبيع المشروبات الكحولية ومنطقة نزهة لسياح التبريزي في عطلة نهاية الأسبوع. يصعدون إلى الجبل مسلحين بحاويات بلاستيكية لجمع المياه التي تتدفق من قمة الجبل القريبة. ويعتبر هذا الماء له خصائص سحرية: فهو يشفي المرضى ويطيل العمر. يتم تغذية العديد من الأجداد والأجداد في تبريز بالمياه المقدسة من جبل سهند للحفاظ على لياقتهم البدنية وقوتهم. والسبب في هذا التبجيل يتعلق بالمصدر المقدس للنهر الذي يمر عبر جنة عدن.

في قمة إحدى قمتي سهند، تفيض المدخنة البركانية الخامدة بالمياه الباردة كما لو كانت من بئر بلا قاع. يطلق عليه السكان المحليون اسم "جام داغي" أي "جبل الكأس". تنضم المياه التي تتدفق من البحيرة الصغيرة إلى مجاري أخرى، وتتدفق عبر كاندوفان ثم نزولا إلى وادي أدجي تشاي، لتشكل في النهاية دلتا مستنقعية على الشاطئ الشرقي لبحيرة أورميا.

وكان نهر يخرج من عدن ليسقي الجنة، ومن هناك ينقسم فيكون أربعة أنهار (بالعبرية روشيم تعني "رؤوس"). [تكوين 2:10]
في اللاهوت السومري، كانت بحيرات مياه الينابيع الموجودة على قمم الجبال تعتبر أماكن مقدسة حيث يمكن للبشر التواصل مع الإله العظيم لمحيط العالم السفلي من المياه العذبة التي تطفو عليها الأرض. مثل هذه الواجهة بين عوالم الأحياء والأموات كانت تسمى أبزو، والتي منها نحصل على كلمتنا الهاوية. كان إله الأبزو معروفًا لدى السومريين باسم إنكي ("سيد الأرض") - خالق البشرية و"صديق الإنسان". عرفه الأكاديون والبابليون باسم إيا (يُلفظ آيا) وكان إيا هو من حذر بطل بلاد ما بين النهرين من الطوفان من الدمار الوشيك للبشرية على يد إله العاصفة إليل (إنليل السومري). هل يمكن أن يكون إيا، إله هاوية سهند، هو الإله الذي يعبده آدم ونوح؟ سيتعين عليكم الانتظار ليوم آخر حتى تنتهي قصة الطوفان عندما سأكشف عن الاسم الخفي الذي حمله إله أجداد بني إسرائيل.

في هذه الأثناء، كانت قرية كندوفان الكهفية بأبراجها البركانية أقرب ما يمكن أن أصل إليه من عالم آدم. لقد سافرت أكثر من ألف كيلومتر من سهل بلاد ما بين النهرين إلى جنة الله. لقد عبرت سبعة تلال جبلية عبر الأراضي القديمة في كوزستان ولورستان وكردستان. لقد اتبعت خطى مبعوث إنميركار المرهق أثناء عبوره إلى أرض أراتا الغامضة، وبعد ذلك، وجدت نفسي في عالم آدم وحواء البدائي. كنت حرفيا في السماء السابعة. لقد انتهت رحلتي أسفل قمة جبل الله المقدس. كان عرش الله تعالى في متناول اليد، فوقي بألف متر، لكن للأسف ليس هذه المرة. غطت السحب الداكنة الجبل وبدأ تساقط الثلوج يحجب الطريق إلى الأمام. لقائي مع الله يجب أن ينتظر وقتا آخر. توجهت إلى أسفل الجبل، تاركًا بينوكيو وأصدقائه لحالهم.

يا ابن الإنسان ارفع رثاءك.. كنت في عدن في جنة الله.. جعلتك نفسا حية مبسوطة جناحا وحارسا وكنت على جبل الله المقدس وسرت في الوسط. من الفحم الأحمر الساخن. ... لقد طرحتك من جبل الله ودمرتك أيها المخلوق المجنح وسط الجمر. [حزقيال 28: 11-19]