النشرة الإخبارية 5842-005

وفاة النمرود وبداية ملك الجنوب

البابليون

ألكسندر هيسلوب
الفصل الثاني
القسم الثاني
القسم الفرعي الرابع

وفاة الطفل

كيف مات نمرود، الكتاب المقدس صامت تمامًا. كان هناك تقليد قديم مفاده أنه وصل إلى نهاية عنيفة. ومع ذلك، فإن ظروف تلك النهاية، كما يمثلها العصور القديمة، مليئة بالخرافات. ويقال أن الرياح التي أرسلها الله على برج بابل حطمته، وهلك نمرود في خرائبه. وهذا لا يمكن أن يكون صحيحا، لأن لدينا أدلة كافية على أن برج بابل بقي لفترة طويلة بعد أيام نمرود. بعد ذلك، فيما يتعلق بوفاة نينوس، يتحدث التاريخ الدنيوي بطريقة غامضة ومظلمة، على الرغم من أن إحدى الروايات تحكي أنه واجه موتًا عنيفًا مشابهًا لموت بينثيوس، وليكورجوس، وأورفيوس، الذين قيل إنهم تمزقوا إربًا.

تم التعرف على ليكورجوس، الذي عادة ما يكون عدوًا لباخوس، من قبل التراقيين والفريجيين مع باخوس، الذي هو معروف جيدًا، وقد تمزق إلى أجزاء.

لودوفيكوس فيفس، تعليق على أوغسطين. نينوس كما أشار إليه فيفس يسمى "ملك الهند". كلمة "الهند" في الكتّاب الكلاسيكيين، وإن لم تكن دائمًا، تعني عادةً إثيوبيا، أو أرض كوش. وهكذا يُطلق على نهر تشواسبيس في أرض الكوشيين الشرقيين اسم "النهر الهندي" (DIONYSIUS AFER. Periergesis)؛ ويقول فرجيل إن النيل يأتي من «الهنود الملونين» (جورج)» أي من الكوشيين، أو إثيوبيي أفريقيا. أوزوريس أيضًا هو من تأليف ديودوروس سيكلوس (مكتبة المكتبة)، ويُدعى "هنديًا بالأصل". فلا شك إذن أن "نينوس ملك الهند" هو نينوس الكوشي أو الإثيوبي.

ومع ذلك، بعد أن تم تحديد هوية النمرود وأوزوريس المصري، فقد سلطنا الضوء على وفاة نمرود. لقد لقي أوزوريس موتًا عنيفًا، وكان هذا الموت العنيف لأوزوريس هو الموضوع الرئيسي لعبادة الأصنام في مصر بأكملها. إذا كان أوزوريس هو نمرود، كما رأينا، فإن ذلك الموت العنيف الذي استنكره المصريون بشكل مثير للشفقة في أعيادهم السنوية كان مجرد موت نمرود. إن الروايات المتعلقة بوفاة الإله المعبود في العديد من الأسرار في مختلف البلدان لها نفس التأثير. يبدو أن تصريح أفلاطون يظهر أنه في أيامه كان أوزوريس المصري يعتبر متطابقًا مع تموز؛ ومن المعروف أن تموز كان هو نفس أدونيس، الصياد الشهير، الذي تقول الأسطورة أن فينوس قد بكت مثل هذه الرثاء المرير على موته.

انظر مصريون ويلكنسون. ومما يدل على ذلك قول أفلاطون أن تحوت الشهير كان مستشارًا لتاموس ملك مصر. الآن يُعرف تحوت عالميًا باسم "مستشار" أوزوريس. ومن هنا يمكن أن نستنتج أن ثاموس وأوزوريس هما نفس الشيء.
وكما بكت نساء مصر على أوزوريس، كما بكت الفينيقية والآشورية تموز، كذلك بكت نساء اليونان وروما على باخوس الذي يعني اسمه كما رأينا "المنكوب" أو "المرثى". والآن، فيما يتعلق بالمراثي الباخوسية، ستظهر أهمية العلاقة القائمة بين نبروس "الظبي المرقط" ونيبرود "الصياد الجبار". وكان "النبروس" أو "الظبي المرقط" رمزًا لباخوس، إذ يمثل نيبرود أو نمرود نفسه. والآن، في مناسبات معينة، في الاحتفالات الصوفية، تم تمزيق نبروس، أو "الظبي المرقط"، إلى أجزاء، على وجه التحديد، كما نتعلم من فوتيوس، تخليدًا لذكرى ما حدث لباخوس، الذي كان يمثله ذلك الظبي.

فوتيوس، تحت العنوان "نيبريدزيون" يقتبس من ديموستين قوله إن "الظباء المرقطة (أو النيبروي) تمزقت إلى أجزاء لسبب غامض أو غامض"؛ ويخبرنا هو نفسه أن "تمزيق أجزاء النيبروي (أو الظباء المرقطة) كان تقليدًا للمعاناة في حالة ديونيسوس" أو باخوس. (فوتيوس، معجم)

إن تمزيق نبروس، "المرقط"، يؤكد الاستنتاج القائل بأن موت باخوس، كما كان موت أوزوريس، يمثل موت نبرود، الذي، تحت اسم "المرقط"، كان يمثل موت باخوس. "كان البابليون يعبدون. على الرغم من أننا لا نجد أي رواية عن الألغاز التي لوحظت في اليونان تخليدًا لذكرى أوريون، الصياد العملاق والقوي الذي احتفل به هوميروس بهذا الاسم، إلا أنه تم تمثيله رمزيًا على أنه مات بطريقة مماثلة لتلك التي مات فيها أوزوريس، و كما تم نقله بعد ذلك إلى السماء.

انظر فاستي لأوفيد. يمثل أوفيد أوريون منتفخًا بالفخر بسبب قوته العظيمة، ويتفاخر عبثًا بأنه لا يوجد مخلوق على وجه الأرض يمكنه مواجهته، وعندها ظهر عقرب، "وقال الشاعر،" لقد أضيف إلى النجوم." اسم العقرب في الكلدانية هو عقرب؛ لكن عكراب، المنقسم هكذا، يعني "الظالم العظيم"، وهذا هو المعنى الخفي للعقرب كما هو ممثل في دائرة البروج. تلك العلامة ترمز إلى من قطع الإله البابلي، وقمع النظام الذي أقامه. بينما كانت الشمس في برج العقرب "اختفى" أوزوريس في مصر (ويلكنسون)، وجرى رثاء عظيم على اختفائه. موضوع آخر اختلط بموت الإله المصري؛ ولكن تجدر الإشارة بشكل خاص إلى أنه، كما حدث نتيجة صراع مع عقرب، "أضيف أوريون إلى النجوم"، كذلك عندما "اختفى" أوزوريس عندما كان العقرب في صعود.

من السجلات الفارسية نحن متأكدون صراحة من أن نمرود هو الذي تم تأليهه بعد وفاته باسم أوريون، ووضعه بين النجوم. إذن، لدينا هنا أدلة كبيرة ومتفق عليها، وكلها تؤدي إلى استنتاج واحد، وهو أن موت نمرود، الطفل الذي كان يُعبد بين ذراعي الآلهة أم بابل، كان موتًا عنيفًا.

الآن، عندما قُطع فجأة هذا البطل العظيم، في خضم مسيرته المجدية، بسبب موت عنيف، يبدو أن الصدمة التي أحدثتها الكارثة كانت عظيمة. وعندما انتشر الخبر في الخارج، شعر المخلصون للمتعة وكأن أفضل محسن للبشرية قد رحل، وتلاشى فرح الأمم. كان النحيب عاليًا في كل مكان، والذي صعد إلى السماء بين المرتدين عن الإيمان البدائي بسبب هذه الكارثة الرهيبة. عندئذ بدأ البكاء على تموز، الذي سمحت بنات إسرائيل لأنفسهن بالتورط فيه، والذي يمكن تتبع وجوده ليس فقط في سجلات العصور القديمة الكلاسيكية، بل في أدب العالم من ألتيما ثولي إلى اليابان.

عن انتشار مثل هذا البكاء في الصين، هكذا يتحدث القس دبليو جيليسبي: “يقام مهرجان قوارب التنين في منتصف الصيف، وهو موسم من الإثارة العظيمة. منذ حوالي 2,000 عام، عاش هناك شاب من الماندرين الصيني، وات يون، الذي يحظى باحترام كبير ومحبوب من قبل الناس. ولحزن الجميع، غرق فجأة في النهر. وهرعت العديد من القوارب على الفور للبحث عنه، لكن لم يتم العثور على جثته مطلقًا. ومنذ ذلك الوقت، في نفس اليوم من الشهر، خرجت قوارب التنين للبحث عنه. ويضيف المؤلف: «إنه شيء مثل نحيب أدونيس، أو البكاء على تموز المذكور في الكتاب المقدس». وبما أن الإله العظيم بوذا يتم تمثيله عمومًا في الصين على أنه زنجي، فقد يساعد ذلك في تحديد هوية الماندرين المحبوب الذي يتم الحزن على خسارته سنويًا. يتطابق النظام الديني في اليابان إلى حد كبير مع النظام في الصين. وفي أيسلندا، وفي جميع أنحاء الدول الاسكندنافية، كانت هناك رثاء مماثل لفقد الإله بالدر. بالدر، بخيانة الإله لوكي، روح الشر، كما هو مكتوب في كتاب القدر، "قُتل، على الرغم من أن إمبراطورية السماء اعتمدت على حياته".

كان والده أودين قد "تعلم السر الرهيب من كتاب القدر، بعد أن استحضر أحد الفولار من مسكنها الجهنمي. ارتعدت جميع الآلهة عند معرفة هذا الحدث. ثم دعت فريجا (زوجة أودين) كل كائن، حيًا وغير حي، إلى أداء اليمين بعدم تدمير أو تقديم أسلحة ضد بالدر. وكانت النار والماء والصخور والخضروات ملزمة بهذا الالتزام الرسمي. تم التغاضي عن نبات واحد فقط، وهو نبات الهدال. اكتشف لوكي هذا الإغفال، وجعل من تلك الشجيرة الحقيرة سلاحًا فتاكًا. من بين وسائل التسلية الحربية في فالهالا (مجمع الآلهة) كان من الممكن رمي السهام على الإله المنيع، الذي كان يشعر بالمتعة عند تقديم صدره المسحور إلى أسلحتهم.

في بطولة من هذا النوع، يضع العبقري الشرير غصنًا من نبات الهدال في يدي هودر الأعمى، ويوجه هدفه، وقد تم تحقيق التنبؤ المخيف عن طريق قتل أخ غير مقصود. لقد اندهش المتفرجون من العجب الصامت. وكانت مصيبتهم أعظم، إذ لم يجرؤ أحد احتراماً لقدسية المكان على الانتقام منه. وبدموع الرثاء، حملوا الجثة إلى الشاطئ، ووضعوها على متن سفينة، ككومة جنائزية، مع جثة نانا، عروسه الجميلة، التي ماتت بسبب حزن القلب. لقد احترق حصانه وذراعيه في نفس الوقت، كما جرت العادة في جنازات أبطال الشمال القدماء.

ثم كانت والدته فريجا غارقة في الضيق. يقول الدكتور كريشتون: «لا عزاء لها في فقدان ابنها الجميل، فأرسلت هيرمود (السريع) إلى مسكن هيلا [إلهة الجحيم، أو المناطق الجهنمية]، لتقديم فدية مقابل إطلاق سراحه. وعدت الإلهة القاتمة بأنه سيتم استعادته، بشرط أن يتم العثور على كل شيء على الأرض يبكي عليه. ثم تم إرسال الرسل إلى جميع أنحاء العالم، للتأكد من إطاعة الأمر، وكان تأثير الحزن العام "كما هو الحال عندما يكون هناك ذوبان عالمي". هناك اختلافات كبيرة عن القصة الأصلية في هاتين الأسطورتين. ; ولكن جوهر القصص هو نفسه في الأساس، مما يشير إلى أنها لا بد أن تتدفق من ينبوع واحد.

تأليه الطفل

الآن، إذا كان لا يزال هناك مثل هذا الدليل، وهو أنه حتى الوثنيين كانوا يعرفون أنه بالموت كان على المسيح الموعود أن يدمر الموت ومن له سلطان الموت، أي الشيطان، فكم كان الانطباع أكثر وضوحًا؟ البشرية بشكل عام فيما يتعلق بهذه الحقيقة الحيوية في الأيام الأولى لسميراميس، عندما كانوا أقرب بكثير إلى منبع كل التقاليد الإلهية. لذلك، عندما أُطلق اسم زرادشت، "نسل المرأة"، على ذلك الذي هلك في خضم مسيرة مزدهرة من العبادة الكاذبة والارتداد، فلا يمكن أن يكون هناك شك في المعنى الذي كان المقصود من هذا الاسم أن يشير إليه. يوصَِل. وحقيقة الموت العنيف للبطل، الذي، في تقدير أنصاره، فعل الكثير لمباركة البشرية، ولجعل الحياة سعيدة، ولإنقاذهم من الخوف من الغضب القادم، بدلاً من أن يكون مميتًا. لمنحه هذا اللقب، فضل التصميم الجريء بدلاً من خلاف ذلك.

كل ما كان مطلوبًا لتأييد المخطط من جانب أولئك الذين يرغبون في الحصول على عذر لاستمرار الردة عن الإله الحقيقي، هو فقط الإعلان عن أنه، على الرغم من أن راعي الردة العظيم قد وقع فريسة لخبث البشر، فإنه لقد قدم نفسه بحرية من أجل خير البشرية. والآن، كان هذا ما تم فعله بالفعل. النسخة الكلدانية من قصة زرادشت العظيم هي أنه صلى إلى إله السماء الأعلى ليأخذ حياته؛ وأن صلاته استجابت، وأنه مات، مؤكدًا لأتباعه أنهم إذا اهتموا بذكراه، فلن تغادر الإمبراطورية البابليين أبدًا.

ومن الواضح أن ما يقوله بيروسوس، المؤرخ البابلي، عن قطع رأس الإله العظيم بيلوس، يحمل نفس المعنى. يقول بيروسوس إن بيلوس أمر أحد الآلهة بقطع رأسه، بحيث من الدم الذي سفك على هذا النحو بأمره وبموافقته، عندما تختلط بالأرض، يمكن أن تتشكل مخلوقات جديدة، حيث يتم تمثيل الخليقة الأولى على أنها نوع من الفشل. وهكذا فإن موت بيلوس، الذي كان نمرود، مثل الموت المنسوب إلى زرادشت، تم تصويره على أنه طوعي تمامًا، وتم تقديمه لصالح العالم.

يبدو أنه لم يتم الآن تحديد الأسرار السرية إلا عندما تم تأليه البطل الميت. يبدو أن الشكل السابق للردة خلال حياة نمرود كان معلنًا وعلنيًا. الآن، أصبح من الواضح أن الدعاية كانت غير واردة. لم تكن وفاة زعيم الردة العظيم بمثابة موت محارب قُتل في المعركة، بل كانت بمثابة عمل قضائي صارم، تم ارتكابه بشكل مهيب. وهذا ما أثبتته روايات وفاة كل من تموز وأوزوريس. ما يلي هو رواية تموز، التي قدمها ابن ميمون المشهور، والتي تقرأ بعمق في كل تعاليم الكلدانيين: “عندما وعظ النبي الكذاب الذي اسمه ثموز ملكًا معينًا أن يعبد الكواكب السبعة وعلامات البروج الاثني عشر فأمر ذلك الملك بقتله موتًا فظيعًا. وفي ليلة وفاته، تجمعت كل الصور من أقاصي الأرض إلى هيكل بابل، إلى تمثال الشمس الذهبي العظيم الذي كان معلقًا بين السماء والأرض. وسجدت تلك الصورة في وسط الهيكل، وكذلك سجدت كل الصور التي حولها، وهي تروي لهم كل ما حدث لتمّوز. بكت الصور وندبت طوال الليل، ثم في الصباح طارت بعيدًا، كل واحد إلى معبده مرة أخرى، إلى أقاصي الأرض. ومن هنا جرت العادة في كل سنة، في اليوم الأول من شهر تموز، أن يندبوا ويبكوا على تموز.

يوجد هنا، بالطبع، كل إسراف عبادة الأوثان، كما هو موجود في الكتب المقدسة الكلدانية التي ارجع إليها موسى بن ميمون؛ ولكن لا يوجد سبب للشك في الحقيقة المذكورة سواء فيما يتعلق بطريقة وفاة تموز أو سببها. جاء في هذه الأسطورة الكلدانية أنه تم إعدام زعيم الردة هذا بأمر من "ملك معين". من يمكن أن يكون هذا الملك الذي عارض بإصرار عبادة جند السماء؟ ومما رواه عن هرقل المصري نحصل على ضوء قيم للغاية حول هذا الموضوع. لقد اعترف ويلكنسون بأن أقدم هرقل، والأكثر بدائية حقًا، هو الذي كان معروفًا في مصر بأنه "بقوة الآلهة" (أي بواسطة الروح) حارب العمالقة وتغلب عليهم.

اسم الإله الحقيقي (إلوهيم) بصيغة الجمع. لذلك، يتم التعبير عن "قدرة الآلهة" و"الله" بنفس المصطلح.
الآن، بلا شك، أطلق الوثنيون فيما بعد لقب وشخصية هرقل على من كانوا يعبدونه باعتباره المنقذ الأعظم أو المسيح، تمامًا كما وصم أعداء الآلهة الوثنية بأنهم "العمالقة" الذين تمردوا على السماء. . لكن دع القارئ يفكر فقط في هوية العمالقة الحقيقيين الذين تمردوا على السماء. وكانوا نمرود وحزبه. لأن "العمالقة" كانوا مجرد "الأقوياء" الذين كان نمرود قائدهم. إذن من كان الأرجح أن يرأس المعارضة للارتداد عن العبادة البدائية؟ إذا كان سام على قيد الحياة في ذلك الوقت، وهو أمر لا جدال فيه، فمن المحتمل مثله؟ وبالتوافق التام مع هذا الاستدلال نجد أن أحد أسماء هرقل البدائي في مصر كان "سيم".

فإذا كان "سيم" إذن هو هرقل البدائي الذي تغلب على العمالقة، وذلك ليس بالقوة الجسدية فحسب، بل "بقوة الله" أو تأثير الروح القدس، فإن هذا يتفق تمامًا مع شخصيته؛ وأكثر من ذلك، فهي تتفق بشكل ملحوظ مع الرواية المصرية عن وفاة أوزوريس. ويقول المصريون إن العدو الأكبر لإلههم تغلب عليه، ليس عن طريق العنف العلني، ولكن بعد أن تآمر مع اثنين وسبعين من رجال مصر البارزين، قبض عليه وقتله، ومن ثم قطع جثته إلى قطع، وأرسل الأجزاء المختلفة إلى العديد من المدن المختلفة في جميع أنحاء البلاد. وسيظهر المعنى الحقيقي لهذا البيان إذا ألقينا نظرة على المؤسسات القضائية في مصر. اثنان وسبعون هو مجرد عدد القضاة، المدنيين والمقدسين، الذين، وفقًا للقانون المصري، مطالبون بتحديد عقوبة الشخص المذنب بجريمة كبيرة مثل جريمة أوزوريس، على افتراض أن هذا قد يكون له تصبح موضوع تحقيق قضائي. وعند البت في مثل هذه القضية، كانت هناك بالضرورة محكمتان معنيتان. أولاً، كان هناك القضاة العاديون، الذين لديهم سلطة الحياة والموت، ويبلغ عددهم ثلاثين، ثم كانت هناك، علاوة على ذلك، محكمة مكونة من اثنين وأربعين قاضيًا، الذين، إذا حكم على أوزوريس بالموت، كان عليهم أن يحاكموا. تحديد ما إذا كان ينبغي دفن جثته أم لا، لأنه قبل الدفن، كان على كل شخص بعد الموت أن يمر بمحنة هذه المحكمة.

ديودوروس. وكلام ديودورس، كما هو مطبوع في الطبعات العادية، يجعل عدد القضاة ببساطة "أكثر من أربعين"، دون تحديد عددهم. وفي مخطوطة كويسليانوس، ورد أن العدد هو "اثنان أكثر من أربعين". القضاة الأرضيون، الذين حكموا في مسألة الدفن، اعترف كل من ويلكنسون وبونسن بأنهم يقابلون في العدد قضاة المناطق الجهنمية. والآن، ثبت من الآثار أن هؤلاء القضاة، بالإضافة إلى رئيسهم، لم يتجاوزوا الثانية والأربعين من العمر. لذلك، لا بد أن يكون عدد القضاة الأرضيين في الجنازات اثنين وأربعين عامًا. بالإشارة إلى هذا العدد باعتباره ينطبق بالتساوي على قضاة هذا العالم وعالم الأرواح، يستخدم بنسن، في حديثه عن الحكم على شخص متوفى في عالم الغيب، هذه الكلمات في المقطع أعلاه المشار إليه: "اثنان وأربعون إلهًا" (الرقم الذي يتألف من محكمة الموتى الأرضية) يشغل كرسي الدينونة.

وديودورس نفسه، سواء كتب بالفعل "اثنان أكثر من أربعين" أو ببساطة "أكثر من أربعين"، يعطي سببًا للاعتقاد بأن اثنين وأربعين هو الرقم الذي كان قد حاضر في ذهنه؛ لأنه يقول إن "حكاية الظلال بالأسفل بأكملها"، كما جلبها أورفيوس من مصر، "تم نسخها من مراسم الجنازات المصرية"، التي شهدها في الحكم قبل دفن الموتى. لذلك، إذا كان هناك اثنان وأربعون قاضيًا فقط في "الظلال أدناه"، فحتى في عرض ديودورس، مهما كانت القراءة المفضلة لكلماته، تثبت أن عدد القضاة في الدينونة الأرضية لا بد أن يكون نفس.

وبما أنه تم رفض دفنه، فمن الضروري أن تكون المحكمتان معنيتين بذلك؛ وبالتالي سيكون هناك اثنان وسبعون شخصًا بالضبط، تحت قيادة تيفون الرئيس، للحكم على أوزوريس بالموت والتقطيع. إذن، ما الذي يفسره البيان، فيما يتعلق بالمؤامرة، إلا أن الخصم الكبير للنظام الوثني الذي قدمه أوزوريس، قد أقنع هؤلاء القضاة بفداحة الجريمة التي ارتكبها، لدرجة أنه لقد سلموا الجاني إلى موت فظيع، ثم إلى العار بعد ذلك، باعتباره رعبًا لأي شخص قد يدوس على خطواته بعد ذلك. إن تقطيع جسد الميت إلى قطع، وإرسال الأجزاء المقطعة بين المدن المختلفة، يتوازى، ويفسر غرضه، بما نقرأ في الكتاب المقدس من تقطيع جسد سرية اللاوي إلى قطع. (قضاة 19: 29)، وإرسال جزء من الأجزاء إلى كل سبط من أسباط إسرائيل الاثني عشر؛ والخطوة المماثلة التي اتخذها شاول عندما قطع فنير البقر وأرسلهما إلى جميع تخوم مملكته (11 صم 7: XNUMX).

يعترف المفسرون بأن كلا من اللاوي وشاول تصرفا وفقًا لعادة أبوية، والتي بموجبها سيتم الانتقام الفوري لأولئك الذين فشلوا في الحضور إلى الاجتماع الذي تم استدعاؤه بهذه الطريقة المهيبة. هذا ما أعلنه شاول بكلمات كثيرة عندما أُرسلت أجزاء الثيران المذبوحة إلى الأسباط: "من لا يخرج وراء شاول ووراء صموئيل فهكذا يفعل ببقره". وبالمثل، عندما تم إرسال أجزاء أوزوريس المقطعة بين المدن من قبل "المتآمرين" الاثنين والسبعين "بمعنى آخر، من قبل أعلى قضاة مصر، كان ذلك بمثابة إعلان رسمي باسمهم، أن "كل من يجب أن افعل كما فعل أوزوريس، وكذلك ينبغي أن يفعل به؛ هكذا ينبغي أن يُقطَّع أيضًا.»

عندما نشأ الكفر والردة مرة أخرى، هذا العمل، الذي تم فيه قيادة السلطات المشكلة التي لها علاقة بزعيم المرتدين، لإسقاط النظام المشترك للكفر والاستبداد الذي أنشأه أوزوريس أو نمرود، كان بطبيعة الحال موضوع اشمئزاز شديد لجميع المتعاطفين معه؛ وبسبب نصيبه فيه، وصم الممثل الرئيسي بأنه تيفو، أو "الشرير".

ويعترف ويلكنسون بأن أفرادًا مختلفين في أوقات مختلفة حملوا هذا الاسم المكروه في مصر. أحد الأسماء الأكثر شهرة التي دُعي بها تيفون، أو الشرير، كان سيث (ابيفانيوس، المحامي هويريس). والآن أصبح شيث وسام مترادفين، وكلاهما يشيران على حد سواء إلى "المعين". بما أن سام كان الابن الأصغر لنوح، كونه "أخو يافث الأكبر" (تكوين 10: 21)، وبما أن التفوق الإلهي كان له، فلا شك أن اسم سام "المعين" كان أُعطي له بتوجيه إلهي، سواء عند ولادته أو بعد ذلك، لتمييزه كما تم تمييز شيث سابقًا على أنه "ابن الموعد". ومع ذلك، يبدو أن سام كان معروفًا في مصر باسم تيفو، ليس فقط باسم شيث، بل باسمه أيضًا؛ لأن ويلكنسون يخبرنا أن تيفو كان يتميز باسم يعني "تدمير الصحراء وجعلها صحراوية". (المصريون) والآن اسم سام أيضًا في أحد معانيه يعني "الخراب" أو الخراب. فسام المعين جعله أعداؤه سام المخرب أو المدمر أي الشيطان.
إن التأثير الذي مارسه تيفو المقيت هذا على عقول من يسمون "المتآمرين"، مع الأخذ في الاعتبار القوة الجسدية التي تم بها دعم نمرود، لا بد أنه كان رائعًا، ويظهر أنه على الرغم من أن عمله فيما يتعلق بأوزوريس كان مستترًا، ووسم نفسه باسم بغيض، لم يكن في الواقع سوى هرقل البدائي الذي تغلب على العمالقة "بقوة الله"، بقوة روحه القدوس المقنعة.

فيما يتعلق بشخصية سام هذه، فإن الأسطورة التي جعلت أدونيس، الذي تم التعرف عليه مع أوزوريس، يهلك بسهولة بسبب أنياب خنزير بري، قد تم كشفها بسهولة. وكان ناب الخنزير البري رمزا. يُسمى الناب في الكتاب المقدس "قرنًا"؛ بين العديد من اليونانيين الكلاسيكيين كان يُنظر إليه بنفس الضوء.
في الهند، يقال إن الشيطان ذو وجه "الخنزير" قد اكتسب قوة كبيرة من خلال إخلاصه، لدرجة أنه اضطهد "المخلصين" أو عبدة الآلهة، الذين اضطروا إلى إخفاء أنفسهم. (MOOR’S Pantheon) حتى في اليابان يبدو أن هناك أسطورة مماثلة.

ويعترف بوسانيان بأن البعض في أيامه كانوا يعتبرون الأنياب أسناناً؛ لكنه يجادل بقوة، وأعتقد بشكل قاطع، لاعتبارهم "قرونًا".
عندما يُعرف أن الناب يُعتبر "قرنًا" وفقًا لرمزية عبادة الأصنام، فإن معنى أنياب الخنزير التي هلك أدونيس بها، ليس بعيدًا عن البحث. وكانت قرون الثور التي كان يرتديها نمرود رمزا للقوة الجسدية. وكانت أنياب الخنزير رمزا للقوة الروحية. كما أن "القرن" يعني القوة، فإن الناب، أي القرن في الفم، يعني "القوة في الفم". وبعبارة أخرى، قوة الإقناع؛ نفس القوة التي كان يتمتع بها "سيم"، هرقل البدائي، بشكل واضح. حتى من تقاليد الغيل القديمة، نحصل على دليل يوضح فكرة القوة في الفم، ويربطها بابن نوح العظيم، الذي عليه بركة العلي، كما هو مسجل في الكتاب المقدس، لم راحة خصيصا. كان هرقل السلتي يُدعى هرقل أوغميوس، والذي في الكلدانية هو "هرقل الرثاء".

يستمد العلماء السلتيون اسم أوجميوس من الكلمة السلتية أوغوم، والتي يقال إنها تشير إلى "سر الكتابة"؛ لكن من الأرجح أن يكون أوغوم مشتقًا من اسم الإله، أكثر من أن يكون اسم الإله مشتقًا منه.

لا يوجد اسم أكثر ملاءمة، ولا شيء أكثر وصفًا لتاريخ سام من هذا. باستثناء أبونا الأول، آدم، ربما لم يكن هناك رجل رأى مثل هذا القدر من الحزن مثله. فهو لم يرى ارتدادًا هائلًا فحسب، والذي، بمشاعره الصالحة، وشاهده على كارثة الطوفان المروعة، لا بد أنه أحزنه بشدة؛ لكنه عاش ليدفن سبعة أجيال من نسله. لقد عاش 502 سنة بعد الطوفان، وبما أن حياة البشر تقصيرت بسرعة بعد هذا الحدث، فقد مات قبله ما لا يقل عن سبعة أجيال من نسله (تكوين 11:10-32). كم هو مناسب اسم أوغميوس، "المرثي أو الحزين"، لشخص كان له مثل هذا التاريخ! والآن كيف يتم تصوير هرقل "الحداد" هذا على أنه يُخمد الكبائر ويصحح الأخطاء؟ ليس بهراوته، مثل هرقل عند اليونانيين، ولكن بقوة الإقناع. تم تصوير الجموع وهم يتبعونه، وقد تم ربطهم بسلاسل دقيقة من الذهب والعنبر تم إدخالها في آذانهم، وكانت السلاسل تخرج من فمه.

السير دبليو بيتهام جايل وسيمبري. وفيما يتعلق بأوغميوس هذا، فإن أحد أسماء "سيم"، المصري العظيم هرقل الذي تغلب على العمالقة، جدير بالملاحظة. هذا الاسم هو تشون. في Etymologicum Magnum, apud BRYANT، نقرأ هكذا: "يقولون إن هرقل يُدعى في اللهجة المصرية تشون". قارن هذا مع ويلكنسون، حيث يُطلق على تشون اسم "Sem". الآن "خون" تعني "يرثي" باللغة الكلدانية، وبما أن سام كان "خون" أي "كاهن" الله العلي، فإن شخصيته وظروفه الخاصة بصفته خون "الرثاء" ستشكل سببًا إضافيًا لتمييزه عن "الرثاء". هذا الاسم الذي كان يعرف به هرقل المصري. ولا ينبغي أن نغفل أن من جانب الذين يريدون رد الخطاة عن ضلال طرقهم، هناك بلاغة في الدموع مؤثرة جدًا. شكلت دموع وايتفيلد جزءًا كبيرًا من قوته. وعلى نفس المنوال، فإن دموع خون، هرقل "الرثاء"، ستساعده بقوة في التغلب على العمالقة.

هناك فرق كبير بين الرمزين «أنياب الخنزير» والسلاسل الذهبية التي تخرج من الفم، والتي تجتذب الجماهير المستعدة من الأذنين؛ لكن كلاهما يوضح بشكل جميل للغاية نفس الفكرة ""قوة تلك القوة المقنعة التي مكنت سام لبعض الوقت من الصمود في وجه مد الشر الذي جاء بسرعة يندفع إلى العالم. الآن عندما نفذ سام بقوة على أذهان الناس حتى حثهم على تقديم مثال رهيب للمرتد العظيم، وعندما تم إرسال أطراف ذلك المرتد المقطوعة إلى المدن الرئيسية، حيث لا شك أن نظامه قد تم تأسيسه، فإنه سيتم "يمكن إدراكه بسهولة، في هذه الظروف، إذا كانت عبادة الأصنام ستستمر"""إذا كانت، قبل كل شيء، ستتخذ خطوة إلى الأمام، فلا غنى عن أنها يجب أن تعمل في الخفاء. إن الرعب من الإعدام، الذي وقع على شخص عظيم مثل نمرود، جعل من الضروري، لبعض الوقت على الأقل، توخي أقصى درجات الحذر. في ظل هذه الظروف، بدأ، لا يمكن أن يكون هناك شك، في أن نظام "الغموض" هذا، الذي بابل في مركزه، قد انتشر في جميع أنحاء العالم. في هذه الأسرار، وتحت ختم السرية وإقرار القسم، وبواسطة كل موارد السحر الخصبة، تم إرجاع الرجال تدريجيًا إلى كل عبادة الأصنام التي تم قمعها علنًا، بينما أضيفت سمات جديدة إلى عبادة الأوثان تلك. مما جعلها أكثر تجديفًا من ذي قبل. إن السحر وعبادة الأصنام كانا شقيقتين توأمان، وقد أتيا إلى العالم معًا، ولدينا أدلة وفيرة.

ومن الأساطير اليونانية التالية نعلم أن الحرب بين نمرود وسام استمرت عشر سنوات. ونعلم أيضًا أن نمرود قام بإخصاء والده. وأظن أن هذا قد يكون السبب وراء مغادرة كوش وأتباعه أرض النهرين، أو بلاد ما بين النهرين.

لاحظ أنني قد أوضحت لك بالفعل أن نمرود كان متزوجًا من ريا. لذلك، من خلال هذا نعرف أن كرونوس (المعروف أيضًا باسم كرونوس) كان أيضًا نمرود وأن والده كوش لا يمكن أن يكون سوى أورانوس.

من الرابط التالي لدي المعلومات التالية.
"اتحدت جايا مع ابنها أورانوس وأنجبت أول عرق إلهي""الجبابرة". كان هناك اثني عشر منهم. ستة ذكور: أوقيانوس، كويوس، هايبريون، كريوس، لابيتوس، وكرونوس. كان هناك أيضًا ست إناث: ثيا، ريا، منيموسين، فيبي، (1) تيثيس وثيميس (انظر جدول الأنساب بعنوان، أورانسو-جايا). ثم أنجب أورانوس وجايا السيكلوب: برونتيس وستيروبس وأرجيس، الذين كانوا يشبهون الآلهة الأخرى، لكن كانت لديهم عين واحدة فقط في منتصف جباههم. وأخيرًا، أنجبوا ثلاثة وحوش ""هيكاتونشايرس، كوتوس، برياريوس وجيجس.

كان أورانوس يكره نسله، وبمجرد ولادتهم، حبسهم في أعماق الأرض. غاضبة لأن أطفالها سُجنوا، قررت جايا الانتقام من زوجها. لقد صنعت الفولاذ وصنعت منجلًا حادًا. ثم أطلقت سراح "كرونوس" أصغر العمالقة، وشجعته على إخصاء والده والحكم مكانه. عندما جاء أورانوس ليضطجع مع جايا في تلك الليلة، قام كرونوس مسلحًا بمنجل، بقطع خصيتي والده وإلقائهما في البحر. من الجرح، سقط دم أسود وتسربت القطرات إلى الأرض، وخصبت جايا وأنجبت إرينفيز، أو العمالقة؛ وإلى حوريات شجرة الرماد، أو الميليادس. ثم انكسرت أعضاؤه التناسلية المهملة لأورانوس إلى رغوة بيضاء ولدت منها إلهة شابة اسمها أفروديت.

كرونوس

"أصبح تيتان، الابن الأصغر لأورانوس وجايا، حاكم الكون بعد خصي والده. تزوج من أخته ريا التي أنجبت له ثلاث بنات: هيستيا وديميتر وهيرا. وثلاثة أبناء: هاديس وبوسيدون وزيوس. عاش كرونوس في خوف من أن يُطيح به أحد أبنائه كما تنبأت الوحي، لذلك ابتلع كل طفل من أبنائه عند ولادتهم. عندما كانت ريا حاملاً بزيوس، طلبت من والديها، أورانوس وجايا، مساعدتها في إنقاذ الطفل الثالث. وبناءً على نصيحتهم، ذهبت إلى جزيرة كريت وهناك، في كهف عميق، أنجبت زيوس. وهناك لففت ريا حجرًا في قماط وأعطته لكرونوس الذي ابتلعه. أخذت جايا الطفل حديث الولادة، وتعهدت بتربيته سرًا.

الوحي الذي تنبأ لكرونوس بأنه سيتم الإطاحة به على يد أحد أبنائه لم يكذب. بمجرد وصول زيوس إلى مرحلة الرجولة، أراد الاستيلاء على السلطة من كرونوس. أعطته ميتس، ابنة أوقيانوس، عقارًا جعل كرونوس يتقيأ الأطفال الذين ابتلعهم. هاجم زيوس مع إخوته وأخواته كرونوس والجبابرة؛ وكانت نتيجة الحرب الطويلة التي استمرت عشر سنوات هي انتصار زيوس. طردهم الجبابرة من السماء وحبسوهم في تارتاروس.

وفقًا لهسيود، كان هناك سباق ذهبي في الوقت الذي كان فيه كرونوس يحكم السماء. وعاش الناس في تلك الأيام خاليين من الهموم، آمنين من الهم والضيق. لقد ظلوا صغارًا إلى الأبد. لم تكن لديهم حاجة للعمل. وعندما حان وقت موتهم، ناموا بسلام. لكن هذا الجنس اختفى من الأرض في عهد زيوس، واستمر العصر الذهبي في الظهور في جزر المباركين، حيث أُرسل كرونوس لاحقًا، بعد مصالحته مع زيوس. يتم تعريف كرونوس أحيانًا مع كرونوس، تجسيد الزمن.

لدينا ما يلي أيضًا للاستفادة منه:
http://www.linda-goodman.com/ubb/Forum1/HTML/009168.html

كان زحل إلهًا خبيثًا أطاح به ابنه المشتري (زيوس) الذي بدوره أسس العصر الذهبي على الأرض. يصف قاموس الأساطير التصرف الوحشي لزحل:

"خصي تيتان، زحل (الذي يعادل كرونوس اليوناني) والده، وكره أطفاله، والتهمهم، ثم تم خصيه وإسقاطه على يد ابنه زيوس. بعد هزيمته، حكم زحل العصر الذهبي للعالم؛ وفقًا للأساطير الرومانية، هرب إلى الغرب وجلب عصرًا ذهبيًا جديدًا إلى إيطاليا. في الأصل، كان زحل إلهًا مائلًا قديمًا للحصاد؛ بنى الرومان معبدًا لزحل على تلة كابيتولين، وكانوا يحتفلون في شهر ديسمبر من كل عام بالزراعة الشتوية مع عيد ساتورن، وهو وقت الاحتفالات وتقديم الهدايا. يشير ساتورناليا اليوم إلى فترة من الصخب غير المقيد أو العربدة. زحل يطلق اسمه على الكوكب السادس من الشمس، وهو ثاني أكبر كوكب في المجموعة الشمسية بعد المشتري. ... مزاج زحل ... هو ... كئيب أو حزين، وهو سمة من سمات الإله الذي خصى والده وأطيح به. "زحل" يعني ببساطة أنه ينتمي إلى الإله أو كوكب زحل. كما ارتبط كوكب زحل أيضًا بعنصر الرصاص، وبالتالي فإن مصطلح التسمم بالرصاص هو "زحل". (1047)

في كل عام، في عيد ساتورناليا الروماني، تم الاحتفال بالإطاحة بالإله الأطلنطي زحل (كرونوس) على يد الإله جوبيتر (زيوس)، وأعقب ذلك العودة إلى العصر الذهبي لأتلانتس. يشرح جون كينج، مؤلف كتاب "عام الكاهن السلتي":

بدأ المهرجان الروماني المخصص لزحل، ساتورناليا، في التاسع عشر من ديسمبر. لقد احتفل بإسقاط الإله الأب القديم، زحل، على يد الإله الجديد، المشتري أو ديوس-باتر (الله الآب، على الرغم من أنه في سياقنا هو في الواقع الله الابن). ولهذه الآلهة نظيرات مباشرة في الأساطير اليونانية (كرونوس وزيوس) وفي الأساطير السلتية (بران وبيل أو بيلين)”¦” (٢٧٠:١٣٣).

في الأساطير الرومانية، كان جوبيتر (الإغريقي زيوس) هو آخر آلهة أتلانتس. يحكي إغناتيوس دونيلي عن شهرة كوكب المشتري ومجده بعد أن خلع أباه زحل: “وكان زيوس ثالث وآخر على عرش الإله الأعلى… وقد لقب بـ”الرعد” و”الرعد الجبار”. "™ تم تمثيله وفي يده صواعق ونسر عند قدميه. في زمن زيوس، بدا أن أتلانتس قد وصل إلى أعلى مستويات قوته. لقد اعتُبر أباً للعالم أجمع..." 635 (الجزء الرابع، الفصل الثاني)

ومع كل هذه الأساطير المعروضة أمامنا الآن، يمكننا أن نرى أن نمرود هاجم كوش بشراسة، وخلال هذا الهجوم، قام بإخصائه. استمر نمرود في حكم بلاد ما بين النهرين، أو منطقة بابل. وفي مرحلة ما، تم القبض عليه من قبل سام "" المعروف أيضًا بأنه ملكي صادق ساليم. "جيرو" تعني المدينة. "سالم" يعني السلام. ولذلك فإن القدس تعني مدينة السلام.

تمت محاكمة نمرود وإدانته في محكمة قانونية، وتم إعدامه، وتم تقطيع جثته وإرسالها إلى الدول الأخرى كتحذير من اتباع طرق نمرود المتمردة. أدى هذا إلى أن تصبح الديانة البابلية وعبادة النمرود سرية ومخفية عن سام. ومن هنا وُلدت الديانة البابلية الغامضة”” الديانة “السريّة” البابلية أو المدارس “السريّة” بشكل أكثر تحديداً.

ولكن ماذا حدث لكوش وأتباعه؟ وفي كتاب الأساطير للمؤلف ديفيد روهل (ص218) نقرأ:

تبدأ القصة، أو بالأحرى تستمر، مع كوش وإخوته الثلاثة «مصرايم وفوط وكنعان» الذين يعترف منقح الكتاب المقدس بأنهم المؤسسون المسمىون لأراضي كوش (إثيوبيا)، مصري (مصر)، فوط (ليبيا). وكنعان (لبنان/فينيقيا). يخبرنا يوسابيوس في كتابه كرونيكون أن كوش هو الجد الذي انحدر منه الإثيوبيون. يشير يوسيفوس، المؤرخ اليهودي، إلى نفس القصة الأساسية.

""¦ من بين أبناء حام الأربعة، لم يمس الزمن اسم تشوس (كوش) على الإطلاق؛ لأن الكوشيين الذين ملك عليهم ما زالوا حتى يومنا هذا يُدعون من تلقاء أنفسهم ومن قبل جميع الناس في آسيا تشوسيت (كوشيين). ذكرى المسرايين أيضًا محفوظة باسمهم. لجميعنا، الذين في هذا البلد (يهودا) نسمي مصر Mestre، ونسمي المصريين Mestreans. وكان فوط أيضًا مؤسس ليبيا وأطلق على سكانها اسم الفوتيين.

سافر مسكياجكاشير، في قائمة الملوك السومريين، عبر البحر ووصل إلى الأراضي الجبلية. كانت هذه كوش (كاشر). إنمركار بن مسكياجكاشير ملك أوروك، الذي بنى أوروك، ملك وحكم 420 سنة. غادر كوش بلاد ما بين النهرين وهاجر عبر الخليج الفارسي، وحول شبه الجزيرة العربية وحتى البحر الأحمر وهبط في ما يسمى الآن ميناء سواكن، جنوب بورتسودان مباشرةً، حوالي عام 2980 قبل الميلاد. (العهد المفقود، ديفيد روهل ص 81-83) وأبحر المصري للمطالبة بأرض مصر.

ننتقل الآن ونقرأ الصفحة 93.

حافظ شعب سوسيانا منذ فترة طويلة على علاقات قوية مع التجار الكوشيين من بونت ومملكة كوش المبكرة المتمركزة في وادي النيل السوداني. لقد زعموا أنفسهم أنهم ينحدرون من ملك أوروك ميسلياجكاشير (كوش التوراتية) الذي تم تأليهه في وادي النيل وفي سوسيانا بعد وقت قصير من وفاته. سجلت قائمة الملوك السومريين أول حاكم لأوروك من عصر ما قبل الطوفان بالاسم المستعار، مسكياغكاشر، والذي يترجم كاش، البطل الذي قسم الأرض (بين أتباعه). كما تذكره المصريون الذين جاءوا لاحقًا من خلال اسم جارتهم الجنوبية مملكة كاش (التي يشير إليها علماء المصريات باسم كوش) ومن خلال اليونانيين نشتق كلمتنا "الفوضى" (أي الانقسام) من هذا نفس Hypocoristicon. لكن كوش معروف لنا اليوم أيضًا باسمه المصري الثاني والأكثر شهرة "" سيث لورد الفوضى".

يتفق عالم المصريات المعاصر ديفيد روهل والقس ألكسندر هيسلوب على النتائج التي توصلوا إليها. غادر كوش بلاد ما بين النهرين وجاء إلى مصر واستمر في الديانة البابلية فقط مع كونه الإله الأعلى بدلاً من نمرود.

من فضلك ارجع معي إلى سفر دانيال حيث نقرأ:

40 في وقت النهاية يهاجمه ملك الجنوب. فيأتي عليه ملك الشمال كزوبعة بمركبات وفرسان وسفن كثيرة. ويدخل الأراضي ويكتسحها ويجتاز. 41 ويدخل أيضا إلى الأرض المجيدة وتنقلب أراض كثيرة. وهؤلاء يفلتون من يده: أدوم وموآب وأعيان عمون. 42 ويمد يده على الأراضي وأرض مصر لا تنجو. 43 ويتسلط على كنوز الذهب والفضة وعلى كل نفائس مصر. كما سيتبعه الليبيون والإثيوبيون. (دانيال 11: 40-43)

أيها الإخوة، هذه الأطروحة الطويلة كانت لتظهر لكم دليلًا إيجابيًا على من هو ملك الجنوب. قد يجعلك البعض تصدق العديد من القصص البرية. ويعتقد آخرون أنها إيران. يُظهر لنا الكتاب المقدس والتاريخ والآثار أن ملك الجنوب ستقوده مصر وإثيوبيا وليبيا. إن الاعتقاد السائد لدى بعض الخبراء بأن هذه الدول ستهاجم أولاً وتستفز ملك الشمال للانتقام مذكور في الكتاب المقدس. ولا يبدو ذلك ممكنا حتى وقت كتابة هذا المقال في يناير/كانون الثاني 2008. ولكن يجب أن نراقب هذا.