الرسالة الإخبارية 5847-042
اليوم ٢٨ من الشهر الثاني عشر، بعد ٥٨٤٩ سنة من خلق آدم
الشهر الخامس من السنة الثانية من الدورة التفرغية الثالثة
الدورة السبتية الثالثة من دورة اليوبيل الـ119
دورة التفرغ للمجاعات والأوبئة والزلازل.

7 كانون الثاني 2012

أيها الإخوة السبت شالوم،

هذا للتو. يتم بث التدريس في نهاية هذا الأسبوع على http://www.ustream.tv/channel/prophecies-of-abraham

سأتحدث في يوم السبت هذا في أبيلين بولاية تكساس من الساعة 10 صباحًا حتى 8 مساءً في
سليب إن أبيلين تكساس
3225 جنوب دانفيل درايف
أبيلين تكساس
هاتف للحجز: 325-437-1525

آمل إذا كنت في المنطقة أن تبذل الجهد للخروج والتعرف على سنوات السبت واليوبيل وكيف تظهر لنا النبوءات في حياة إبراهيم وكذلك في نبوءة ندة التي تظهر لنا أن الحرب هي آت. إذا كنت لا تعرف عن هذه الأمور وكيف تشير إلى الحرب القادمة في الولايات المتحدة الأمريكية والمملكة المتحدة، فعليك أن تخرج وتفكر في ما أقدمه لك.

إنه مجاني ولا يكلفك شيئًا سوى وقتك.

وقد اكتشفت للتو أن هذا قد يتم بثه مباشرة من أبيلين. أنا آسف لأنني لا أستطيع أن أقول لك أكثر من ذلك.

من مقالتنا قبل أسبوعين حول الديون، لدينا هذا الاقتباس لمشاركته.
هناك طريقتان لغزو واستعباد الأمة.
واحد هو بالسيف. الآخر غارق في الدين.
جون آدامز 1826
أليس هذا ما تفعله ألمانيا الآن في أوروبا؟

وقد أثارت الرسالة الإخبارية التي صدرت الأسبوع الماضي ردود فعل كبيرة من جانبي المعسكر. ولم يكن أي منهم قصيرا في إجاباته. أولئك الذين وجدوا المقال مناسبًا علقوا أيضًا على كيف أن البعض إما سلكوا الطريق الحاخامي وعادوا أو كيف أن آخرين لم يعودوا أبدًا. وشكروني على قول ما قلناه الأسبوع الماضي. ولكن يجب أن أشكر المؤلف الذي أوصلها إلى الكلمات التي لم أتمكن من القيام بها.

كتب آخرون ممن أسقطوا العهد الجديد أو بولس أو يشوع وكانوا مستائين لأنني نشرت مثل هذه الرسالة وكتبوا ليخبروني بقائمة الأشياء التي كنت مخطئًا بشأنها وكيف يمكنهم تبرير موقفهم الحالي.

كتب آخرون ليشجعوني على ترك كل ما علمه بولس.

أيها الإخوة، عندما نقف أمام العرش ونُدان، فإن كل من أثر على قراراتنا في الحياة بالسير في هذا الطريق أو ذاك، لن يكون هناك ليمسك بأيدينا في وقت الدينونة. سوف تقف لوحدك. لذا تأكد من أنك تفهم ما تؤمن به ولماذا تؤمن به. هناك عدد كبير من الأفكار هناك. هناك قدر كبير من البذور المختلطة هناك. عليك أن تكون القمح، ومع ذلك، وكما قلنا في الأسبوع الماضي، فإن الزوان يبدو تمامًا مثل القمح حتى الحصاد.

إنهم بيننا ويعتقدون أنهم مثل القمح. كيف تقول؟ تحققوا من كل ما نقوله أنا وهم مقابل الكتب المقدسة. والتمسك بالكتب المقدسة. لكل ما تعرفه، يمكنني أن أكون جزءًا من فرقة Tares. الطريقة الوحيدة لمعرفة ذلك هي مقارنة ما يتم تدريسه مع الكتب المقدسة وتمييز الجيد من السيئ والتمسك بما هو جيد.

1تس 5: 19 لا تطفئوا الروح. 20 لا تحتقروا النبوات، 21 امتحنوا جميعها. تمسّك بالخير. 22 امتنعوا عن كل شكل من أشكال الشر. 23 وإله السلام نفسه يفرزكم تماما، وتحفظ روحكم وكيانكم وجسدكم كاملة بلا لوم عند مجيء سيدنا ؟؟؟؟؟؟ المسيح!

رو 12: 9لتكن المحبة بلا رياء. ابتعدوا عن الشر، والتصقوا بالخير.

كثيرون ممن شاركوا في الأسبوع الماضي لن يستمعوا إلى هذين الاقتباسين لأنهما من بولس ومن العهد الجديد. لكنني أستمع إلى تلك الأشياء التي علمها بولس وإلى العهد الجديد. أجد أنها مكملة للتوراة عندما يتم حذف الترجمات الخاطئة. هذا هو ما أنا عليه وما أؤمن به ولماذا أكتب بالطريقة التي أكتب بها. أنا لا أعتذر عن ذلك، لا شيء على الإطلاق.

لماذا هو عابث جدا؟ لماذا يسمح يهوه بهذا؟ لسبب واحد مهم جدا وبسيط.

أم 25: 2قدر الله اخفاء الامر ومجد الملوك فحص الامر.

يبحث يهوه عن أولئك الذين سيكونون ملوكًا وكهنة في ملكوته القادم. سيكونون هم الذين يبحثون في الكتب المقدسة ليثبتوا صحة توراته وكذب المعلمين الكذبة. إذا لم تكن تبحث وإذا لم تتحقق فسوف تحصد ما زرعته.

وتذكروا المثل عن الذين أُعطيوا الوزنات.

مت 25: 13 اسهروا اذا لانكم لا تعلمون اليوم ولا الساعة التي يأتي فيها ابن آدم 14 فانه مثل رجل خرج من بيته ودعا عبيده وسلم امواله الى بيته. هم. 15 فأعطى واحدًا خمس وزنات، وآخر وزنتين، وآخر وزنة، كل واحد على قدر طاقته، ثم خرج من بيته. 16 فمضى الذي اخذ الخمس وزنات وعمل معهم فعمل خمس وزنات اخرى. 17وكذلك هو مع الاثنين ربح اثنين آخرين. 18 أما الذي اخذ فمضى وحفر في الارض وأخفى فضة سيده. 19 وبعد زمان طويل جاء سيد اولئك العبيد وحاسبهم. 20 «فجاء الذي اخذ الخمس وزنات وقدم خمس وزنات اخرى قائلا: يا سيد، خمس وزنات سلمتني. انظر، لقد اكتسبت خمس وزنات أخرى بجانبهم. 21 فقال له سيده: نعما أيها العبد الصالح والأمين. كنت أمينا على القليل فأقيمك على الكثير. ادخل إلى فرح سيدك». 22 ثم جاء الذي اخذ الوزنتين وقال يا سيد وزنتين سلمتني. ها أنا قد اكتسبت وزنتين أخريين بجانبهما. 23 فقال له سيده: نعما أيها العبد الصالح والأمين. كنت أمينا على القليل فأقيمك على الكثير. ادخل إلى فرح سيدك». 24 وجاء الذي أخذ الوزنة الواحدة أيضا وقال: يا معلم، عرفتك إنسانا قاسيا، تحصد حيث لم تزرع، وتجمع حيث لم تبذر، 25 فخفت، ذهبت وأخفت وزنتك في الأرض. انظر، لديك ما هو لك. 26 فأجاب سيده وقال له: أيها العبد الشرير والكسلان، تعلم أني أحصد حيث لم أزرع وأجمع حيث لا أذر. 27 فكان ينبغي أن تضع فضتي لدى الصيارفة، وعند مجيئي كنت أسترد التي لي مع ربا. 28 فخذوا منه الوزنة واعطوها لمن له العشر وزنات. 29 لأن كل من له يعطى فيفيض. وأما من لا يملك فحتى الذي يملكه يؤخذ منه. 1:1. 8 والعبد الباطل اطرحوه خارجا إلى الظلمة الخارجية هناك يكون البكاء وصرير الأسنان.

وكان لوقا تعليم مماثل ولكن المكافأة كانت أن تعطى السلطة على المدن.

لوقا 19: 10 "لأن ابن آدم جاء ليطلب ويخلص ما قد هلك." 11 وبينما هم يسمعون قال مثلا آخر لأنه كان قريبا من أورشليم وكانوا يظنون أن ملكوت الله عتيد أن يظهر في الحال. 12 فقال: «رجل شريف ذهب إلى كورة بعيدة ليأخذ لنفسه ملكا ويرجع. 13 فدعا عشرة من عبيده واعطاهم عشرة امناء وقال لهم تاجروا حتى آتي. 14 ولكن رعاياه كانوا يبغضونه، فأرسلوا وراءه وفدا ليقولوا: لا نريد هذا أن يملك علينا. 15 «وحدث لما رجع بعد أن تولى الملك، أنه أرسل واستدعى هؤلاء العبيد الذين أعطاهم الفضة، ليعلم ما تاجر كل واحد منهم. 16 «فجاء الأول قائلا: يا سيد، مناك ربح عشرة أمناء. 17 فقال له: نعما أيها العبد الصالح. لأنك كنت أمينا في أمر صغير، فليكن لك سلطان على عشر مدن. 18 ثم جاء الثاني قائلا: يا سيد، مناك ربح خمسة أمناء. 19 فقال له أيضا وأنت فكن على خمس مدن. 20 وجاء آخر قائلا: يا سيد، هوذا مناك الذي كنت أحفظه موضوعا في منديل. 21 لأني خفت منك لأنك رجل قاس. تأخذون ما لم تضعوا، وتحصدون ما لم تزرعوا. 22 فقال له من فمك ادينك ايها العبد الشرير. أنت تعلم أني رجل قاس، أحمل ما لم أضع وأحصد ما لم أزرع. 23 لماذا لم تضع الفضة في المصرف حتى اذا جئت استوفيها مع الربا. 24 ثم قال للحاضرين: خذوا منه المنا واعطوه لمن له العشرة أمناء. 25 فقالوا له: يا معلم، عنده عشرة أمناء. 26 لاني أقول لكم: إن كل من يملك يعطى. ومن لا يملك فحتى الذي يملكه يؤخذ منه. 27 وأما أعدائي أولئك الذين لم يريدوا أن أملك عليهم، فأتوا بهم إلى هنا واذبحوهم أمامي. "

فتمسكوا أيها الإخوة بالصالح واثبتوا كل شيء. سيكون من الصعب معرفة ذلك في السنوات القادمة. تمسك بشدة. كن ملكًا أو كاهنًا في المستقبل وابحث في الكتب المقدسة لتعرف الحقيقة. طُلب من الملوك أن يكتبوا التوراة حتى يعرفوها. ولكن لا تتوقف عند هذا الحد. بمجرد أن تفعل هذا، اخرج وعلم الحق للآخرين.

فماذا تفعل بفهمك؟ هل زدت عليه أم ضاعفته، أم أخفيته حتى لا يعلم أحد أن لك رأيا في شيء. تذكر ما قرأته للتو، إذا لم تفعل شيئًا بالمعرفة التي أعطيت لك، فسوف يؤخذ منك ما لديك ويعطى لآخر.

سمعان بار كوكبا المسيح أصبح يعرف باسم "بن كوسيبة المسيح الكذاب".

أريد هذا الأسبوع والأسبوع القادم أن أناقش ثورة بار كوخبا سيئة السمعة التي غيرت كل شيء. لقد انتهى الكثير منكم للتو من الاحتفال باحتفالات المكابيين في عيد الحانوكا وليس لديهم سوى القليل من الفهم لكل ما حدث في عام 165 قبل الميلاد. أنت تقول أنك تفعل ذلك ولكن في الواقع لا تفعل ذلك، وأنا أحثك ​​على دراسة هذا الموضوع بمزيد من التفصيل خلال العام المقبل.

ولكن لا يزال عدد أقل من الناس يعرفون ويفهمون ما حدث عام 135 م وكل التداعيات التي جاءت نتيجة لفشل هذه الثورة. بالنسبة للبعض منكم سيكون هذا مملاً. ولكن بالنسبة للآخرين سوف تتعلم لماذا تم نقل السنة الجديدة إلى تشري ولماذا تم تغيير سنة شميتاه ثم تم إسقاطها من الاستخدام. لقد حدث الكثير في هذا الوقت، إنه أمر لا يصدق، لكنه حدث بالفعل وعلينا جميعًا أن نفهمه. لذا آمل أن تقرأوا بغض النظر عن رأيك في التاريخ.

ثورة بار كوخبا 132-136 م؛[2] العبرية: ؟؟؟ ؟؟ ؟؟؟؟؟؟ كان التمرد الرئيسي الثالث لليهود في مقاطعة يهودا هو آخر الحروب اليهودية الرومانية. تم الإشادة بسيمون بار كوخبا، قائد الثورة، باعتباره المسيح، وهو شخصية بطولية يمكنها استعادة إسرائيل. أسست الثورة دولة إسرائيل المستقلة على أجزاء من يهودا لأكثر من عامين، لكن الجيش الروماني المكون من ستة فيالق كاملة مع عناصر مساعدة وعناصر من ما يصل إلى ستة فيالق إضافية سحقها أخيرًا.[3] ثم منع الرومان اليهود من دخول القدس إلا لحضور تيشا باف.

تيشا بآف (بالعبرية: ؟؟؟؟ ؟؟؟؟ أو ؟؟؟؟، "التاسع من آب") هو يوم صيام سنوي في اليهودية، سمي نسبة إلى اليوم التاسع (تيشا) من شهر آب. Av في التقويم العبري. يحيي الصوم ذكرى تدمير كل من الهيكل الأول والهيكل الثاني في القدس، والذي حدث بفارق حوالي 655 عامًا، ولكن في نفس تاريخ التقويم العبري.[1] على الرغم من أن المقصود في المقام الأول هو إحياء ذكرى تدمير المعابد، إلا أنه يعتبر مناسبًا أيضًا لإحياء ذكرى المآسي اليهودية الأخرى التي حدثت في هذا اليوم، وأبرزها طرد اليهود من إسبانيا عام 1492.[2] وبناء على ذلك، فقد أطلق على هذا اليوم اسم "أتعس يوم في التاريخ اليهودي".[3]

يقع Tisha B'Av في يوليو أو أغسطس في التقويم الغربي. عندما يصادف التاسع من آب يوم السبت (السبت)، يتم تأجيل الاحتفال إلى يوم الأحد العاشر من آب. وبينما يستذكر اليوم المآسي العامة التي حلت بالشعب اليهودي على مر العصور، يركز اليوم على إحياء ذكرى خمسة أحداث: تدمير الهيكلين القديمين في القدس، وخطيئة عشرة من الكشافة الاثني عشر الذين أرسلهم موسى، الذين تكلموا باستخفاف حول أرض الموعد، وتدمير القدس بعد حصار القدس عام 70 م، وفشل ثورة بار كوخبا ضد الإمبراطورية الرومانية.

يستمر الصيام حوالي 25 ساعة، يبدأ عند غروب الشمس عشية تيشا بآب وينتهي عند حلول الظلام في اليوم التالي. بالإضافة إلى حظر الأكل أو الشرب، يحظر اليهود المتدينون أيضًا الاغتسال أو الاستحمام، ووضع الكريمات أو الزيوت، وارتداء الأحذية الجلدية، وممارسة النشاط الجنسي. بالإضافة إلى ذلك، يتم اتباع عادات الحداد المشابهة لتلك المطبقة في فترة شيفا مباشرة بعد وفاة أحد الأقارب لجزء من اليوم على الأقل، بما في ذلك الجلوس على مقاعد منخفضة والامتناع عن العمل وعدم تحية الآخرين.

يُقرأ كتاب المراثي تقليديًا، متبوعًا بسلسلة من المراثي الليتورجية. في العديد من المجتمعات السفاردية واليمنية، وأيضًا بين الأشكناز سابقًا، من المعتاد أيضًا قراءة سفر أيوب.

على الرغم من أن المسيحيين اليهود أشادوا بيسوع باعتباره المسيح ولم يدعموا بار كوخبا، فقد مُنعوا من دخول القدس مع بقية اليهود. ساعدت الحرب وتداعياتها على تمييز المسيحية كدين مختلف عن اليهودية. يُعرف التمرد أيضًا باسم الحرب اليهودية الرومانية الثالثة أو الثورة اليهودية الثالثة، على الرغم من أن بعض المؤرخين يربطونها بالثورة اليهودية الثانية، دون احتساب حرب كيتوس، 115-117 م.

(الكاتب هنا يفترض أن المسيحية كلها هي نفسها التي اتبعت يشوع وحفظت التوراة. وهم ليسوا كذلك. لأن الذين اتبعوا يشوع حفظوا التوراة وكانوا يُسمون نوتسريس. وقد تم الاعتراف بكنيسة القدس (يروشلايم إكليسيا) على أنها الكنيسة الأم). في الواقع، فإن مفهوم كنيسة القدس برمته هو تسمية خاطئة، لأنه في ثقافة اليهودية في القرن الأول لم تكن هناك كنائس. كانت المجموعات المختلفة من عبدة السبت تجتمع معًا في جماعات تسمى الكنائس، وتُعبد في المعابد. أو معبد هيرودس في القدس. كان يُطلق على أتباع يسوع اليهود في القرون القليلة التالية اسم النوتسري، وكانت جماعة النوتسريس تسمى الناصريين، وعلى هذا النحو كان الاسم الرسمي لكنيسة القدس هو الناصري العبري جماعة (الكنيسة) لإسرائيل (يسرائيل).

راجع المقالة على موقع الويب الخاص بي بعنوان:

• النشرة الإخبارية 5844-026    مسيحيون، يهوديون أم نوتسريم، ماذا يقول عنهم الكتاب المقدس والتاريخ؟

Act 11:26 ولما وجده جاء به إلى أنطاكية. وحدث لهم سنة كاملة وهم مجتمعون في الكنيسة. وعلموا جمعا كبيرا. ودُعي التلاميذ مسيحيين أولاً في أنطاكية.

قبل ذلك كانوا معروفين باسم نوتزري أو أتباع الطريق. )

بعد فشل الثورة اليهودية الكبرى في عام 70 م، اتخذت السلطات الرومانية إجراءات لقمع مقاطعة إيواديا المتمردة. بدلاً من الوكيل، قاموا بتعيين البريتور القاضي كحاكم وتمركز فيلق كامل، X Fretensis. نظرًا لأن الثورة الكبرى عام 70 م أدت إلى تدمير القدس، فقد قدم المجمع في يفنه الإرشاد الروحي للأمة اليهودية، سواء في يهودا أو في جميع أنحاء الشتات اليهودي. استمرت التوترات في التصاعد نتيجة لحرب كيتوس، وهي ثاني تمرد يهودي واسع النطاق في شرق البحر الأبيض المتوسط، والتي دارت مراحلها النهائية في يهودا.

تم تقديم أسباب متعددة لبداية ثورة بار كوخبا. أحد التفسيرات هو أنه في عام 130 م، قام الإمبراطور هادريان بزيارة أنقاض المعبد. في البداية، كان هادريان متعاطفًا مع اليهود، ووعد بإعادة بناء الهيكل، لكن اليهود شعروا بالخيانة عندما اكتشفوا أن نواياه كانت بناء معبد مخصص لجوبيتر على أنقاض الهيكل الثاني. تزعم نسخة حاخامية من هذه القصة أن هادريان كان يخطط لإعادة بناء الهيكل، لكن سامريًا خبيثًا أقنعه بعدم القيام بذلك.

تمركز فيلق إضافي، فيراتا السادس، في المقاطعة للحفاظ على النظام، وبدأت الأعمال في عام 131 م بعد أن أجرى حاكم يهودا تينيوس روفوس حفل تأسيس إيليا كابيتولينا، الاسم الجديد المتوقع للمدينة. كان "تدمير الهيكل" جريمة دينية أدت إلى تحول الكثير من اليهود ضد السلطات الرومانية. ازدادت التوترات عندما ألغى هادريان الختان (بريت ميلاه)، والذي اعتبره، وهو من الهيلينيين، تشويهًا. ومن المعروف لاحقًا أن عملة رومانية مكتوب عليها "إيليا كابيتولينا" صدرت عام 5، مع بداية الثورة.

ثورة

رجح الحكيم اليهودي الحاخام عكيفا (بدلاً من أكيبا) إمكانية أن يكون سيمون بار كوسيبا (بار كوخبا) هو المسيح اليهودي، وأعطاه لقب "بار كوخبا" الذي يعني "ابن النجم" باللغة الآرامية، من النجم. الآية النبوية من سفر العدد 24: 17: "يخرج كوكب من يعقوب"[6]

في ذلك الوقت، كان المسيحيون اليهود لا يزالون طائفة صغيرة من اليهودية، ويعتقد معظم المؤرخين أن هذا الادعاء المسياني لصالح بار كوخبا هو ما أدى إلى نفور الكثير منهم، الذين اعتقدوا أن المسيح الحقيقي هو يشوع، وعمّق بشكل حاد الانقسام بين اليهود. واليهود المسيحانيين.

خطط القادة اليهود بعناية للثورة الثانية لتجنب الأخطاء العديدة التي ابتليت بها الثورة اليهودية الكبرى الأولى قبل ستين عامًا. في عام 132، انتشرت ثورة بقيادة بار كوخبا بسرعة من موديعين إلى جميع أنحاء البلاد، مما أدى إلى قطع الحامية الرومانية في القدس.

رد فعل روماني

فاجأ تفشي المرض الرومان. استدعى هادريان جنراله سيكستوس يوليوس سيفيروس من بريطانيا، وتم جلب القوات من مناطق بعيدة مثل نهر الدانوب. كان حجم الجيش الروماني المتجمع ضد المتمردين أكبر بكثير من ذلك الذي كان يقوده تيطس قبل ستين عامًا. كانت الخسائر الرومانية فادحة للغاية – وتم حل فرقة XXII Deiotarana بعد خسائر فادحة. بالإضافة إلى ذلك، يرى البعض أن حل الفيلق التاسع هيسبانا في منتصف القرن الثاني قد يكون أيضًا نتيجة لهذه الحرب.[7]

استمر النضال لمدة ثلاث سنوات قبل أن يتم سحق التمرد بوحشية في صيف عام 135 م. بعد خسارة القدس، انسحب بار كوخبا وبقايا جيشه إلى قلعة بيتار، التي أصبحت أيضًا تحت الحصار. ويروي التلمود المقدسي أن أعداد القتلى كانت هائلة، وأن الرومان "واصلوا القتل حتى غمرت الدماء خيولهم حتى منخريها".[10] ويروي التلمود أيضًا أن الرومان لم يسمحوا لليهود لمدة سبعة عشر عامًا بدفن موتاهم في بيتار.

"عصر خلاص إسرائيل"

وتمت استعادة دولة إسرائيل ذات السيادة لمدة عامين ونصف بعد ذلك. ترأس الإدارة العامة الوظيفية سيمون بار كوخبا، الذي أخذ لقب ناسي إسرائيل (أمير [سيد، رئيس] إسرائيل). تم الإعلان عن "عصر خلاص إسرائيل"، وتم توقيع العقود وسك العملات المعدنية بكميات كبيرة من الفضة والنحاس مع النقوش المقابلة (تم ضربها كلها على العملات الأجنبية).

لقد قيل أنه جرت محاولات لترميم الهيكل في القدس، ولكن تبين أن الأدلة - الرسائل المكتوبة في القدس والمؤرخة بالعصر الثوري - تنتمي إلى ثورة 66-70.

نتيجة الحرب

وفقًا لكاسيوس ديو، قُتل 580,000 يهودي، ودُمرت 50 مدينة محصنة و985 قرية. ادعى كاسيوس ديو أن "العديد من الرومان، علاوة على ذلك، لقوا حتفهم في هذه الحرب. ولذلك، فإن هادريان، في كتابته إلى مجلس الشيوخ، لم يستخدم العبارة الافتتاحية التي يتأثر بها عادة الأباطرة: "إذا كنت أنت وأطفالك في صحة جيدة، فهذا جيد؛ وإذا كنت أنت وأطفالك في صحة جيدة، فهذا أمر جيد". أنا والجيش بصحة جيدة».[11]

حاول هادريان استئصال اليهودية، التي رأى أنها سبب التمردات المستمرة. حرم قانون التوراة والتقويم العبري، وأعدم علماء اليهود. تم حرق المخطوطة المقدسة بشكل احتفالي في جبل الهيكل. في حرم الهيكل السابق، قام بتركيب تمثالين، أحدهما لجوبيتر والآخر لنفسه. وفي محاولة لمحو أي ذكرى ليهودا أو إسرائيل القديمة، مسح الاسم من الخريطة واستبدله بسوريا فلسطين (على اسم الفلسطينيين، أعداء اليهود القدماء) ليحل محل المصطلحات السابقة، مثل "يهودا" وإسرائيل. وبالمثل، أعاد تأسيس القدس ولكن الآن باعتبارها المدينة الوثنية الرومانية إيليا كابيتولينا، ومُنع اليهود من دخولها، إلا في يوم تيشا بآب.[13]

بحسب المدراش الحاخامي (الشهداء العشرة)، بالإضافة إلى بار كوخبا، أعدم الرومان عشرة أعضاء بارزين في السنهدرين: رئيس الكهنة ر. إسماعيل؛ ورئيس السنهدريم ر. شمعون بن غمالائيل؛ ر. أكيبا؛ حنانيا بن تيراديون؛ ومترجم السنهدرين ر. هوسبيث؛ ر. اليعازر بن شموع؛ ر. حنينا بن حقاي؛ سكرتير السنهدرين ر. يشيفاف؛ ر. يهودا بن داما؛ و ر. يهودا بن بابا. تصف الرواية الحاخامية التعذيب المؤلم: تم سلخ ر. اكيبا، وتم نزع جلد ر. إسماعيل ببطء، وتم حرق ر. حنانيا على وتد، مع لف الصوف المبلل بلفائف التوراة حول جسده لإطالة أمده. وفاته.[14]

من خلال تدمير ارتباط اليهود بيهودا وحظر ممارسة العقيدة اليهودية، كان هادريان يهدف إلى استئصال أمة تكبدت خسائر فادحة في الإمبراطورية. ومع ذلك، فإن وفاة هادريان عام 138 م كانت بمثابة ارتياح كبير للمجتمعات اليهودية الباقية. لقد أصبحت اليهودية الحاخامية بالفعل ديانة محمولة، تتمحور حول المعابد اليهودية، وكان اليهود أنفسهم يحتفظون بالكتب وينتشرون في جميع أنحاء العالم الروماني وخارجه.

عواقب طويلة المدى وأهمية تاريخية

قسطنطين الأول سمح لليهود بالحزن على هزيمتهم وإذلالهم مرة واحدة في السنة في تيشا بآف عند الحائط الغربي. ظل اليهود مشتتين لما يقرب من ألفي عام. تقلبت أعدادهم في المنطقة مع مرور الوقت.

لقد أصبح المؤرخون المعاصرون ينظرون إلى ثورة بار كوخبا على أنها ذات أهمية تاريخية حاسمة. أدى الدمار الهائل والخسائر في الأرواح التي سببتها الثورة إلى قيام بعض العلماء بتأريخ بداية الشتات اليهودي من هذا التاريخ. ويشيرون إلى أنه، على عكس ما حدث في أعقاب الحرب اليهودية الرومانية الأولى التي سجلها يوسيفوس، فإن غالبية السكان اليهود في يهودا إما قُتلوا أو نُفيوا أو بيعوا كعبيد بعد ثورة بار كوخبا، وانتُزعت السلطة الدينية والسياسية اليهودية. قمعت بشكل أكثر وحشية. بعد الثورة انتقل المركز الديني اليهودي إلى الطائفة اليهودية البابلية وعلمائها. لن تكون يهودا مركزًا للحياة الدينية أو الثقافية أو السياسية اليهودية مرة أخرى حتى العصر الحديث، على الرغم من استمرار اليهود في العيش هناك وما زالت هناك تطورات دينية مهمة. في الجليل، تم تجميع تلمود القدس في القرنين الثاني والرابع. في نهاية المطاف، أصبحت صفد معروفة كمركز للتعليم اليهودي، وخاصة الكابالا في القرن الخامس عشر.

كتب المؤرخ شموئيل كاتس أنه حتى بعد كارثة الثورة:

“بقيت الحياة اليهودية نشطة ومنتجة. تم نفيها من القدس، وتمركزت الآن في الجليل. عاد اللاجئون؛ تم خلاص اليهود الذين تم بيعهم كعبيد. في القرون التي تلت بار كوخبا وهادريان، تم إنتاج بعض أهم إبداعات الروح اليهودية في فلسطين. هناك تم الانتهاء من المشناه وتم تجميع التلمود المقدسي، وقام الجزء الأكبر من المجتمع بزراعة الأرض.

يسرد كاتس المجتمعات المتبقية في فلسطين:

"43 طائفة يهودية في فلسطين في القرن السادس: 12 في الساحل وفي النقب وشرق الأردن، و31 قرية في الجليل وفي وادي الأردن"[16]

كما أحدثت النهاية الكارثية للثورة تغييرات كبيرة في الفكر الديني اليهودي. كانت المسيانية مجردة وروحانية، وأصبح الفكر السياسي الحاخامي شديد الحذر والمحافظة. على سبيل المثال، يشير التلمود إلى بار كوخبا باسم "بن كوسيبة"، وهو مصطلح مهين يستخدم للإشارة إلى أنه كان المسيح الكاذب. يبدو أن الموقف الحاخامي المتناقض بشدة فيما يتعلق بالمسيانية، كما تم التعبير عنه بشكل مشهور في "رسالة موسى بن ميمون" لرامبام (المعروف أيضًا باسم موسى بن ميمون)، له أصوله في محاولة التعامل مع صدمة الانتفاضة المسيانية الفاشلة.[17]

ولكن في حقبة ما بعد الحاخامية، أصبحت ثورة بار كوخبا رمزًا للمقاومة الوطنية الشجاعة. أخذت حركة الشباب الصهيونية "بيتار" اسمها من آخر معقل تقليدي لبار كوكبا، كما أخذ ديفيد بن غوريون، أول رئيس وزراء لإسرائيل، اسمه الأخير العبري من أحد جنرالات بار كوكبا.

هناك أغنية شعبية للأطفال، مدرجة في مناهج رياض الأطفال الإسرائيلية، تحتوي على العبارة "كان بار كوخبا بطلاً / ناضل من أجل الحرية" وتصف كلماتها بار كوخبا بأنه تم أسره وإلقائه في عرين الأسد لكنه تمكن من الهروب ممتطيًا ظهره على الطريق. ظهر الأسد.[18]

مزيد من العلاقات بين اليهود والإمبراطورية الرومانية

المقالات الرئيسية: ثورة يهودية ضد جالوس و ثورة ضد هرقل
في 351-352 م، أطلق اليهود ثورة أخرى، مما أثار مرة أخرى انتقامًا شديدًا.[16]

في عام 438 م، عندما قامت الإمبراطورة يودوكيا بإزالة الحظر المفروض على صلاة اليهود في موقع الهيكل، أصدر رؤساء الطائفة في الجليل نداء "إلى شعب اليهود العظيم والأقوي" والذي بدأ: "اعلموا أن نهاية العالم" لقد جاء منفى شعبنا!»[16][19]

خلال القرنين الخامس والسادس، اندلعت سلسلة من التمردات السامرية في جميع أنحاء مقاطعة فلسطين بريما. وكانت الثورتان الثالثة والرابعة عنيفتين بشكل خاص، مما أدى إلى إبادة كاملة تقريبًا للمجتمع السامري. من المحتمل أن الثورة السامرية الرابعة انضمت إليها الطائفة اليهودية، التي عانت أيضًا من قمع وحشي للدين الإسرائيلي (الموسوي).

اعتقادًا منهم بأن الاسترداد قادم، عقد اليهود تحالفًا مع الفرس الذين غزوا فلسطين بريما عام 614، وقاتلوا إلى جانبهم، وتغلبوا على الحامية البيزنطية في القدس، وحكموا المدينة لمدة خمس سنوات.[16] ومع ذلك، كان استقلالهم الذاتي قصيرًا: مع انسحاب القوات الفارسية، استسلم اليهود للقوات البيزنطية في عام 625 م، وبالتالي تعرضوا للذبح على أيديهم في عام 629 م. فقدت السيطرة البيزنطية (الإمبراطورية الرومانية الشرقية) على المنطقة أخيرًا أمام الجيوش العربية الإسلامية في عام 637 م، عندما أكمل عمر بن الخطاب فتح عكا.

لقد شاركنا هذا التاريخ الموجز لليهود من الأوقات المحيطة بثورة بار كوخبا حتى تتمكن من فهم ما كان يحدث في ذلك الوقت. سأوضح لكم في الأسبوع القادم كيف يلعب الحاخام يوسي وسيدر أولام دورًا مهمًا في تغيير سنة السبت وبداية العام.

سيُظهر لك هذا سبب حفظ يهوذا اليوم لسنوات السبت قبل سنة ونصف من سنة السبت الفعلية، وهي الطريقة التي تم حفظها بها منذ الوقت الذي تعلموا فيه ذلك لأول مرة.

دورة التوراة كل ثلاث سنوات

نواصل نهاية هذا الأسبوع مع رحلتنا العادية قراءة التوراة كل ثلاث سنوات والتي يمكن العثور عليها في

لاويين 9-10 إرميا 40-43 أم 22 أعمال 19

سفر اللاويين 9 (نفس الأسبوع الماضي)

ناداب وأبيهو (لاويين 9-10)
في الإصحاح 9، أمر موسى هارون بالمضي قدماً وتقديم القرابين الأولى بصفته رئيس كهنة الله. وفي الآية 15، فإن التقدمة للشعب هي تيسا. في حين أن الحيوان المحدد كذبيحة خطية للجماعة في لاويين 4: 14 كان ثورًا، فقد تم استخدام الماعز لهذا الغرض في بعض المناسبات (16: 9، 5؛ عدد 28-29؛ 15: 22-26؛ أخبار الأيام الثاني). 2: 29-20؛ عزرا 24: 6؛

في هذا التدشين للذبائح، يبارك هارون إسرائيل (الآية 22). إن الصياغة المحددة للبركة الكهنوتية التي أمر الله بمنحها لإسرائيل مذكورة في عدد 6: 23-26. قد تكون هذه هي البركة التي يشير إليها لاويين 9: 22.

في الآيات 23-24 نرى حدثاً مذهلاً. "وأكلت الذبائح لا بنار أشعلها هرون، بل بنار من أمام الرب. هذه هي المرة الأولى من خمس مرات فقط يسجل فيها العهد القديم النار من الله كعلامة على قبول الذبيحة (قض 6: 21؛ 1 مل 18: 38؛ 1 أي 21: 26؛ 2 أي 7: 1). وبما أن النار على هذا المذبح لن تنطفئ أبدًا [راجع لاويين 6: 9، 12-13]، فإن كل ذبائح إسرائيل من هذا الوقت فصاعدًا ستأكلها نار مصدرها الله" (كتاب نلسون الدراسي، مذكرة عن 9: 24). ). ومع ذلك، على الرغم من أن هذا أمر معقول بالتأكيد، إلا أنه ليس من الواضح تمامًا أن هذا هو الحال.

بعد أن قُتل أبناء هارون لاحقًا بسبب جلبهم نارًا دنيوية أمام الرب، يشرح موسى لهارون لماذا فعل الله ذلك ثم يأمر أبناء عمومة هارون بإزالة القتلى من الهيكل. ثم أمر الله هارون وأبنائه بعدم شرب الخمر قبل الدخول إلى خيمة الاجتماع. لكن الرواية تحدثت فقط عن ناداب وأبيهو اللذين جلبا نارًا وبخورًا دنيسين أمام الله – فلماذا أُعطيت هذه التعليمات الخاصة بخصوص الشراب المسكر لهارون في خضم ما حدث للتو؟ على الرغم من أنه من الممكن أن الله كان ببساطة يروي طريقة أخرى يمكن للمرء أن يظهر بها الاستخفاف به خلال هذه الطقوس، إلا أن النص هنا قد يشير إلى أن الاستخدام غير المناسب للكحول قد لعب دورًا في سوء حكم الأخوين وسلوكهما.

وكان العقاب الذي أنزله الله عليهما شديدا جدا. نحن نعلم أنه كانت هناك بالتأكيد أوقات عديدة "عبد فيها الناس" الله بطريقة لا يعترف بها أو يقدرها، ومع ذلك لا يعاقبهم على الفور بسببها. ومع ذلك، في وقت هذه الرواية، كان الله يلعب دورًا واضحًا جدًا في أمة إسرائيل وكان في الواقع يعلم الناس مدى التبجيل الذي يحتاجون إليه: "يجب أن يُنظر إليّ من قبل الذين يقتربون مني. مقدس؛ وأمام جميع الشعب يجب أن أتمجد" (لاويين 10: 3) – كان من المهم بالنسبة لهم أن يفهموا ذلك.

ما فعله أبناء هارون لم يكن عن جهل، لأن الله قد أعطى بالفعل تعليمات واضحة من خلال موسى حول كيفية النظر إليه. في هذه الحالة، لا يمكن أن يمر تجاهل ناداب وأبيهو وإهمالهما دون تصحيح، إذ لم يكن الأمر مهينًا لله فحسب، بل كان من شأنه أن يعزز موقف الإهمال بشأن تعليمات الله بين الناس. عندما يقول الله أن نعتبره مقدسًا، فهو يعني ذلك. كانت الطبيعة الإرشادية لهذا الحدث مهمة للغاية لدرجة أن هارون وأبنائه الباقين لم يُسمح لهم بإظهار أي علامة خارجية للظلم – فقد طُلب منهم الحفاظ على رباطة جأشهم ومواصلة واجباتهم الكهنوتية لتوضيح عدالة وبر غضب الله.

يشير الكتاب المقدس الدراسي NIV فيما يتعلق بوفاة ناداب وأبيهو: «يتم تذكرهما دائمًا على أنهما ماتا أمام الرب ولم يكن لهما أبناء. لقد كان موتهما مأساويًا وبدا قاسيًا في البداية، لكنه لم يكن أكثر خطورة من موت حنانيا وسفيرة (أعمال الرسل ١:٥-١١). وفي كلتا الحالتين تم افتتاح حقبة جديدة. كان يجب توعية المجتمع الجديد بأنه موجود من أجل الله، وليس العكس.

إرميا 40-41

يغطي الإصحاح 40 رئيس حرس الجيش الكلداني، نبوزرادان، الذي حرر إرميا من قيوده في الرامة ومنحه خيار الذهاب إلى بابل، أو البقاء في الرامة، أو الذهاب والبقاء مع جدليا في مصباه. تم وضع جدليا في السيطرة ورأس بقية الفقراء الباقين في أرض يهوذا الذين لم يتم نفيهم إلى بابل. ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه حتى نبوزرادان الكلداني أدرك سبب حلول كل هذه اللعنة على شعب يهوه. ويقول في الآية 2-3: "لقد تكلم الرب إلهك بهذا الشر في هذا المكان. وقد فعل الرب وفعل كما قال. لأنك أخطأت إلى الرب ولم تسمع لصوته، لذلك جاء إليك هذا الأمر.

قرر إرميا الذهاب إلى المصفاة ليقيم مع جدليا، وعندما سمع الشعب الذين تفرقوا في موآب وأدوم أن جدليا قد ترك ليحكم الأرض، عادوا. وسُمح لهم بمواصلة زراعة الأرض وجلب ثمار الصيف.

قيل لنا أن شائعة بدأت تتعلق بمؤامرة قتل ضد حياة جداليا. يخبر الرجل الذي يُدعى يوحانان بن قاريا جدليا أن يشمائيل بن نثنيا قد أرسله البعليون ملك بني عمون ليقتله. جداليا يرفض تصديقه أو تصديق الإشاعة.

في الفصل 41 علمنا أن الإشاعة كانت صحيحة في الواقع. وفي الشهر السابع كانت حفل عشاء في مكتب جدليا. وكان هناك يسماعيل مع عشرة من رجاله ليأكلوا خبزا مع الرئيس الذي أقامه بابل على شعب يهوذا. وفي العشاء، قام يسماعيل ورجاله العشرة وقتلوا جدليا بالسيف مع جميع الرجال هناك بما في ذلك رجال المعركة الكلدانيين. وواصل هياج القتل هذا طوال الأيام التالية. واجه يسماعيل ومجموعته حوالي 80 رجلاً قادمين من شكيم وشيلو والسامرة (لباسهم يشير إلى أنهم كهنة من نوع ما) وحاصروهم بعد دخولهم المدينة بالتصرف كما لو أن "شخصًا ما" قد قتل رئيس جداليا. قتلهم يسماعيل ورجاله، وكثير منهم على الرغم من أن بعضهم توسل من أجل حياتهم وتم إنقاذهم بفضل القمح والشعير والعسل والزيت الذي كان لديهم. تم إلقاء الموتى في الحفرة.

عندما علم يوحانان بن قاريا بحادثة القتل التي نفذها يسماعيل ورجاله، جمع جيشا صغيرا من الرجال المقاتلين وانطلق لوقف القتل والإرهاب. وعندما رآهم أسرى يسماعيل قادمين فرحوا وانضموا إليهم في القتال ضد الإرهابي. هُزمت مجموعة يسماعيل لكن يسماعيل هرب عائداً إلى عمون مع ثمانية من رجاله الذين فروا معه.

الهروب إلى مصر (إرميا 42-43)
خوفًا من هياج بابلي جديد عبر الأرض، ترى البقية اليهودية أنه من المهم أن يكون الله إلى جانبهم. لذلك يطلبون من إرميا أن يصلي من أجل إعلان مشيئة الله (الآيات 1-2). ومع ذلك، يصبح من الواضح أن ما يريدونه حقًا هو تأكيد ما عقدوا العزم على القيام به بالفعل – أي الهروب إلى مصر (انظر 43: 2). "إنها إهانة لله أن نطلب إرادته، في حين أن القرار قد تم اتخاذه بالفعل قبل أن يأتي جوابه. ومن يصلي بعقل منغلق قد لا يصلي على الإطلاق" (الكتاب المقدس الدراسي هاربر، مذكرة عن 42: 10). لم يخدع الشعب الله أو إرميا. لقد عرف الله أنهم منافقين ومخادعين عندما طلبوا من إرميا أن يصلي من أجلهم (الآية 20).
ولم يأت الرد من الله على الفور. الله لا يجيبنا دائمًا عندما نريد إجابات، بل عندما يختار. ولم يحصلوا على الرد الذي أرادوه. وحتى اليوم، يصلي الكثيرون من أجل أن يبارك الله شيئًا يريدونه، بدلاً من طلب مشيئته وقبول ما يعطيه. يذهب البعض إلى خدام الله كما لو كانوا يطلبون المشورة، ومع ذلك فقد اتخذوا قرارهم بالفعل، ويتوقعون من الخادم أن يدعم موقفهم ويبرر أفعالهم المخططة. وعندما لا تتفق النصيحة، فإنهم أحيانًا يغضبون من الوزير، وربما حتى يستهزئون به. وهكذا كان الحال مع اليهود وإرميا في ذلك الوقت. ولم يدركوا أن عنادهم هو المشكلة، وليس خادم الله "غير المتعاون" أو "غير الحساس".

يذكّر إرميا 42: 10 بمهمة النبي الأصلية: "يقلع ويهدم ويهدم ويهدم ويبني ويغرس" (1: 10). إذا أطاعت البقية اليهودية الله، فسوف يندم على دينونة إسقاط المجموعة ولكنه سيعيد بناءهم كشعب في أرض الموعد. لقد كانت هذه دائمًا مشيئة الله – أن يبارك ويعطي ميراثًا. والتمرد البشري أعاق ذلك.

تشير الآية 11 من الإصحاح 42 إلى عبارة أخرى قالها الله في بداية دعوة إرميا. وهناك قال له الله ألا يخاف من أحد يريد أن يؤذيه، لأن الله يكون معه لينقذه (1: 8). والآن يقول الله من خلال إرميا إن الأمر نفسه ينطبق على بقية اليهود إذا فعل الشعب ما يقوله وبقوا في أرض الموعد. يقول إتقان العهد القديم: "فكر في الذكريات التي كانت ستتبادر إلى ذهن إرميا عندما ألقى هذه الكلمات، نفس الكلمات التي سلمته إليه وقت دعوته (١: ٨)." لقد اختبر حقًا الخلاص: من مخزون فشحور، ومن اتهامات حننيا، ومن السجن، ومن طين الجب، ومن الغضب البابلي، ولكن الأهم من ذلك كله أنه نجا من إغراء التسوية. فلا عجب أن يكون هناك صدى إيماني كهذا في الكلمات نفسها أثناء تدفقها” (المجلد 1: إرميا، مراثي جون جيست، 8، ملاحظة على الآية 17).

ومن المؤسف أن شخصية إرميا المطيعة والثابتة لم تكن مشتركة بين قادة اليهود الذين بقوا. لا يمكن إعطاء الإيمان بالله للآخرين؛ يجب على الجميع أن يتعلموا ويختاروه مع مرور الوقت ومن خلال تجارب حياتهم الخاصة. في تمردهم تركوا يهوذا وذهبوا إلى مصر، آخذين معهم إرميا وباروخ - على الأرجح ضد إرادتهم لأن الله قد منع الذهاب إلى هناك. مرة أخرى، تم إدراج "بنات الملك" في الشركة. تسافر المجموعة إلى تحفنحيس في مصر. "موقع تحفاحنيس معروف، لأن الشكل الهليني المتأخر للاسم، دافني، لا يزال قائما حتى يومنا هذا في تل دفنة، غرب القنطرة. هناك تلة بارزة بين الآثار أطلق عليها السكان الأصليون اسم "قصر ابنة اليهودي". أجرى السير فليندرز بيتري بعض الحفريات هناك، والتي أظهرت أن هذا "القصر" كان حصنًا قويًا. ومع ذلك، لا بد أنه كان هناك أيضًا قصر لفرعون هنا، لأن إرميا قام بعمل رمزي عند مدخله... ويتحدث حزقيال عن كبرياء تحفنحيس (حزقيال ٣٠: ١٨)، ولكن مثل إرميا (إرميا ٤٣: ٩ وما يليها). ) يتنبأ بالكارثة التي ستحل بالمدينة” (إميل كريلينج، أطلس الكتاب المقدس لراند ماكنالي، 30، ص 18).

يقدم المؤرخ الكتابي والتر كايزر مزيدًا من المعلومات حول الموقع وما حدث هناك: “جاء المهاجرون إلى تحفنحيس (تل دفانة) في الدلتا الشمالية الشرقية لمصر (إرميا 43: 1-7). وهناك أخذ إرميا الحجارة، بناءً على تعليمات الرب، وأخفاها عند مدخل القصر الملكي، متنبئًا بأن الله سيأتي يومًا ما بنبوخذنصر ليغزو هذا المكان ويقيم جناحه في تلك البقعة بالذات (إرميا 43: 8-13)... ويقع هذا الموقع على بعد سبعة وعشرين ميلاً جنوب غرب بورسعيد. قام السير فليندرز بيتري بالتنقيب في هذا الموقع في 1883-94 واكتشف أساسات القلعة هناك، ربما تلك المذكورة في عمل إرميا الرمزي» (تاريخ إسرائيل، 1988، ص 411).

وبعد دفن الصخور، أعطى إرميا اليهود تحذيرًا آخر من الله. في الإشارة إلى نبوخذنصر على أنه "عبدي" (الآية 10؛ انظر أيضًا 25: 9؛ 27: 6)، لم يذكر الله، كما لوحظ فيما يتعلق بالإشارات السابقة، أن الملك البابلي هو ملك تقي أو أنه ينال. أوامره بوحي مباشر من الله. كل الحكام، سواء كانوا صالحين أو أشرار، لديهم قوتهم من خلال إشراف الله المطلق وتوجيهه لشئون الإنسان (رومية 13:1-6). ويستخدم الله مثل هؤلاء الحكام للتعامل مع شعبه وتعليمهم الدروس، تمامًا كما استخدم البابليين والآشوريين في التعامل مع يهوذا وإسرائيل.

سيتعامل الله في النهاية مع جميع الأمم التي ترفض اتباعه، ولم تكن مصر استثناءً. سوف يغزو نبوخذنصر تلك البلاد ويدمرها أيضًا، ويدمجها بعد ذلك في الإمبراطورية البابلية. (أذكر نبوات أخرى عن دمار مصر في إرميا 46 وحزقيال 29-32). "يشير نص [بابلي] مجزأ في المتحف البريطاني إلى أن غزو نبوخذنصر لمصر حدث في السنة السابعة والثلاثين من حكمه (568-567 ق.م.)" (مذكرة المفسر في 43: 10-11).

تشير الآية 13 من الإصحاح 43 إلى الأعمدة المقدسة في بيت شمس ("بيت [أو معبد] الشمس"). كان هناك عدد من مستوطنات ما قبل بني إسرائيل في كنعان المعروفة بهذا الاسم، وأشهرها تقع على الحدود الشمالية ليهوذا. لكن المشار إليها هنا في مصر، والمعروفة باليونانية هليوبوليس، ويطلق عليها المصريون.

ربما كانت هليوبوليس هي الأكثر روعة في عصر الدولة الوسطى والحديثة... عندما قام العديد من الفراعنة بتزيين معابدها بالمسلات. كانت هذه أعمدة طويلة، مغطاة بأهرامات صغيرة تلتقط أشعة الشمس الأولى والأخيرة” (“هليوبوليس،” القاموس الدولي الجديد لعلم الآثار الكتابي، 1983، ص 233).

لدى العديد من الدول رموز الفخر الخاصة بها - آثارها وقصورها وصروحها الكبرى التي تعتبرها رموزًا للقوة - ولم تكن مصر استثناءً. وكانت الأعمدة أو المسلات المقدسة رمزًا لفخر مصر، وكان الله سيضرب الأمة في قلبها. "يشبه إرميا السهولة التي كان بها نبوخذنصر يفعل هذه الأشياء بالطريقة العرضية التي يلتف بها الراعي بثوبه... وكان ملك مصر في ذلك الوقت فرعون حفرع (راجع 44: 30) [المعروف أيضًا بـ الشكل اليوناني لاسمه، Apries]. ويؤكد المؤرخ البابلي بيروسوس فتح نبوخذنصر لمصر" (مذكرة المفسر في 43: 12).

«بما أن هليوبوليس كانت بالفعل مدينة المسلات ('الأعمدة المقدسة')، فمن الواضح لماذا تنبأ إرميا بهدمها. تم نقل بعض المسلات الموجودة أصلاً في أون إلى الإسكندرية وروما وإسطنبول ولندن ونيويورك. لم يبق إلا واحد في أون» (حاشية على الآية 13).

وبدلاً من أن تكون مصر ملاذاً لليهود الهاربين، ستثبت في النهاية أنها مكان للدينونة والموت - تمامًا كما حذر إرميا في الإصحاح 42. وكما يقول سفر الأمثال: "أحيانًا توجد طريق تبدو وكأنها يكون على حق، ولكن في النهاية هو طريق الموت" (16: 25).

وفي الفصل التالي سنرى المزيد عما كان على إرميا أن يقوله لهؤلاء المهاجرين.

المثل 22

نهاية المجموعة سليمانية الكبرى (أمثال 22:1-16)
51. الاسم الصالح (22: 1)
"النوع: المثل الفردي" (NAC).
52. الغنى والفقر والحياة الحكيمة (22: 2-5)
"النوع: موازي. هيكل هذا النص هو كما يلي:

"على السطح vv. 3,5،2,4 كلاهما يذكران ببساطة أن الحكماء يرون المشاكل ويتجنبونها، لكن الجاهل أو العنيد ينغمس فيها. في سياق vv. XNUMX، XNUMX، ومع ذلك، يؤكد هذا النص أن الفشل في اكتشاف الخطر ينشأ على وجه التحديد من غطرسة رفض الخضوع لله” (NAC).

يتم التعبير عن نقطة الآية 2 بشكل مشابه في 29:13. و22:3 يتكرر في 27:12.

يقول سفر الأمثال 22: 4 أن الطريق إلى الحياة الصالحة المعبر عنها هنا بـ "الغنى والكرامة والحياة" (قارن "الحياة والبر والكرامة" في 21: 21) هو من خلال مخافة الله. الثروات الحقيقية، بطبيعة الحال، لا تعني في المقام الأول الثروة المادية هنا والآن. وقد يشمل ذلك بالنسبة للبعض، وعلى أية حال فإن الله يوفر وسائل الراحة الجسدية لعباده. وفي النهاية سوف يتبارك كل شعب الله بالملكية المشتركة للكون بأكمله.

53. أمثال مختلفة (22: 6-16)
"النوع: شامل....الآيتان 6 و 15 (حول تأديب الأطفال) بالتوازي مع الآية 7". يشكل الرقمان 16 و XNUMX (حول الثروة والفقر) تضميناً لهذا النص من الأمثال المختلفة.

؟ "تأديب الأولاد (22: 6، 15)" (NAC).
"إحدى الآيات التي يجب أن نأخذها بعين الاعتبار عند التعامل مع أطفالنا هي أمثال 22: 6. يظهر في ترجمة الملك جيمس الجديدة على النحو التالي: ‹رَبِّ الولد الطريق الذي يجب أن يسلكه، فمتى شاخ لا يحيد عنه.› يمكننا أن نستخلص نتيجة واضحة ومباشرة من هذه الترجمة مفادها أن التدريب المناسب سيؤتي ثماره على المدى الطويل. وهذا صحيح بالتأكيد.

"من الطبيعي أن يكبر معظم الأطفال مع قيم ومعايير مماثلة لقيم ومعايير والديهم، ويتبنونها في نهاية المطاف، أي إذا قام الوالدان بعمل معقول في تربيتهم. في بعض الأحيان، خاصة عندما يكون أطفالهم في سن المراهقة، يشعر الآباء وكأنهم لا يستطيعون تجاوز ذلك. قد يتساءلون عما إذا كانت كل جهودهم ستضيع سدى. لكن التجربة تظهر أنهم إذا التزموا بخطة لعب جيدة، فسوف يحققون النتائج المرجوة في النهاية.

"يقدم بعض علماء الكتاب المقدس تفسيراً بديلاً للقصد من هذه الآية؟ وهو أن "الطريق الذي ينبغي أن يسلكه" يشير إلى قدرة كل طفل وإمكاناته. ويشيرون إلى أن جذر الكلمة "الطريق" له علاقة أيضًا بميل الشجرة، والتي يمكن أن تنكسر إذا حاول المرء إعادة ثنيها. ويلاحظون أيضًا أن الصيغة العبرية الأصلية تشير إلى ’طريقه‘ – طريق الطفل – بدلاً من ’الطريق [الذي ينبغي أن يسلكه].‘

"ومع هذا قد يترجم البعض هذه الآية: "ربوا الولد على حسب ميوله، فإذا شاخ لا يحيد عنه". بمعنى آخر، يجب على الآباء الحكماء التعرف على قدرات واهتمامات كل طفل وتدريبه على استخدام قدراته على أفضل وجه للوصول إلى إمكاناته.

"وأما إذا كان هذا هو المعنى المقصود، فهو يمثل نهجا آخر صحيحا. يجب على الآباء تمكين أطفالهم من تنمية مواهبهم وقدراتهم الطبيعية. في كثير من الأحيان يحاول الأب أو الأم إجبار الأطفال على فعل نفس الأشياء التي يفعلونها أو أن يكونوا على طبيعتهم.

"في بعض الأحيان يرغب الآباء في العيش بشكل غير مباشر من خلال أطفالهم حيث يدفعونهم لتحقيق ما يريدون القيام به ولكنهم لا يستطيعون ذلك. نحن بحاجة إلى أن ندرك القدرات المميزة التي وهبها الله لأطفالنا، ثم نعمل على مساعدتهم على تحقيق إمكاناتهم

"لا يزال البعض الآخر يفهم أن الترجمة الأخيرة تعني أنه إذا قمنا بتدريب طفل على طريقته الخاصة؟ أي من خلال السماح له باستمرار بفعل ما يريد والحصول دائمًا على طريقته الخاصة، فإنه سوف يظل عالقًا في تلك الطريقة الخاطئة. للتفكير والعيش لبقية حياته. ومن ثم تكون الآية بمثابة تحذير للوالدين من التدليل وعدم الانضباط. وهذا المفهوم أيضًا صحيح بالتأكيد” (ص 25).

والفكرة الأخيرة تتوافق جيدًا مع الآية 15 (قارن 29: 15). ومع ذلك، كما هو موضح في مقدمتنا، فإن الآيات التي تقر عصا التأديب لا تعني القول بأنه يجب على الوالدين استخدام العقاب الجسدي كوسيلة أساسية للتأديب.

؟ "حصاد ما تزرع (22: 8-9)" (NAC). هذا المبدأ المهم، الذي يظهر الجانب السلبي منه في الآية 8، يتم التعبير عنه بشكل مشابه في مكان آخر من الكتاب المقدس (هوشع 8: 7؛ غلاطية 6: 7-8؛ قارن أيوب 4: 8، حيث أسيء تطبيق هذا المبدأ الحقيقي على أيوب). وعلى الجانب الإيجابي، تتوافق أمثال 22: 9 في هذا السياق مع كورنثوس الثانية 2: 9-6.

؟ "الكلمات وما يصدر منها (22: 10-14)... هناك خمسة أنواع من الشخصيات تمثل خمس طرق يمكن من خلالها استخدام الكلام. المستهزئ يثير شجارًا (الآية ١٠)، والطاهر يذهل حتى الملك (الآية ١١)، والكذاب [أو الشخص غير المؤمن الذي يتكلم خلافًا للمعرفة الحقيقية] يبطله الله (الآية ١٢)، والثابت لا ينتج إلا نهرًا. بأعذار غير محتملة (الآية ١٣)، وتستخدم الزانية [أو المرأة الفاسدة] لغة للإغواء والفخ (الآية ١٤)” (NAC)؟ هذا الأخير يشير إلى التحذيرات في مقدمة سفر الأمثال، حيث تكون المرأة الفاسدة أيضًا يمثل حماقة بمعنى أكثر عمومية (قارن 10: 11؛ 12: 13-14؛ أنظر أيضًا 2: 16-9).

إن المستهزئ (22: 10) يخلق بيئة غير مريحة لكل من حوله وله أيضًا تأثير سيء على الآخرين. إذا لم يرغب في الإصلاح، فإن الطرد من المجتمع - جماعة أو نادي أو مكان عمل في سياق حديث - هو المسار الموصى به. وهذا من شأنه أن يجلب السلام لبقية المجموعة، ويكون بمثابة تحذير للآخرين ضد مثل هذا السلوك، وربما يساعد الجاني نفسه على إدراك حجم مشكلته مما يؤدي إلى التوبة.

تشير الآية 11 إلى أن الخداع والتملق لا يؤديان إلا إلى حد كبير في تحقيق مكانة الثقة. في النهاية سيتم الكشف عن مثل هذا الشخص على حقيقته. سيتم الوثوق بالشخص المحترم والصادق لسجل نزاهته. هامان ومردخاي في سفر أستير يجسدان هذا جيدًا.

الآية 13، التي تم التعبير عنها بشكل مماثل في 26: 13، تعطي بعض الراحة الكوميدية، موضحة، كما ذكرنا أعلاه، كيف يخترع الناس الكسالى الأعذار لتجنب القيام بكل ما يجب القيام به.

؟ "الدائن والمدين (22: 7، 16)" (NAC). تلاحظ الآية 7 أن الدين يمكن أن يكون شكلاً من أشكال العبودية. وفي الواقع، فإن الفشل في سداد الديون في إسرائيل القديمة قد يُلزم الشخص بالمعاناة من العبودية المُلزمة. وهذا جزء من سبب تحذير الآيات الأخرى من أن تكون ضمانة للآخرين. قد تحمل الآية 7 معنى الآية 16. هذا المثل الأخير في مجموعة سليمان الرئيسية يتعلق بالعدالة الاجتماعية (كما هو الحال مع المثل الأول في القسم التالي، الآيات 22-23)، ولكن الصياغة الدقيقة للآية 16 محل خلاف. تظهر بعض الإصدارات، بما في ذلك الملك جيمس الجديد، مضطهدًا للفقراء من أجل إثراء الذات ومن يعطي الأغنياء كلاهما يصل إلى الفقر. سوف يأتي الظالمون بالفعل إلى الفقر في النهاية (قارن الآيات 22-23). ومع ذلك، فإن الترجمات الأخرى تأخذ فكرة "الوصول إلى الفقر" في الآية 16 على أنها تشير فقط إلى من يعطي للأغنياء.

وفي السياق الأخير، يرى البعض في الآية 16 علاقة مسيئة بين الدائن والمدين بهذا المعنى المعاد صياغته: الأغنياء يضطهدون الفقراء [من خلال وسائل مثل توريطهم في قروض عالية الفائدة] لجعل أنفسهم أكثر ثراءً، / في حين أن الفقراء الذين عالقون في سداد أقساط القروض للأغنياء، مما يجعلهم أكثر فقراً. يقدم هذا التفسير تفسيراً معقولاً لـ "العطاء" للأغنياء، والذي يبدو السبب وراءه غير واضح. وقد أشار البعض إلى أنها محاولة عقيمة لشراء حظوة الأغنياء، لكن من سيفعل ذلك إلى حد الإفقار؟ إن "العطاء" هنا يبدو أكثر منطقية من حيث الالتزام؟ وهذا يناسب سداد الديون. وليس المقصود من هذه الحكمة استبعاد القروض تماما. يوجد سياق مناسب للإقراض والاقتراض إذا كان الإقراض عادلاً وكان المقترض قادرًا على السداد، مع الأخذ في الاعتبار المستقبل بشكل معقول. ومع ذلك، لا ينبغي الدخول في مثل هذا الترتيب باستخفاف.

يعمل شنومك

شاول الآن في أفسس وقد وجد بعض المتعلمين الذين سمعوا البشرى السارة من قبل وآمنوا. فسألهم عن قبول الروح القدس. ولم يعلموا ما يتكلم فقال لهم: "لقد عمدكم يوحنا المغمور في مغمورة التوبة، وأنهم بعد ذلك ليعتمدوا في الإيمان بالمسيح يهشوع". وهكذا عمدوا، ووضع شاول يديه عليهم، فأخذ اثنا عشر من رجالهم يتكلمون بألسنة ويتنبأون. وتكلم أمامهم بجرأة لمدة ثلاثة أشهر حتى بدأ بعضهم يقسي قلوبهم ضد الطريق. وانفصل شاول عنهم وعن المتعلمين، وأقام معهم يعلمهم سنتين، وسمع جميع الذين كانوا في آسيا كلمة المسيح من اليهود واليونانيين.

يُقال لنا أن إلوهيم صنع معجزات عظيمة وغير عادية من خلال شاول، وقد مُنح سلطانًا كبيرًا على الشفاء والمرض. بدأ بعض طاردي الأرواح الشريرة اليهود في استخدام اسم شاؤول والاسم الذي كان لشاول قوته فيه - وهو المسيح يهشوع - وكانوا يطردون الناس. وكان رئيس كهنة يهودي يُدعى سكيوا يفعل ذلك مع أبنائه السبعة. يُقال لنا أن الروح الشرير قال لهؤلاء الرجال: "أنا أعرف يسوع، وشاول أعرفه، ولكن من أنت؟" وعند ذلك ترك الروح الشرير إنسانًا وهجم عليهم، فركضوا إليهم مغلوبين عراة ومجروحين. وسمع الشعب بهذا الكلام فامتلأوا رهبة وخوفاً، وعظم اسم المسيح جداً.

بدأ الناس بالتوبة وحرق كتب السحر الخاصة بهم وكانت الكلمة ناجحة جدًا في هذا الوقت. بعد ذلك، خطط شاول للمرور عبر مقدونية وأخائية، إلى أورشليم ثم إلى روما. وأرسل تيموثاوس وإراستوس إلى مكدونية لبعض الوقت، وحدث اضطراب عظيم بشأن الطريق الذي كان يبشر به. والسبب هو أن التعليم بدأ يؤثر على الأعمال التجارية، والتي كانت في الغالب تتعلق بصناعة الأصنام وبيعها. كان معظم من في تلك الأرض عبدة أرطاميس ويعبدون الأصنام وفي ذلك الهيكل بدأ الدين يعاني من الضرر بسبب الحق. فغضب رجال الأعمال وأثاروا الرعب في جميع أنحاء تلك المدينة واستولوا على غايوس وأرسترخوس والمقدونيين ورفاق شاول المسافرين. في النهاية هدأ الإسكندر أعمال الشغب وتفرق الناس.