الرسالة الإخبارية 5849-035
اليوم ٢٨ من الشهر الثاني عشر، بعد ٥٨٤٩ سنة من خلق آدم
الشهر السادس من السنة الرابعة من دورة التفرغ الثالثة
الدورة السبتية الثالثة من دورة اليوبيل الـ119
دورة التفرغ للمجاعات والأوبئة والزلازل
12 أكتوبر 2013
عائلة شابات شالوم،
في الأخبار هذا الأسبوع كانت العاصفة الثلجية في داكوتا. سمعت أن لديهم ما يصل إلى 5 أقدام. لكن ما لم أسمعه حتى أصبحت هذه المقالة الإخبارية جاهزة للنشر هو مدى سوء هذه العاصفة وما فعلته.
نفوق 75,000 رأس من الماشية في هذه العاصفة الواحدة. في ضوء ما أنا على وشك شرحه، أجد هذا مثيرًا للاهتمام.
يمكنك قراءة المزيد عنها في http://theextinctionprotocol.wordpress.com/2013/10/10/south-dakota-blizzard-kills-20000-head-of-cattle-shutdown-leaves-ranchers-in-the-cold/
لدينا أيضًا أخبار عن تفشي الطاعون الدبلي في مدغشقر.
http://www.bbc.co.uk/news/world-africa-24461474
يُطرح علي كل أسبوع عدد من الأسئلة حول سنوات السبت واليوبيل. كل تلك الأسئلة هي التي دفعتني إلى كتابة "تذكر سنوات التفرغ 2016" الذي نشرناه للتو في مارس 2013. كل الأسئلة التي طرحت عليّ يغطيها هذا الكتاب.
أسئلة مثل؛ كيف تثبت أن سنوات السبت كانت من التاريخ ومن الكتاب المقدس الخاص بك.; كيف تغيروا، ولماذا، وعلى يد من؟ كيف تحسب سنوات السبت واليوبيل ولماذا تهتم بالاحتفاظ بها على الإطلاق؟
لقد قيل لي أنه إذا قمت بتأليف كتاب ويمكنك بيع 1000 نسخة منه، فهذا يعني أن النجاح بين يديك. وقد فعلت نبوءات إبراهيم ذلك الآن. لكن نبوءات إبراهيم خلقت كل هذه الأسئلة، التي افترضت أن الناس يعرفونها، وهذا هو سبب الكتاب الثاني.
اعتبارًا من نتائج الربع الثاني (من إطلاق مارس إلى يونيو 2013)، باع كتاب "تذكر سنوات التفرغ 2016" أكثر من 500 كتاب حتى الآن في غضون 4 أشهر فقط؛ العديد منهم الكتب الإلكترونية. انتهت نتائج الربع الثالث في 3 سبتمبر وستستغرق إضافتها ونشرها شهرًا أو نحو ذلك.
في عيد العرش هذا العام قمنا بتغطية العديد من الأسئلة في هذا الكتاب ثم بعض المواضيع في نبوءات إبراهيم، ثم بعض الفصول الرئيسية في الكتاب الثالث الذي يتم تحريره الآن. يُطلق عليه حاليًا "شبوة دانيال السبعون" ثم بعض الكتاب الرابع عن 70 يومًا من الجحيم، والذي لم نبدأ في كتابته بعد.
بينما كنت مغادرًا إلى سوكوت، تلقيت رسالة بريد إلكتروني تطرح عليّ سؤالاً آخر. لقد بحثت في هذا الأمر عدة مرات في إسرائيل ولم أحصل على إجابة مرضية عليه مطلقًا. بعد عيد العرش، سألني هذا الرجل مرة أخرى نفس السؤال مذكراًني بأنه كان يبحث عن إجابة.
إنه أيضًا سؤال مهم لأنه من خلال عدم الحصول على الإجابة الصحيحة، قد يؤدي ذلك إلى حذف كل التسلسل الزمني لسنوات السبت واليوبيل؛ وخاصة ذلك الجزء من التسلسل الزمني من آدم إلى الدخول إلى أرض الموعد.
هذا هو السؤال من ناثان إسمي.
جوزيف دوموند، كنت أقرأ في كتابك عن الأربعين عامًا منذ بداية عقوبة البرية حتى الدخول إلى كنعان. هذا، كما تقول، يكون بعد أول عامين، أي ما مجموعه 40 عامًا بين الخروج والدخول. لكن هل يمكنك أن تشرح لماذا يقول سفر التثنية 2: 42 أن الفترة من مغادرة سيناء حتى دخول أرض كنعان كانت 2 سنة فقط؟ إذا أضفت هذا إلى السنتين السابقتين، فسيكون المجموع 14 عامًا فقط، وليس 38.
يرجى توضيح.
الجواب ليس واضحًا دائمًا، ولكن بمجرد رؤيته، يبدو واضحًا جدًا بالنسبة لك. هذا سؤال جيد وقد أجبرني على القيام ببعض الواجبات المنزلية التي طال انتظارها. في الواقع، عندما تحصل على إجابة لهذا، ستحصل أيضًا على إجابة لسؤال آخر مثير للقلق بنفس القدر.
لنبدأ في توضيح كيفية العثور على الإجابة.
نحن بحاجة إلى وضع الكتاب المقدس موضع التساؤل في تثنية 2: 14 في المنظور الصحيح، ولكي نفعل ذلك يجب علينا أن نفعل ذلك بتسلسل زمني.
نبدأ عندما يدعو يهوه موسى لأول مرة.
خروج 3: 2 وظهر له ملاك الرب في لهيب نار من وسط العليقة. ونظر. وها! شجيرة الشوك احترقت بالنار! والشوك لم يحترق. 3 فقال موسى اميل الآن لأنظر هذا المنظر العظيم لماذا لا تحترق الشوك. 4 فرأى الرب أنه مال لينظر. فناداه الله من وسط العليقة وقال يا موسى. موسى! فقال هانذا. 5 فقال لا تقترب الى هنا. اخلع نعليك من رجليك، لأن الموضع الذي أنت واقف عليه أرض مقدسة.
Ex 4:14 فحمي غضب الرب على موسى. فقال أما أعرف هرون اللاوي أخوك حتى يحسن الكلام. وأيضا هوذا خارج للقائكم. وعندما يراك يفرح في قلبه. 15 وكلمه ووضع كلاما في فمه. وأنا أكون مع فمك ومع فمه وأعلمك ماذا تفعل. 16 فيكون أنه يكلم الشعب عنك ويكون لك فما. وتكون له الها. 17 وخذ في يدك هذه العصا التي تصنع بها الآيات. 18 فذهب موسى ورجع إلى يثرون حميه وقال له: دعني أذهب وأرجع إلى إخوتي الذين في مصر لأرى هل هم بعد أحياء. فقال يثرون لموسى اذهب بسلام. 19 فقال الرب لموسى في مديان اذهب. ارجع إلى مصر، لأنه قد مات جميع الرجال الذين كانوا يطلبون نفسك.
خروج 5: 19 ورأى وكلاء بني إسرائيل أنفسهم في ضيق، بعدما قيل: لا تأخذ من لبنة عمل يومك. 20فلما التقيا موسى وهرون واقفين في الطريق عند خروجهما من لدن فرعون. 21 فقالوا لهم: الرب ينظر إليكم ويحكم، لأنكم أنتنتم رائحتنا في عيون فرعون وفي عيون عبيده لكي يضع سيفا في أيديهم ليقتلونا. 22 فرجع موسى الى الرب وقال يا رب لماذا اسأت هذا الشعب. فلماذا أرسلتني؟ 23 لأني منذ دخلت إلى فرعون لأتكلم باسمك أساء إلى هذا الشعب. ولا أنقذت شعبك البتة.
Ex 6:9 - فقال موسى هكذا لبني إسرائيل. لكنهم لم يستمعوا لموسى بسبب ضيق الروح والعبودية القاسية. 10 وكلم الرب موسى قائلا 11 ادخل قل لفرعون ملك مصر أن يطلق بني إسرائيل من أرضه. 12 فتكلم موسى امام الرب قائلا هوذا بني اسرائيل لم يسمعوا لي. فكيف يسمع لي فرعون ولي شفتان غير مختونتين.
Ex 7:7 وكان موسى ابن ثمانين سنة وهرون ابن ثلاث وثمانين سنة حين كلما فرعون. 8 وكلم الرب موسى وهرون قائلا: 9 إذا كلمكما فرعون قائلا: اصنعا لأنفسكما آية، تقول لهرون: خذ عصاك واطرحها أمام فرعون. فيصير ثعبانا.
لقد قرأنا حتى الآن عن يهوه الذي دعا موسى من العليقة المشتعلة ثم أرسل موسى لإحضار بني إسرائيل من مصر. يذهب ويتحدث إلى بني إسرائيل وهم لا يصدقونه وفي الواقع يغضبون منه بسبب العمل الإضافي الذي يجب عليهم القيام به الآن. كل هذا يستغرق بعض الوقت للقيام به. التحدث مع يهوه ثم توديع يثرون ثم العودة إلى مصر ثم دعوة شيوخ إسرائيل وشرح لهم ما يجري ثم يزيد فرعون عبء العمل.
وبحلول الوقت الذي تحدث فيه موسى إلى فرعون، كان عمره 80 عامًا وكان هارون يبلغ من العمر 83 عامًا. وهنا يفترض الناس أن العام الذي بدأ فيه الطاعون الأول والعام الذي غادر فيه جميع بني إسرائيل مصر هو نفس العام. لقد شككنا في هذا المنطق في المقالات السابقة.
ونحن نفعل ذلك بناءً على حقيقة أن الماشية تُضرب ثلاث مرات خلال الضربات العشر.
Exo 9:1 فقال الرب لموسى ادخل الى فرعون وقل له هكذا قال الرب اله العبرانيين اطلق شعبي ليعبدوني. 2 فإن كنت تأبى أن تطلقهم وأوقفتهم، 3 فها يد الرب على مواشيكم في الحقل، على الخيل، على الحمير، على الجمال، على البقر، وعلى البهائم. الغنم، طاعون خطير جدا. 4 فيفصل الرب بين مواشي اسرائيل ومواشي المصريين. ولا يموت من كل ما لبني إسرائيل شيء. 5 وعيّن الرب وقتا قائلا غدا يفعل الرب هذا الامر في الارض. 6 وفعل الرب ذلك الأمر في الغد فماتت جميع بهائم مصر. وأما مواشي بني إسرائيل فلم يمت منها واحد.
وفي هذه اللعنة نقرأ "ماتت جميع بهائم مصر". ليس البعض، وليس النصف، ولكن الكل. فمن أين حصلوا على الماشية من أجل اللعنة التالية التي نقرأ عنها مرة أخرى في خروج 9.
خروج 9: 17 هل أنت متعظم بعد على شعبي حتى لا تطلقه؟ 18 هوذا! وغدًا في مثل هذا الوقت سأمطر بردًا شديدًا جدًا لم يحدث مثله في مصر منذ تأسيسها إلى الآن! 19 فالآن أرسل واجمع مواشيك وكل ما لك في الحقل. وعلى كل إنسان وبهيمة يوجد في الحقل ولا يدخل إلى البيت، ينزل عليهم البرد فيموتون. 20 فالذي خاف كلمة الرب من عبيد فرعون هرب بعبيده ومواشيه الى البيوت. 21 والذي لم يراعي كلام الرب ترك عبيده ومواشيه في الحقل. 22 وقال الرب لموسى مد يدك نحو السماء ليكون برد في كل ارض مصر على الناس وعلى البهائم وعلى كل عشب الحقل في كل ارض مصر. 23 فمد موسى عصاه نحو السماء. فأرسل الرب رعدا وبردا فنزلت النار إلى الأرض. وأمطر الرب بردًا على أرض مصر. 24 وكان برد ونار مختلط بالبرد عظيم جدا لم يكن مثله في كل ارض مصر منذ صارت امة. 25 فضرب البرد في كل ارض مصر جميع ما في الحقل من الناس والبهائم. فضرب البرد جميع عشب الحقل وكسر جميع شجر الحقل.
وبالنظر إلى حقيقة أن "كل" الماشية قُتلت في اللعنة السابقة، فسوف يستغرق الأمر بعض الوقت حتى يذهبوا ويشتروا ماشية جديدة ثم يعيدونها إلى مصر. كم من الوقت يمكن مناقشته، لذلك سوف نتجنب ذلك، لكن الأمر يستغرق بعض الوقت حتى يحصل الجميع على ماشية جديدة، والتي يجب أن يمتلكوها من أجل قتلهم في هذه اللعنة التالية في الفصل 9.
نقرأ عن اللعنة الأخيرة والأخيرة لمقتل أول مولود في مصر. ولكن لكي يكون لديهم ماشية تولد بكرًا، فهذا يعني أنه يتعين عليهم استبدال تلك التي قُتلت من اللعنتين السابقتين ثم استبدالها بمجرد أن يكون لديهم وقت لتربيةها ولكي يتوفر للماشية وقت لتنضج وتلد أجيالًا جديدة. الماشية المولودة أو البكر. كل هذه الأشياء تستغرق وقتا. فترة الحمل للبقرة ما يزيد قليلا عن 9 أشهر.
Ex 12:29 وكان في نصف الليل أن الرب ضرب كل بكر في أرض مصر من بكر فرعون الجالس على كرسيه إلى بكر الأسير الذي في السجن. وكذلك كل بكر البقر.
وقد ذكرنا أيضًا في مقال سابق عن نفس الموضوع أن موسى وهارون كانا ضد الشاهدين، كما كان إيليا وأليشع. قام كل من إيليا والشاهدين بعمل لمدة ثلاث سنوات ونصف. يمكننا بعد ذلك أن نستنتج أن موسى وهارون عملا أيضًا لمدة ثلاث سنوات ونصف.
السبب الذي جعلني أعيش كل هذا مرة أخرى هو أن أوضح لك أن كل هذا يحدث قبل مغادرتهم مصر. كل هذا حدث قبل الخروج. وقبل الخروج قيل لنا أن موسى كان يبلغ من العمر 80 عامًا. وكان موسى يبلغ من العمر 80 عامًا عندما ذهب لرؤية فرعون، قبل عامين على الأقل من الخروج.
السؤال المطروح يستند إلى الكتاب المقدس في تثنية 2: 14 الذي ينص على أنه عندما كتب موسى هذا كانت السنة الثامنة والثلاثون منذ لعنة الأربعين سنة التي قضاها في البرية.
تث 2: 13والآن قم واعبر وادي زارد. فعبرنا وادي زارد. 14 وكانت الايام التي سرنا فيها من قادش برنيع حتى عبرنا وادي زارد ثماني وثلاثين سنة. حتى نهاية كل الجيل. فانكسر رجال الحرب من وسط المحلة كما اقسم الرب لهم. 15 وكانت يد الرب عليهم ليبيدهم من وسط المحلة حتى فنيوا.
والسؤال وحده يفترض أن السنتين اللتين قضاهما في جبل سيناء هما جزء من مجموع الأربعين سنة بناءً على تصريح موسى هذا. في الواقع يمكن للمرء أن يقفز إلى هذا الاستنتاج الخاطئ عن طريق إساءة تطبيق المعلومات المقدمة لك في الآية 2 حتى قبل أن نصل إلى الآية 40.
تثنية 2: 7 لأن الرب إلهك يباركك في كل أعمال يدك. فهو يعرف سيرك في هذه البرية العظيمة. الرب إلهك معك هذه الأربعين سنة. لم ينقصك شيء.
لكن في الحقيقة لقد تم إعطاؤك معلومتين. وكلاهما يصل إلى هذا الوقت الذي كتب فيه موسى سفر التثنية. لقد مرت 40 سنة على الخروج. وقد مرت أيضًا 38 عامًا على لعنة 40 عامًا في البرية. طريقتان مختلفتان للوصول إلى هذا الوقت الحاضر الذي يكتب عنه موسى.
ويخبرنا سفر العدد 10 عن السنتين اللتين قضياهما في جبل سيناء.
رقم. 10 :11 و في العشرين من الشهر الثاني في السنة الثانية ارتفعت السحابة عن مسكن الشهادة 12 وارتحل بنو إسرائيل في ارتحالهم من برية سيناء. فاستقرت السحابة في برية فاران. 13 وصعدوا أولا من فم الرب بيد موسى.
كان إسرائيل في جبل سيناء بعد الخروج لمدة عامين يعملون في خيمة الاجتماع والواجبات قبل أن يغادروا من هناك ليصعدوا إلى الأرض. وكان ذلك في الشهر الثاني عندما غادروا سيناء. الآن، في الشهر الخامس من آب، يتلقون الآن 2 عامًا من لعنة التجوال.
من المثير للسخرية أن نفترض أن العامين السابقين قد تم تضمينهما في هذه اللعنة الجديدة. لم يخطئوا بعد، فلماذا يخصص يهوه وقتًا في جبل سيناء كجزء من عقوبتهم التي تم منحها لهم الآن. الحقيقة هي أنه لم يفعل ذلك. بدأ التجوال الذي دام 40 عامًا في التاسع من آب وانتهى بعد 9 عامًا. وفقط بعد انقضاء تلك السنوات الأربعين عبرت إسرائيل نهر الأردن في وقت عيد الفصح.
رقم. 14:26 وكلم الرب موسى وهرون قائلا 27 حتى متى اغفر لهذه الجماعة الشريرة المتذمرة عليّ. قد سمعت تذمر بني إسرائيل الذي يتذمرون علي. 28 قل لهم: حي أنا، يقول الرب، كما تكلمتم في أذني لأفعل بكم. 29 في هذا القفر تسقط جثثكم، جميع المعدودين منكم حسب عددكم من ابن عشرين سنة فصاعدا الذين تذمروا عليّ، 30 لن تدخلوا الأرض التي أقسمت لها. وأسكنك إلا كالب بن يفنة ويشوع بن نون. 31 وأما أطفالكم الذين قلتم يكونون غنيمة، فإني أدخلهم فيعرفون الأرض التي احتقرتموها. 32 وأما أنتم فستسقط أجسادكم في هذا القفر. 33 فيرعى أبناؤكم في البرية أربعين سنة ويحملون زناكم حتى تفنى جثثكم في القفر. 34 كعدد الأيام التي تجسستم فيها الأرض أربعين يوما كل يوم سنة تحملون ذنوبكم أربعين سنة. وسوف تعرف غربتي. 35 أنا الرب تكلمت. لافعلن ذلك بكل هذه الجماعة الشريرة المتفقة علي. في هذا القفر سيهلكون وهناك يموتون. 36 والرجال الذين أرسلهم موسى ليتجسسوا الأرض، ثم رجعوا وتذمروا عليه كل الجماعة بإشاعة المذمة الردية على الأرض، 37 حتى الرجال الذين أشاعوا المذمة الردية على الأرض ماتوا الضربة امام الرب. 38 وعاش يشوع بن نون وكالب بن يفنة من الرجال الذين ذهبوا ليتجسسوا الأرض. 39 فكلم موسى بهذا الكلام جميع بني إسرائيل. وناح الشعب كثيرا.
لذا عد مرة أخرى إلى سفر التثنية. 2:7 و2:14. اقرأها مرة أخرى في السياق. سياق السياق سياق. اقرأ دائمًا في السياق.
موسى، في سفر التثنية، يلخص كل شيء من الأربعين سنة الماضية بدءًا من الخروج وحتى هذا التاريخ. هذه هي السنة الأربعون منذ الخروج، وهي السنة الثامنة والثلاثون من اللعنة.
Det 2:1 ثم تحولنا ورحلنا الى البرية على طريق بحر سوف كما كلمني الرب. ودرنا جبل سعير أياما كثيرة. 2 فكلمني الرب قائلا 3 بما يكفي دورتك بهذا الجبل. اتجه نحو الشمال. 4 وأوص الشعب قائلا: أنتم عابرون بتخم إخوتكم بني عيسو الساكنين في سعير. فيخافون منك. لذلك كن حذرا. 5 لا تدخل فيهم لأني لا أعطيك من أرضهم ولا وطأة قدم، لأني قد أعطيت عيسو جبل سعير ملكا. 6 طعاما تشتري منهم بالفضة لتأكل. وماء تشتري منهم أيضا بالفضة لتشرب. 7 لأن الرب إلهك يباركك في كل أعمال يدك. فهو يعرف سيرك في هذه البرية العظيمة. الرب إلهك معك هذه الأربعين سنة. لم ينقصك شيء. 8 وحين تركنا إخوتنا بني عيسو الساكنين في سعير، على طريق العربة من أيلة ومن عصيون جابر، تحولنا ومررنا في طريق برية موآب.
ويستمر موسى في السنة الأربعين منذ الخروج وعبور البحر الأحمر ليخبر عن عبورهم إلى موآب وأخذ سيحون ملك الأموريين. لا يزال هذا هو العام الثامن والثلاثين منذ أن أُعطيت لهم اللعنة. إنه نفس العام.
تث 2: 17 كلمني الرب قائلا 18 أنت اليوم عابر بتخم موآب حتى عار. 24 قوموا ارتحلوا واعبروا نهر أرنون. هوذا! وقد دفعت ليدك سيحون ملك حشبون الأموري وأرضه. تبدأ في امتلاك، والقتال معه في المعركة. 34 وأخذنا جميع مدنه في ذلك الوقت وحرمنا من كل مدينة الرجال والنساء والأطفال. لم نترك شيئا ليبقى. 35 إنما نهبنا الماشية لأنفسنا، وسلبنا غنيمة المدن. 36 من عروعير التي على حافة وادي أرنون والمدينة التي على النهر إلى جلعاد لم تكن مدينة واحدة أقوى علينا. لقد سلم الرب إلهنا الجميع. 37 إلا أن أرض بني عمون لم تأتوا إلى أي مكان من نهر يبوق، ولا إلى مدن الجبل، وإلى ما حرمنا منه الرب إلهنا.
ثم في نفس العام، وهو العام الأربعين منذ الخروج والعام الثامن والثلاثين منذ اللعنة، صعدوا على عوج وهزموه.
تث 3: 1 ثم تحولنا وصعدنا في طريق باشان. فخرج عوج ملك باشان للقائنا هو وكل قومه للحرب في إذرعي.
وبعد ذلك نقرأ عن موسى الذي بدأ الآن بتمرير العصا أو رف الموقد إلى يشوع. كل هذا يحدث في نفس العام الأربعون منذ الخروج، والثامنة والثلاثون منذ لعنة التيه، 40 عامًا، ولا يزال أمامهم عامين آخرين.
ديو. 3: 21 و امرت يشوع في ذلك الوقت قائلا قد ابصرت عيناك كل ما فعل الرب الهك بهذين الملكين هكذا يفعل الرب بجميع الممالك التي أنت عابر إليها. 22 لا تخاف منهم. لأن الرب إلهك يحارب عنكم. 23 وتضرعت إلى الرب في ذلك الوقت قائلا: 24 أيها الرب الإله، قد ابتدأت تري عبدك عظمتك ويدك الشديدة. لأنه أي إله في السماء وعلى الأرض يستطيع أن يفعل مثل أعمالك وكقدرتك؟ 25 دعني أعبر وأرى الأرض الجيدة في عبر الأردن، هذا الجبل الجيد ولبنان. 26 لكن الرب غضب علي بسببكم ولم يسمع لي. فقال لي الرب يكفيك. لا تتحدث معي أكثر عن هذا الأمر. 27 اصعد إلى راس الفسجة وارفع عينيك نحو الغرب والشمال والجنوب والشرق وانظرها بعينيك. لانك لا تعبر هذا الاردن. 28 وأوص يشوع وشدّده وشدّده. لأنه يعبر أمام هذا الشعب ويملكهم الأرض التي ترون. 29 فأقمنا في الوادي مقابل بيت فغور.
ثم أعاد موسى كل الشريعة للشعب في الإصحاح 3 حتى الآن في الإصحاح 29. كل هذا تم مرة أخرى في تلك السنة الأربعين منذ الخروج. نحن نعرف هذا بسبب ما قاله موسى بعد ذلك في الإصحاح 40 أنه قادهم خلال الأربعين سنة الماضية. لقد قادهم فقط من فصح الخروج. أولئك الذين افترضوا قبل ذلك بثلاث سنوات ونصف أنه لم يكن يقودهم.
تثنية 29: 5 وقد سرت بكم أربعين سنة في البرية. ثيابك لم تبلى عليك، ونعلك لم تبلى على رجلك. 6 لم تأكل خبزا ولم تشرب خمرا ومسكرا لكي تعلم أني أنا الرب إلهك. 7 وعند مجيئكم إلى هذا المكان، خرج سيحون ملك حشبون وعوج ملك باشان للقائنا للحرب فضربناهما. 8 وأخذنا أرضهم وأعطيناها نصيبا للرأوبينيين والجاديين ونصف سبط منسى.
كل ما قرأناه في سفر التثنية، قرأه موسى ولخصه لشعب إسرائيل في تلك السنة الأربعين منذ عبورهم البحر الأحمر. وكان هذا أيضًا العام الثامن والثلاثين منذ لعنة يهوه. ولكن كما أخبرناكم سابقًا، ذكر موسى أنه كان يبلغ من العمر 40 عامًا عندما ذهب لأول مرة إلى فرعون والذي أظهرنا لكم أيضًا أنه كان قبل الخروج بثلاث سنوات ونصف تقريبًا.
ليس لدينا كل الإجابات كما ترون. لكن موسى كان يقرأ هذا أو يقول هذا لشعب إسرائيل وبمجرد أن انتهى من قول هذا لهم في تلك السنة الأربعين منذ عبورهم البحر الأحمر والتي كانت أيضًا السنة الثامنة والثلاثين منذ أن حلت اللعنة بعد عامين من عبورهم البحر الأحمر. البحر الاحمر؛ ثم في نفس العام كان موسى يأمر يشوع ثم مرة أخرى في نفس العام الأربعين منذ عبور البحر الأحمر. كان على موسى أن يصعد إلى جبل نيبو ويموت في واد قريب من هناك عن عمر يناهز 40 عامًا.
تث 31: 1فذهب موسى وكلم بهذا الكلام جميع اسرائيل. 2 فقال لهم: أنا اليوم ابن مئة وعشرين سنة. لا أستطيع الخروج والدخول بعد. وقد قال لي الرب: لا تعبر هذا الأردن. 14 فقال الرب لموسى ها أيامك تقترب للموت. ادع يشوع وقفا في خيمة الاجتماع وأنا أوصيه. وذهب موسى ويشوع. ووقفوا في خيمة الاجتماع. 15 وظهر الرب في المسكن في عمود سحاب. ووقف عمود السحابة على باب المسكن.
تث 32: 45وفرغ موسى من التكلم بكل هذا الكلام إلى جميع إسرائيل. 46 فقال لهم وجهوا قلوبكم إلى جميع الكلمات التي أشهد عليكم اليوم والتي توصون أبناءكم أن يحفظوها ويعملوا بها جميع كلمات هذا الناموس. 47 لأنه ليس باطلا بالنسبة لك، لأنها حياتك. وبهذا الكلمة تطيل الأيام في الأرض التي أنت عابر الأردن إليها لتمتلكها. 48 وكلم الرب موسى في ذلك اليوم قائلا 49 اصعد إلى جبل عباريم إلى جبل نبو في أرض موآب الذي قبالة أريحا. وهوذا أرض كنعان التي أنا أعطيها لبني إسرائيل ملكا. 50 ومت في الجبل الذي تصعد إليه وانضم إلى قومك، كما مات هرون أخوك في جبل هور وانضم إلى قومه، 51 لأنكم أخطأتم إلي بين بني إسرائيل عند مياه الفتنة في إسرائيل. قادش في برية صين، لأنك لم تقدسني في وسط بني إسرائيل. 52 ولكنك ترى الأرض أمامك، ولكن إلى هناك لا تدخل إلى الأرض التي أنا معطيها لبني إسرائيل. 1 وصعد موسى من عربات موآب إلى جبل نبو إلى رأس الفسجة التي قبالة أريحا. فأراه الرب كل أرض جلعاد إلى دان 2 وكل نفتالي وأرض أفرايم ومنسى وكل أرض يهوذا إلى أقصى البحر 3 وجنوبا وسهل وادي أريحا مدينة النخل إلى صوغر. 4 وقال له الرب هذه هي الارض التي اقسمت لابراهيم واسحق ويعقوب قائلا لنسلك اعطيها. وقد جعلتك تراها بعينيك ولكن إلى هناك لا تعبر. 5 فمات هناك موسى عبد الرب في أرض موآب حسب كلام الرب. 6 فدفنه في الوادي في أرض موآب، مقابل بيت فغور. لكن لا أحد يعرف قبره حتى يومنا هذا. 7 وكان موسى ابن مئة وعشرين سنة حين مات. لم تكن عينه باهتة، ولم يفقد أيًا من قوته الطبيعية.
ومن كل هذا يمكننا أن نقول أن موسى مات في عامه المئة والعشرين، أي قبل عامين من عبور بني إسرائيل الأردن للذهاب إلى أرض الموعد. تلك السنة التي مات فيها موسى كانت السنة الثامنة والثلاثين منذ أن وضع يهوه عليهم اللعنة في التاسع من آب. وفي نفس العام الذي مات فيه موسى كان العام الأربعين منذ عبورهم البحر الأحمر.
وكان يشوع وبني إسرائيل سيبقون في مكانهم لمدة عامين آخرين قبل عبور نهر الأردن. كان هذا في نهاية السنة الأربعين من لعنة يهوه، التي بدأت بعد عامين من عبورهم البحر الأحمر. السنة التي دخل فيها إسرائيل إلى أرض الموعد كانت حوالي عيد الفصح بعد 40 سنة من خلق آدم، والتي كانت سنة يوبيلية. السنة التي دخلوا فيها أرض الموعد كانت سنة 2 ق.م
دورة التوراة كل ثلاث سنوات
نواصل نهاية هذا الأسبوع مع رحلتنا العادية دورة قراءة التوراة كل ثلاث سنوات
الجنرال 5 | يشوع ١٢- ١٤ | مز 12 | مت 14: 9-7: 13
سلسلة نسب آدم (تكوين 5)
قال أحدهم ذات مرة أن الأجزاء الأكثر مللًا في الكتاب المقدس هي "الأبناء"، أي سلاسل الأنساب. بالنسبة لمعظم الناس، فهي عبارة عن قوائم جافة وغير مفيدة لأشخاص لم يكن لهم أي دور في سرد الكتاب المقدس. لكن سلاسل الأنساب يمكن أن تكون مفيدة للغاية. بشكل عام، تؤدي سلاسل الأنساب عدة وظائف. أولاً، أنها توفر إطارًا زمنيًا. ثانيًا، تقدم سلاسل الأنساب تاريخًا للأشخاص الذين ينجز الله عمله من خلالهم. ومن خلال سلاسل الأنساب يمكننا أن نرى كيف حقق الله وعوده لبعض الناس، مثل إبراهيم وإسحق ويعقوب وداود. لكن الوظيفة الأعظم في هذا الصدد هي تقديم سلسلة نسب ليسوع المسيح، الشخص الذي من خلاله تصالحنا مع الله والذي به جاءت الوسائل لتحقيق إمكاناتنا البشرية المذهلة.
ثالثًا، يمكن لسلاسل الأنساب أن تقدم تعليمات، وفي بعض الأحيان، تظهر أيضًا مشاركة إلهية واضحة. عندما نتفحص معنى جذور الأسماء في سلسلة الأنساب في تكوين 5، نجد شيئًا مثيرًا للاهتمام. لا تزال بعض الجذور موضع نقاش من قبل اللغويين، ولكن تم تسوية معظمها. يأتي آدم من جذر يعني "الأرض الحمراء" أو "الإنسان" الذي جاء من الأرض. شيث يأتي من جذر يعني "المعين". أنوش يأتي من جذر يعني "فاني". قينان، أو بالأحرى قينان، تأتي من جذر يعني "الرمح" أو "الحزن". كلمة مهللائيل تأتي من جذرين يعني "مُحمد" أو "مبارك" و"إل" أي "الله"، وبالتالي تعني "مبارك الله" أو "مبارك الله". جاريد يأتي من جذر يعني "ينزل" أو "ينزل". يأتي إينوك من جذر مقترح يعني "افتتاح" أو "تكريس" أو "بدء" أو حتى "تدريب" أو "تعليم". متوشالح يأتي من جذرين يعني إما "رجل" و"سلاح" أو ربما "الموت" و"سوف يأتي"، وبالتالي ربما يعني "سوف يأتي موته". يأتي لامك من جذر مقترح يعني "قوي" أو "جامح" أو ربما "يندب" أو "يائس". ونوح كما هو معروف يأتي من جذر بمعنى "يريح أو يريح أو يريح". وبجمع كل الأسماء معًا واستخدام المعاني الممكنة التي تناسبنا، نجد أن "الإنسان قد عين حزنًا مميتًا، [لكن] الله المبارك سوف ينزل يعلم، [و] موته سيجلب الراحة اليائسة [لأولئك]". في حين أننا لا ينبغي أن نركز كثيرًا على هذا، خاصة وأن المعاني الجذرية غير مؤكدة، إلا أنه مثير للاهتمام مع ذلك.
ملخص الملوك المهزومين (يشوع 12)
الإصحاح 12 هو ملخص لجميع الملوك الذين هزمهم موسى ويشوع في غزو أرض الموعد. تم وصف معظم المدن المذكورة في الروايات الأصلية في عدد 21: 21-35 (يش 12: 1-6)، يشوع 6-8 (12: 9)، يشوع 10 (12: 10-16)، ويشوع 11 (يشوع 12: 17-24). XNUMX: XNUMX-XNUMX).
ويبدو أن الجزء الأخير، المتعلق بفتوحات يشوع، عبارة عن قائمة مفصلة لما قرأناه سابقًا في يشوع 11: 16-20. يقع بعل جاد (12: 7) في أقصى الشمال من الأرض، شمال المدينة التي أصبحت تُعرف في النهاية باسم دان. ويقع جبل الحلاق في أقصى الجنوب جنوب مدينة بئر السبع. حرمة وعراد (الآية 14) لم يتم وصفهما في يشوع 10. إنهما جنوب المدن الأخرى في هذا الأصحاح. تظهر هذه الأسماء في عدد 21: 1-3 كشعب هزمهم الإسرائيليون في عهد موسى. تم وصف المنطقة مرة أخرى في قضاة 1: 16-17. ولم يتم ذكر جدر (يشوع 12: 13) وعدلام (الآية 15) في يشوع 10 أيضًا، ولكنهما في نفس المنطقة العامة مثل الآخرين في الإصحاح 10.
وكانت بيت إيل (12: 16) مدينة مجاورة لعاي. وقد ساعد سكانها عاي ضد بني إسرائيل دون جدوى (يش 8: 17)، وربما حدثت بعض الهزيمة للمدينة في ذلك الوقت. ولكن تم تسجيل دمار لاحق في قضاة 1: 22-26، مع الجواسيس والدخول السري إلى المدينة.
لم يتم ذكر تفوح (الآية 17) في أي مكان آخر على أنها تعرضت للغزو، ولكن في يشوع 16: 8 و17: 7-8 توصف بأنها مدينة حدودية بين أفرايم ومنسى. من المحتمل أن المدن الشمالية المذكورة في يشوع ١٢: ١٧-٢٤ كانت جزءًا من تحالف يابين الموصوف في الفصل ١١، والذي تم تلخيص ملوكه ومدنه فقط في ١١: ٢-٣.
الأرض غير المقهورة والميراث الشرقي (يشوع ١٣)
لم يتم احتلال كل الأراضي في الحروب الموصوفة سابقًا. ولا تزال هناك أجزاء، مثل أرض الفلسطينيين فيما يعرف الآن بقطاع غزة، لم يمتلكها الإسرائيليون بعد.
وتم تقسيم الأرض بين الأسباط، ولكن لم يتم طرد جميع الكنعانيين. مزيد من التفاصيل مذكورة في سفر القضاة (انظر القضاة ١). وكذلك أيضًا بعض الأسباب التي جعلت الله لا يطردهم (قارن قضاة ٢؛ ١:٣-٦). كان الإسرائيليون يفتقرون إلى الاجتهاد والغيرة والروح لطاعة الله، واستخدم الله الكنعانيين لامتحانهم. وفي الواقع، فإن سفر القضاة بأكمله هو سجل لإخفاقات إسرائيل في هذا الصدد. العديد من الانتصارات (على سبيل المثال، أورشليم، صموئيل الثاني 1: 2-3) انتظرت 1 سنة حتى أيام داود.
كالب يطلب ميراثه (يشوع 14)
يحدث التقسيم الأولي للأرض بينما لا يزال لبني إسرائيل مقرهم الرئيسي في الجلجال (الآية 6). وسواء كان كالب قد حصل على وعود أكثر تحديدًا مما هو مسجل في عدد 14: 24 وتثنية 1: 36 (الآيات 9، 12)، أو ما إذا كان يقرر الآن أي أرض يريدها، فإنه يتقدم الآن للمطالبة بهذه الوعود – حبرون، مكان دفن إبراهيم، والأرض التي سكنها الجبابرة الذين أزعجوا الجواسيس الآخرين كثيرًا (عدد 13: 30-33). وكان عمر كالب 40 سنة بعد سنة واحدة من الخروج (يش 14: 7). ومرت 45 سنة منذ ذلك الحين، ليصبح عمر كالب الآن 85 سنة (الآية 10). لذلك، بما أن الوقت من الخروج إلى دخول أرض الموعد كان 40 عامًا، فقد انقضت ست سنوات منذ الدخول إلى أرض الموعد. على الرغم من تقدمه في السن، لم يعد كالب يخاف من العناقيين الآن عما كان عليه عندما كان في الأربعين من عمره.
ربما تم تأليف المزمور 9 والمزمور 10 في البداية كمزمور واحد. وأضاف: «هناك عدد من المؤشرات تشير إلى هذا الاتجاه. المزمور 10 هو المزمور الوحيد من المزمور 3 إلى 32 الذي لا يحتوي على كتابة، ويبدو أن النص العبري للمزمورين معًا يعكس بنية أفقية غير مكتملة (أو مكسورة)" (الكتاب المقدس الدراسي Zondervan NIV، ملاحظة حول المزمور 9). "الأكروستيك يشير إلى الممارسة الشعرية المتمثلة في فتح كل سطر أو بيت أو مقطع بحرف مختلف من الحروف الأبجدية. أحيانًا تكون الحروف الأبجدية كاملة (مز 25؛ 34؛ 37؛ 111؛ 119؛ 145). المزموران 9 و 10 يشكلان ترتيبًا ترتيبيًا غير مكتمل” (تعليق المفسر للكتاب المقدس، مقدمة المزامير). وتعاملهم الترجمة السبعينية اليونانية للكتاب المقدس العبري على أنهم مزمور واحد.
"مز 9 هو في الغالب مديح (من قبل الملك) لخلاص الله من الأمم المعادية…. ويختتم بصلاة قصيرة من أحكام الله العادلة المستمرة (انظر الآية 4) على الأمم المتكبرة. مز 10 هو في الغالب صلاة ضد جشع الأشخاص عديمي الضمير داخل المملكة – مثل المتغطرسين والأشرار في تعاملاتهم مع "الضعفاء" (الآية 2) كما كانت الأمم في هجماتهم على إسرائيل (الآيات 2-11 يمكن أن يخدموا بالتساوي). كوصف لكليهما). إن الجمع بين هذين الاثنين في مزمور واحد لا يمكن تصوره لأن هجمات "الأشرار" (9: 5؛ 10: 4)، سواء من الداخل أو من الخارج، على المجتمع التقي هي نفس القدر من التهديد لإسرائيل الحقيقية... من المحتمل أن المزامير 9-10 قد تم فصلها بغرض الاستخدام الليتورجي المنفصل [أي خدمة العبادة الدينية]" (زونديرفان، مذكرة عن المزمور 9).
"إلى {لحن} [أغنية غير معروفة الآن] "موت الابن" يمكن أن يكون معنى العبارة العبرية almuth labben في عنوان المزمور 9، كما في طبعة الملك جيمس الجديدة وترجمة NIV. ولكن هناك احتمالات أخرى (انظر تعليق الكتاب المقدس للمفسر، حاشية الآية 1).
يقول داود أن الذين يطلبون الله هم الذين يعرفون اسمه ويتكلون عليه (الآية 10). أولئك الذين يرفضون الله يختبرونه بطريقة مختلفة: "يُعرف الرب بالقضاء الذي يقضيه" (الآية 16). يُدرج داود كلمات تتعلق بالدينونة ست مرات في المزمور. الله يدين الأفراد (الآية 3)، والأمم (الآيات 5، 19)، والعالم أجمع (الآية XNUMX). 8). يدين الله حتى يتعلم الأفراد والأمم أنهم مجرد بشر (الآية 20) يعيشون تحت سلطان الخالق. الله لديه القدرة على إهلاك الأشرار (الآيات 5-6) ودعم قضية الأبرار (الآيات 8-10، 12، 19). إن دينونة الله العادلة هي عامل رئيسي في قيادة المتواضعين إلى البحث عنه.
وعلينا أن نلاحظ أيضًا أن داود يشير أيضًا إلى أن الأشرار يتسببون في هلاك أنفسهم (الآيات 15-16)، تمامًا كما تمت الإشارة إلى ذلك في 7: 15-16. بعد الإشارة إلى هذه النقطة، تشير نهاية المزمور 9: 16 إلى ما يلي: "هِجْلٌ. صلاح." في حين أن الكلمة المترجمة "التأمل" قد تكون تدوينًا موسيقيًا، إلا أنه من الممكن أن يكون المقصود منها حرفيًا. وربما بالاقتران مع المصطلح الموسيقي "سلاه"، الذي يبدو أنه يشير إلى توقف أو فاصل، فإن الفكرة هنا هي التوقف والتفكير في ما تم غنائه للتو. لكل من يريد أن يعيش حياة الخطية، يجب أن يتذكر أن خطاياك ستلحق بك. وكما يخبرنا عدد 32: 23، "انتبه... تأكد أن خطيتك ستكتشفك."
يقول المزمور 9: 17 في طبعة الملك جيمس الجديدة أن الأشرار يتجهون إلى "الجحيم". الكلمة العبرية هنا هي sheol، والتي يترجمها NIV بشكل صحيح إلى "القبر". (أنظر كتيبنا المجاني الجنة والجحيم: ماذا يعلّم الكتاب المقدس حقا؟) أما الأبرار، من ناحية أخرى، فيُصعدون "من أبواب الموت" (الآية 13) ليسبحوا الله "في أبواب ابنة الرب". صهيون" (الآية 14). إلى جانب الحديث عن الخلاص الحاضر، يبدو أن هذا يشير إلى القيامة الفعلية المستقبلية للقديسين وسكنهم مع المسيح في أورشليم.
تدعو الآيات 19-20 الله إلى التصرف وفقًا لدينونته العادلة في نظر كل الأمم، مما ينبئ بنهاية العصر عندما يفعل الله ذلك تمامًا.
ماثيو 7: 13-8: 34
7:13 ادخلوا من الباب الضيق
والسؤال في هذه المرحلة هو: "هل أوضح لنا الله ما هو الباب المستقيم والصحيح، وما هي طرق الهلاك الواسعة - أم أننا ببساطة نختار ما يناسبنا؟"
بالطبع الجواب هو أنه أعطانا التوراة كدليل لنا لتعريف الخطية، وكيفية العيش، وكيفية تقديس أنفسنا، وكيف نتعلم المزيد عنه. هذه الطاعة ذاتها هي التي ستنتج البلاء والضغط الشديد علينا من العالم وطرقه.
7:16 من ثمارهم تعرفونهم
وما هي هذه "الثمرة" التي سنعرفهم بها؟ إنها بالتأكيد ليست "مظاهر معجزية"، كما يستطيع الشيطان وملائكته أن يصنعوا المعجزات كما يسمح الله. كما أن الثمار ليست مجرد "نتائج جيدة" مثل الزواج المُشفى، والتحرر من الإدمان، وما إلى ذلك. فحتى الجماعات والطوائف العلمانية والوثنية والإلحادية يمكنها أن تحصل على نتائج جيدة، وهي تفعل ذلك بالفعل.
المفتاح هنا هو أن الثمار تأتي من "الشجرة". ما هي الشجرة؟ في اليهودية تسمى التوراة شجرة الحياة. إن عبارة "يأتي بثمر" في السياق الروحي العبري، تشير إلى بصيرة وتعاليم روحية أعمق تظهر في العالم المادي ومرئية للعالم وللآخرين.
والسؤال هو هل الثمار (التعاليم) صحيحة مع التوراة أم أنها تتعارض معها كما حذّر يشوع في بداية هذه الخطبة؟ (٥: ١٧-٢٠) وكما هو الحال مع أي معلم جيد، فإن يسوع "يغلق الحلقة" في حجته، ويلخص ما بدأ به. ويأتي شرح ذلك (مع تحذير) في القسم التالي:
7: 21-29 ليس كل من يقول لي يا رب يا رب...
غالبًا ما تستخدم بعض المجموعات هذه الآيات لتوجيه أصابع الاتهام إلى مجموعات "مرتدة" أو "أكثر ليبرالية" أخرى "تدعي اسم المسيح". ولكن ما هو معيار يشوع لمن يقع ضمن هذه المجموعة؟
في بداية هذا المدراش (متى ٥: ١٧-٢٠)، أعطى يشوع ثلاثة أمثلة لتوضيح نقطة حول استمرار سريان التوراة.
ولم يأت ليتخلص من التوراة
وشمل ذلك حتى أصغر جزء (الذرة والذرة) من التوراة
وأولئك الذين علموا خلاف ذلك سيكونون "الأقل في المملكة"
وهنا، في ختام مدراشه، يُظهر مرة أخرى بثلاث طرق مختلفة، من يقع في هذه الفئة من هؤلاء، "إنه لا يعرف".
ويصفهم على النحو التالي:
متى 7: 21 - ليس كل من يقول لي يا رب يا رب يدخل ملكوت السموات. بل الذي يفعل إرادة أبي الذي في السموات.
متى 7: 23 - فحينئذ أقول لهم إني لم أعرفكم قط: اذهبوا عني يا فاعلي الإثم.
متى 7: 26 - وكل من يسمع اقوالي هذه ولا يعمل بها يشبه برجل جاهل بنى بيته على الرمل.
فيما يتعلق بالأول، متى 7: 21 - في الوقت الذي تكلم فيه يسوع، أين كانت إرادة الآب؟ فقط في التوراة (وامتدادها خلال بقية التيناخ).
وفيما يتعلق بما يقوله بعد ذلك في الآية 23: كيف يتم تعريف الإثم (الخطية) حتى في "العهد الجديد؟" وهو كسر التوراة:
1 يوحنا 3: 4 ـ ـ كل من يرتكب الخطية يتعدى الناموس أيضا: لأن الخطية هي التعدي على الناموس.
إن الكلمة التي تقابل "الإثم" في الآية 23 هي "الخروج على القانون" من الكلمة اليونانية anomia. يذكر يشوع بوضوح أن أولئك الذين يمارسون الإثم لن يدخلوا ملكوته. ما هو "القانون" الذي ينتهكه هؤلاء الأشخاص بـ "خروجهم على القانون"؟ وكما هو واضح، فإن سياق متى 5: 17 إلى 7: 29 هو سياق "الشريعة الدينية" - التوراة.
أخيرًا، في الآية 26، عندما قال يسوع: "أقوالي هذه"، فهو لا يذكر بأي حال من الأحوال أن "وصاياه" تحل الآن محل وصايا الآب. مثل هذا التصريح من شأنه أن يحرمه على الفور من كونه المسيح. ومع ذلك، يتم تدريس هذه العقيدة (عادة بطريقة غير مباشرة) في أماكن كثيرة اليوم. أقوال يشوع هي أقوال الآب – فهي واحدة. إذا سمعته فقد سمعت الآب، والعكس صحيح. وهو يوضح هذا في جميع روايات الأناجيل الأربعة.
يذكرنا بولس أيضًا أن هذا لا يتغير بالنسبة للمؤمنين بالمسيح. وتبقى التوراة:
رسالة بولس إلى أهل رومية ٣: ٣١ـ ـ أففنبطل الناموس بالإيمان؟ والعياذ بالله: نعم نقيم القانون.
7: 26 كل من يسمع اقوالي هذه و لا يعمل بها
يختتم يشوع مدراشه عن التوراة (الذي بدأ في متى ٥: ١٧-٢٠) بتحذير لمن يستمعون.
7: 28-29 لأنه علمهم كمن له سلطان
يشوع يعلم ويصدر أحكامًا نهائية على التوراة. كان الحاخامات في أيامه يعلمون "باسم" حاخام آخر سبقهم - حتى لو كان الحاخام الآخر متوفيًا منذ فترة طويلة. لقد علم يسوع باسمه. "سلطانه" ينبع من كونه التوراة في الجسد، كما يقول إنجيل يوحنا في سياقه العبري:
من يوحنا 1 - في البدء كانت التوراة، وكانت التوراة عند الله وكان التوراة الله. لقد كان مع الله في البداية. به كان كل شيء... فيه كانت الحياة وتلك الحياة كانت نور الناس... والتوراة صارت جسداً وحلت بيننا.
في الوقت الذي كتب فيه يوحنا هذا، كان مصطلح "الكلمة" مساوٍ لكل من الله والتوراة. في الواقع، آخر سفرة في التوراة يُدعى ديفاريم (التثنية) ويعني "كلمات".
معجزات المسيح
ماثيو 8: 1-34
يشفى يشوع الأبرص ويأمره باتباع وصية موسى ليشهد للكهنة شفاءه.
فشفاه يشوع بلمسة واحدة فقط.
التالي يشوع يشفى خادم قائد المئة بكلمة واحدة فقط. كان لقائد المئة فهم عظيم لقوة السلطان، وكان مسيحنا يتعجب بالفعل من فهمه وإيمانه. ثم يتنبأ عن أناس آتين من المشرق والمغرب ليجلسوا مع البطاركة في ملكوت السموات بينما يُطرح بعض أبناء الملك خارجًا.
ثم يشفى يشوع حماة بطرس مرة أخرى بلمسة. وأخرج الشياطين وشفى المرضى.
وبخ يسوع الرياح والبحر أثناء العاصفة التي قذفت السفينة التي كان فيها هو ومعلموه. فاندهش التلاميذ من ذلك.
لقد قوبل يشوع وتحداه الشياطين لأنهم امتلكوا رجلاً. فأمرهم يسوع أن يخرجوا من الرجل ويطرحوهم في قطيع من الخنازير، فركضت من فوق الجرف إلى البحر وماتت في الماء.
أرى من الآيات على موسى أن الناس يفترضون هذا أو ذاك. هناك الكثير من الافتراضات التي تدور حولها.
سؤال واحد أرقام 10v11، يقول السنة الثانية. ولكن لا يعني هذا فقط أنه في نهاية العام الأول أصبح الآن هو الثاني الثاني أو
لقد بنوا خيمة الاجتماع لمدة عامين كاملين؟ ألن يضعهم ذلك في عامهم الثالث؟
كما أنني أفهم أن الحكم الإسرائيلي بالسجن لمدة 40 عامًا لا يشمل السنوات الأولى في بناء المظال
كما أن موسى لم يُدرج على أنه 80 حتى الإصحاح 7 في سفر الخروج، لذا يجب أن يكون الوقت قد تم لصقه من العليقة المشتعلة حتى تلك اللحظة.
من المفيد جدًا أن نفهم أخيرًا النصوص والقرائن المخفية في التوراة. شكرًا لك