الرسالة الإخبارية 5847-046
اليوم الثاني من الشهر الثالث عشر، بعد 2 سنة من خلق آدم
الشهر الخامس من السنة الثانية من الدورة التفرغية الثالثة
الدورة السبتية الثالثة من دورة اليوبيل الـ119
دورة التفرغ للمجاعات والأوبئة والزلازل.

28 كانون الثاني 2012

أيها الإخوة في شابات شالوم، بينما تقرأون هذه الرسالة الإخبارية، سأتحدث في أشلاند كنتاكي عن سنوات السبت واليوبيل. سنوضح لك كيفية إثبات وجودهم وأين كانوا في التاريخ. سنبين لك بعد ذلك كيف يظهرون لنا الحرب القادمة بشكل نبوي ومتى ستكون هنا. ويظهر لنا هذا مرة أخرى في نبوءات إبراهيم ونبوة شريعة ندة والشبوة السبعين.

تقع القاعة في Kyova Mall وFairfield Inn على بعد 1/4 ميل 10945 US Rte.60, Ashland, Kentucky

اذهب إلى المدخل الأوسط بين Elder Beerman ومطعم Callihan's مباشرة عبر قاعة الطعام واتجه يسارًا. غرفة المجتمع هي الغرفة الأولى على اليسار.

في حال نسي الكثير منكم، بناءً على رسائل البريد الإلكتروني التي تلقيتها هذا الأسبوع، أن المقر الرئيسي لملكوت يهوه هو أورشليم. ومن القدس نبني بداية الأشهر كما نرى من هناك. ومن الممكن رؤية القمر من أمريكا الشمالية قبل أن تفعله إسرائيل في أشهر معينة. لقد أبلغنا دائمًا الهلال كما تم رؤيته من القدس وليس من أي مكان آخر. سنستمر في القيام بذلك من الآن فصاعدا على الرغم من رسائل البريد الإلكتروني العديدة التي تصفني بالمعلم الكاذب.

من منكم يجعل رؤية القمر في أمريكا الشمالية هي البداية الرسمية للشهر، سؤال لكم. من هي سلطتك؟ وإذا قلت يهوه فأين مقره؟ متى انتقلت إلى أركنساس، أو بيلوكسي، أو إلى أي مكان كنت فيه؟ يجب أن يكون هناك بعض التوحيد. نعم نحن جميعا بحاجة إلى ممارسة البحث عنه وفهم كيفية القيام بذلك. لكن وجود الجميع في أيام مختلفة يجعلنا جميعًا نبدو متمردين لأولئك الذين يحافظون على الارتباط. متى سيتوقف أفرايم عن التمرد ويبدأ العمل معًا ويوقف القتال؟ التوقف عن الشتائم والألفاظ المهينة.

مع عدم رؤية القمر الجديد مرة أخرى هذا الشهر، لم أكن متأكدة من اليوم الذي هو اليوم الأول من هذا الشهر الحادي عشر. نحن لا نمر بما كان يمكن رؤيته أو كان ينبغي رؤيته. نذهب من خلال شاهدين بالقرب من القدس شاهدا بالفعل الهلال الأول للقمر. إذا لم يتم رؤيته فسيتم الإعلان عن شهر مكون من 11 يومًا. http://www.karaite-korner.org/new_moon.shtml

لقد تلقينا آخر تقرير عن رؤية القمر في شهر نوفمبر.

نشرة كارايت كورنر رقم 539

تقرير القمر الجديد
نوفمبر 2011
الشهر الكتابي التاسع

تمت رؤية الهلال الجديد من إسرائيل يوم السبت 26 نوفمبر 2011. تمت رؤية القمر لأول مرة:

لم تتم رؤية القمر في 25 ديسمبر مما يجعل يوم 26 ديسمبر هو اليوم الثلاثين من الشهر التاسع.

وفي ليلة الثلاثاء 24 يناير، لم تتم رؤية القمر مرة أخرى، مما جعل يوم 25 يناير عند غروب الشمس هو اليوم الثلاثين.

لذا فإن يوم السبت 28 يناير سيكون اليوم الثاني من الشهر الحادي عشر الذي يبدأ مع غروب الشمس في الليلة السابقة. كل سبت من غروب الشمس إلى غروب الشمس.

كل هذا يصبح ذا أهمية كبيرة إذا لم نرى القمر من إسرائيل في نهاية هذا الشهر أو الذي يليه. وهذا يعني أن عيد الفصح يمكن أن يكون بعد اكتمال القمر، وهذا بلا شك سيزعج الكثير من الناس الذين لا يفهمون رؤية القمر. والذين سيذهبون بمفردهم هنا في أمريكا الشمالية بدلاً من قبول السلطة من القدس.

وهذه هي نفس القاعدة التي استخدمها نوح أثناء وجوده في الفلك. ودخل بعد الفصح الثاني في اليوم السابع عشر. ولم يتمكن من رؤية القمر داخل الفلك بسبب المطر في الشهر الأول ولا في الشهر الثاني ولا في الشهر الثالث ولا في الرابع ولا الخامس لأنه كان داخل الفلك.

"تك 7: 16 والداخلون، ذكرا وأنثى، من كل ذي جسد، دخلوا كما أمره الله، و؟؟؟؟ أغلقه."

ولم يفتح نوح النافذة إلا بعد مرور 40 يومًا من المطر.

"تك 8: 6وكان من بعد أربعين يوما أن نوح فتح طاقة الفلك التي عملها"

كان من الممكن أن يتحقق من وجود القمر في هذا الوقت ولكن لم يتم رؤيته. ونحن نعلم أنه لم يُرى لأن نوح كان لديه خمسة أشهر مكونة من 5 يومًا في كل شهر.

ادرس الآن المقالات المتعلقة بالقمر الجديد وادرس لتعرف أين أقام يهوه مملكته في الماضي وفي المستقبل. إنها أورشليم ومن الأفضل أن نخضع لسلطته ونتعلم الطاعة الآن. في وقت لاحق سيكون قد فات الأوان.

نعم اخرج وتدرب على رؤية القمر بغض النظر عن المكان الذي تعيش فيه ولكن سلم السلطة للقدس.

في الأسبوع الماضي كان لدينا بعض الأسئلة حول المقال في الرسالة الإخبارية للأسابيع الماضية.

كتب أحدهم ليصرح بما يلي:

كيف يتوافق الدمار الشامل لإسرائيل إلى درجة عدم الوجود مع إرميا ٣١: ٣٥-٣٧ وإرميا ٤٦:٢٨؟
هكذا قال الرب الجاعل الشمس للإضاءة نهارا وفرائض القمر والنجوم للإضاءة ليلا الزاجر البحر حين تعج أمواجه. يهوه القدير اسمه.

فإن كانت تلك الفرائض تزول من أمامي، يقول الرب، فإن نسل إسرائيل أيضا يكف من أن يكون أمة أمامي إلى الأبد.
هكذا قال الرب. فإن أمكن قياس السماء من فوق، وفحص أسس الأرض من أسفل، فإنني أطرح أيضا كل نسل إسرائيل بسبب كل ما فعلوا، يقول الرب. ارميا 31: 35-37

لا تخف يا عبدي يعقوب، يقول الرب، لأني أنا معك. لاني افني جميع الامم الذين طردتك اليهم. ولكن لا افنيك بل اؤدبك بالقسط. ولكنني لا أتركك بلا عقاب. ارميا 46:28

وكتب أخ آخر ما يلي؛

مرحبا جوزيف! في المقال أدناه تقول إن “إسرائيل ستقتطع وتقطع وتدمر وتستهلك، وسيكونون كأنهم لم يكونوا موجودين. لن يكونوا موجودين بعد الآن؛ سوف يزولون ولن يكون لهم وجود.

"ما تقرأه هو أن دولة إسرائيل، إلى جانب الولايات المتحدة والمملكة المتحدة، سيتم تدميرها بالكامل، لذا لن يكون لها وجود. سوف يرحلون!!!!"

لست متأكدًا مما إذا كنت تقصد ببساطة أنه سيكون هناك "زمن اضطرابات جاكوبس" أو أن جاكوب "سيذهب ولن يكون موجودًا". من الواضح في إرميا 30: 7 أن هناك حربًا كبيرة قادمة ولكن هذه الآية وغيرها تشير إلى أن يعقوب/إسرائيل سوف يخلص... "ما أفظع ذلك اليوم! لا شيء سيكون مثل ذلك. سيكون وقت ضيق على يعقوب، لكنه سيخلص منه».

كما وعد الله إبراهيم وإسحق ويعقوب….لاويين 26: 44 ومع ذلك، عندما يكونون في أرض أعدائهم، لا أرفضهم ولا أكرههم حتى أبيدهم بالكامل، وأكسر نفسي. العهد معهم. أنا الرب إلههم. 45 ولكن من أجلهم أذكر الميثاق مع آبائهم الذين أخرجتهم من مصر أمام عيون الأمم لأكون لهم إلها. أنا الرب».

هناك العديد من الكتب المقدسة الأخرى التي تذكر العهد الذي قطعه الله مع شعبه وأنا أتساءل عما إذا كنت تقصد أن إسرائيل "سوف تختفي من الوجود" أو أنك تقصد أن "الشمس والقمر والنجوم" ستفقد سطوعها.

لذلك اسمحوا لي أن أذكر هذا بوضوح لكم جميعا.

تتكون إسرائيل من الولايات المتحدة الأمريكية وهم منسي والمملكة المتحدة وهم أفرايم. ويقول البعض أن الأمر على العكس من ذلك. وتتكون إسرائيل أيضًا من دولة إسرائيل وهم اليهود، وأيضًا من اليهود الموجودين في هولندا والنرويج والسويد والدنمارك واسكتلندا وأيرلندا وويلز وعدد آخر من دول شمال أوروبا الغربية.

لذلك عندما أتحدث عن إسرائيل في النبوة فإن هذه البلدان هي التي أتحدث عنها. وإسرائيل هذه هي التي ستُدمر في هذه الأيام الأخيرة.

وكما قال أحد القراء في لاويين ٢٦ عن يهوه لن يرفضهم. ويقال هذا بعد أن تم سكب اللعنات الخمس على إسرائيل. اقرأها في لاويين 26: 5 حتى 26. كل هذا سيحدث لإسرائيل قبل أن يتوبوا. ثم تخبرنا الآية 14 أنه عندما نتوب أخيرا فإن يهوه سيتذكرنا. سنبقى في مكان أسرنا لكنه لن يتركنا نموت الآن.

لذا فإن تلك الأشياء التي قلتها الأسبوع الماضي عن تدمير إسرائيل والولايات المتحدة والمملكة المتحدة ودولة إسرائيل بالكامل هي ما سيحدث وهذا ما يُظهره لنا دانيال 9: 25-27.

لكن ما نسيه الكثير منكم هو أن يهوه يستطيع وسيحمينا في أسرنا عندما نتوب ونعود إليه.

قال يهوه إنه بسبب العهد الذي كسرناه نحن كأمة؛ لاحظ هذه النقطة المهمة جدًا وهي أننا كأمة سوف نهلك تمامًا حتى لا يتبقى شيء. ولكن ستبقى بقايا. هذه هي الـ 10% التي تحدثت عنها من قبل في إشعياء وحزقيال. يقال لنا في حز 20: 36 "كما حاكمت آباءكم في برية أرض مصر كذلك أحاكمكم يقول السيد ؟؟؟؟".

حزقيال 20: 37 "وأمرك تحت العصا وأدخلك في رباط العهد،
حز 20: 38 و اطهر من بينكم المتمردين و المخالفين لي أخرجهم من أرض غربتهم، لكن لا يدخلوا أرض إسرائيل. وستعلم أني ؟؟؟؟.

هل رأيت ذلك؟ سيخرج يهوه الجميع من الأرض التي يسكنون فيها الآن، لكن فقط أولئك الذين يطيعونه سيأتون إلى أرض إسرائيل. ليس المتخلفين، وليس أولئك الذين يريدون الجدال والقتال مع الإخوة باستمرار، وليس أولئك الذين يشوهون الإخوة، وليس أولئك الذين يسميهم المتمردين. لن يدخل أحد منهم إلى الأرض، بل سيضطرون جميعًا إلى الخروج من المكان الذي يسكنون فيه الآن ليموتوا في أرض أخرى. هل ترى مدى خطورة هذا الموقف المتمرد لأفرايم؟ يمكن أن يؤدي إلى مقتلك أنت وعائلتك.

والآن عليك أن تعرف ما هي العصا التي سيستخدمها يهوه والتي سنمر من تحتها.

إشعياء 10: 5 "ويل لأشور عصا سخطي والعصا التي في يدها سخطي.
إشعياء 10: 6 "على أمة مدنسة أرسله وعلى شعب غضبي أوصيه أن يغتصب غنيمة ويأخذ نهبا ويدوسهم كطين الشوارع.

آشور، ألمانيا ملك الشمال هو العصا التي سيستخدمها يهوه لمعاقبة إسرائيل وتطهير المتمردين. أي: قتلهم جميعاً.

تعليق كلارك على الكتاب المقدس

سأمرك تحت العصا – وهذا يلمح إلى عادة عشر الخراف. أنا آخذه من الحاخامات. تم حبس الخراف كلها. وكان الراعي واقفاً عند باب الحظيرة، حيث لا يخرج إلا خروف واحد دفعة واحدة. وكان في يده عصا مغموسة في اللون القرمزي. وعندما خرجوا، أحصى واحدًا، اثنان، ثلاثة، أربعة، خمسة، ستة، سبعة، ثمانية، تسعة؛ ولما خرج العاشر وسمه بالعصا وقال: «هذا هو العاشر». وهذا ما خصص للرب.

سأدخلكم في رباط العهد - ستوضعون تحت نفس الالتزامات التي كانت من قبل، وتعترفون بأنفسكم مقيدة؛ سوف تشعر بالتزامك، وتعيش وفقًا لطبيعته.

لذا، نعم إسرائيل، سيتم تدمير جميع الأسباط الاثني عشر، وكما أظهر لنا دانيال الأسبوع الماضي، لم يبق شيء. لكن البقية تنجو من مشكلة جاكوبس. 90% أو 270 مليون أمريكي على وشك الموت. ولهذا السبب أصبحت سنوات السبت واليوبيل في غاية الأهمية الآن.

ومن هذه الـ 10% سيعيد يهوه بناء أمة إسرائيل.

خلال الأشهر القليلة الماضية، كان من دواعي سرورنا التعرف على صديقنا ماثيو هاسديل الذي التقينا به في إسرائيل ثم أتينا إلى كندا للقاء سيدة شابة هنا.

بعد 49 يومًا من لقائهما، تزوجا. يبدأ شهر العسل في اليوم الخمسين. لقد وجدت هذه مثيرة جدا للاهتمام. لقد أقاموا حفل استقبال قبل مغادرتهم للعودة إلى أستراليا، ووجدت العظة القصيرة التي ألقاها صديقنا جون بينيت لهذا الجمهور غير المؤمن رائعة.

لذلك أود منكم مرة أخرى أن تستمعوا إليه وهو يعلمنا عن العهد. انها مكتوبة.
يرجى الانتقال إلى http://www.maranathaourlordcometh.com/2.html والتمرير لأسفل إلى العنوان المسمى The Fathers Ketuba

دورة التوراة كل ثلاث سنوات

نواصل نهاية هذا الأسبوع مع رحلتنا العادية قراءة التوراة كل ثلاث سنوات

لاويين 13 إر 49-50 أم 25 أعمال 22

اللاويين شنومكس

القوانين المنظمة للأمراض والإفرازات الجسدية (لاويين 13-15)

الجذام الحديث، والذي يسمى أيضًا مرض هانسن، هو، وفقًا لقاموس موسبي للطب والتمريض والصحة المساعدة، "مرض مزمن ومعدي... قد يتخذ أي من الشكلين، اعتمادًا على مناعة المضيف. يظهر الجذام السلي، الذي يظهر لدى الأشخاص ذوي المقاومة العالية، على شكل سماكة في الأعصاب [الجلدية] وآفات [غير حساسة] على شكل صحن. الجذام الورمي، الذي يظهر عند الأشخاص ذوي المقاومة الضعيفة، يشمل العديد من أجهزة الجسم، مع [ترسبات تشكل تصلبًا] واسعة الانتشار و[كتل صغيرة] في الجلد، [التهاب العين]، [التهاب القرنية]، وتدمير غضروف الأنف والعظام، ضمور الخصية، [تورم الأطراف]، وتورط الجهاز [المناعي]. قد يؤدي إلى العمى. الوفاة نادرة ما لم يحدث مرض السل [أو مرض ذي صلة] بشكل متزامن. وخلافًا للاعتقاد التقليدي، فإن الجذام ليس معديًا جدًا، ويلزم الاتصال الحميم لفترة طويلة حتى ينتشر بين الأفراد” (الطبعة الرابعة، “الجذام”).

ومع ذلك، فهو معدي. وكما تقول الموسوعة البريطانية في مقالها عن المرض: "إن الوقاية من الجذام تعتمد على التعرف على الحالات الإيجابية جرثومياً حتى يمكن عزلها وعلاجها" (1985، المجلد 7، ص 287). وهذا كتابي تمامًا. على الرغم من عدم التركيز على العلاج في سفر اللاويين، كان على الكهنة، بصفتهم ضباط مراقبة طبية، تشخيص الأفراد ثم اتخاذ الإجراءات اللازمة لحماية المجتمع من المزيد من العدوى – عن طريق عزل أولئك الذين تظهر عليهم أعراض المرض.

وربما يكون "البرص" المذكور في سفر اللاويين 13-14 أكثر قابلية للانتقال من المرض الحديث الذي يحمل هذا الاسم. "هناك بعض الجدل بين علماء الطب حول ما إذا كانت الكلمة العبرية المترجمة "الجذام" في الكتاب المقدس هي بالضبط نفس المرض مثل البديل الحديث. ربما كان مرضًا معديًا مميتًا آخر يختلف عن الأشكال الحديثة من الجذام” (جرانت جيفري، توقيع الله: اكتشافات كتابية مذهلة، 1996، ص 147). في الواقع، يشير الكتاب المقدس الدراسي لنيلسون إلى كلمة "أبرص" في اللاويين 13: 2، "سارات عبرانية، تشوه أمراض الجلد، بما في ذلك الجذام." لذلك ربما كان هناك قلق مباشر بشأن مرض معدٍ للغاية في الوقت الذي أوحى فيه الله لموسى بكتابة سفر اللاويين.

وبالطبع، من الممكن أيضًا أن يكون الجذام في ذلك الوقت هو نفسه الذي هو عليه اليوم. في هذه الحالة، ربما كان الله قد أسس ببساطة طريقة عامة للتعامل مع الأمراض المعدية، وهي الحجر الصحي. على أية حال، كان يوضح أيضًا الحاجة إلى إزالة النجاسة الروحية من خلال الدرس المستفاد من هذا الانفصال الجسدي – وجعل ذلك أكثر وضوحًا من خلال بعض الطقوس أو المراسيم الاحتفالية. وتجدر الإشارة إلى أن "الجذام" الموجود على جدران المنازل والملابس كان من المؤكد تقريبًا "التحلل بسبب العفن الفطري والعفن الجاف وما إلى ذلك". (الكتاب المقدس الدراسي لنيلسون، مذكرة في ١٤: ٣٤) — انتشار الفطريات. "وكل هذه زوائد ضارة سواء في جلد الإنسان أو الثياب أو جدار البيت".

ومن المثير للاهتمام بشكل خاص قراءة متطلبات الحلاقة والغسيل في الماء. ومن المثير للدهشة أن فكرة نقل الجراثيم المجهرية للمرض، والتي يبدو أن سفر اللاويين يعتبرها أمرًا مفروغًا منه، لم تكن مؤمنة بشكل عام حتى العصر الحديث. في الواقع، تعرض الطبيب المجري إجناز سيملفيس للسخرية من قبل المؤسسة الطبية بأكملها في منتصف القرن التاسع عشر لأنه فرض غسل اليدين قبل فحص المرضى - كما لو كانت هناك بعض العوامل المعدية غير المرئية التي تدعو للقلق. لحسن الحظ، انتشرت فكرته في النهاية - ولكن ليس حتى مات كثيرون دون داعٍ، وحتى مات هو أيضًا، بعد عقود من الرفض الذي دفعه للأسف إلى مصحة عقلية (جيفري، الصفحات من 1800 إلى 145، من SI McMillen، لا شيء من هذه الأمراض).

ومع ذلك، تأمل في الوقت الذي كتب فيه موسى أسفار موسى الخمسة. كانت المعرفة الطبية المصرية القديمة بدائية مقارنة بما كانت عليه في القرن التاسع عشر. ويتضح من مخطوطة بردية إيبرس وغيرها من المصادر القديمة أنه لم يكن هناك أي إحساس بالصرف الصحي في مصر على الإطلاق. على سبيل المثال، كان الروث، من العديد من الحيوانات المختلفة، مكونًا أساسيًا في المرهم لجميع أنواع الأمراض. من ناحية أخرى، لا تظهر شرائع بني إسرائيل القديمة سوى الاهتمام بالصرف الصحي. سيكون لديهم الحماية ضد مسببات الأمراض المجهرية. ولكن كيف عرف موسى بوجود مثل هذه الجراثيم؟ من المؤكد أن المصريين لم يفعلوا ذلك، ولا أي ثقافة قديمة أخرى.

في الواقع، “حتى هذا القرن، كانت جميع المجتمعات السابقة، باستثناء بني إسرائيل الذين اتبعوا شرائع الله الطبية فيما يتعلق بالحجر الصحي، تبقي المرضى المصابين في منازلهم – حتى بعد الموت، مما يعرض أفراد الأسرة وغيرهم لمرض مميت. خلال الموت الأسود المدمر [أو الطاعون الدبلي] في القرن الرابع عشر، تم احتجاز المرضى أو الموتى في نفس الغرف مع بقية أفراد الأسرة. كثيرا ما يتساءل الناس عن السبب وراء إصابة هذا المرض (الذي قتل نصف سكان أوروبا وبدا أنه لا يمكن إيقافه) بعدد كبير من الناس في وقت واحد. وأرجعوا هذه الأوبئة إلى "الهواء الفاسد" أو "الأرواح الشريرة". ومع ذلك، فإن الاهتمام الدقيق بوصايا الله الطبية كما كشف عنها في سفر اللاويين كان من شأنه أن ينقذ حياة ملايين لا تحصى. كتب أرتورو كاستيليوني عن الأهمية القصوى لهذا القانون الطبي الكتابي، "يمكن اعتبار القوانين ضد الجذام في سفر اللاويين 13 النموذج الأول للتشريع الصحي" (أرتورو كاستيليوني، تاريخ الطب... 1941، ص 71). لحسن الحظ، أخذ آباء الكنيسة في فيينا أخيرًا الأوامر الكتابية على محمل الجد وأمروا بوضع المصابين بالطاعون خارج المدينة في مجمعات الحجر الصحي الطبية الخاصة. قام مقدمو الرعاية بإطعامهم حتى ماتوا أو نجوا من مرور المرض. أولئك الذين ماتوا في المنازل أو الشوارع تمت إزالتهم على الفور ودفنهم خارج حدود المدينة. وسرعان ما نجحت هذه الإجراءات الصحية الكتابية في السيطرة على الوباء المخيف للمرة الأولى. وسرعان ما اتبعت مدن وبلدان أخرى الممارسات الطبية في فيينا حتى توقف الموت الأسود أخيرًا” (جيفري، ص 149-150).

لا، ببساطة لم يكن بإمكان موسى أن يفهم الحاجة إلى وضع مثل هذه القوانين من خلال الوسائل الطبيعية المتاحة له في ذلك الوقت. لكن الله الخالق فهم. وبأمره بأن تُحفظ تعليماته للتعامل مع مثل هذه المواقف في الكتاب المقدس، فقد أعطانا الأبدي دليلاً مدهشًا آخر على أن هذا الكتاب الرائع هو حقًا كلمته الموحى بها.

الجذام الحديث، والذي يسمى أيضًا مرض هانسن، هو، وفقًا لقاموس موسبي للطب والتمريض والصحة المساعدة، "مرض مزمن ومعدي... قد يتخذ أي من الشكلين، اعتمادًا على مناعة المضيف. يظهر الجذام السلي، الذي يظهر لدى الأشخاص ذوي المقاومة العالية، على شكل سماكة في الأعصاب [الجلدية] وآفات [غير حساسة] على شكل صحن. الجذام الورمي، الذي يظهر عند الأشخاص ذوي المقاومة الضعيفة، يشمل العديد من أجهزة الجسم، مع [ترسبات تشكل تصلبًا] واسعة الانتشار و[كتل صغيرة] في الجلد، [التهاب العين]، [التهاب القرنية]، وتدمير غضروف الأنف والعظام، ضمور الخصية، [تورم الأطراف]، وتورط الجهاز [المناعي]. قد يؤدي إلى العمى. الوفاة نادرة ما لم يحدث مرض السل [أو مرض ذي صلة] بشكل متزامن. وخلافًا للاعتقاد التقليدي، فإن الجذام ليس معديًا جدًا، ويلزم الاتصال الحميم لفترة طويلة حتى ينتشر بين الأفراد” (الطبعة الرابعة، “الجذام”).

ومع ذلك، فهو معدي. وكما تقول الموسوعة البريطانية في مقالها عن المرض: "إن الوقاية من الجذام تعتمد على التعرف على الحالات الإيجابية جرثومياً حتى يمكن عزلها وعلاجها" (1985، المجلد 7، ص 287). وهذا كتابي تمامًا. على الرغم من عدم التركيز على العلاج في سفر اللاويين، كان على الكهنة، بصفتهم ضباط مراقبة طبية، تشخيص الأفراد ثم اتخاذ الإجراءات اللازمة لحماية المجتمع من المزيد من العدوى – عن طريق عزل أولئك الذين تظهر عليهم أعراض المرض.

وربما يكون "البرص" المذكور في سفر اللاويين 13-14 أكثر قابلية للانتقال من المرض الحديث الذي يحمل هذا الاسم. "هناك بعض الجدل بين علماء الطب حول ما إذا كانت الكلمة العبرية المترجمة "الجذام" في الكتاب المقدس هي بالضبط نفس المرض مثل البديل الحديث. ربما كان مرضًا معديًا مميتًا آخر يختلف عن الأشكال الحديثة من الجذام” (جرانت جيفري، توقيع الله: اكتشافات كتابية مذهلة، 1996، ص 147). في الواقع، يشير الكتاب المقدس الدراسي لنيلسون إلى كلمة "أبرص" في اللاويين 13: 2، "سارات عبرانية، تشوه أمراض الجلد، بما في ذلك الجذام." لذلك ربما كان هناك قلق مباشر بشأن مرض معدٍ للغاية في الوقت الذي أوحى فيه الله لموسى بكتابة سفر اللاويين.

وبالطبع، من الممكن أيضًا أن يكون الجذام في ذلك الوقت هو نفسه الذي هو عليه اليوم. في هذه الحالة، ربما كان الله قد أسس ببساطة طريقة عامة للتعامل مع الأمراض المعدية، وهي الحجر الصحي. على أية حال، كان يوضح أيضًا الحاجة إلى إزالة النجاسة الروحية من خلال الدرس المستفاد من هذا الانفصال الجسدي – وجعل ذلك أكثر وضوحًا من خلال بعض الطقوس أو المراسيم الاحتفالية. وتجدر الإشارة إلى أن "الجذام" الموجود على جدران المنازل والملابس كان من المؤكد تقريبًا "التحلل بسبب العفن الفطري والعفن الجاف وما إلى ذلك". (الكتاب المقدس الدراسي لنيلسون، مذكرة في ١٤: ٣٤) — انتشار الفطريات. "وكل هذه زوائد ضارة سواء في جلد الإنسان أو الثياب أو جدار البيت".

ومن المثير للاهتمام بشكل خاص قراءة متطلبات الحلاقة والغسيل في الماء. ومن المثير للدهشة أن فكرة نقل الجراثيم المجهرية للمرض، والتي يبدو أن سفر اللاويين يعتبرها أمرًا مفروغًا منه، لم تكن مؤمنة بشكل عام حتى العصر الحديث. في الواقع، تعرض الطبيب المجري إجناز سيملفيس للسخرية من قبل المؤسسة الطبية بأكملها في منتصف القرن التاسع عشر لأنه فرض غسل اليدين قبل فحص المرضى - كما لو كانت هناك بعض العوامل المعدية غير المرئية التي تدعو للقلق. لحسن الحظ، انتشرت فكرته في النهاية - ولكن ليس حتى مات كثيرون دون داعٍ، وحتى مات هو أيضًا، بعد عقود من الرفض الذي دفعه للأسف إلى مصحة عقلية (جيفري، الصفحات من 1800 إلى 145، من SI McMillen، لا شيء من هذه الأمراض).

ومع ذلك، تأمل في الوقت الذي كتب فيه موسى أسفار موسى الخمسة. كانت المعرفة الطبية المصرية القديمة بدائية مقارنة بما كانت عليه في القرن التاسع عشر. ويتضح من مخطوطة بردية إيبرس وغيرها من المصادر القديمة أنه لم يكن هناك أي إحساس بالصرف الصحي في مصر على الإطلاق. على سبيل المثال، كان الروث، من العديد من الحيوانات المختلفة، مكونًا أساسيًا في المرهم لجميع أنواع الأمراض. من ناحية أخرى، لا تظهر شرائع بني إسرائيل القديمة سوى الاهتمام بالصرف الصحي. سيكون لديهم الحماية ضد مسببات الأمراض المجهرية. ولكن كيف عرف موسى بوجود مثل هذه الجراثيم؟ من المؤكد أن المصريين لم يفعلوا ذلك، ولا أي ثقافة قديمة أخرى.

في الواقع، “حتى هذا القرن، كانت جميع المجتمعات السابقة، باستثناء بني إسرائيل الذين اتبعوا شرائع الله الطبية فيما يتعلق بالحجر الصحي، تبقي المرضى المصابين في منازلهم – حتى بعد الموت، مما يعرض أفراد الأسرة وغيرهم لمرض مميت. خلال الموت الأسود المدمر [أو الطاعون الدبلي] في القرن الرابع عشر، تم احتجاز المرضى أو الموتى في نفس الغرف مع بقية أفراد الأسرة. كثيرا ما يتساءل الناس عن السبب وراء إصابة هذا المرض (الذي قتل نصف سكان أوروبا وبدا أنه لا يمكن إيقافه) بعدد كبير من الناس في وقت واحد. وأرجعوا هذه الأوبئة إلى "الهواء الفاسد" أو "الأرواح الشريرة". ومع ذلك، فإن الاهتمام الدقيق بوصايا الله الطبية كما كشف عنها في سفر اللاويين كان من شأنه أن ينقذ حياة ملايين لا تحصى. كتب أرتورو كاستيليوني عن الأهمية القصوى لهذا القانون الطبي الكتابي، "يمكن اعتبار القوانين ضد الجذام في سفر اللاويين 13 النموذج الأول للتشريع الصحي" (أرتورو كاستيليوني، تاريخ الطب... 1941، ص 71). لحسن الحظ، أخذ آباء الكنيسة في فيينا أخيرًا الأوامر الكتابية على محمل الجد وأمروا بوضع المصابين بالطاعون خارج المدينة في مجمعات الحجر الصحي الطبية الخاصة. قام مقدمو الرعاية بإطعامهم حتى ماتوا أو نجوا من مرور المرض. أولئك الذين ماتوا في المنازل أو الشوارع تمت إزالتهم على الفور ودفنهم خارج حدود المدينة. وسرعان ما نجحت هذه الإجراءات الصحية الكتابية في السيطرة على الوباء المخيف للمرة الأولى. وسرعان ما اتبعت مدن وبلدان أخرى الممارسات الطبية في فيينا حتى توقف الموت الأسود أخيرًا” (جيفري، ص 149-150).

لا، ببساطة لم يكن بإمكان موسى أن يفهم الحاجة إلى وضع مثل هذه القوانين من خلال الوسائل الطبيعية المتاحة له في ذلك الوقت. لكن الله الخالق فهم. وبأمره بأن تُحفظ تعليماته للتعامل مع مثل هذه المواقف في الكتاب المقدس، فقد أعطانا الأبدي دليلاً مدهشًا آخر على أن هذا الكتاب الرائع هو حقًا كلمته الموحى بها.

إرميا 49-50

النبوة ضد عمون (إرميا 49: 1-33)

بالاستمرار في النبوة ضد موآب في قراءتنا السابقة، ننتقل إلى نبوة إرميا ضد أمة عمون، شقيق موآب، والتي تتبع مباشرة في الآيات 1-6 من الإصحاح 49.

عاش العمونيون شمال الموآبيين القدماء على الجانب الشرقي من نهر الأردن. اليوم يعيش أحفادهم في المقام الأول في نفس المنطقة، دولة الأردن والمناطق المحيطة بها. عاصمتهم القديمة، "ربة بني عمون" (الآية 2)، أصبحت الآن موقع عاصمة الأردن الحديثة، عمان.

عندما تم ترحيل جاد والقبائل الإسرائيلية الأخرى شرق نهر الأردن من قبل الآشوريين، استولى العمونيون على أراضي جاد. يتحدث الله في الآية 1 عن ملكوم يرث جاد. ميلكوم (بالعبرية مالكام، "ملكهم"، طبعة الملك جيمس) كان إله العمونيين - شكل آخر من أشكال اسم مولك (يعني "الملك") - "مطابق بشكل أساسي للكموش الموآبيتي" ("مولك،" قاموس سميث للكتاب المقدس، 1986 ). وبالتالي، فإن التعليقات المتعلقة بكموش في النقاط البارزة من قراءتنا السابقة تنطبق هنا أيضًا. في الواقع، سيعاني ملكوم من نفس مصير كموش (قارن إرميا 48: 7؛ 49: 3). ومن المؤكد أنهما واحد.

فنرى إذن أن العمونيين تعدوا على أرض إسرائيل وأقاموا عبادتهم فيها. ومع ذلك، لم يكونوا ورثة إسرائيل الشرعيين، كما يشير الله في الآية 1. "وكان يهوذا بحق القربى هو الوارث، وليس عمون. وكان يهوذا هو الوارث الحقيقي". لكن عمون انضم إلى نبوخذنصر ضد يهوذا وأورشليم (الملوك الثاني 24: 2) وابتهج بسقوطها (مزمور 83: 4-7، 8؛ صف 2: 8، 9)" (تعليق جاميسون، فوسيت وبراون، ملحوظة). (إرميا 49: 1).

لذلك فإن عمون، مثل موآب في الإصحاح السابق، سيعاني من الدمار كعقاب. في حين أن الغزو القديم في عهد نبوخذنصر ربما كان مقصودًا جزئيًا من النبوة، فمن الواضح أن التحقيق الأساسي، كما هو الحال مع نبوة الإصحاح السابق، سيحدث أثناء يوم الرب. لاحظ الآية 2: "تأتي أيام... خراب... فيرث إسرائيل نصيبه" (ليس فقط الأرض المعطاة لإسرائيل، بل الأرض التي يسكنها بنو عمون). من المؤكد أن هذا لم يحدث في أيام نبوخذنصر، إذ تم أسر يهوذا، وبقيت إسرائيل، الأسباط العشرة الشمالية، مشتتة. لن تتحقق هذه النبوءة حتى يتم إرجاع جميع قبائل إسرائيل إلى أرض الموعد (راجع كتيبنا المجاني الولايات المتحدة وبريطانيا في نبوءة الكتاب المقدس لمعرفة المزيد).

"حشبون في الآية 3 "كانت في وقت ما في حوزة بني عمون، لكنها خسرتها فيما بعد أمام الموآبيين" (كتاب نلسون الدراسي، ملاحظة على الآية 3). اليوم، كجزء من المملكة الأردنية، تقع منطقة حشبون تحت سيطرة عمان، العاصمة الأردنية. "عاي ليست المدينة الإسرائيلية التي تحمل نفس الاسم" (ملاحظة على الآية 3). "بما أن كلمة عاي تعني "خراب" في العبرية، فقد تكون الإشارة إلى رباح" (كتاب دراسة هاربر كولينز، 1993، ملاحظة على الآية 3).

وبدلاً من أن يفتخر بني عمون بـ "الأودية"، يمكن ترجمة الآية 4: "لِمَاذَا تَفْتَخِرُونَ بِقُوَّتِكُمْ؟" قوتك تنحسر" (NRSV؛ انظر الشرح في تعليق الكتاب المقدس الجديد، الملاحظة على الآية 4). وقد تكون "كنوزهم" التي يتبجحون بها هي ببساطة "مواردهم لمقاومة العدو" (JFB، ملاحظة في الآية 4). ومن المؤكد أن ثقتهم في غير محلها. يدعو الله عمون "بالابنة المرتدة" (الآية 4)، لأن الأمة ابتعدت عن إيمان جدها لوط، الذي كان يعبد الإله الحقيقي.

وعلى الرغم من الدمار الرهيب الذي سيعانيه بني عمون، فإن الله لن يقضي عليهم تمامًا. بل، كما هو الحال مع الموآبيين، فإنه في النهاية سوف "يُرِّدُ سُبْيَ بَنِي عَمُّونَ" (الآية 6؛ قارن 48: 47).

ويمكن العثور على نبوات أخرى تتعلق بعمون في عاموس 1: 13-15، وصفنيا 2: 8-11، وحزقيال 21: 28-32، و25: 1-7 والآية 10.

نبوءة ضد أدوم (إرميا 49: 1-33)

الآيات 7-22 من إرميا 49 موجهة "ضد أدوم"، نسل عيسو شقيق يعقوب الذي سكن في المنطقة الجبلية جنوب موآب ويهوذا (انظر تكوين 25: 30؛ 36: 8). من الواضح أن أقسام هذا المقطع مقتبسة من نبوءة عوبديا، والتي قد ترغب في إعادة قراءتها في هذه المرحلة. أدوم، العدو الدائم لإسرائيل، سيعاني أخيرًا من الدينونة.

توضح التعليقات بشكل عام أن نبوءة أدوم في إرميا 49 (مع النبوءات ضد موآب وعمون ودمشق) قد تحققت عندما غزت جيوش نبوخذنصر يهوذا وجيرانها حوالي عام 586 قبل الميلاد. ومع ذلك، في حين تم غزو أدوم والأمم القبلية الأخرى وإخضاعها في ذلك الوقت، إن التحقيق الرئيسي لهذه النبوءة سيكون "في ذلك اليوم" (الآية 22)، وهي لغة تشير باستمرار إلى يوم الرب المستقبلي. مثل عوبديا، يتعلق هذا الأصحاح بالعقاب الوطني النهائي على أدوم. يسميها الله "بلية عيسو... وقت معاقبته" (إرميا 49: 8). وهذا الوقت يظهر بوضوح في مكان آخر، حيث أعلن الله: "لأن سيفي... ينزل على أدوم وعلى شعب لعنتي للقضاء...". لأن للرب ذبيحة في بصرة [عاصمة أدوم] وضربة عظيمة في أرض أدوم…. لأنه يوم انتقام الرب سنة جزاء صهيون» (إشعياء 34: 5-8؛ قارن 63: 1، 4). وبالتالي فإن الإطار الزمني هو العام الذي ينتهي بعودة السيد المسيح.

سوف يجازي الله شعب أدوم على الطريقة الشريرة التي عاملوا بها إسرائيل تاريخياً (انظر عوبديا 10). اليوم، كما هو مذكور في تعليق برنامج قراءة الكتاب المقدس على عوبديا، يستمر الأدوميون في السكن في أجزاء مختلفة من الشرق الأوسط، بما في ذلك الأردن وتركيا. من المحتمل أن العديد من الفلسطينيين اليوم هم من الأدوميين كليًا أو جزئيًا. علاوة على ذلك، يبدو أن هناك تواجدًا متزايدًا للأدوميين في العديد من دول أوروبا بسبب هجرة المسلمين من الشرق الأوسط وشمال إفريقيا بينما تسعى تركيا بنشاط للحصول على العضوية في الاتحاد الأوروبي، مما قد يساعد في نهاية المطاف في تفسير بعض أوجه التشابه بين النبوءات ضد نهاية الزمان. أدوم وبابل نهاية الزمان.

كان تيمان (إرميا 49: 7) سليلاً رئيسياً لعيسو (انظر تكوين 36: 9-11) ويُعتقد أنه "اسم مدينة في أدوم، ويستخدم أحياناً كاسم النصف الشمالي من أمة أدوم". ; "هنا ربما يمثل الأمة بأكملها" (كلمة في الحياة الكتاب المقدس، 1998، مذكرة عن إرميا 49: 7). إن "الحكمة" (أو المكر، كما يمكن ترجمة العبرية أيضًا) التي يُعرف بها تيمان (أو أدوم) سوف تتبخر بسرعة (الآية 7؛ قارن عوبديا 8).
سيتم هروب سكان ددان (إرميا 49: 8) – ددان هو "اسم مدينة في شمال غرب شبه الجزيرة العربية، يطلق أيضًا على المنطقة الشمالية الغربية من شبه الجزيرة العربية على طول البحر الأحمر" (ملاحظة حول الآية 8).

الآية 9 مقتبسة من عوبديا 5. أولئك الذين يجمعون العنب أو حتى اللصوص سوف يشبعون. ولكن الله سوف يذهب أبعد من هذا. وسوف تُعرى أدوم تمامًا، وينهب كل شيء وكل شخص (إرميا 49: 10؛ عوبديا 6).

هناك بعض الالتباس حول ما إذا كان أي شخص سيبقى حيًا في أدوم. تقول العديد من نسخ الكتاب المقدس أن الله يخبر عيسو في الآية 11 أنه سيحفظ الأطفال والأرامل. ومع ذلك يقول عوبديا 18: "يصير بيت أدوم قشًا... ولا يبقى ناجٍ من بيت عيسو". إذا كان إرميا 49: 11 يعني أن الأطفال والأرامل سينجون، فإن عوبديا 18 يشير فقط إلى الرجال الذين يُقتلون. ولكن يبدو أن الآية لا تُقرأ بهذه الطريقة. علاوة على ذلك، في حين يعد الله بإعادة أسرى موآب وعمون (إرميا 48: 47؛ 49: 6)، إلا أنه لم يتم توفير مثل هذا التدبير لأدوم. وينبغي النظر في الإصدارات الأخرى التي تترجم إرميا 49:11 بشكل مختلف. في الكتاب المقدس الإنجليزي المنقح، يظهر الله وهو يسأل: "هل أبقي أطفالك الأيتام أحياء؟" هل تعتمد أراملكم علي؟» الجواب الضمني في هذا التقديم هو لا. ومن أجل احتمال آخر، لاحظ نهاية الآية 10 والآية 11 في الكتاب المقدس الاورشليمي: "لقد باد جنسه: ليس موجودا! ومن جيرانه لا يقول أحد: اترك أيتامكم، فأنا أحييهم، وأراملكم تعتمد عليّ».

الآية 12 تتعلق بكأس الغضب الإلهي، وهو تشبيه مستخدم أيضًا في 25: 15-29. وبالذهاب إلى هذا المقطع الآخر، يمكننا أن نرى بوضوح أكبر ما يعنيه الله في 49: 12. إنه يعلن أنه إذا كان على شعبه إسرائيل ويهوذا، ومدينته المقدسة أورشليم على وجه الخصوص، أن يشربوا من كأس الغضب – أي أن ينالوا الدينونة الإلهية – فمن المؤكد أن أدوم، الذي كان أكثر إثمًا، سيضطر إلى ذلك (قارن 25: 28-29).

الآيات 14-16 من إرميا 49 مقتبسة من عوبديا 1-4. لاحظ ارميا ٤٩:١٦: «يا ساكنا في محاجئ الصخر الساكن في ارتفاع التلة» و «عشه كالنسر». وربما تشير «شقوق الصخر» إلى البتراء المذكورة في أبرز قراءتنا السابقة، وربما إلى قلاع صخرية أخرى. وفي أعالي البتراء وعلى جبال أدوم الأخرى كانت هناك أماكن مرتفعة للعبادة والمراصد والملجأ. «يبلغ ارتفاع بعض قمم جبال أدوم أكثر من ستة آلاف قدم؛ أورشليم [بالمقارنة] يبلغ ارتفاعها حوالي 49 قدم فوق مستوى سطح البحر” (كتاب نلسون الدراسي، مذكرة عن عوبديا 16). ومع ذلك فإن الأدوميين سيسقطون – ليس فقط جسديًا، بل مجازيًا بسبب غطرستهم المتكبرة (عوبديا 2,300؛ إرميا 3: 4).

في الواقع، ستُخرب أدوم، "وتكون جميع مدنها خرابا أبدية..." كما حدث في انقلاب سدوم وعمورة والمدن المجاورة لهما» (الآيات 13، 18). ونفس الشيء تنبأ به في أماكن أخرى عن موآب وعمون (صفنيا 2: 9). ومن المثير للاهتمام أنه يُعتقد أن أراضي عمون وموآب وأدوم – الأردن الحديث – هي المكان الذي تقع فيه هذه المدن القديمة.

ترجمة إرميا 49: 19 غير مؤكدة، حيث يوجد خلاف واسع النطاق بين التعليقات ونسخ الكتاب المقدس حول المعنى الدقيق. تحتوي النبوة ضد بابل في الإصحاح التالي تقريبًا على نفس العبارة (50:44)، مما قد يوضح مرة أخرى نوعًا من الارتباط بين أدوم نهاية الزمان وبابل نهاية الزمان. في كلتا النبوءتين، ليس من الواضح من يفعل ماذا ومن يتكلم. انظر مرة أخرى إلى ترجمة الملك جيمس الجديدة في الفصل 49. قارن ذلك مع ترجمة موفات، التي يقول فيها الله: "مثل الرعاة عندما يغادر الأسد غابة الأردن إلى المرعى، سأطاردهم [الأدوميون في هذه الحالة] بعيدا فجأة، والاستيلاء على أندر كباشهم. من يستطيع أن يضاهيني؟ من يجرؤ على تحدي لي؟ أي راعي يستطيع أن يواجهني؟” من ناحية أخرى، تقدم ترجمة فيرار فنتون هذا على أنه تفاخر، في هذه الحالة، بأدوم: "انظر [أدوم] كأسد صاعد من كبرياء الأردن إلى المروج الدائمة: ’أكون ماكرًا مع أدوم‘". يقول: سأهاجمهم من خلفهم، أي بطل يستطيع أن يدافع عنهم؟ لأنه من يساويني ومن يتوقعني؟ ومن هو الراعي الذي يقف أمامي؟

مهما كان الأمر، فإن الله سوف يجلب الخراب على أدوم: "تُسْحَبُ فِرَاقُ الْغَنَمِ، وَتَرْتَعِبُ مَرْعَاهَا مِنْ قَصَرِهَا" (الآية 20). سوف يصاحب سقوط أدوم زلزال عظيم (الآية 21)، بالتوازي مع نبوات أخرى عن عودة المسيح (قارن إشعياء 24:17-21؛ زكريا 14:4-5؛ رؤيا 16:18-20). ""الذي" الذي يصعد "مثل النسر" لكي "يبسط جناحيه على بصرة"" (إرميا 49: 22) هو عودة يسوع المسيح ليضرب - تمامًا كما في 48: 40، كما هو موضح في التعليقات على مقالتنا السابقة. قراءة.

بالطبع، كما لوحظ في أبرز نقاط برنامج قراءة الكتاب المقدس عن عوبديا، حتى لو تم محو أدوم تمامًا عند مجيء المسيح الثاني، كما يبدو مرجحًا، فإن الأدوميين سيقامون إلى الحياة الجسدية وفرصة الخلاص في القيامة الثانية، بعد 1,000 عام. لاحقًا (انظر رؤيا 20: 5، 11-12؛ متى 11: 20-24؛ 12: 41-42). يجب أن نضع في اعتبارنا أن جميع أعمال الله تعمل من أجل الخير النهائي للبشرية جمعاء. وحتى عقابه للأدوميين سيعمل على تحقيق توبتهم النهائية، كلما كان ذلك ممكنًا.

إلى جانب عوبديا، يمكن العثور على نبوات أخرى تتعلق بأدوم في عاموس 1: 11-12، إشعياء 21: 11-12، 34: 1-17، 63: 1-6، حزقيال 25: 12-14 و35: 1-15.

نبوات ضد دمشق والجزيرة العربية (إرميا 49: 1-33)

إرميا 49: 23-33 موجه "ضد دمشق"، عاصمة سوريا التي تمثل الأمة ككل. كانت سوريا، الواقعة شمال أرض إسرائيل، عادة جارة معادية لإسرائيل القديمة ويهوذا، وتظل اليوم جارة معادية لدولة إسرائيل اليهودية الحديثة.
لقد دمر الآشوريون مملكة دمشق الآرامية في نفس الوقت تقريبًا الذي سقطت فيه مملكة إسرائيل الشمالية، وتم أسر السوريين إلى الشمال. لكن المدينة التي أعيد توطينها نجت، وهي المدينة التي يخاطبها إرميا، بالإضافة إلى الأراضي الخاضعة لسيطرتها.

حماة وأرباد "كانتا مدينتين رئيسيتين تقعان غرب وشمال العاصمة دمشق" (كتاب نلسون الدراسي، ملاحظة على الآيات 23-25). وما زالوا تحت حكم دمشق التي تظل عاصمة سوريا.

"مشكلة في البحر"، والتي "لا يمكن أن تكون هادئة"، قد تشير إلى غزو ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​في سوريا من البحر. وهذا لم يحدث في غزوة نبوخذنصر التي جاءت من المشرق. وربما يكون أيضًا إشارة مباشرة إلى نهاية الزمان: "وَيَكُونُ... وَيَكُونُ فِي الأَرْضِ كَرْبٌ أُمَمٌ وَحَيَرَةٌ وَالْبَحْرُ وَتَضْجِعُ الأَمْجُ. قلوب الناس قد خذلتهم من الخوف وانتظار الأمور الآتية على الأرض» (لوقا 21: 25-26). مع ذلك، يقرأ البعض إرميا 49: 23 على أنه يعني ببساطة أن أولئك الذين على ساحل البحر - أو "على البحر" (تعليق جاميسون وفوسيت وبراون، ملاحظة على الآية 23) - مثل أولئك الموجودين في الأجزاء الأخرى المدرجة في سوريا، يعانون من اضطرابات بسبب احتمال الغزو الوشيك. على أية حال، فإن سوريا التي كانت قوية ذات يوم سوف تصاب بالشلل بسبب الخوف والألم (الآية 24).

دمشق، التي كانت سابقاً "مدينة الحمد" (الآية 25)، ستُدمر "في ذلك اليوم" (الآية 26) - في إشارة، يمكننا أن نستنتج بشكل معقول، إلى يوم الرب. وهذا واضح أكثر في الآية 27. فهو مقتبس من عاموس 1: 4، والذي يبدو أنه جزء من نبوءة نهاية الزمان (انظر تعليقات برنامج قراءة الكتاب المقدس على عاموس 1 و 2). ويجب أن نتذكر أن "بنهدد" كان لقباً استخدمه عدد من الحكام السوريين.

إلى جانب عاموس 1: 3-5، توجد نبوات أخرى عن سوريا في إشعياء 17: 1-3 وزكريا 9: 1-4.

رسالة إرميا 49: 28-33 هي "ضد قيدار [ابن إسماعيل أبي العرب] وضد ممالك حاصور... [وهم] أهل المشرق" (الآية 28). وهؤلاء هم الذين يسكنون الخيام، ويرعون الغنم، ويركبون الجمال. حاصور هنا ليست المدينة الأكثر شهرة بهذا الاسم في شمال إسرائيل. ومعناه "سياج"، أُعطي هذا الاسم لعدد من المدن (على سبيل المثال، انظر يشوع ١٥: ٢١-٢٥). يوضح تعليق JFB أن حاصور في إرميا 15 "لم تكن المدينة في فلسطين، بل منطقة في شبه الجزيرة العربية البترائية. "الممالك" تشير إلى المجموعات المتعددة من العشائر، كل منها تحت شيخها" (ملاحظة على الآية 21). تقول مذكرة التعليق نفسها "لقد عاش الكيدارين حياة مفترسة متجولة في شبه الجزيرة العربية البتراء، مثل العرب البدو." كما ورد في تعليقات برنامج قراءة الكتاب المقدس على إشعياء ٢١: ١٣-١٧، فإن المدخل عن "قيدار" في قاموس سميث للكتاب المقدس يذكر، "يبدو أن القبيلة كانت واحدة من أبرز القبائل الإسماعيلية، ومن هنا جاء اسم قيدار" والحبار يسمون العرب عموماً بهذا الاسم».

في الآيتين 28 و30 من إرميا 49، ورد ذكر محدد لنبوخذنصر البابلي كأداة للعقاب. وهذا هو السبب الرئيسي الذي يجعل العديد من علماء الكتاب المقدس والمعلقين يعتقدون أن هجمات نبوخذنصر حققت جميع النبوءات الواردة في إرميا 47: 1-49: 33 – نبوءات ضد الفلسطينيين والموآبيين والعمونيين والأدوميين والسوريين والعرب. ومع ذلك، كما تم توضيحه، فإن معظم النبوءات الواردة في هذا القسم لم تتحقق بعد. وفي هذا السياق، قد يكون الأمر كذلك أنه في حين أن النبوة ضد العرب تنطبق بالتأكيد على غزو نبوخذنصر، كما هو مذكور بوضوح، فقد تكون أيضًا مزدوجة. وهذا يعني أن غزو نبوخذنصر يمكن تقديمه هنا باعتباره نذيرًا لأحداث اليوم الأخير التي ستتحقق في النهاية، كما هو الحال مع النبوات الأخرى، في التدخل المباشر ليسوع المسيح أثناء يوم الرب.

ومن المثير للاهتمام أن مفهوم "نبوخذنصر" في العصر الحديث لا يزال حيًا في أذهان المسلمين. وقد صور صدام حسين نفسه على أنه مثل هذا القائد. وقبله، حاول شاه إيران إعادة تأسيس الإمبراطورية الفارسية القديمة من خلال القوة العسكرية الحديثة. وبينما لم يحقق أي من الرجلين رؤيته الشخصية، فإن هذا النوع من التفكير يجب أن يذكرنا أنه على الرغم من أن نبوءات الكتاب المقدس القديمة قد تبدو عفا عليها الزمن ولا تمت بصلة لعصرنا بأي حال من الأحوال، إلا أنها تحتوي على الكثير مما لا يزال وثيق الصلة بالشرق الأوسط في يومنا هذا.

يوصف شيوخ العرب بأنهم أثرياء وآمنون (49:31) - ولكن بدون بوابات أو قضبان (ربما في إشارة إلى حقيقة أن الصحراء الخالية من المياه توفر حاجزًا للحماية). ومع ذلك فإن الله سوف يجلب "الخوف من كل جانب" (انظر الآية 29) – وهو موضوع شائع في نبوات إرميا (انظر 6: 25؛ 20: 3 هامش، الآية 10؛ 46: 5؛ 49: 5) – ثم "الكارثة" الفعلية. من جميع جوانبها» (49: 32).

ما هو الشيء المشترك بين جميع المجموعات العرقية المذكورة في إرميا ٤٧: ١- ٤٩: ٣٣؟ تاريخيًا، كانوا عادة مناهضين لإسرائيل بقوة، وكثيرًا ما كانوا يقاتلون الإسرائيليين لتدميرهم وسرقة الأرض التي أعطاها الله لشعبه – وينطبق الشيء نفسه اليوم. علاوة على ذلك، في حماستهم للعقيدة الإسلامية، فإنهم يعارضون دين الكتاب المقدس وأتباعه - بعنف في كثير من الأحيان. سيتخذ الله في النهاية إجراءات ضد أعداء إسرائيل (أي، أحفاد إسرائيل الجسديين وإسرائيل الروحية، الكنيسة)، وضد كل أولئك الذين يعارضون كلمته.

إرميا 50

تبدأ بداية الإصحاح 50 بنبوة ضد بابل، والإله الكاذب بيل، والإله الكاذب مروداق. وتأتي أمة على بابل من الشمال وتدمرها كلها، الأرض وآلهة تلك الأرض. ويهرب شعب بابل ووحوشها.

في ذلك اليوم، يقول يهوه على لسان نبيه "سيأتي بنو إسرائيل، هم وبني يهوذا معًا، يبكون عند مجيئهم ويطلبون الرب إلههم". يقول لشعبه أن يهربوا من وسط بابل، ويخرجوا من أرض الكلدانيين. ونرى هذه الكلمات نفسها في رؤيا 18: 4. الرب نفسه يثير جماعة من الأمم العظيمة ليشكلوا ضد بابل، لأن ذلك انتقام له منها.

يقول يهوه أنه سيعيد إسرائيل إلى مرعاه ويغفر التواء كل من إسرائيل ويهوذا الذي يتركه كبقية. وأما بابل والكلدانيين فقد قضى بالحرب والدمار والنهب والخراب حتى لا تكون لها بقية. فأسرت بني يهوذا وبني إسرائيل وضايقتهم ولم تطلقهم. لكن الفادي سوف يدافع عن قضيتهم ويعطي الراحة للأرض. سوف يسبب الاضطرابات لسكان بابل.

الآيات 35-38 كلها "السيف، السيف، السيف"... ضد كل شيء في بابل! من صوت أخذ بابل تتزعزع الأرض ويسمع صراخ في الأمم.

المثل 25

الجزء الأول من مجموعة حزقيا مترادف في الغالب (أمثال 25:1-27)

1. عنوان فرعي (25: 1)
نأتي الآن إلى المجموعة الثانية من أقوال الأمثال السليمانية في السفر (أمثال 25؟29)؟ هذه المجموعة نسخها الكتبة الذين كانوا يعملون تحت حكم الملك حزقيا ملك يهوذا حوالي عام 700 قبل الميلاد. لا نعرف ما إذا كان حزقيا قد طلب منهم إضافة هذه المجموعة الثانية إلى مجموعة سليمان كتاب أمثال سابق؟ أو إذا أنشأ هذه المجموعة ككتاب منفصل وضم المترجمون اللاحقون كلاهما في كتاب واحد.

ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ أن المجموعة السابقة تم ترتيبها بأمثال متناقضة في الغالب في المقدمة (أمثال 10-15) تليها في الغالب أمثال مترادفة (16:1؟22:16)، في حين أن هذه المجموعة اللاحقة مرتبة بمعظمها أمثال مترادفة في المقدمة (25؟27) تليها في الغالب تناقضات (28؟29).

ومن المثير للاهتمام أيضًا ملاحظة بعض التكرارات في المجموعة الثانية. تسرد مقدمة هاسيل بولوك لكتب العهد القديم الشعرية (1988، ص 158) الأمثال المكررة بشكل مماثل في كلا المجموعتين.

2. في التعامل مع الملوك (25: 2-7)
“النوع: موضوعي، موازي (24: 2-7). تشكل الآيات 2-27 قسمًا رئيسيًا لحزقيا [أي مجموعة حزقيا لأمثال سليمان]، وتقسم الآية 16 هذا القسم أيضًا إلى قسمين (انظر المناقشة حول الآية 27).

"أمثال vv. 2-7 جميعهم ملزمون بموضوع التعامل بالأتاوة. ربما تم وضعها في بداية مجموعة حزقيا كبادرة احترام لراعيي الحكمة الإسرائيلية العظيمين، سليمان وحزقيا. النغمة هنا شديدة الاحترام للملوك. بالإضافة إلى ذلك، تم وضع هذه الأمثال في ثلاثة أزواج متوازية (الآيات ٢-٣، ٤-٥، ٦-٧)» (NAC).
لا شك أن سليمان كان يفكر في نفسه عندما تكلم بالكلمات الواردة في الآية 2. تمجد الله في خلق كل أسرار الكون، بينما يتمتع الملوك بشرف البحث عن الإجابات والعثور عليها. وبطبيعة الحال، يتمتع كل الناس بهذا الامتياز إلى حد ما، ولكن ليس على مستوى الحكام والحكومات. كان هذا صحيحًا بشكل خاص في العصور القديمة، عندما كان البحث الأكاديمي والعلمي مرتبطًا بشكل أوثق بالملوك، إذ كان لديهم الوقت والموارد اللازمة لمثل هذه المهمة. لقد درس سليمان بنفسه العالم الطبيعي الذي خلقه الله (ملوك الأول 1: 4). كما درس الأمور الروحية والفلسفية، باحثًا عن جميع الأمثال والحكم التي صنعها.

يقول سفر الأمثال 25: 3 أن قلوب الملوك لا تفحص. ونظراً للكم الهائل من المعلومات التي يطلع عليها الحكام، فمن الصعب معرفة دوافع كل ما يفعلونه.

تخبرنا الآيات 6-7 أنه من الأفضل أن نتحلى بالتواضع بدلاً من أن نكون مذلين. من الجيد أن يعرف المرء مكانه، ولكن إذا لم نفعل ذلك، فيجب علينا أن نفترض بكل تواضع مكانة أدنى بدلاً من مكانة أعلى ونتصرف وفقًا لذلك. وقد أوصى يسوع بإبداء نفس الاحترام في المناسبات الاجتماعية الأخرى، مستخدماً مثال وليمة العرس (لوقا 14:7-11).

3. تسوية النزاعات بدون دعوى (25: 8-10)
"النوع: موضوعي" (NAC). من الأفضل التعامل مع النزاعات خارج المحكمة على انفراد، أو مع محكم إذا لزم الأمر. وبالمثل شجع يسوع على تسوية النزاعات خارج المحكمة (لوقا 12:57-59).

4. المجوهرات الجميلة والمشورات الجميلة (25: 11-12)
"النوع: موضوعي، شعار" (NAC). في الآية 11، "تفاح الذهب ليس فاكهة ذهبية اللون بل هو نوع من الحلي أو الأعمال الفنية." وإلى جانب استعارة المجوهرات وأهمية وجود الكلمات الصحيحة في كلا المثلين، يمكننا أن نلاحظ أيضًا كلمة "الذهب" في كليهما.

5. الأشخاص الموثوق بهم وغير الموثوق بهم (25: 13-14)
“النوع: موضوعي، موازي….يبدأ كلا هذين المثلين ببعض جوانب الطقس وتأثيراته على المجتمع الزراعي؛ ومن هذا القياس ينتقلون إلى أهمية الموثوقية الشخصية "(NAC). لا تتحدث الآية 13 عن الثلج الفعلي في وقت الحصاد. وهذا أمر غير مناسب (أنظر 26: 1)، بل ويمكن أن يكون كارثياً. "المقصود هو فكرة برد الثلج في شدة حر موسم الحصاد وتأثيره المنعش إذا توفر" (سونسينو، تعليق على 25: 13). وهكذا فإن الشخص الذي يقوم بواجباته بشكل موثوق يرضي من عينه. قارن الثقة في غير محلها بشخص لا يمكن الاعتماد عليه في الآية 19 وإرسال الجاهل كرسول في 26: 6 (أنظر أيضًا 10: 26). في 25: 14، أولئك الذين يفشلون في دعم تفاخرهم بالعطاء بأي طريقة كانت هم خيبة أمل كبيرة. علاوة على ذلك، فهذا أمر روحي خطير، لأنه ينطوي على خداع ريائي. في العهد الجديد، عاقب الله حنانيا وسفيرة، اللذين كذبا بوقاحة على الكنيسة وجعلا نفسيهما يبدوان في حالة جيدة، بالموت الفوري كشاهد صارم على خطورة هذا الأمر (انظر أعمال الرسل 5: 1-11).

6. التحلي بالصبر مع السلطات (25:15)
"النوع: مثل فردي.... هذا المثل، الذي يصف أهمية الصبر في التعامل مع السلطة، يجيب على 25: 2-7 (مع احترامه الكبير للسلطة الملكية) بطريقة شاملة، وبالتالي فهو بمثابة علامة على 25: 2-15 كأول قسم رئيسي لحزقيا. العظام هي أكثر أجزاء الجسم صلابة داخل الشخص، وكسر العظام هنا يشير إلى كسر المقاومة الأعمق والأكثر صلابة لفكرة قد يمتلكها الشخص "(NAC). ومن الأفضل تحقيق ذلك من خلال الإقناع اللطيف مع مرور الوقت.

7. الحذر مع الناس (25: 16-27)
“وهذه الأمثال مرتبطة بضم أمثال كثرة أكل العسل (25: 16، 27). وهي تتعلق عمومًا بالتعامل مع الأصدقاء والعائلة والآخرين؛ يركز العديد منها على الإجراءات التي تكون إما غير مناسبة أو مناسبة بشكل متناقض "(NAC).

"(١) كفى (٢٥: ١٦-١٧).... النوع: موازي" (NAC). يُظهر مثال تناول الكثير من العسل في الآية 1 أن الإفراط في تناول شيء محبب يمكن أن يسبب الاشمئزاز. هناك تشابه هنا مع الآية 25، حيث أن زيارة جارك كثيرًا يمكن أن تجعله يحتقرك؟ أو، بعبارة أخرى، يمكنك أن تستنفد ترحيبك. والربط بين هذه الأمثال أكثر وضوحًا في العبرية. "إن التشابه بين... "لئلا تشبع منه [عسلاً] وتتقيأه" [في الآية 16] ... "لئلا يشبع منك ويبغضك" [في الآية 17] ... واضح، كما تشير الترجمة NIV" (حاشية على الآيات 16-17).

"(2) احذر من هؤلاء الناس (25: 18-20)... النوع: موضوعي.... كل هذه الأمثال الثلاثة هي تشبيهات (على الرغم من أن كلمة "مثل" ليست في النص العبري)، وكلها تتعلق بالناس، وينبغي للمرء أن تجنب (الحنث، الذي لا يمكن الاعتماد عليه، وعديم اللباقة). نقطة كل منها واضحة “(NAC). في الآية الأخيرة (الآية 20)، تشير كلمة "صودا" إلى "كربونات الصوديوم الطبيعية في مصر (انظر أيضًا إرميا 2: 22)، والتي يتم معادلتها بالخل [؟ التفاعل الفوار يفسد الصودا، التي كانت مفيدة للغسيل." ]. وهذا من شأنه أن يأتي بنتائج عكسية. سيكون من غير المناسب ويؤدي إلى نتائج عكسية "غناء الأغاني"... "لقلب مثقل" [لأن هذا يمكن، بطريقة مروعة، أن يحرك الأمور بشكل سلبي ويؤذي]... يحتاج المرء إلى تنمية الحساسية تجاه الآخرين؛ الأغاني قد تهيج الحزن فقط. ومع ذلك، انظر مثال داود وهو يغني لشاول (1 صم 19: 9)؛ لقد كانت تلك حالة استثنائية، ولكن حتى هناك كان رد فعل شاول غير متوقع» (ملاحظة المفسر عن أمثال 25: 20). كما أن موسيقى داود في حضور شاول ربما كانت ذات طبيعة مهدئة وملهمة.

(3) تغلب على الشر بالخير (25: 21-22). النوع: مثل فردي من أربعة أسطر. يعتقد الكثيرون أنه لم يتم تقديم أي توجيه لمعاملة الأعداء بلطف في الكتاب المقدس حتى العهد الجديد. ومع ذلك، نرى هنا المبدأ واضحًا في سفر الأمثال في العهد القديم (انظر أيضًا خروج 23: 4). ربما كان يسوع يلمح إلى هذا المثل عندما قال: "أحسنوا إلى مبغضيكم" (متى 5: 44، انظر الآيات 43-48). وقد اقتبس الرسول بولس مباشرة من هذا المثل (رومية 12: 20) ولخصه بقوله: "لا يغلبنك الشر، بل اغلب الشر بالخير" (الآية 21).

ومع ذلك، فإن المعنى الدقيق لتكديس الفحم المحترق محل خلاف. يرى البعض أن هذا يعني تكديس الدينونة الإلهية المستقبلية على الشخص الذي لن يتصالح حتى بعد معاملته بشكل جيد (قارن مزمور 140: 9-10). لكن فعل اللطف في هذه الحالة لن يكون لطيفًا حقًا. ستكون وسيلة للانتقام؟ والبعض يفهمها بهذه الطريقة. ويأخذ آخرون وجهة نظر معاكسة، حيث يرون أن حرق الجمر على الرأس كناية عن تلبية حاجة الجار؟ والفكرة هي أن الجار سيحتاج إلى الفحم لمدفأته للتدفئة أو لفرنه لإعداد الطعام وأنه سيحمله إلى المنزل. في صينية فوق رأسه. لقد تم بالفعل تقديم الفحم في العصور القديمة كهدية للفقراء. ومع ذلك، يبدو هذا مثالًا غريبًا لمساعدة جار عند إطعام الجائع وتقديم الشراب للعطشان في الجزء الأول من المثل، وهو ما يوضح هذه النقطة جيدًا بما فيه الكفاية.

يعتبر الكثيرون أن تكديس جمر النار يسبب ألمًا شديدًا لمتلقي اللطف - ليس في الحكم المستقبلي ولكن في الوقت الحاضر في جعله يشعر بالخجل الشديد والندم بسبب سوء معاملته السابقة للشخص الذي يظهر له اللطف الآن. وهذا من شأنه أن يؤدي إلى التوبة. ومن المثير للاهتمام أنه كانت هناك "طقوس مصرية يقدم فيها الرجل دليلاً علنيًا على ندمه عن طريق حمل مقلاة من الفحم المشتعل على رأسه" (إف. بروس، مقتبس من www.zianet.com/maxey/Roman25.htm). من ناحية أخرى، إلى جانب "الجمر الموضوع في صينية... الذي يحمل كهدية للفقراء أو علامة على التوبة... كان الجمر المشتعل أيضًا يوضع مباشرة على الرأس للعقاب، أو لشفاء الجروح، أو لتخفيف معاناة شخص يحتضر". من داء الكلب!» (تعليق تطبيق NIV، ملاحظة على الأمثال 25: 21-22). فإذا كان هذا العلاج في المثل، لكان المقصود إما أن يكون الخير مؤلمًا (اللطف الذي يسبب الخجل والندم)، أو أن يكون المؤلم جيدًا (الخجل والندم يؤدي إلى التوبة والمصالحة).

وهناك رأي آخر يقول أن الاستعارة تتعلق بصهر المعادن بالفحم المحترق. كما يذوب المعدن الصلب ويجعله ينساب باستخدام الجمر المحترق، كذلك اللطف يذيب قساوة العدو. سيكون هذا مشابهًا إلى حدٍ ما للآية 15: "اللسان الوديع يكسر العظم".

ومهما كان المعنى الدقيق، فإن الرد على معضلة العدو هو عكس ما يمكن توقعه؟ علينا أن نقدم المساعدة، رغم أن ذلك قد يبدو متناقضاً. النقطة الواضحة في هذا المثل هي أننا يجب أن نعامل الأعداء بلطف، ونبذل ما في وسعنا لتحقيق السلام والمصالحة، ونتوقع نتيجة إيجابية (في وقت لاحق إن لم يكن الآن) ونثق في أن الله سيكافئنا على طاعته بالسلوك المناسب والسلوك الصحيح. السلوك في مثل هذه الظروف.

"(4) المطر البارد والنظرات الباردة (25:23)....النوع: مثل فردي" (NAC)؟ على الرغم من أنه قد يكون هناك اقتران موضوعي مع المثل التالي. "هناك قولان عن الغضب والشجار يشيران إلى أن الاهتمام بالطريقة التي يتحدث بها المرء يمكن أن يحدث فرقًا" (تعليق تطبيق NIV، ملاحظة على الآيات 23-24). تحتوي الآية 23 على صعوبات تفسيرية: "الأولى هي أن ريح الشمال لا تجلب المطر على إسرائيل [التي تأتي عادة من الغرب]؛ " والثاني هو أن عبارة "يجلب المطر" هي حرفيًا "لديه مخاض المطر" (والتي تخضع لتفسيرات مختلفة)، والثالث هو أن العبرية لا توضح ما إذا كان "اللسان الماكر يجلب نظرات غاضبة" أو سواء كان الأمر على العكس من ذلك. ومع ذلك، يمكن للمرء أن يفسرها، مع إعادة الصياغة، على النحو التالي: "كما أن الريح الباردة تولد المطر، كذلك تولد النظرات الباردة عاصفة من الافتراء" (NAC). ويرى آخرون أهمية في الطبيعة غير المتوقعة للأمطار الباردة القادمة من الشمال - بالتوازي مع الحديث الخبيث الذي يحظى باستقبال جليدي غير متوقع. والبعض الآخر قرأ الآية على أنها إشارة إلى ريح الشمال التي تنزل المطر بمعنى تمنعه ​​أو تدفعه؟ وذلك الكلام الغيبة يوقفه النظرات الغاضبة.

"(5) زوجة مزعجة (25:24)...النوع: مثل فردي" (NAC)؟ رغم ذلك، مرة أخرى، من الممكن أن يكون هذا مقترنًا موضوعيًا بالمثل السابق. الآية 24 هي أول مثل في مجموعة حزقيا السليمانية المطابق لمثل في المجموعة السليمانية الرئيسية (انظر 21: 9).

"(6) الماء الجيد والماء الرديء (25: 25-26).... النوع: موضوعي.... يرتبط هذان المثلان بالفكرة الضمنية لمياه الشرب" (NAC). الأخبار السارة القادمة "من كورة بعيدة" في الآية 25 قد تتوافق مع تعبيرنا الإنجليزي الحديث "من السماء"؟ مما يعني أنها غير متوقعة على الإطلاق. أو قد يدل على أخبار سارة عن أقارب وأصدقاء بعيدين بعد عدم السماع عنهم لفترة طويلة.

(7) لا مجد في الانغماس في الذات (25:27). "النوع: مثل فردي....الآية 27 تغلق القسم الرئيسي الأول [من مجموعة حزقيا]" (NAC). الإفراط في تناول العسل ليس بالأمر الجيد وكما رأينا في الآية 16، فإن الكثير من العسل يمكن أن يصيب الإنسان بالمرض. يتم هنا إجراء تشابه مع أولئك الذين يستمتعون بحلاوة التكريم والاحترام لدرجة أنهم يسعون بشكل مفرط إلى شرف أنفسهم. ليس هناك مجد حقيقي في هذا؟ فقط العار، وكما رأينا في الآيات 6-7، احتمالية الإذلال. إن الذكر المزدوج للمجد في الآية 27 (عن ما ليس مجدًا) يوازي الذكر المزدوج للمجد في الآية 2 (عن المجد الحقيقي). "إن الهيكل التنظيمي للكل هو كما يلي: المجد (الآية ٢)/العسل (الآية ١٦)/العسل (الآية ٢٧أ)/المجد (الآية ٢٧ب)" (NAC).

يعمل شنومك

لقد تركنا شاول في المرة الأخيرة حيث تم القبض عليه ونقله إلى الثكنات بسبب اتهام الفريسيين اليهود له بإبعاد الرجال عن التوراة وتدنيس الهيكل مع اليونانيين الذين كانوا يعتبرون نجسين. لقد توقف عند درجات المنشأة وسيتحدث إلى سكان القدس. في هذا الجزء من دراستنا، تم نسخ كلمات شاؤول.

"أيها الرجال الإخوة والآباء، اسمعوا دفاعي أمامكم الآن. أنا يهودي (يهودي)، ولدت في طرسوس كيليا، ولكن نشأت في هذه المدينة عند قدمي جمليلئيل، متعلما حسب شريعة آبائنا، مشتاقا لله، كما أنتم اليوم جميعاً، الذين اضطهدتم هذا الطريق حتى الموت، مقيدين ومسلمين إلى السجون رجالاً ونساءً، كما يشهد لي أيضاً رئيس الكهنة وجميع المشايخ الذين تلقيت منهم أيضاً رسائل إلى الإخوة، "فذهب إلى دمشق ليُقيّد الذين هناك إلى أورشليم لينالوا العقاب".

[كان جميلئيل يعتبر واحدًا من أعظم معلمي التوراة في كل التاريخ ولم يكن بإمكان أي شاب يهودي أن يتعلم منه مباشرة. فقط الأفضل والألمع] يُقال إن الرسول شاؤول كان قد حفظ جميع كتب موسى الخمسة الأولى عندما أصبح بالغًا. ونتذكر أيضًا من بداية سفر أعمال الرسل أن شاول كان يضطهد المؤمنين الجدد بالمسيح.

"وكان بينما كنت مسافرًا ومجيء إلى دمشق عند الظهر بغتة أن نورًا عظيمًا أبرق حولي من السماء، فسقطت على الأرض وسمعت صوتًا قائلاً لي: شاول، شاول، لماذا تضطهدني؟» وأجبت: "من أنت يا معلم؟" فقال لي: أنا يسوع الناصري الذي أنت تضطهده. والذين كانوا معي نظروا النور وخافوا ولم يسمعوا صوت المسيح يتكلم معي.

فقلت: ماذا أفعل يا سيدي؟ فقال لي السيد: قم واذهب إلى دمشق، وهناك يقال لك كل ما أمرت أن تفعله.
لذلك أعمى شاول من احترام النور العظيم وقاده رجاله إلى مدينة دمشق. وتحدث شاول عن حننيا الذي اقتيد إليه، وكيف كان اليهود يتحدثون عنه جيدًا ورجلًا ملتزمًا بالتوراة. أن الروح قاد هذا الرجل إلى شاول في الطريق وقال له: «أنظر». ونظر شاول إلى حننيا وشهد لشاول بما حدث له. فقال: «إن إله آبائنا قد أقامك لتعرف رغبته، وترى البار، وتسمع الصوت من فمه. لأنك ستكون له شاهدا لجميع الناس بما رأيت وسمعت. والآن قم واعتمد واغسل خطاياك داعيا باسم الرب».

شاركهم شاول في التعليمات التي تلقاها في الرؤية التي رآها للسيد والتي فيها أمره المسيح بمغادرة أورشليم ومشاركة البشرى السارة بعيدًا وإلى الأمم. عند ذلك، انفصل الجمع وصاروا يصرخون: «خذ مثل هذا من الأرض، لأنه لا يجوز أن يحيا!» فأخذ الجنود شاول إلى المعسكر لكي يوثقوه ويجلدوه ويستجوبوه. وذلك عندما أخبرهم شاول بأنه روماني وغير محكوم عليه، بل و"ولد" رومانيًا. عند سماع ذلك، تراجع القائد والجنود الآخرون بسرعة وكانوا خائفين حتى من ربطه على الإطلاق. وفي اليوم التالي أطلق سراح شاول، واستدعى القائد الروماني رئيس الكهنة وكل مجمعهم للمثول أمامه مع شاول لمعرفة التهمة الموجهة إلى شاول.