1 تس 4: 13ولكن لا أريد أن تجهلوا أيها الإخوة من جهة الراقدين لكي لا تحزنوا كالباقين الذين لا رجاء لهم. 14 لأنه إن كنا نؤمن أن يسوع مات وقام، فكذلك الله سيحضر معه أيضا جميع الراقدين بيسوع. 15 فإننا نقول لكم هذا بالكلمة القادم يا رب إننا نحن الأحياء و امكث حتى مجيء الرب ولا يسبق النائمين. 16 لأن الرب نفسه بهتاف، بصوت رئيس ملائكة وبوق الله، ينزل من السماء. والأموات في المسيح سيقومون أولاً. 17 ثم نحن الأحياء و يبقى يجب أن نلحق معهم في القادم السحاب، للقاء الرب في الهواء. وهكذا سنكون دائمًا مع الرب. 18 لذلك عزوا بعضكم بعضا بهذا الكلام.

دورة تاناخ الثلاثية

صفحة دورة التوراة

الجنرال 34 1 صم 25-27 مز 70 مرقس 12: 18-13: 37

انتهاك دينة (تكوين 34)

يقول تكوين 34: 2 أن شكيم أخذ دينة و"اضطجع معها واغتصبها". هل هذا يدل على أن شكيم اغتصب دينة أم أن ما حدث كان بالتراضي؟ تقول الآية 1 أن دينة "خرجت لتنظر بنات الأرض". يشير بعض المعلقين إلى أنها كانت في أواخر سن المراهقة وربما كانت ستحضر نوعًا من المناسبات العامة أو الاحتفالات. يقترح بعد ذلك أنها، ربما لأنه لم يكن لديها أخوات، كانت تسعى إلى التأقلم أكثر من اللازم مع الفتيات الأخريات في نفس عمرها ووضعت نفسها في موقف لم تكن مستعدة للتعامل معه، وفقدت عذريتها ليس بالعنف، ولكن عن طريق الطيش.

ومع ذلك، فإن رد الفعل الانتقامي من إخوة دينة قد يعني أن دينة لم تكن تريد أن يحدث هذا. من المحتمل أن شكيم قد أمطرها بالكحول أو لم يتراجع عن أي احتجاجات قدمتها - وفي هذه المرحلة لم تقاتل. ربما كان هذا هو ما نسميه اليوم غالبًا اغتصاب المواعدة، وهو في حد ذاته جريمة شنيعة. وبالنظر إلى أن دينة كانت تبلغ من العمر حوالي 14 أو 15 عامًا، فإننا نسميها اليوم أيضًا جريمة اغتصاب الأحداث. ومع ذلك، كان هذا يعتبر في كثير من الأحيان سن الزواج في الشرق الأوسط القديم، حيث كان مجتمع الزيجات المدبرة في ذلك الوقت غير مهتم في كثير من الأحيان بنضج الأشخاص المتطابقين.

من الواضح أن شكيم أخطأ عندما استغل دينة ولم يخطبها بموافقة والدها قبل علاقاتهما الجسدية. ومع ذلك، يبدو الانتهاك غير عنيفًا لأنه تحدث بلطف مع الشابة بعد الحدث وحتى "أحبها" (الآية 3). (قارن موقف شكيم باغتصاب أمنون لثامار في صموئيل الثاني 2، حيث لم يرغب أمنون في التعامل مع ثامار بعد أن اعتدى عليها بالقوة).

علاوة على ذلك، بدا شكيم مستعدًا جدًا لتلبية جميع مطالب إخوة دينة من أجل الزواج منها، رغم أن الظروف كانت مؤلمة. إن استعداد رجاله لتحمل نفس التضحية نيابة عنه ربما يمكن أن يضفي مصداقية لموقفه التصالحي - على الرغم من أنهم كانوا مقتنعين أيضًا باحتمال المشاركة في ثروة عائلة يعقوب، وهو الأمر الذي سيجعله الختان ممكنًا. ومع ذلك، تقول الآية 19 أن شكيم كان "أكرم من جميع بيت أبيه"، مما يشير إلى أن هذه كانت محاولة حسنة النية لتصحيح الخطأ الذي ارتكبه. ولعل إغفال دينة لأي اعتراض قد يشير إلى مشاعرها تجاه ما حدث.

ويبدو أيضًا أن موقف يعقوب يشير إلى أنه لم يعتبر ذلك اغتصابًا عنيفًا، على الرغم من أنه بالتأكيد لم يكن مسرورًا بالوضع. لقد كان قد تعامل تجاريًا مع حمور، والد شكيم، في الماضي (٣٣: ١٩) وكان بالتأكيد منزعجًا – وربما حتى غاضبًا – مما حدث الآن. ومع ذلك، فمن الواضح أنه كان على استعداد لتزويج دينة بموجب الاتفاق الذي عرضه أبناؤه، حيث تم العثور عليها في المدينة مع زوجها الجديد بعد أن تم الترتيب (الآية 33). في وقت لاحق، أرشد الله أمة إسرائيل حول كيفية التعامل مع هذا النوع من المواقف، وترك الأمر في يد الأب ما إذا كان لا يزال بإمكان المذنب أن يتزوج المرأة، ويجب على المذنب أن يدفع غرامة مالية بغض النظر عن قرار الأب (خروج 19: 26). 22-16؛ تثنية 17: 22-28). لذلك كان من الممكن أن يرفض يعقوب أن يتزوجها إذا كان يشعر بقوة أن هذا الزواج ما كان يجب أن يتم – وهو ما كان سيشعر به لو حدث اغتصاب عنيف. في الواقع، يساوي الله بين بشاعة الاغتصاب وشراسة القتل (تثنية 29: 22-25).

عقوبة قاسية وغير عادية؟ (تكوين 34)

لم يكن انتقام سمعان ولاوي العنيف ينظر إليه بشكل إيجابي من قبل والدهما. كان يعتقد أن خيانتهم ستعطي سمعة سيئة للعائلة وأن جيرانهم قد يتحدون ويدمرون أسرته. وكان عيسو هو الذي كان سيعيش بالسيف (27: 40)، وليس يعقوب. بدا هجوم الأخوين وحشيًا للغاية، لأنهم لم يقتلوا شكيم مرتكب الجريمة فحسب، بل قتلوا جميع الرجال في مسقط رأس شكيم.
ورغم أن أبناء يعقوب قدموا مبررًا لسلوكهم، إلا أن استياء أبيهم لم يهدأ. لأنه حتى بعد أن لم تتحقق تنبؤات يعقوب بأن عائلته سوف تُفنى — بسبب حماية الله (٥:٣٥) — ظل يعقوب يُظهِر استنكارًا عميقًا لتصرفات شمعون ولاوي بعد ذلك بوقت طويل. قبل وقت قصير من وفاته، ألقى يعقوب هذه النبوءة من الله: “شمعون ولاوي أخوة. أدوات القسوة في مسكنهم.. ملعون غضبهم لأنه شديد. وغضبهم فإنه قاس. أقسمهم في يعقوب وأشتتهم في إسرائيل» (35: 5-49). نرى هنا أن السمات العائلية تنتقل، ربما من خلال مزيج من الوراثة والتنشئة الأسرية. وفي حالة شمعون ولاوي، حكم الله أن نسلهم سيكون متقلبًا للغاية بحيث لا يمكنهم أن يكونوا جميعًا معًا، ويكون لهم أممهم الخاصة. والواقع أن هذا لن يؤدي إلا على الأرجح إلى جلب المتاعب لبقية العالم.
وفي وقت لاحق، سنرى السلوك الناري والعاطفي لعائلة لاوي يتحول إلى غيرة لخدمة الله.

داود ينضم إلى الفلسطينيين (1 صموئيل 27: 1-28: 2؛ 1 أخبار الأيام 12: 1-7؛ 1 صموئيل 29؛ 1 أخبار الأيام 12: 19-22)

عندما يبدأ سفر صموئيل الأول 1، نرى مثالاً لشخص كان له دور فعال في يد الله، على ما يبدو عند نقطة ضعف في إيمانه وربما سقط في الاكتئاب. وكما هو واضح من الأمثلة الكتابية الأخرى، مثل إيليا (ملوك الأول 27: 1) ويونان (يونان 19: 4)، فإن خدام الله كانوا يعانون أحياناً من إكتئاب رهيب. وبدليل عكس ذلك، يتخيل داود هنا أن شاول سينجح يومًا ما في قتله (الآية 4). قد يعتقد المرء أنه بما أن الله قد مسح داود ملكًا (3: 1) وأنقذه في مناسبات عديدة، فلن يكون هناك سبب للاكتئاب. في هذا الأصحاح، يمكننا أن نفهم نقاط ضعف داود بقدر ما يمكننا أن نعترف بنقاط ضعفنا. يكشف الكتاب المقدس عن إيجابيات وسلبيات خدام الله.
ومن المفارقات أن داود يبحث عن ملجأ في جت، إحدى مدن الفلسطينيين الملكية، موطن أخيش الملك. ترافق داود زوجتيه، أخينوعم وأبيجايل (تذكر أن زوجة داود الأولى، ميكال، أعطاها شاول لرجل آخر ازدراءً لداود، 1 صموئيل 25: 44). وكان معه أيضًا رجاله الستمائة مع زوجاتهم وأطفالهم. وبالتالي فإن العدد الإجمالي للأشخاص سيتجاوز بلا شك 600 شخص. ربما كان التواجد تحت المراقبة المستمرة من قبل عدو إسرائيل أمرًا مرهقًا إلى حد ما بالنسبة لداود ورفاقه. وبعد فترة من الوقت، أُعطي داود مدينته الخاصة، التي تُدعى صقلغ، والتي تقع على بعد حوالي 1,000 ميلاً جنوب جت، كمدينة ملجأ من شاول. عندما دخلت إسرائيل أرض الموعد لأول مرة في عهد يشوع، كانت صقلغ تابعة ليهوذا ولكن في النهاية تم التنازل عنها لشمعون (يشوع 20:19-1). باستخدام صقلغ كحصن له، يتمتع داود الآن بحرية مهاجمة الدول المجاورة. ومع ذلك، فهو ليس صريحًا في تفسيره لآشيش لهجماته على هذه الأمم. وعلى الرغم من أن داود ينجز ما فشل الإسرائيليون في تحقيقه سابقًا في طرد الكنعانيين (عدد 9: 33-51)، إلا أنه أعطى أخيش الانطباع بأنه يحارب شعبه. لذلك يقول أخيش: "لقد جعل شعبه إسرائيل يكرهه بغضًا" (53 صم 1: 27). نحن نتخطى ما تبقى من الإصحاح 12 عند هذه النقطة، وسنعود إليه قبل موت شاول مباشرة.
في صموئيل الأول 1، نجد الفلسطينيين يتجمعون للمعركة في أفيق، على بعد حوالي 29 ميلاً شمال جت و"حوالي 30 ميلاً شمال شرق يافا" (كتاب نلسون الدراسي، مذكرة عن 13: 29-1) - بالقرب من تل أبيب الحديثة. يقع الإسرائيليون تحت قيادة شاول على بعد حوالي 2 ميلاً إلى الشمال في يزرعيل. ومن الواضح أن داود جمع قواته وسار خلف أخيش وجنوده عندما وصلوا إلى أفيق. ولم يتضح ما إذا كان داود ينوي بصدق محاربة شاول وشعبه. ومع ذلك، فمن المؤكد أن هذا لن يكون متسقًا مع نمط داود الراسخ، حيث أنه رفض سابقًا محاربة شاول

ولكننا نعرف هذا: لقد أعطى الله لداود وسيلة للهروب من هذا الوضع المضطرب (قارن ١ كورنثوس ١٠: ١٣). لم يكن لدى قادة الفلسطينيين ثقة في داود مثلما فعل أخيش وأقنعوا الملك بقوة بإعادته إلى صقلغ. وهكذا، لن يضطر داود إلى القتال ضد شاول في المعركة القادمة، لكنه لن يكون هناك لمساعدة شاول في الدفاع عن وطنه ضد الفلسطينيين. وهذه المعركة، كما سنتعلم بعد قليل، ستكون الأخيرة لشاول.

شاول يستشير وسيطًا ويدفع الثمن (صموئيل الأول 1: 28-3؛ 25؛ أخبار الأيام الأول 31)

انتقل الفلسطينيون من أفيق، حيث طردوا داود (صموئيل الأول 1)، إلى يزرعيل (29: 29) لمواجهة شاول والإسرائيليين. اجتمعوا في بلدة شونم، وهو مكان سنقرأ عنه مرة أخرى في أيام النبي أليشع (انظر 11 ملوك 2: 4 وما يليه)، بينما كان شاول ينزل معسكره في جبل جلبوع، على بعد حوالي أربعة أميال جنوبًا (8 صموئيل 1: 23). ).

سبق أن قال داود عن شاول: "حي هو الرب، سيضربه الرب، أو يأتي يومه فيموت، أو يخرج إلى الحرب ويهلك" (26: 10). لقد حان وقت موت شاول. إنه وقت كئيب ومحبط للغاية بالنسبة له. لقد مات صموئيل ولم يتم الرد على أي نداء إلى الله. يشرح لنا الله: “ولكن آثامك قد فصلتك عن إلهك. وخطاياك سترت وجهه عنك حتى لا يسمع" (إشعياء 59: 2). لم تكن لدى شاول الثقة التي كانت لديه عندما كان روح الله يعمل معه (قارن ١ صموئيل ١١: ٦؛ ١٦: ١٤). في اليوم السابق للمعركة (1: 11)، أصبح خائفًا ويائسًا، وبدلاً من التوبة الحقيقية، انصرف مرة أخرى عن الله - هذه المرة بالتحول إلى الشيطان للحصول على إجابة.

وتعليمات الله لإسرائيل واضحة تمامًا في هذا الشأن:

"لا تنظر إلى الوسطاء والأرواح المألوفة؛ لا تسعى وراءهم لتتنجس بهم: أنا الرب إلهك" (لاويين 19: 31).
"والإنسان الذي يلجأ إلى الجان والتوابع ليزني معهم أجعل وجهي ضد تلك النفس وأقطعه من شعبه" (20:6).

"لا يوجد فيك من يجيز ابنه أو ابنته في النار، ولا ساحر، ولا عائف، ولا متفائل، ولا ساحر، ولا رقيب، ولا وسيط أو روحانيًا أو يدعو الموتى. لأن كل الذين يفعلون هذه مكروهة الرب، وبسبب هذه الأرجاس الرب إلهك يطردهم من أمامك" (تثنية 18: 10-12). تُترجم نسخة الملك جيمس الأصلية كلمة "متوسط" إلى "التشاور مع الأرواح المألوفة".

في الواقع، أطاع شاول، أثناء حكمه، تعليمات الله في هذا الشأن بإزالة هذه "الرجسات" من الأرض (صموئيل الأول 1: 28). ولكن من الواضح أن هناك شخصًا واحدًا على الأقل أفلت من الكشف، وهي امرأة من بلدة إن دور.

نأتي الآن إلى سؤال من جزأين لا يعرف الكثير، بما في ذلك العديد من علماء الكتاب المقدس، كيف يجيبون: هل المرأة تستحضر الروح حقًا؟ وهل تلك الروح هي في الحقيقة النبي صموئيل؟ دعونا نلقي نظرة على بعض الحقائق:

قد يجادل البعض بأنه لا يوجد كيان حقيقي تم طرحه هنا لأن شاول لا يرى واحدًا بنفسه - فهو فقط يبرر وجود صموئيل من وصف المرأة. ولكن سواء كانت المرأة محتالة ومحتالة أم لا، فإن ما يحدث يفاجئها أيضًا (الآية 12). ومع أن شاول لا يرى أحدًا، إلا أن الرواية تقول "إن المرأة رأت صموئيل" (الآية 12). علاوة على ذلك، هناك كلام منطوق بوضوح من "صموئيل" هذا (الآيات 15-16). ولكن هل هذا حقاً صموئيل نبي الله المتوفى؟ ولا يجب أن يكون من الصياغة هنا. على سبيل المثال، قد يقول شخص يتعاطى عقارًا مهلوسًا إنه رأى شيئًا لم يكن موجودًا بالفعل، وسنعتبر أنه "رأى" بالفعل - فالرؤية في هذا السياق هي مسألة إدراك وليست مدخلات حسية من الضوء الذي يدخل فعليًا إلى الجسم. عين. وبما أن الكتاب المقدس يقول أن الكيان تكلم، فقد كان هناك شيء ما حاضرًا بالتأكيد. لكن ما تراه المرأة لا يمكن رؤيته بالعين المجردة، وإلا كان شاول قادرًا على رؤيته أيضًا. وهذا يعني أن الصورة التي تراها المرأة يجب أن تُسقط في ذهنها بوسائل خارقة للطبيعة. فنسأل: هل صموئيل النبي هو الذي يفعل هذا؟

أولاً، يشير الكتاب المقدس بوضوح شديد إلى قيامة الأموات في المستقبل. ومع ذلك، يؤكد العديد من المؤمنين "الأرثوذكس" أن هذا هو ببساطة عودة روح واعية بلا جسد إلى جسد جديد. ومع ذلك، يصف الكتاب المقدس مراراً وتكراراً الحالة الحالية للأموات بأنها حالة "نوم" (دانيال 12: 2؛ كورنثوس الأولى 1: 11؛ تسالونيكي الأولى 30: 1-4؛ بطرس الثانية 14: 15). ويجعل سفر الجامعة الأمر أكثر وضوحًا: “لأن الأحياء يعلمون أنهم سيموتون. ولكن الموتى لا يعرفون شيئا. لأنه ليس عمل ولا اختراع ولا معرفة ولا حكمة في الهاوية التي أنت ذاهب إليها» (2: 3، 4). وبالتالي فإن الشخص الميت يكون فاقدًا للوعي تمامًا. القيامة هي صحوة – عودة إلى الوعي.

ما يعنيه هذا هو أنه لا يوجد شيء اسمه الأشباح، كما يتم تعريفها بشكل شائع – أرواح الموتى لا تزال تتجول في الأرض. ولكن من المؤكد أن هناك كائنات روحانية، غير قادرة على التجسد، يمكن أن تظهر كظهورات شبحية (قارن لوقا 24: 39 – حيث يُظهر المسيح لتلاميذه أنه ليس واحدًا من هؤلاء). ويطلق الكتاب المقدس في مكان آخر على هذه الكائنات اسم أرواح نجسة – أو شياطين. إنهم ملائكة ساقطة، كائنات روحية تمردت على الله تحت قيادة الشيطان الأكبر، الشيطان إبليس.

الآن، المرأة التي من عين دور هي وسيطة، تتشاور، كما ذكرنا سابقًا، مع "أرواح مألوفة" (1 صموئيل 28: 7 طبعة الملك جيمس). هل هؤلاء هم الموتى؟ كلا، فقد رأينا بالفعل أنه لا يوجد وعي في الموت. تأمل ايضا: لماذا يفرض الله عقوبة الموت على التواصل مع الأصدقاء والأقارب الموتى إذا كان ذلك ممكنا حقا؟ يوضح أحد العلماء: «إن السبب وراء فرض عقوبة الإعدام بسبب استشارة «أرواح مألوفة» هو أن هذه كانت «أرواحًا شريرة»، أو ملائكة ساقطة تنتحل شخصية الموتى…. بالكاد كان من الممكن أن يفرض الله عقوبة الإعدام على التواصل مع أرواح الأحباء المتوفين إذا كانت هذه الأرواح موجودة وإذا كان مثل هذا التواصل ممكنًا. لا يوجد سبب أخلاقي يجعل الله يحظر، تحت وطأة الموت، رغبة الإنسان في التواصل مع أحبائه المتوفين. المشكلة هي أن مثل هذا التواصل مستحيل، لأن الموتى فاقد الوعي ولا يتواصلون مع الأحياء. وأي تواصل يحدث ليس مع روح الموتى، بل مع الأرواح الشريرة” (صموئيل باكيوتشي، الخلود أم القيامة؟، 1997، ص 168).

علاوة على ذلك، سيكون من الغريب أن يرسل الله رسالة إلى شاول من خلال النبي صموئيل عندما تذكر الرواية بوضوح شديد أن الله لن يجيب على استفسارات شاول "لا بالأحلام ولا بالأوريم ولا بالأنبياء" (الآية 6). واحسب أن هذا بسبب عصيان شاول (راجع إشعياء 59: 2). فلماذا يمضي الله الآن ويجيبه في مواجهة عصيان أعظم من جانب شاول في استخدام الوسيط؟ هذا لا يبدو معقولا.

وهكذا فإن الذي يراه الوسيط صاعدًا من الأرض (1 صم 28: 13) ليس أكثر من شيطان. حتى "آباء الكنيسة [علماء اللاهوت الكاثوليك الأوائل] اعتقدوا أن شيطانًا انتحل شخصية صموئيل وظهر لشاول" (الكتاب المقدس الدراسي لنيلسون، ملحوظة في 28: 12). أدرك شاول فقط أنه لا بد أن يكون صموئيل. إنه بالتأكيد يريد أن يكون صموئيل! وقد أُوحي للرسول بولس أن يكتب: «ولا عجب! لأن الشيطان نفسه يحول نفسه إلى [أو يتنكر في هيئة] ملاك نور. لذلك ليس عظيمًا إن كان خدامه أيضًا يغيرون شكلهم إلى خدام بر، الذين تكون نهايتهم حسب أعمالهم» (2 كورنثوس 11: 14-15). لذلك لن يكون من غير المألوف أن يظهر شيطان مثل صموئيل. ونحن نعلم من جميع الكتب الأخرى التي تتعلق بهذا الموضوع أن هذا ليس النبي صموئيل الذي يتكلم.

دعونا ننظر إلى ختام عمل شاول. من المؤكد أنه لا يأتي بأي شيء مربح. في الواقع، هو محبط للغاية لدرجة أنه بالكاد يستطيع أن يأكل! يجب أن تذكرنا هذه الكتب المقدسة مرة أخرى بتعليمات الله ضد استشارة عالم الأرواح الشريرة.

وبالاستمرار، في صموئيل الأول 1 وأخبار الأيام الأول 31، نصل إلى النهاية المحزنة للغاية لحكم شاول كملك على إسرائيل. أصيب بجروح بالغة وانتحر. ومع ذلك، لم يموت شاول فقط، بل أيضًا ثلاثة من أبنائه، بما في ذلك يوناثان صديق داود المقرب، في هذه المعركة. بعد ذلك، وفي حادثة بشعة بشكل خاص، قطع الفلسطينيون رأس شاول وعرضوه في هيكل داجون بينما تم تثبيت جسده وجسد أبنائه على سور بيت شان، عند تقاطع وادي يزرعيل والأردن. ، للإعلان عن فوزهم.

في خطوة جريئة، ينقض رجال يابيش جلعاد تحت جنح الظلام ويستعيدون جثث شاول وأبنائه. في أبرز ما ذكرناه في 1 صموئيل 11، ذكرنا أنه ربما كانت لشاول جذور في يابيش جلعاد فيما يتعلق بالقضاة 21. علاوة على ذلك، كانت هذه هي المدينة التي أنقذها شاول من بني عمون في أول عمل له كملك، وكانت هذه هي المدينة التي أنقذها شاول من بني عمون في أول عمل له كملك. يبدو أن يابيش الجلعاديين كان لديهم ذكرى جميلة جدًا ودينون بالامتنان له، وقد ردوه بشفائهم ودفن عظامه وعظام أبنائه وصيام أسبوع. لقد أحرقوا الجثث - وهو أمر غير معتاد بين بني إسرائيل القدماء وربما تم ذلك لأن هذه الجثث شوهها الفلسطينيون. وبعد سنوات، سيستخرج داود عظام شاول ويوناثان ويعاد دفنها في بنيامين، في قبر قيس والد شاول (صموئيل الثاني 2:21-11).

تصف الرواية في أخبار الأيام الأول 1 سبب موت شاول: "فمات شاول بسبب خيانته التي أخطأ بها ضد الرب لأنه لم يحفظ كلمة الرب وأيضًا لأنه استشار وسيلة للاسترشاد. ولم يسأل الرب. فقتله [حسب الظروف التي أمر بها] وسلم المملكة إلى داود بن يسى» (الآيات 10-13).
قد يتساءل المرء: ألم يرتكب داود أيضًا تعديات أمام الله؟

نعم، الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله (رومية 3: 23). الفرق في القلب . عندما يخطئ داود، يكون لديه نمط - عادة - الاعتراف بخطاياه أمام الله والتوبة. على النقيض من ذلك، لم يتحمل شاول أي مسئولية عن أفعاله، ساعيًا إلى إنكار خطاياه أو عكس عواقبها بدلاً من التوبة عنها. علاوة على ذلك، كانت عادة شاول هي طلب مشيئته باستمرار. تذكر أنه عندما لم يتبع شاول تعليمات الله، قال صموئيل: "ولكن الآن لا تثبت مملكتك. لقد طلب الرب لنفسه رجلاً حسب قلبه [داود]، وأمره الرب أن يكون رئيسًا على شعبه، لأنك لم تحفظ ما أوصاك به الرب" (1 صموئيل 13: 14).
أما موت يوناثان فلا نعلم لماذا سمح الله به. ربما لم يكن حضوره يتناسب مع خطة الله المستمرة لحياة داود. وبنفس الطريقة، قد نتساءل لماذا سمح الله لهيرودس بقتل يعقوب، شقيق يوحنا، في وقت مبكر من عصر العهد الجديد، بينما تم إنقاذ بطرس بأعجوبة من هيرودس. لم يكشف الله عن أسبابه، ولكن يمكننا دائمًا أن نكون واثقين من أن قراراته هي لخير عبيده (راجع رومية 8: 28).

مزمور 70

المزمور 70، كما ذكرنا سابقًا، يكرر المزمور 40:13-17 مع عدة تغييرات طفيفة في الكلمات - ربما تشير هذه التغييرات إلى نغمة مختلفة. ومن المثير للاهتمام أن المزمور 70، المأخوذ من المزمور 40، يتبع المزمور 69، الذي يحمل في حد ذاته صورًا من المزمور 40. ومن الناحية الموضوعية، يبدو أن المزمور 70 هو نسخة مختصرة من المادة الموجودة في المزمور 69 - ويبدو أيضًا أنه يقدم المزمور. 71 (قارن 70: 1-2؛ 71: 12-13).
يقول عنوان المزمور 70، مثل المزمور 38، في NIV، "التماس". لكن نسخة الملك جيمس وطبعة الملك جيمس الجديدة تقدم الترجمة الحرفية للكلمات هنا على أنها "للتذكير". في الحالة الحالية، يمكن أن تعكس هذه المصطلحات هذا المزمور باعتباره تكرارًا لنهاية المزمور 40 وملخصًا للمزمور 69، أي سرد ​​الحاجة إلى الخلاص.

توجد نقطة اتصال غير مباشرة بين المزمور 70 و69 في 70: 3. هذه الآية حيث يقول الأعداء "آه، آه!" (أيضًا 40: 15)، يجد نظيرًا له في مزمور 35: 21. هؤلاء الأعداء، كما قيل في الآيتين السابقتين في مزمور 35: 19، "يبغضونني بلا سبب" - وهي عبارة تظهر أيضًا في مزمور 69: 4 (كل هذه مزامير مسيانية).

يركز داود على الله طوال فترة تجربته، فيسبحه باستمرار (70:4) ويطلب مساعدته.

مرقس 12: 18-13: 37

وجاء الصدوقيون إلى يسوع ليحاكموه في أمور تتعلق بالقيامة (لأنهم لم يؤمنوا بقيامة الأموات). لقد اقترحوا قانون زواج الليفر الذي يشمل امرأة واحدة والعديد من الإخوة الذين ماتوا بشكل متتالي ويتزوجون المرأة في كل مرة لتربية الأطفال لأخيهم. فأرادوا أن يعرفوا من تكون زوجة في القيامة.
فيجيب يشوع: "أنتم لا تعرفون الكتب المقدسة".

"ومتى قاموا من الأموات لا يزوجون ولا يزوجون، بل يكونون كرسل في السماء.
فسأله أحد الفريسيين: ما هي الوصية الأولى على الإطلاق؟

فأجاب يسوع: «إن أول كل شيء هو: اسمع يا إسرائيل، الرب إلهنا، يهوه واحد. وتحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل فكرك ومن كل قدرتك.

يسأل يسوع الجموع ويعلمهم: "كيف يقول الكتبة إن المسيح هو ابن داود؟ وداود نفسه قال بالروح القدس: قال الرب لسيدي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئاً لقدميك.
"فإن داود نفسه يدعوه "سيداً". فبأي طريقة يكون هو ابنه؟»

يحذرهم يشوع من الفريسيين الذين يظهرون البر خارجيًا ولكنهم داخليًا يرغبون فقط في القوة والاعتراف.
لاحظ يشوع المرأة الفقيرة التي أعطت كل ما تملك للخزينة، مع أنه كان مبلغًا صغيرًا نسبيًا، إلا أنها كانت أعظم هدية لأنها كانت كل ما تملكه.

الفصل 13

وكان التلاميذ يتعجبون من جميع المباني الحجرية، وأخبرهم يسوع أنه لن يترك حجرًا قائمًا على حجر. فيسألونه: "متى يكون هذا؟" يجيب يشوع بإخبارهم بما سيحدث أولاً:

سيأتي كثيرون باسمه قائلين: "أنا هو" ويضلون الكثير من الناس. سماع أخبار القتال، وأخبار القتال، أمة ضد أمة، حكم ضد حكم. الزلازل والمجاعة والاضطرابات. كل هذه بدايات آلام الولادة.

ويُسلَّمون أمام المجامع شهادةً وشهادةً. يجب أن تُعلن البشارة أولاً لجميع الأمم. وسيسلم الأخ أخاه وأباه إلى الأبناء والأبناء على الوالدين فيقتلون. يقول يشوع: "ستكونون مكروهين من الجميع بسببي".
ولكن الذي كان ينبغي أن يصبر إلى النهاية فهذا يخلص.

عندما تنظرون رجس الخراب الذي قال عنه دانيال، اركضوا عاجلا إلى الجبال ولا تقفوا لسبب ما. ستكون الأمور أسوأ مما كانت عليه منذ بداية البشرية. ولا تصدقوا عندما يقول الناس: "المسيح هنا، أو المسيح في البرية، أو هناك". لأنه سيأتي مسحاء كذبة وأنبياء لكي يُضل كثيرون، حتى المختارون لو أمكن.

ابقَ متيقظًا، وراقب، وصلي، وابحث عن هذه العلامات وكن مستعدًا.