ዜና ደብዳቤ 5856-041
የአራተኛው ሰንበት ዑደት 4ኛው ዓመት
የ25ኛው ኢዮቤልዩ ዑደት 120ኛው ዓመት
በ፮ኛው ወር ፬ኛው ቀን ፭፰፻፶፱ አዳም ከተፈጠረ በኋላ
ከ4ኛው የኢዮቤልዩ ዑደት በኋላ ያለው 119ኛው ሰንበት
ይሖዋ ሕዝቡን እንዲወስድ ሙሴን ስለነገረው የ70ኛው ኢዮቤልዩ አጋማሽ ነው።
የሰይፍ፣ ረሃብ እና ቸነፈር የሰንበት ዑደት

ታኅሣሥ 5, 2020

ሻባት ሻሎም ለይሖዋ ንጉሣዊ ቤተሰብ፣

---

የሻባት አጉላ ስብሰባ

ብዙ ሰዎች ህብረት የሚያስፈልጋቸው እና በሰንበት ቀን ማንም የሚያናግራቸው እና የሚከራከሩት በቤታቸው የተቀመጡ አሉ። ሁላችሁም በ Shabbat ከቀኑ 12፡30 የምስራቃዊ ሰአት ዞን እንድትገኙ እና ሌሎችም መጥተው እንዲቀላቀሉን እንድትጋብዙ አበረታታለሁ። ጊዜው የማይመች ከሆነ ትምህርቱን እና ሚድራሹን ከኛ በኋላ ማዳመጥ ይችላሉ። youtube ቻናልl.

ከታች ያለውን ሊንክ በመንካት ኦሪትን ለመጠበቅ ለምትፈልጉ እንዲመጡ እና እንድትቀላቀሉን ተስፋ እናደርጋለን። ከዓለም ዙሪያ ከመጡ ሰዎች ጋር በመሳተፍ እና ግንዛቤያቸውን እና ግንዛቤያቸውን በማካፈል ልክ እንደ ኦሪት የማስተማር የውይይት መድረክ ነው።

በሙዚቃ እንጀምራለን ከዚያም አንዳንድ ጸሎቶችን እንጀምራለን እናም በኒውፋውንድላንድ ውስጥ በኩሽና ውስጥ ተቀምጠህ ቡና ስትጠጣ እና እርስ በርስ እየተደሰትክ ያለ ይመስላል። አንድ ቀን ከኩባንያዎ ጋር እንደሚረዱን ተስፋ አደርጋለሁ።

 ሰንበት ዲሴምበር 5፣ 2020፣ 1 ፒኤም ምስራቃዊ ይሆናል።

ጆሴፍ ዱሞንድ ወደ የታቀደ የማጉላት ስብሰባ እየጋበዘዎት ነው።

ርዕስ፡ የጆሴፍ ዱመንድ የግል ስብሰባ ክፍል

የአጉላ ስብሰባ ይቀላቀሉ

https://us02web.zoom.us/j/3505855877

የስብሰባ መታወቂያ: 350 585 5877

አንድ መታ ሞባይል

+13017158592፣፣3505855877# አሜሪካ (ጀርመንታውን)

+13126266799፣፣3505855877# አሜሪካ (ቺካጎ)

በአካባቢዎ ይደውሉ

        +1 301 715 8592 አሜሪካ (ጀርመንታውን)

        +1 312 626 6799 አሜሪካ (ቺካጎ)

        +1 346 248 7799 አሜሪካ (ሂዩስተን)

        +1 669 900 6833 አሜሪካ (ሳን ሆሴ)

        +1 929 436 2866 አሜሪካ (ኒው ዮርክ)

        +1 253 215 8782 አሜሪካ (ታኮማ)

የስብሰባ መታወቂያ: 350 585 5877

የአካባቢዎን ቁጥር ይፈልጉ https://us02web.zoom.us/u/kctjNqPYv0

 

---

ዝማኔዎች

ጥቂት ነገሮችን ጀምረናል እና ስለእነሱ ላሳውቅዎ ወደድኩ።

እየነዱ ሳሉ ለማዳመጥ እንዲችሉ "እንቆቅልሽ አልነበረም" የሚለውን መፅሃፍ በድምጽ መስራት ልንጀምር ነው። ለዚህ ስራ ሳሊ ዋሻ ቀጥረናል ይህም በሙያ የምትሰራው ስራ ነው። ይህን ሲደረግ በማየቴ ጓጉቻለሁ።

---

እንዲሁም ቀርበናል እናም የእኛን ቪዲዮዎች ወደ ህንድ እና ፓኪስታን ቋንቋ ወደ ኡርዱ እንዲቀየሩ ማድረግ ልንጀምር ነው። እንዲሁም ስላይድ በላያቸው ላይ ከቅዱሳት መጻህፍት ጋር በመቀየር በኡርዱኛ ከተጻፉት ቅዱሳት መጻህፍት ጋር ስላይድ ያስገባሉ። ይህንን ስራ ልንጀምር ነው እና ሙሉውን የቪዲዮ ተከታታዮች ከማድረጋችን በፊት የመጀመሪያውን ሲጠናቀቅ በማየቴ እንደገና ደስተኛ ነኝ። ይህ ጥሩ አይሆንም፣ ስለዚህ የእርስዎ ጸሎት እና ድጋፍ ያስፈልጋል።

ለቻይንኛ፣ ስፓኒሽ እና ፈረንሣይኛ ተመሳሳይ ነገር ማድረግ እንፈልጋለን ነገርግን ይህን የሚያደርግልን ሰው አላገኘንም።

---

በታህሳስ 3፣ 2020፣ ናንሲ ቤቤ፣ ራንዲ ካትስ እና እኔ በቻይም ጎልድማን በተዘጋጀው የሽማግሌዎች ኮንክላቭ ላይ ተገኘን። ከጠዋቱ 11፡6 በምስራቅ እስከ ምሽቱ 5፡14 ሰዓት ድረስ በመካከላቸው ጥቂት አጫጭር እረፍቶች ቀጠለ። እዚያ XNUMX ሚኒስቴሮች ነበሩን ወደ XNUMX የሚጠጉ ሰዎች ተገኝተዋል። ቻይም ሊወያይባቸው የሚፈልጋቸውን ርዕሰ ጉዳዮች መርጦ ሁላችንም የት እንደቆምን ለማየት ፈልጎ ነበር።

ምንም እንኳን ሁሉም ሰው ራሱን የዕብራይስጥ ሩትስ በሆነ መልኩ ቢጠራም ብዙም ሳይቆይ ሁላችንም በተለያዩ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ አንድ ገጽ ላይ እንዳልሆን ግልጽ ሆነ። ቻይም ይህንን የሽማግሌዎች ቡድን የሚገነባበትን አንዳንድ የጋራ ጉዳዮችን እየፈለገ ነበር ብዬ አምናለሁ። ስለዚህ ላለፉት ብዙ ዓመታት ለመንግሥቱ ሲሠሩ ያያቸው ቡድኖች እንዲገኙ ጠይቋል።

ናንሲ እና ራንዲ መጥተው ስታይድሙንን ወክለው ሲናገሩ በማግኘቴ በጣም ተባርኬያለሁ። እነሱ ሲናገሩ እኔ ቢያንስ 20 ሌሎች መጥተው sightedmoon.com እንዲወክሉ መጠየቅ እንደምችል ተገነዘብኩ እና እነሱም እኛን በክብር ይወክሉን ነበር። ምንም አይነት አሰልጣኝ ሳይኖረኝ የራሳቸውን አቋም ይዘው እና ባገኙት አጋጣሚ ሁሉ ጥሩ ንግግር አድርገዋል።

ወደዚህ ስብሰባ የምንገባበት አንዱ አላማ እነዚህ ቡድኖች የቀረውን ጊዜ ምን ያህል አጭር እንደሆነ እንዲረዱ ማድረግ ነው። ያንን መልእክት ለጥቂት ጊዜ አጋርተናል ነገር ግን ምን ያህል አጭር እንደሆነ እንደተረዱት ወይም እንደተረዱት እርግጠኛ አይደለሁም። ብቻ የሚጣበቅ አይመስልም። እኛ ግን ተናገርን።

ወደፊት ብዙ ስብሰባዎች ሊኖሩ ይችላሉ እና ይህ ወዴት እንደሚመራን እንመለከታለን። እስካሁን ድረስ ይህ የት እንደሚሄድ እርግጠኛ አይደለንም.

---

ጄምስ የአኩቤኔን ድረ-ገጽ መገንባት ጀምሯል እና የኩባንያው ውህደት አሁን ተጀምሯል. ይህ በሌሎች ሀገራት የበጎ አድራጎት ስራዎቻችንን ለመስራት ስንሰራበት የነበረው መኪና ነው። ማለትም ፊሊፒንስ እና ቡሩንዲ። እያንዳንዳቸው የዳይሬክተሮች ቦርድ አላቸው እና እኛ ያቀድነውን ስራ ለመስራት ተቋቁመው እየሰሩ ነው።

ባሳለፍነው አመት, sightedmoon.com ብዙ ተሰጥኦ እና ተሰጥኦ ያላቸው ሰዎች ተባርከዋል እናም በራሴ አቅም ላደርጋቸው ለሚችሉት የተለያዩ ፕሮጀክቶች የበላይነቱን መውሰድ የጀመሩት። እኔና ጄምስ ለይሖዋ እርዳታ ለብዙ ዓመታት አጉረምርመናል። እርዳታ መጥቷል ግን በቂ አልነበረም። አሁን ነገሮች መከሰት ጀምረዋል እና እኔም የዚህ አካል ለመሆን ተዋርጃለሁ። አእምሮ ያላቸው ሰዎች ለጋራ ዓላማ አብረው ሲሠሩ ምን እንደሚፈጠር አስደናቂ ነው። ምናልባት ይህ በቅርብ ሳምንት ከተከሰቱት ክስተቶች እየወሰድኩ ያለሁት ዲኮቶሚ ነው።

---

ጎልቶ የሚታየው አንድ ግልጽ ተቃርኖ ባለፈው ሳምንት፣ ለሚሽካን ፕሮጀክት ሰዎች ከሰጠሁት መረጃ ጋር በመተባበር፣ Kurt Mcpherson ለመጀመሪያ ጊዜ ሙሴ የመጀመሪያውን ድንኳን የሠራበት ባለፉት 3300 ዓመታት ውስጥ መሆኑ ነው። ራንዳል ቡክሊ በተመሳሳይ አካባቢ ሌላ እምቅ ቦታ አግኝቷል። ይህ ታሪካዊ ግኝት ነው። እንደገና በዚህ ሳምንት፣ እስራኤላውያን ከሲና ተራራ እንደወጡ በሄዱባቸው ቦታዎች ላይ ውይይት ካደረጉ በኋላ፣ ራንዲ ካትስ ወደ ቃዴስ ባርኔያ ሲሄዱ መጀመሪያ የሰፈሩበትን ቦታ አገኘ። እና ራንዳል ከዚያ በኋላ ሌላ አገኘ። እነዚህ ሰዎች ለጋራ ዓላማ በጋራ የሚሰሩ ውጤቶች ናቸው። ይሖዋን ለመረዳትና ለማወቅ። አሁን ይጓዙበት የነበረውን ስርዓተ ጥለት ካገኘን በኋላ የሰፈሩባቸውን ቦታዎች ማግኘት ቀላል ነው። ዛሬ የኢያሱ መሠዊያ ወደሚገኝበት ቦታ ሲደርሱ የሰፈሩትን እያንዳንዱን ቦታ እየፈለግን ነው።

---

ጸሎት

ይሖዋ ሕዝቡን በጨረቃ አገልግሎት ዙሪያ ወደ አንድ ማህበረሰብ እያመጣቸው ነው። ባለፈው የጸደይ ወቅት የኮቪድ መቆለፊያዎችን ድልድይ ለማድረግ እንደ አጭር ጊዜ እቅድ የተጀመረው፣ “ሁሉንም ነገር ለማረጋገጥ” ስናጠና ወደ ጥበብ እና የማስተዋል ምንጭነት አድጓል። እርስ በርሳችን በፍቅር እያደግን ነው እና ኮይኖኒያን እየገነባን ነው, በትናንሽ ቡድኖች ውስጥም ቢሆን; በ Shabbat ላይ የማጉላት ስብሰባ ወይም ከትዕይንቱ በስተጀርባ የነገሮች የንግድ ጎን።

ከነዚህ ከመጋረጃ ጀርባ ነገሮች አንዱ እኔ ሶምብራ ለአገልግሎት እና ለማህበረሰቡ የጸሎት ድጋፍን ለመገንባት እየሞከርኩ ነው። ግን እርዳታህን እፈልጋለሁ። ትልቅም ይሁን ትንሽ እዚህ የሚሳተፉ ሁሉ የተማከለ ሎግ እንዲኖረን ማውጫ እየገነባን ነው። ይፋ ሊሆኑ የሚችሉ የጸሎት ጥያቄዎችን የሚዘረዝር የነቃ የፀሎት ግድግዳ ለማቆየት እየሞከርን ነው፣ እና የግል የጸሎት ጥያቄዎችን ወደ ይበልጥ ቅርብ ወደሆነ የጸሎት ቡድን እየወሰድን ነው።

ከእርስዎ የምፈልገው በማውጫው ውስጥ እንዲመዘገቡ እና የጸሎት ፍላጎቶችዎን እንዲካፈሉ ማድረግ ነው። የማደርገው እነዚህ ጸሎቶች በትክክል መሰራጨታቸውን እና ሁላችንም ከብዙ ማህበረሰቡ አፍ ወደ የሰማይ አባታችን ልብ በሚፈስ ጸሎት ታጥበናል።

ሄይ! አሁን አሰብኩ፣ ከእኔ ጋር ወደ ገንዳው ውስጥ መዝለል እና የጸሎት ቡድናችንን መቀላቀል ይፈልጋሉ? በሳምንት አንድ ጊዜ ወይም ሁለት ጊዜ በማጉላት የጸሎት ጊዜ የሚቀላቀሉኝን ጥቂቶች እየፈለግሁ ነው። አሁን ከእኔ ጋር ሁለት እግሮቻቸውን እያጠቡ አግኝቻለሁ። ኑ፣ በዙፋኑ ፊት እንሰግድ እና የወንድማማቾችን እንባ ለማጠብ ልባችን የሕይወትን የውሃ ወንዞችን በመንፈስ እንፍሰስ።

“ማስተዋል ላለው የሕይወት ምንጭ ነው” (ምሳሌ 16፡22)።

"የጥበብ ምንጭ እንደ ፈሳሽ ወንዝ ነው" (ምሳ 18፡4)።

ኮይኖኒያ ስም ኮይኖኒያ | \ ˌkȯinəˈnēə፣ ˌkēnə- \ 1፡ የክርስቲያን ህብረት ወይም የአማኞች አካል 2፡ የጠበቀ መንፈሳዊ ህብረት እና አሳታፊ በሆነ የጋራ ሃይማኖታዊ ቁርጠኝነት እና መንፈሳዊ ማህበረሰብ ውስጥ መካፈል።

38 በእኔ የሚያምን መጽሐፍ እንዳለ፡— የሕይወት ውኃ ወንዝ ከልቡ ይፈልቃል፡ እንዳለ።” ዮሐ 7፡38 17

በዙፋኑ መካከል ያለው በጉ እረኛቸው ይሆናልና፥ ወደ ሕይወትም ውኃ ምንጭ ይመራቸዋልና፥ እግዚአብሔርም እንባን ሁሉ ከዓይኖቻቸው ያብሳል። ራእይ 7፡17

የ sightedmoon.com መነሻ ገጽ ላይ ገብተህ መነሻ ገጽ ላይ ጠቅ ማድረግ ትችላለህ ወይም ለሶምብራ በ prayerwallsightedmoon@gmail.com መጻፍ ትችላለህ።

እና መርዳት እና የዚህ ቡድን አባል መሆን ከፈለጉ ሶምብራን ያነጋግሩ።

 

---

የፓቭሎቭ ውሾች

በሳውል ማክሊዮድ፣ በ2018 ተዘምኗል

ልክ እንደ ብዙ ታላላቅ ሳይንሳዊ እድገቶች፣ Pavlovian conditioning (aka classical conditioning) በአጋጣሚ ተገኝቷል።

እ.ኤ.አ. በ 1890 ዎቹ ውስጥ የሩሲያ ፊዚዮሎጂስት ኢቫን ፓቭሎቭ ለመመገብ ምላሽ በውሻዎች ላይ ምራቅ ምርምር እያደረገ ነበር። ውሾቹ በሚመገቡበት ጊዜ (ከስጋ በተሰራ ዱቄት) ምራቅን ለመለካት በእያንዳንዱ ውሻ ጉንጭ ውስጥ ትንሽ የሙከራ ቱቦ አስገባ.

ፓቭሎቭ ውሾቹ ከፊት ለፊታቸው ለተቀመጠው ምግብ ምላሽ እንደሚሰጡ ተንብዮ ነበር፣ ነገር ግን ውሾቹ ምግቡን የሚያመጣላቸውን የረዳቱን ፈለግ በሰሙ ቁጥር ምራቅ እንደሚጀምሩ አስተዋለ።

ፓቭሎቭ ውሾቹ ከምግብ ጋር እንዲገናኙ የተማሩት ማንኛውም ነገር ወይም ክስተት (እንደ ላብራቶሪ ረዳት) ተመሳሳይ ምላሽ እንደሚያስገኝ ሲያውቅ ጠቃሚ ሳይንሳዊ ግኝት እንዳደረገ ተረዳ። በዚህ መሰረት የቀረውን የስራ ዘመኑን ይህንን አይነት ትምህርት ለማጥናት አሳልፏል።

ለማጠቃለል ያህል፣ ክላሲካል ኮንዲሽንግ (በኋላ በዋትሰን፣ 1913 የተሻሻለ) የተለየ ምላሽ (ማለትም፣ ሪፍሌክስ) ከአዲስ (የተስተካከለ) ማነቃቂያ ጋር ማያያዝን መማርን ያካትታል፣ ስለዚህም አዲሱ ማነቃቂያ ተመሳሳይ ነገር ያመጣል። ምላሽ.

ላለፉት ሳምንታት ለዜና ደብዳቤያችን የተሰጡ ምላሾች ልክ ፓቭሎቭ እንዳወቀው። ብዙ ወንድሞች አንዳንድ ቁልፍ ቃላቶች በፊታቸው በቀረቡ ቁጥር በተወሰነ መንገድ ምላሽ እንዲሰጡ ይገደዳሉ። ምንም አይነት እውነታዎች ቢቀርቡ ምንም ለውጥ አያመጣም, ምራቅ የሚጀምረው ክትባት የሚለውን ቃል ከጠቀሱ በኋላ ነው.

አንዴ ይህ ቃል ከተነገረ በኋላ አይተው የማይስማሙበትን ነገር እስኪናገሩ ይጠብቁዎታል። ያ ሲሆን ያኔ የስድብ ቃል ይፈጸማል። ከአሁን በኋላ የቀረበው መረጃ ክርክር እና ስርጭት የለም ነገር ግን ሙሉ የጥቃት ሁነታ ተለቋል። እና ባለፈው ሳምንት እንደገለጽኩት ብዙውን ጊዜ ባህልን የመሰረዝ ባህሪን ያመጣል። የገንዘብ ድጋፋቸውን የሚያቆሙ ሰዎች በእኔ እና በቤተሰቤ ላይ ለሚደርሱ ዛቻዎች በርካታ ማስፈራሪያዎች ደርሶብን ነበር።

ባህልን ሰርዝ (ወይም የመጥራት ባህል) አንድ ሰው ከማህበራዊ ወይም ከሙያዊ ክበቦች የሚባረርበት ዘመናዊ የመገለል አይነት ነው - በመስመር ላይ በማህበራዊ ሚዲያ፣ በገሃዱ ዓለም፣ ወይም ሁለቱም። ለዚህ መገለል የተጋለጡት “ተሰርዘዋል” ተብሏል።[1] Merriam-Webster መሰረዝን ሲተረጉም “ለዚያ ሰው ድጋፍ መስጠትን ማቆም” [2] እና መዝገበ ቃላት (Dictionary.com) “ድጋፍን መሰረዝ ለ (መሰረዝ) የሕዝብ ተወካዮች እና ኩባንያዎች ተቃውሞ ወይም አፀያፊ ነው ተብሎ የሚታሰበውን ነገር ከፈጸሙ ወይም ከተናገሩ በኋላ።

ባህል የመሰረዝ እሳቤ የመጥራት ባህል በሚለው ቃል ላይ ያለ ልዩነት ሲሆን አጠያያቂ ወይም አወዛጋቢ በሆነ መልኩ ድርጊት ፈጽሟል ወይም ተናግሯል ተብሎ የሚገመተውን ግለሰብ (በተለምዶ ታዋቂ ሰው) የሚያካትት የቦይኮት አይነት ነው።

በዲሞክራሲ ውስጥ ተቃራኒ አመለካከቶች በግልጽ ክርክር ውስጥ ይገለፃሉ። ሃሳብን የመግለጽ ነፃነት ይባላል። ዛሬ የምዕራቡ ዓለም ዲሞክራሲ በወንድማማቾች መካከል እንኳን ጠፍቷል። ከህዝቡ ጋር የሚስማሙ አመለካከቶች ብቻ ይታገዳሉ። በታሪክ አሳዛኝ ጊዜ ውስጥ ገብተናል።

ባለፈው ሳምንት ጥቂት አስተዋይ አስተያየቶች ነበሩ እና እነዚያን አደንቃለሁ። ግን…..

ተከታይ ለማግኘት ወይም ገንዘቦን ለጥቅሜ ለመሰብሰብ ይህን ድህረ ገጽ አልጀመርኩትም። ይህን ድረ-ገጽ የጀመርኩት ያየሁትን እውነት መስማት ለሚፈልጉ ለማካፈል ነው።

ባለፈው ሳምንት ሁሉንም አስተያየቶች አላጋራሁም። እኔን እና ቤተሰቤን ያስፈራሩኝ አንዳንድ ባለጌ እና ጨካኞች ደደቦች በትክክል መሰረዝ ነበረብኝ። ስለዚህ አሁን ላካፍላችሁ አልፈልግም።

ከታች እንዳለው አስተያየታቸውን የጀመሩ ብዙ ሰዎች ነበሩ።

ጆሴፍ ዱሞንድ
ስለጠፉት የእስራኤል ነገዶች እውነትን በማካፈል እና ትንቢቶችን በመተርጎም ላይ ስላደረጋችሁት ልዩ ስራ እናመሰግናለን። ይህን ስል፣ የክትባት ብቃትህ በሚመስል አቋምህ ብቻ ሳይሆን በርዕሱ ላይ ሆን ብለህ ባለማወቅህ እና እንዴት ያልተማርክ እና የተሳሳትክ ስለ ክትባቶች እውነቱን እየከበብክ እንዳለህ ተማርሬያለሁ።

ሰዎች በጠቀሟቸው ብዙ ጉዳዮች ላይ ምርምር በማድረግ ያመሰግኑኛል ከዚያም በክትባት ላይ ምርምር ማድረግ እንደማልችል ይናገራሉ። ሌሎች ከጥናታችን ይጠቀማሉ እና እነዚህን ነገሮች መማር ይወዳሉ እና ከዚያም በክትባት ወይም በሴራ ትምህርቶች ላይ ሀሳቤን ከገለጽኩ በኋላ ተመልሰው ላለመመለስ ይተዋሉ።

መልካምንና ክፉን የምታውቀውን የዛፉን ጒድጓድ ጒድጓድ ውስጥ መመገባችሁን እንድታቆሙ ባለፈው የፀደይ ወቅት ለሁላችሁም ከማስጠንቀቂያው በኋላ፣ አብዛኞቹ የእኔን ማስጠንቀቂያ አልሰሙም። ጥቂቶቹ ሄዱ እና ከጥቂት ወራት በኋላ ይቅርታ ጠይቀው እንደገና ተመልሰው የመሃል ቡድኖች አባል ለመሆን ፈለጉ። በዚህ ሳምንት እንደገና ረቢድ ሄዱ።

ከእርስዎ ጋር እንደገና የክትባት ክርክርን ለማለፍ አልመጣሁም። እና ይህ የዜና ደብዳቤ ስለዚያ አይደለም.

ወንድማማቾች ነን ከሚሉ ሰዎች የሰጡትን አስተያየት ሁሉ ካነበብኩ በኋላ፣ የተማርኳቸውን ነገሮች ለማንኛችሁም ለማስተማር ወይም ለማካፈል ለምን እቸገራለሁ? ሳምንታዊ ሚድራሾችን ለማግኘት ለምን ይቸገራሉ? የትኛውንም ኢሜይሎችህን ለመመለስ ለምን እቸገራለሁ? ለምንድነው በስልክ ለሰዓታት በአንድ ጊዜ እናገራለሁ? ለምን ምንም ነገር ያስተምርሃል? አብዛኞቻችሁ ለዚህ ሥራ እኔ ለሠራሁት ሥራ ወይም ለሥራው ጊዜዬን አትከፍሉኝም። ምንም እንኳን ጣቢያውን ከማስኬድ እና ከመንከባከቡ ጋር ለተያያዙት ብዙ ነገሮች መክፈል አለብኝ። በፊሊፒንስ እና በምስራቅ አፍሪካ እየተሰራ ያለውን ስራ ስፖንሰር እናደርጋለን። ሺዎች ትምህርቶቻችንን ያንብቡ። እኛ መክፈል የነበረብንን ቪዲዮ ሚሊዮኖች አይተው በነፃ ይመለከቷቸዋል። ይህንን ሥራ አይደግፉም. ለጊዜዬ እና ለምርምርዎቼ ሁሉ አይከፍሉኝም. ከእነዚህ ሰዎች ጋር ለምን እጨነቃለሁ? እነሱ ራሳቸው እንዲያውቁት ያድርጉ.

ምስጋና የሌላቸው፣ የማያመሰግኑ፣ የማያመሰግኑ ሰዎችን ማስተማር አለብኝ? ለምንድነው ለነዚህ ራሳቸውን ለሚያከብሩ ሰዎች ለምንድነው የምሰራው? ከሚመጣው ነገር እንዲያመልጡ ለመርዳት ለምን እጨነቃለሁ? እኔ ራሴ መሄድ እችል ነበር እና በጣም ቀላል ይሆናል።

እንዳትሳሳት። ክርክር አይከፋኝም። ራሳቸውን ወንድማማቾች ብለው ለሚጠሩት ዛቻም ሆነ ክፉ መንፈስ ያላቸው ሰዎች ምንም ምክንያት አይታየኝም።

ይህ የጢሞቴዎስ ጥቅስ ስለ ዓለም እንደሆነ ሁልጊዜ አስብ ነበር። ራሳቸውን ወንድማማች ነን በሚሉ ሰዎች ላይ ተፈጻሚነት ይኖረዋል ብዬ አስቤ አላውቅም።

2Ti 3: 1ይህንንም እወቅ ፣ ውስጥ የ በመጨረሻው ቀን የሚያስጨንቅ ጊዜ ይመጣል።

2Ti 3: 2ሰዎች ራሳቸውን የሚወዱ፣ ገንዘብን የሚወዱ፣ ጉረኞች፣ ትዕቢተኞች፣ ተሳዳቢዎች፣ ለወላጆቻቸው የማይታዘዙ፣ የማያመሰግኑ፣ ቅዱሳን ያልሆኑ ይሆናሉና።

2Ti 3: 3ተፈጥሯዊ ፍቅር የሌላቸው፣ የማይታዘዙ፣ ሐሰተኞች ከሳሾች፣ ራሳቸውን የማይገዙ፣ አረመኔዎች፣ መልካሙን ንቁ፣

2Ti 3: 4ከዳተኞች፥ ቸልተኞች፥ ትምክህተኞች፥ ከእግዚአብሔር ይልቅ ተድላን የሚወዱ፥

2Ti 3: 5የአምልኮት መልክ አላቸው ኃይሉን ግን ክደዋል። ከእነዚህም ራቅ።

2Ti 3: 6ወደ ቤቶች ሾልከው እየገቡ ኃጢአታቸው የተከመረባቸውን በልዩ ልዩ ምኞትም የሚወሰዱትን ሞኞችን ሴቶች የሚማርኩ እነዚህ ናቸውና።

2Ti 3: 7ሁል ጊዜ መማር እና ወደ ሙሉ እውቀት መምጣት አይችሉም የ እውነት.

ይህ ሁልጊዜ መማር እና ወደ ሙሉ የእውነት እውቀት መምጣት ሴራን ማጥናት ነው። ግን ምን አውቃለሁ?

ልክ እንደ እንክርዳድ የፋርማሲያ መልእክታቸውን በመጮህ ቀና ብለው በመቆም የሐሰት ትምህርቶቻቸውን በማውጣት የይሖዋን እውነት ከሴራ ውሸት ጋር በማዋሃድ ይኮራሉ። እንደ ስንዴው ራሳቸውን ዝቅ አድርገው ለይሖዋና ለእሱ እውነት ብቻ አይገዙም። ግን የራሳቸውን ጥፋት ማየት አይችሉም። እነሱ ዓይናቸው አይታይባቸውም። እና እንደ እኔ ያለ ያልተማረ ሰው መስማት በእርግጥ አልፈልግም። ታዲያ ለምን እጨነቃለሁ?

ከጄምስ ጋር ከተነጋገርን በኋላ ፒኑን በመሳብ እና ድረ-ገጹን ለመዝጋት ተወያይተናል። የሻባብ ስብሰባዎችን ዘግቼ ዝም ብዬ መሄድ…. ጨርሻለሁ!

ከዛ ውይይት በኋላ በቀጥታ የሚነገር መልእክት እና የሚከተለው ኢሜይል አገኘሁ።

ሰላም ዮሴፍ,

በየሳምንቱ አወዛጋቢም ይሁን አይሁን ጋዜጣህን መጻፍ ምን ያህል አስፈላጊ እንደሆነ በመጻፍ የዛሬውን መግለጫ ልከታተል! ለማንኛውም ጽሑፎቻችሁ ምን ያህል ምላሽ እንደሚሰጡ መገመት አልችልም ነገር ግን ለእያንዳንዱ መጥፎ ኢሜል ብዙ ያልተቀናበሩ እንደሚኖሩ እገምታለሁ, እነሱም ተቀብለው ስላነበቡ አመስጋኞች ናቸው. ፣ በስምምነት ላይ ካሉት እና አእምሯቸውን ካስፋው እና ሀሳባቸው በትንሹ ከተቀየረ ወይም ከተደገፈ።

ባለፈው ሳምንት ለጋዜጣዎ እናመሰግናለን።

ለቀደሙት ጋዜጣዎችዎ እናመሰግናለን።

በየሳምንቱ ላናነብባቸው እንችላለን፣ ግን እንችላለን፣ እና ዋጋ እንሰጣቸዋለን።

መፈክርህ ሁሉንም ነገር ማረጋገጥ ነው፣ እና አንተን ከማወቄ በፊት፣ የሪኮ ኮርትስን አትመኑኝ፣ እራስህ ተመልከት የሚለውን አባባል ሁልጊዜ አደንቃለሁ!

የዚህን ሳምንት ዜና መጽሔት 🙂 ስትገነቡ የይሖዋን በረከቶች ማግኘታችሁን እንቀጥል

ሻሎም ፣

በዚህ ትልቅ ብዙ ጊዜ ጣፋጭ በሆነ የህይወት መንፈሳዊ ጦርነት ውስጥ ላበረታታዎት እፈልጋለሁ። ባለፈው ሳምንት ሁሉንም የዜና መጽሄቶችዎን ለማግኘት እየታገልኩ ነበር። ብዙ ረዣዥም ተሳፋሪዎች ላለፉት ጥቂት ዓመታት እየታገልኩበት ከነበረው ነገር ጋር መታገላቸው አስደሳች ሆኖ አግኝቼዋለሁ እና የላይም በሽታ ረዘም ላለ ጊዜ ችግር ላለባቸው ሰዎች አጋዥ ነው ብዬ አስባለሁ። ለማንኛውም፣ አይጨነቁ፣ አላጠቃህም፣ በቀላሉ መልእክተኛ ነህ፣ ያንን ይገባኛል። ትልቅ ማቀፍ ብቻ ነው የምፈልገው። ለመፈተን ፍቃደኛ የሆኑትን መቃወምዎን ይቀጥሉ። ትልቅ ወንድም እወድሃለሁ።

ጆ ፣
በጋዜጣዎ ውስጥ የክትባት ጉዳይን ስላነሱ እናመሰግናለን። አንድ ትኩስ ርዕስ በእርግጠኝነት. ማንበብ ስጀምር የመጀመርያ ሀሳቤ ወይ ብዙ ሰው አይቀሰቀስም ነበር! እኔ እስቃለሁ ነገር ግን ውርደትን ከሚፈጥሩት ርዕሰ ጉዳዮች ውስጥ አንዱ ነው። በሻባት ቡድን አለመነሳቱ ስለእኛ ሁሉ ደስተኛ ነበርኩ። ሰዎች ኮረብታቸዉን ለመከላከል የሚገደዱበት እንዲህ ያለ ፖላራይዜሽን አለ። በጋዜጣዎ ላይ መረጃ ስላቀረቡልኝ እና እርግጠኛ የሆነ አቋም ስላልመረጡ አመስጋኝ ነኝ። ያንን ካነበብኩኝ ክትባቱን ትከተላለህ ወይም አትከተብም ብዬ መገመት አልችልም። በጣም አስፈላጊ ርዕስ ነው እና ምናልባት ወደ ምርጫው ተቃርበናል ስለዚህ ስላመጡት እናመሰግናለን። አንባቢዎች የራሳቸውን ጥናት እንዲያካሂዱ አቅርበሃል ስለዚህ ምንም ካልሆነ ምላሹ ለምን ይሖዋን መፈለግ እና ስለ እሱ የበለጠ መጸለይ እንዳለብን እርግጠኛ አይደለሁም።

እና እየገቡ ነው።

ዛሬ ለአንተም እየጸለይክ ነበር ጆ። ባለፈው ሳምንት ለጋዜጣው ድብደባ እየወሰዱ እንደሆነ አውቃለሁ። ይህን የሳምንታት ጋዜጣን ቀድመህ እያነበብክ ነበር እና ለአንተ ያለኝ ግምት በከፍተኛ ደረጃ አድጓል። ገንዘብህን በእውነት አፍህ ባለበት አስቀምጠሃል.. በጣም አደንቅሻለሁ, እና የዚህ የህይወት ስራ. እና አገልግሎትህን ስንመለከት፣ ድህረ ገጽ፣ ወይም መጽሃፍቶች፣ ወይም የሻባት ቡድን ብቻ ​​አይደሉም….. ኢኩቤኔ፣ እና ፊሊፒንስ፣ እና ቡሩንዲ፣ ኬንያ፣ ሚሽና እና ዱካዎች ናቸው… ሰጥተህ ትሰጣለህ… እና አጥና እና ሂድ። እና ለራስዎ ይመልከቱ፣ እና ለዚህ ሁሉ ብዙ ንጥረ ነገሮች አሉ። ይሖዋ አንተን እንዴት እየተጠቀመበት እንዳለ በጣም አደንቃለሁ እናም አደንቃለሁ እናም ለመሳተፍ በመጣው ብሎክ ላይ ያለ አዲስ ልጅ በመሆኔ ትሑት ነኝ።

 

1Ki 19: 18 ነገር ግን ለበኣል ያልተንበረከኩትን ጉልበቶች ሁሉ፥ ያልሳሙትንም አፍ ሁሉ፥ በእስራኤል ላይ ሰባት ሺህ ተውሁ።

ለሴራ አስተምህሮ ያልተገዙ 7000 በእርግጥ አሉ? የውሸት ባንዲራ ክስተቶች፣ የፋርማኪያ ግብዝነት፣ የክትባት ሃይስቴሪያ እና የግብዝነት ባዓል ለነፃ ንግግር ግን ሌሎች እንዲናገሩ አለመፍቀድ? መልካምንና ክፉን የሚያስታውቀውን ዛፍ ያልሳሙ እና ዓለሙ ሁሉ አሳሳች የሆነው ሰይጣን በዚህ የመጨረሻ ዘመን እንዲመራቸው ያልፈቀዱ አንዳንዶች አሁንም አሉ? አሁንም አንዳንድ ኦሪትን ለመማር እና የሴራ ትምህርትን የማያጠኑ አሉ? ስለ ባአል ሳይሆን ስለ ይሖዋ መማር የሚፈልግ ማን ነው?

ይሖዋ ለኤልያስ 7000 እንደ ነገረው፣ እኔ የሰማሁት ጥቂቶችን ብቻ ነው። ባለፈው ሳምንት ስለ ክትባቶች እና ፋርማሲያ አስተያየት ከሰጡ ሰዎች የበለጠ እውነትን መማር ይፈልጋሉ ብለው አስተያየት የሚሰጡ ይኖሩ ይሆን? ተረድቻለሁ፣ ብዙዎች በዚህ ክርክር ውስጥ መግባት እና መገለል አይፈልጉም። ስለዚህ በግል ይጽፉኛል። ገብቶኛል. ለምንድነው ይህ አንድ ርዕሰ ጉዳይ በወንድሞች መካከል በጣም የሚያጋጭ የሆነው?

 

---

ሰላዮቹ ምን አጠፉ?

ቤት፡ ሄይ አድማጮች፣ ወደ ፓርሻ ላብ እንኳን በደህና መጡ. እኔ ቤዝ ሌሽ ነኝ፣ እኔ እዚህ በአሌፍ ቤታ ጸሐፊ ነኝ።

አሚ፡ እኔ አሚ ሲልቨር ነኝ፣ በአሌፍ ቤታ ሌላ ጸሐፊ።

ቤት፡ ስለተቀላቀሉኝ አሚ በጣም አመሰግናለሁ። ዛሬ ከእርስዎ ጋር ይህን ለማድረግ ጓጉቻለሁ።

አሚ፡- አዎ ካንተ ጋር መሆን በጣም ጥሩ ነው ቤዝ።

ቤት፡- ስለዚህ ለአድማጮቻችን፣ ሰብስክራይብ ያደረጋችሁልን፣ ደጋግማችሁ ቃኙኝ፣ እናንተም ግሩም ናችሁ። እስካሁን ካላደረጉት፣ መግባትዎን ያረጋግጡ እና ለመተግበሪያችን አምስት ኮከቦችን ይስጡት። በዚህ መንገድ ሁሉም ሌሎች የፓርሻ አፍቃሪ ጓደኞችዎ እኛን ማግኘት ይችላሉ። እስካሁን ካልተመዘገብክ፣ ለማድረግ ጊዜው አሁን ነው።

እንግዲያው አሚ፣ ወደ ውስጥ እንዝለቅ። እየተነጋገርን ያለነው ስለ ፓርሻት ዴቫሪም ነው። ላካፍላችሁ የምፈልጋቸው ነገሮች አሉኝ፣ እና አንዳንድ ጥያቄዎች አሉኝ። ስለዚህ ይህንን ሁሉ ግንዛቤ ውስጥ በማስገባት በጋራ ልንሰራቸው የምንችላቸውን አንዳንድ ስራዎችን እጠብቃለሁ። አድማጮቻችንን በጥቂቱ በማስቀመጥ እንጀምር። እዚህ በኦሪት ዘዳግም መጽሐፍ መጀመሪያ ላይ ምን እየተደረገ ነው, እኛ የት ነን?

አሚ፡ እሺ፣ በጂኦግራፊያዊ ሁኔታ እንጀምር። እንደማስታውሰው እኛ በመሠረቱ በዮርዳኖስ ወንዝ ዳርቻ ወይም በአጠቃላይ አካባቢያቸው ላይ ነን። ህዝቡ 40 አመታትን በበረሃ ሲንከራተት አልፏል ወደ እስራኤል ምድር ለመግባት በዝግጅት ላይ ነው። የዴቫሪም መጽሐፍ፣ ዘዳግም፣ በመሰረቱ የሙሴ የመጨረሻ የስንብት ንግግር ነው ብዙ ታሪኮችን የደገመበት እና የደገመበት እና ለሰዎችም ብዙ መመሪያ እና መመሪያ እና አይነት ትምህርት እና ማበረታቻ የሰጣቸው ወደ ምድር ወደፊት መገስገስን አውቀህ አስታውስ።

ቤት፡ በትክክል አሚ፣ ስለዚህ ማደስ ዛሬ ካንተ ጋር ላተኩርበት የምፈልገው ነው። በተለይም ሙሴ በዘዳግም ምዕራፍ የመጀመሪያ ክፍል ላይ ያሳየው አንድ ታሪክ አብዛኛውን ጊዜውን ያሳለፈበት አንድ ታሪክ አለ። ስለ የትኛው ታሪክ እያሰብኩ እንደሆነ ታውቃለህ?

አሚ፡ እኔ ቀለም አለኝ። ከሰላዮቹ ጋር ግንኙነት አለው ወይ?

ሙሴ 12 ሰላዮችን ላከ

ቤት፡ ልክ እንደ ባይስ እና ትስስር ይዜማል። ደህና የሰላዮቹ ታሪክ፣ እኔ የማወራው ስለ እሱ ነው። ስለዚህ ሙሴ ስለሰላዮቹ ታሪክ ሲናገር አንድ አስደናቂ ነገር አገኘሁ፣ ነገር ግን እዚያ ከመድረሳችን በፊት፣ ከማድነቅዎ በፊት፣ ንግግሩን ማድነቅ አለብን። ስለዚህ ወደ ዘኍልቍ ምዕራፍ 13 እንድንመለስ፣ ታሪኩ መጀመሪያ ወደ ተፈጸመበት፣ መጀመሪያ ወደተተረከበት። ስለ ታሪኩ እዚያ እንደተገለጸው አንዳንድ ጥያቄዎችን ልጠይቅዎት እና በመጨረሻ ወደ ኦሪት ዘዳግም ቦታ ያዥ እንመለሳለን እና ያ በር የሚከፍትልን እንደሆነ ለማየት ነው።

አሚ፡ እሺ አሪፍ ነው። ጓጉቻለሁ፣ እናድርገው።

ቤት፡ እሺ ስለዚህ እዚህ ነን፣ ወደ ቁጥሮች እንመለሳለን። ሙሴ ለሰላዮቹ የሰጣቸውን ትእዛዝ ተመልከት። ያንን ትእዛዝ እናንብብ እና ተልእኳቸው ምን እንደሆነ እንይ።

አሚ፡ እሺ ባሚድባር፣ ዘኍልቍ ምዕራፍ 13፣ ቁጥር 17 ውስጥ ነን።

“ወይሽላክ ኦታም ሙሴ ላጡር እና መሬት ከነዓን”፣ ሙሴ ወደ ከነዓን ምድር እንዲያስሱ፣ “ቫዮመር አለይሄም አሉ ዘህ ባነጌቭ ቫሊተም እና ሀሃር” ላካቸው፣ ወደ ኔጌብ ውጡና ወደ ምድር ውጡ አላቸው። ተራራ። “ኡረኢተም እና ሀአሬትስ ማሂ”፣ መሬቱን ታያለህ፣ ምንድን ነው? “ቬት ሃአም ሃይሼቭ አለሀ ሄቻዛክ ሁ ሀራፌህ”፣ እና በዚያ ምድር የሚኖረው ብሔር፣ ጠንካራ ብሔር፣ ደካማ ሕዝብ ነው? “ሀመአት ሁ ኢም ራቭ”፣ ትንሽ ናቸው፣ ብዙ ናቸው?

“ኡማ ሀአሬትስ አሸር ሁ ዮሼቭ ባህ”፣ እና ያ ብሔር የሚኖረው መሬት ምንድን ነው? “ሃቶቫህ ሃይ ኢም ራህ”፣ ጥሩ መሬት ነው ወይስ መጥፎ መሬት? “ኡማ ሄአሪም አሸር ሁ ዮሼቭ ባሄና”፣ ብሔሩ ስለሚኖርባቸው ከተሞችስ? “ሃብማካኒም ኢም ብሚቭጻሪም”፣ ሰፈሮች ናቸው ወይንስ የተመሸጉ ከተሞች ናቸው? “ኡማ ሀአሬትስ ሀሽመና ሂኢም ራዛህ”፣ መሬቱ ምን ይመስላል፣ ወፍራም ነው ወይንስ ስስ ነው? “Hayesh bah eitz im ayin”፣ በጣም የሚገርም ሀረግ ነው ግን በተለመደው እንግሊዝኛ ለመናገር ዛፍ አለ ወይንስ የለም? “V’hitchazaktem u’lekachtem mipri ha’aretz”፣ እራስህን አጠንክረህ ከምድሪቱ ፍሬ ውሰድ። “V'hayamim Y'mei bikurei anavim”፣ ከዚያም ኦሪት የመጀመሪያዎቹ የወይን ፍሬዎች ወቅት እንደነበር ይነግረናል።

ቤት፡ እሺ አሪፍ ነው። ስለዚህ እውነተኛውን በፍጥነት እናስቀምጠው፣ ተልዕኮውን ወደ ጥይት ነጥብ ዝርዝር እንለውጠው።

ሙሴ ጥቂት ነገር እንዲያደርጉ ነገራቸው፣ ወደ ኔጌብ ውጡና ወደ ሃር ሂዱ፣ ስለዚህ ወደ ደቡብ ሂዱ፣ ወደ ተራራው ሂዱ አላቸው። መሬቱን ይመልከቱ እና በተለይም ለህዝቡ ተጠንቀቁ። ይህንን ዲኮቶሚም ይሰጣቸዋል፣ ትክክል፣ ሰዎቹ ጠንካራ ወይም ደካማ ናቸው፣ ብዙ ናቸው ወይስ ጥቂቶች?
ከዚያም ወደ መሬቱ ይመለሳል, መሬቱን ይፈልጉ. እንደገና፣ ሌላ ዲኮቶሚ፣ መሬቱ ጥሩ ነው ወይስ መጥፎ?
አሁን ከተሞቹ፣ሌላ ዲኮቶሚ፣ከተሞቹ ያልተመሸጉ ድንኳን መሰል ሰፈሮች ናቸው ወይንስ የተመሸጉ ናቸው?
ከዚያ ሌላ ዳይኮቶሚ፣ መሬቱ እንደገና፣ ወፍራም ነው ወይስ ታውቃለህ፣ ድሃ መሬት ነው? ዘንበል ያለ መሬት ነው, በውስጡ ዛፍ አለ?
እና ከዚያ በተልዕኮ ላካቸው፣ ቀጥል እና እንዲሁም የተወሰነውን ፍሬ አምጡ።

እናም አሁን ያንን አጠቃላይ የጥይት ነጥብ ዝርዝር በልቡናችን ያዙ እና ሰላዮቹ ተመልሰው ሲመጡ እና ሪፖርታቸውን ይዘው ወደ ታች ይዝለሉ ፣ እናም ሰላዮቹ እነዚህን ሁሉ የጥይት ነጥቦች ያሟሉ መሆናቸውን ለማየት እንፈልጋለን። ሙሉ ተልእኮውን ከፈጸሙ ወይም የሆነ ነገር የሚጎድል ከሆነ።

አሚ፡ ታማኝ መልእክተኞች ከሆኑና ሙሳ የጠየቃቸውን መረጃ ይዘው ቢመለሱ ወይስ አልጠየቁም?

ሰላዮቹ የሙሴን ትእዛዝ ፈጽመዋል?

ቤት፡ በትክክል። መረጃ ይጠይቃቸዋል እንዲሁም ፍሬውን ይጠይቃቸዋል አይደል ታዲያ ፍሬውን ይዘው ይመለሳሉ እና የተጠየቁትን መረጃ ያመጣሉ?

አሚ፡ “ቫየሳፑሩ ሎ”፣ “ቫዮምሩ” ብለው ነገሩት፣ “ባኑ ኤል ሃሬትስ አሸር ሸላቸታኑ” ብለው ወደ ላክኸን ምድር ደረስን “vgam zavat chalav u’devash hee v'zeh piryah”፣ እና ያ ምድር፣ ወተትና ማርም ታፈስሳለች እናም ይህ ፍሬዋ ነው። ስለዚህ እዚህ ስለ መሬት ዘገባ አለን ፣ የበለፀገ መሬት ይመስላል ፣ ከውስጡ ወተት እና ማር እየፈሰሱ ነው ፣ እናም የሚመስለውን ፍሬ አምጥተዋል ፣ ልክ ነው ፣ ያ ከያዙት የጥይት ነጥብ ሁለቱ ነው። የተሸፈነ.

“ኤፌስ ኪአዝ ሃይሼቭ ባአሬትስ”፣ ይህ “ፈስ” የሚለው ቃል በጣም እንግዳ ነው። ቤት የሚለውን ቃል እንዴት ነው የምትተረጉመው?

ቤት፡- እንግዲህ “ኢፌስ” ለእኔ የተናገርኩት ነገር ዜሮ ነው፣ ስለዚህ እሱ ግን፣ እንዴት ሊሆን ይችላል።

አሚ፡ እስከ አሁን የተናገሩትን ሁሉ ውድቅ እያደረገ ነው፣ ይመስላል። ስለዚህ “ኤፌስ ኪአዝ ሃይሼቭ ባአሬትስ”፣ ምክንያቱም በዚያ ምድር የሚኖረው ሕዝብ፣ “አዝ” ስለሆኑ ኃያላን ናቸው። “V'arim betzurot gedolot me'od”፣ ከተሞቻቸው እነዚህ ግዙፍ ምሽጎች፣ “v'gam yeladei ha'anak Ra'inu sham”፣ በዚያም የግዙፉን ልጆች አይተናል። “አማሌቅ ዮሼቭ ብሬትዝ ሀንጌቭ”፣ አማሌቅ በኔጌቭ ምድር፣ በደቡብ፣ “ቫሃቺቲ ቫሀየቭሲ ቫሃኤሞሪ”፣ እነዚህ ሁሉ ሌሎች ብሔር “ዮሼቭ ባህር” ይኖራሉ፣ እዚያ ይኖራሉ። በተራሮች ላይ፣ “v'hacana'ani yoshev al hayam”፣ ከነዓናውያን፣ በባህር ዳርቻ፣ “ዋልያድ ሃይርደን”፣ እና በዮርዳኖስ አጠገብ ይኖራሉ።

ቤት፡- ሪፖርታቸው የሚያበቃው እዚህ ላይ ነው። ስለዚህ ሁሉንም ጥይት ነጥቦች ሸፍነዋል, አሚ?

አሚ፡ እሺ እናስብበት። ስለ ህዝቡ ተናገሩ፣ እና የህዝብ ብዛት ባይሰጡም፣ እዚያ ይኖሩ ስለነበሩ ብዙ የተለያዩ ብሄሮች ይጠቅሳሉ፣ ስለዚህ ይህ የሚያወራው በዚያ ስለሚኖሩት ብዙ ብሄሮች ነው። ሙሴ ጠንካሮች ናቸው ወይስ ደካሞች ናቸው ብሎ ጠየቀ እና “አዝ” ነን ይላሉ፣ ሀይለኛ ይመስላል። ሙሴ በሰፈሩ ወይም በ"ሚቭጻሪም" እንደሚኖሩ ጠየቀ፣ ይህም አንዳንድ ዓይነት የተመሸጉ ከተሞች ነው ያልነው፣ እና እነሱም “ቤትዙሮት ጌዶሎት” አሉን ይላሉ፣ ከዚያው ሚቭጻር ሥር፣ ስለዚህ ስለ ምሽጎቹ የዘገቡት ይመስላል። የሚጎድለኝ ነገር አለ?

ቤት፡- ስለዚህ ፍሬውን አመጣን። በመረጃ ደረጃ ህዝቡን ሸፍነናል፣ ከተማዎችን ሸፍነናል፣ መሬቱንም ሸፍነናል አልን። አሁን ደግሞ ሙሴ ስለ ምድሪቱ ወደ ተናገረው ነገር እንመለስ። ሙሴ ስለ ምድሪቱ ሁለት ነገሮችን እንዲዘግቡ ጠየቃቸው፣ ሁለት ዳይኮቶሚዎች ነበሩ አይደል? ሁለቱንም ዲኮቶሚዎች አነጋግረዋል?

የሙሴ ጥያቄ ለሰላዮቹ፡ ጥሩ ወይስ መጥፎ?

አሚ፡- እንግዲህ ወደ ኋላ መለስ ብዬ ሳስበው ሙሴ ስለ ምድሪቱ የጠየቀው ሁለት ነገር ጥሩ ነው ወይስ መጥፎ ነው? ወፍራም ነው ወይንስ ዘንበል ያለ ነው?

ቤት፡ ኤም-ህም፣ ታዲያ ከእነዚያ የትኛው ነው የመለሱት ወይስ ሁለቱንም መለሱ?

አሚ፡- ስለዚህ ሁለተኛውን እንደመለሱት ከላዩ ላይ ይሰማል፣ ምርታማ መሬት ነው ወይስ አይደለም፣ መልሱ አዎ፣ በጣም ፍሬያማ ነው፣ ወተትና ማር የሚፈስሰው ብቻ ነው፣ ግን አንሰማም። ጥሩ ነው ወይስ መጥፎ ነው.

ቤት፡ ከዚ ምን ታደርጋለህ? ሙሴ ቀጥተኛ ተልእኮ ሰጣቸው፣ እና ያንን ተልዕኮ ቃል በቃል የወሰዱት ይመስላሉ፣ ምክንያቱም ሲመጡ፣ እና ሪፖርታቸውን ይዘው ሲመለሱ፣ አብዛኛው ሪፖርታቸው ሙሴ የተናገራቸውን ቃል በቃል የሚናገሩ ናቸው። ትክክል፣ አዎ ይላሉ፣ ሰዎቹ “አዝ” (ኃይለኛ) ናቸው፣ እና ከተማዎቹ “betzurot” (ጠንካራ) ናቸው፣ እና እነዚህ ሁሉ ነገሮች፣ ነገር ግን በመልካም ወይም በመጥፎ ጥያቄ ላይ ሙሉ በሙሉ ዝም አሉ።

አሚ፡ በጣም የሚያስደስት ቤት ነው። እኔን የሚገርመኝ ነገር፣ በዚህ ሙሴ የሚጠይቃቸው ነገሮች ዝርዝር ውስጥ ጥሩም መጥፎም ይመስላል፣ እሱ ብቻ ነው በአስተያየት የሚመለከተው። ሌሎቹ በመጠኑ ሊቆጠሩ የሚችሉ ይመስላሉ; ብዙ ናቸው ወይስ ትንሽ ናቸው፣ እዚያ ምርት አለ፣ የለም፣ ከተማዎቹ ምን ይመስላሉ?

ቤት፡ ሳቢ።

አሚ፡ ብሔር ጠንካራ ነው ወይስ ደካማ ናቸው? ነገር ግን ጥሩም ሆኑ መጥፎዎች, እንዴት ይፈርዱበታል? በተለይ 12 ሰዎች ያሉት ቡድን አለህ፣ ሁሉም ይወስናሉ፣ ጥሩ ነው የሚል ሁሉ እጅህን አንሳ፣ መጥፎ የሚል ሁሉ እጁን አንሳ፣ ታውቃለህ፣ አውራ ጣት ወደላይ፣ አውራ ጣት ወደ ታች። በምን ላይ ተመስርተው ነው የሚፈርዱት?

ቤት፡ እሰማለሁ፣ ስለዚህ ያንን ትንሽ ውስብስብ ማድረግ እፈልጋለሁ። ስለዚህ ከእኔ ጋር አሁን ወደ ቀጣዩ ምዕራፍ ዞር ይበሉ። ይህ የሰላዮቹ ታሪክ ቀጣይ ነው። ይህ በሰላይ ዘገባ ላይ የህዝቡ ምላሽ ነው። በእርግጥ ሰላዮቹ ካነበብነው የበለጠ ብዙ ሊናገሩ ነው። እዚያ ያሉት ሰዎች ከእኛ የበለጠ ብዙ ናቸው ሊሉ ነው፣ እናም እኛ በአይናቸው ውስጥ እንደ አንበጣ ነበርን እና ይህንን ማድረግ አንችልም እናም እኛ እንጠፋለን። በምላሹ ህዝቡ አለቀሰ፣ ሰዎቹም “ሉ ማትኑ ብሬት ምጽራይም” አሉ፣ በግብፅ ምድር ብንሞት ኖሮ። አሁን ቁጥር 3 ላይ ፈልጉኝ።

አሚ፡ እሺ ቀጥለዋል፡ “ቭላማህ ሀሼም መኢቪ ኦታኑ ኤል ሀአሬትስ ሀዞት” ለምንድነው እግዚአብሔር እንኳን ወደዚች ምድር “ሊንፖል ባጨሬቭ” በሰይፍ እንድንሞት ያደርገን “ናፍሸኑ ወታፔይኑ ​​ይሂዩ lavaz”፣ ሚስቶቻችንና ልጆቻችን እዚያ ምርኮኞች ይሆናሉ፣ “halo tov lanu shuv Mitzrayma”፣ ወደ ግብፅ መመለሳችን አይጠቅምምን? እዚያ “tov” አለን ፣ እዚያ ጥሩ መግባታችን አይቀርም።

ቤት፡ በትክክል። ግን ከእነዚህ ሁለት ነገሮች በተቃራኒው ምን አደረግክ?

አሚ፡- ስለዚህ በመጀመሪያ የጥሩነት ተግባር እስከሚሄድ ድረስ፣ ከእነዚያ ሁሉ ጥያቄዎች ጋር በተያያዘ፣ ወይም እነዚያን ሁሉ ሌሎች አንድን ነገር የመተንተን መንገዶች፣ ጥሩ እዚህ፣ መደምደሚያው ይመስላል፣ የምናየውም ይሄ ነው። እነሱ ጠንካሮች ናቸው፣ ሊገድሉን ነው፣ እድል አንሰጥም፣ አሁን እዚህ ምን ጥሩ እንደሚሆን መወሰን እችላለሁ። እዚህ ጥሩ የሚሆነው ወደ ግብፅ መመለስ ነው። እኔ እላለሁ ፣ ታውቃላችሁ ፣ ወደ የጥያቄዎች ዝርዝር ከተመለስን ፣ ታውቃላችሁ ፣ በዚህ ቅደም ተከተል አልተከሰተም ፣ ግን ጥሩ እና መጥፎው የቀረውን መረጃ ካገኙ በኋላ በትክክል ሊወስኑ የሚችሉት ነገር ብቻ ነው ። ስለ መሬት እና በእውነቱ ዓይነት ተንትኖታል.

ቤት፡- ስለዚህ አንድ ገጽ ላይ መሆናችንን ለማየት ልመልስህ። አሁን ምዕራፍ 13ን አንብበን ሰላዮቹ ስለ መሬቱ የተናገሩትን ብናይ ስለ መሬቱ ያቀረቡት ዘገባ አዎንታዊ ነው እንላለን። ወተትና ማር የምትፈሰው ምድር ናት አሉ። ስለ ነዋሪዎቹ ያቀረቡት ዘገባ በጣም አስፈሪ ነበር፣ ይህ ደግሞ ቀድሞ የሚስብ ነበር፣ ነገር ግን መሬቱ ራሱ፣ አዎንታዊ ዘገባ ይዘው የተመለሱ ይመስላል። እርግጥ ነው፣ ጥሩ ነው ብለው ባይናገሩም ጥሩ እንደሆነ ጠቁመዋል። ነገር ግን ወደ ምዕራፍ 14 ዞር ስትል ሰማሁህ እና ይህን ቃል መልካም ስታይ ወደ ግብፅ መመለስን እንደ መልካም ሲገልጹት በድንገት ወደ ግብፅ መመለሱን ስታይ አሁን በምዕራፍ 13 ላይ መልካም ነገርን ማስቀረት ጥሩ እንዳልሆነ ተረድተሃል። . ሙሴ ትእዛዝ ሰጣቸው፣ ምድሪቱ ጥሩ ወይም ክፉ እንደሆነ ንገሩኝ፣ እና ጥሩም ይሁን መጥፎ አለመናገራቸው ወደ ኋላ መለስ ብለው እንደሚያመለክተው ምንም ጥሩ እንዳልመስላቸው ነው።

አሚ፡- እሺ፣ ስለዚህ ቤት፣ በትክክል እየተረዳሁህ ከሆነ፣ እዚህ የምትናገረው ነገር ምናልባት ስለ መሬቱ ያቀረቡት ዘገባ ምናልባት የሰባ መሬት ነው፣ ለም መሬት ነው፣ ነገር ግን ጥሩ እንዳልተባለው ይመስላል። እንደምንም እዚህ ጋር ምንም ይሁን ምን ጥሩ መሬት ነው ብለው አላሰቡም ለማለት ነው።

ቤት፡ ያኔ እያገኘሁ ነው አሚ። ሙሴ ስለ ምድሪቱ የጠየቃቸው ተቀዳሚ ጥያቄ ጥሩ ነው ወይስ ነው የሚለው ብቻ በቂ እንዳልሆነ ለማስመር ሌላ ማስረጃ ልስጥህ ስለ መልካም ነገር ምንም አለመናገራቸው ምን ያህል ጎልቶ ይታያል። መጥፎ. ወደ ዘጸአት ምዕራፍ 3 ለአንድ ሰከንድ ብቻ ከእኔ ጋር ብትዞር።

አሚ፡ እሺ በአጋጣሚ ወደ ቤተ መቅደስ እየሄድን ነው?

ሙሴ፣ 12ቱ ሰላዮች… እና የሚቃጠል ቡሽ?

ቤት፡- እየነደደ ቁጥቋጦ ውስጥ ነን፣ እዚያ ቆመን፣ ጫማችን ተወልቀናል እና እግዚአብሔር ለሙሴ ህዝቡን ሲያመጣ ምን እንደሚያደርግ ለመጀመሪያ ጊዜ ለሙሴ ቃል ሲገባለት እየሰማን ነው። ከባርነት. ሕዝቡን ከግብፅ ሊቤዣቸው ነው እኛም ቁጥር 8 ን እንመለከታለን።

አሚ፡- እም.

ቤት፡ እግዚአብሔር ቃል የገባልንን ንገረን እና እዚህ ወደ አንተ ምን እንደሚል ንገረኝ።

አሚ፡ እሺ፣ ስለዚህ እግዚአብሔር “ወይረይድ ልሃጺላን ሚያድ ምጽራይም” ይላል፣ እኔ ለማዳን ወደ ግብፅ እወርዳለሁ፣ ህዝቡን ከግብፅ እጅ ለማዳን፣ “ኡሌሃሎቶ ሚን ሃሬትስ ሃሂ” እና ሕዝቡን ከዚያ ምድር ያወጣቸው ዘንድ፣ “ኤል ኤሬትስ ቶቫህ ኡሬቻቫ”፣ ወደ ጥሩና ውድ ወደምትሆን፣ ወደ “ኤል ኤሪትዝ ዛቫት ቻላቭ ኡዴቫሽ”፣ ወተትና ማር ወደምታፈስስ ምድር። ስለዚህ ይህ ጥቅስ ሰላዮቹ ከምድሪቱ ሲመለሱ ምን እንደሚሉ አስቀድሞ እያስቀደመ ይመስላል።

ቤት፡ ትክክል። ሰላዮቹ ወደዚህ ጥቅስ እየተመለሱ ነው። ሰላዮቹ ይህንን ጥቅስ ይገልጡ ነበር።

አሚ፡ እሺ እስከ ጥቅሱ መጨረሻ ድረስ እዚህ ማንበብ አለብኝ?

ቤት፡- አዎ ቀጥይበት።

አሚ፡ “ኤል መቆም ሃካናኣኒ ቫቺቲ ቭሃኤሞሪ ቫሃፔሪዚ ቫቺቪ ቫሀየቭሲ”፣ ወደ ቦታው፣ እዚህም እዚያ የሚኖሩትን ብሔራት ዝርዝር በድጋሚ አለን። ለሰላዮቹ ዘገባ ዘሩ በተቃጠለው ቁጥቋጦ ውስጥ የተተከለ ያህል የሚያስገርም ይመስላል።

ቤት፡ በእርግጥ ያደርጋል አይደል? ትክክል፣ስለዚህ ስለ እስራኤል ምድር በእግዚአብሔር ዓይን ስንሰማ ይህ የመጀመሪያ ጊዜ ነው፣ እና የሰላዮቹ ዘገባ በሰዎች ዓይን ስለ እስራኤል ምድር ስንሰማ ለመጀመሪያ ጊዜ ነው። ስለዚህ ምን ተመሳሳይ እና ምን የተለየ ነው?

አሚ፡ ትክክል፣ እሺ፣ ጥያቄውን ወድጄዋለሁ። ያው ወተትና ማር የምትፈሰው ምድር ነው። ያው የነዚህ ብሄሮች ስብስብ በሁለቱም ጥቅሶች ውስጥ መጠቀሱ ነው። የሚለየው እግዚአብሔር “እሬትስ ቶቫህ ዩሬቻቫህ” ብሎ ሲጠራት፣ እግዚአብሔር ጥሩ አገር ብሎ ይጠራታል።

ቤት፡ በትክክል። አንድ የጎደለ ነገር አለ፣ እግዚአብሔር ስለዚህ ምድር ቃል የገባለት የመጀመሪያው ነገር፣ ምድሪቱን ጥሩ ምድር እንደሆነች እንድንገልፅ በሰጠን መፅሃፍ ውስጥ የመጀመሪያው የመጀመሪያ ደረጃ፣ ይህ በመሠረቱ ዋናው ነገር ነው። ሙሴ የተናገረው ይህ ነው፣ እግዚአብሔር መልካም ምድርን እንደሚሰጠን ቃል ገባልን፤ ሂዱና መልካም ወይም ክፉ እንደሆነ እይ፤ ሰላዮቹም በግልጽ የተዉት ይህንኑ ነው። እንደዚህ ያለ አዎንታዊ ዘገባ ይመስላል፣ ወተትና ማር የምትፈሰው ምድር ነው፣ ግን ይህ ጉልህ የሆነ ግድፈት አለ። ሰላዮቹ የእግዚአብሔርን ቃል የሚያውቁ ከሆነ ሕዝቡ የእግዚአብሔርን ቃል ጠንቅቆ ያውቃል። ምናልባት ያንን ማሚቶ ሰምተው ይሆናል፣ ወይም የዚያን ማሚቶ እጥረት።

አሚ፡ ልክ እንደ ሙሴ እና እግዚአብሔር አይነት ይመስላል፣ ሁለቱም ይህች ምድር ጥሩ እንደሆነች ወይም ምናልባትም ጥሩ እንደሆነች ያውቃሉ። ይህ ሙሴ ከእስራኤል ምድር ጋር የሚያገናኘው ቃል ነው፣ እግዚአብሔር በእርግጠኝነት ከእስራኤል ምድር ጋር የሚያገናኘው። ግን ሰላዮቹ፣ በሆነ መንገድ አንድ ገጽ ላይ አይደሉም። እነሱ በሆነ መንገድ ያንን ቃል ከእስራኤል ምድር ጋር አያያዙትም።

ቤት፡ አሁን የህዝቡን ምላሽ እናውቃለን፣ ሰዎቹ የሰላዮቹን ዘገባ ሰምተው አለቀሱ። እነሱም "tov lanu shuv mitzraymah" ይላሉ (ወደ ግብፅ ብንመለስ ይሻለናል) አይደል? ሙሴ ምን ምላሽ ሰጠ? በመጀመሪያ ሙሴ ለሰላዮቹ ዘገባ የሰጠውን ምላሽ የምንሰማው መቼ ነው?

የሙሴን ምላሽ መረዳት

አሚ፡ ፊቱ ላይ ከመውደቅ ሌላ ማለትህ ነው?

ቤት፡ ፊቱ ላይ ስለመውደቅ ነው የማወራው። መቼ ነው በፊቱ ላይ የሚወድቀው?

አሚ፡- እሺ ከዚያ ጥቅስ ላይ ስላነበብነው ስለ ብሔረሰቡ ምላሽ የተናገሯቸውን ቃላት አግኝተናል። ሕዝቡም እርስ በርሳቸው ተያይዘው መሪ እንሾም ብለው ወደ ግብፅ ተመለሱና በዚያን ጊዜ ሙሴና አሮን በግምባራቸው ተደፉ።

ቤት፡- በሌላ አነጋገር፣ ምናልባት ሙሴ፣ የእግዚአብሔርን ቃል የሚያውቅ፣ ይህች ምድር ጥሩ እንደሆነች የሚያውቅ፣ ሰላዮቹ ወጥተው እንዲያዩዋት ሲያስገድድ፣ ነገር ግን እንዲያውቁት ተስፋ በማድረግ፣ ይህ ግን እገምታለሁ። እግዚአብሔር ቃል እንደ ገባላት መልካም ምድር።

ምናልባት ተመልሰው መጥተው ሪፖርታቸውን ሲያቀርቡ ወተትና ማር የምትፈሰው ምድር ነው ሲሉ ግን ያን መልካም ቃል አልሰማም ምናልባት ጥቅሙን ይሰጣቸው ይሆናል ነገር ግን ያንን ቃል ጥሩ ሲጠቀሙበት ቁጥር 3፣ ግን የእስራኤልን ምድር ሳይሆን ግብጽን ለመግለጽ ይጠቀሙበታል፣ ያ ለሙሴ መሰባበር ይመስላል። ያን ጊዜ በግንባሩ ተደፍቶ ይህን ሕዝብ፣ እንዴት ሊሆን ቻለ - እግዚአብሔር ወደ መልካም ምድር እንደሚያመጣህ ነግሮሃል፣ እናም በዚያች ምድር ያለውን መልካም ነገር በዓይንህ ለማየት ራስህን ማምጣት አለመቻል ብቻ ሳይሆን፣ አንተ ግን እግዚአብሔር አሁን ባዳነህ ክፉ ቦታ መልካምነትን ታደርጋለህ። ያ በፊቱ ላይ እና ለእሱ በጥፊ መምታት ነው, ይህም በፊቱ ላይ እንዲወድቅ ያደርገዋል.

አሚ፡ በሚነደው ቁጥቋጦ ላይ እግዚአብሔር ከዚያ ምድር አወጣሃለሁ መልካም ወደምትባል ምድር አወጣሃለሁ በማለቱ የበለጠ የሚያሳዝን ይመስላል…

ቤት፡ በትክክል።

አሚ፡… እና ህዝቡ አይ መሄድ እፈልጋለሁ፣ ወደዚያች ምድር መመለስ እንፈልጋለን እና ለእኛ ጥሩ የሆነበት ቦታ ነው እያሉ ነው።

ቤት፡ ያ ትክክል ነው ብዬ አስባለሁ፣ ትክክለኛው የእግዚአብሔር እይታ የተገላቢጦሽ ነው። አሁን ሙሴ እንዴት እንደሚመልስ አይተናል እናም አሮን ከእርሱ ጋር በግንባሩ ተደፍቶ ነበር። በዚህ ታሪክ ውስጥ ያሉት ሌሎች መሪዎች እነማን ናቸው, ታዳጊ መሪዎች እና እንዴት ምላሽ ይሰጣሉ?

ጥሩዎቹ ሰላዮች ከመጥፎዎቹ ሰላዮች ጋር

አሚ፡ እሺ ስለዚህ ኢያሱ እና ካሌብ አሉን እና እኔ ወደዚህ እያየሁ ወደ ቁጥር 7 እያየሁ ወደ ህዝቡ ዘወር ብለው “ሀአሬትዝ አሸር አቫርኑ ባላቱር ኦታህ” ብለው ያኔ ያለፍንባት፣ የሄድንባት ምድር። ስካውት አውጥ፣ “ቶቫህ ሃአሬትስ ሜኦድ ሜኦድ”፣ ጥሩ ብቻ ሳይሆን፣ በጣም፣ በጣም ጥሩ ነው።

ቤት፡ እሺ ታዲያ እዚህ ምን እያደረጉ ነው? ለጥያቄው ትንሽ እሳት ልጨምር። ሰላዮቹ እስከዚህ ደረጃ ድረስ ብዙ የሚያስጨንቁ ነገሮችን ተናግረው ነበር፣ እነሱም የምድሪቱን ነዋሪዎች ብርታትና ሃይል ከፍ አድርገው በመጀመሪያ አንድምታ ካደረጉ በኋላ ህዝቡ ሊወስዳቸው እንደማይችል በግልፅ ተናግረው ነበር። እስራኤል የምድሪቱን ነዋሪዎች ማሸነፍ አይችሉም፣ ምድሪቱንም ማሸነፍ አይችሉም።

አሚ፡ እድል አይኖራቸውም።

ቤት፡ ዕድል አይኖራቸውም። አሁን ይህን ታሪክ ከዚህ በፊት ባላነበው ኖሮ ካሌብ እና ኢያሱ ተነስተው ሌላ ነገር ይናገሩ ብዬ እጠብቅ ነበር። “በእርግጥ የምድሪቱን ነዋሪዎች ልንወስድ እንችላለን፣ ጠንካሮች ናቸው እኛ እና አምላካችን ግን ብርቱዎች ነን” ብለው ተነሥተው እንዲነሱ እጠብቅ ነበር። ይህን ይላሉ፣ ቀደም ብለው በምዕራፍ 13 መጨረሻ ላይ ይናገራሉ፣ እዚህ ግን ሌላ ይላሉ። ምን የሚሉት እና ለምን ይላሉ?

አሚ፡- እንግዲህ ያንን በጎነት የጎደለውን፣ ያንን መልካም ነገር የሚናገሩት ይመስላል፣ እርስዎ እንዳመለከቱት ሰላዮቹ ከሪፖርታቸው ብቻ የቀሩ። ለዛ ዘገባ ምላሽ በህዝቡ የተዛባውን በጎ ነገር እየመለሱት ነው እንጂ እየመለሱት ብቻ ሳይሆን በጣም፣ በጣም፣ እያመጡት ነው፣ እጥፍ ድርብ እያሳደጉት ነው።

ቤት፡ አንድ ነገር በጣም በጣም ጥሩ ነው ስትል ምን ያስታውሰሃል?

አሚ፡- ስለዚህ ድርብ በተለይ ምንም ነገር አያስታውሰኝም ነገር ግን በጣም ጥሩ የሚሉትን ቃላት ተጠቅሜ ወደ ዘፍጥረት ወደ ስድስቱ የፍጥረት ቀናት መልሰኝ። ወደዚያ ነው የምትሄደው, ቤት? ያ ነው የምታስበው?

ቤት፡- እኔ የማስበው ይህንኑ ነው። አሚ፣ በዚህ ምን እናድርግ? ምን እናድርግ ካሌብና ኢያሱ የሰላዮቹን ጎልቶ የወጡ መስለው ሲሰሙ ሰላዮቹ ምድሪቱን ጥሩ ነው ብለው ባለመግለጻቸው በሆነ መንገድ ተንኮታኩተው ካሌብና ኢያሱ ተነስተው ጥሩ ብቻ አይደለም ይላሉ። ወደ እግዚአብሔር ፍጥረት በሚመለስ መንገድ በጣም ጥሩ ነው፣ እና የእስራኤል ልጆች ሆይ ስለዚህ እንድታስቡበት እፈልጋለሁ። እዚያ ምን ሊሆን ይችላል?

አሚ፡ እሺ፣ ከእነዚያ ማኅበራት ውስጥ የተወሰኑትን በአእምሮዬ እያስኬድኩ ነው፣ እና የሚመጣብኝን እነግራችኋለሁ። በሥነ ፍጥረት ታሪክ ውስጥ፣ እግዚአብሔር ብዙ ነገርን መልካም ብሎ ሲጠራ፣ በመጨረሻ እግዚአብሔር ፍጥረትን ሁሉ መልካም ብሎ ጠራን፣ መልካምና ጥሩ ያልሆነ ዛፍ አለን፣ ይህም ሙሴ በመሠረቱ ሰላዮቹን፣ ሂዱ የነገራቸውን የሚያስታውስ ነው። መልካም ነው ወይስ ክፉ ተመልከት፣ ያ ምድር፣ ትክክል፣ እኛ የእውቀት ዛፍ አለን ፣ ጥሩ እና መጥፎ። ከዚያም በጎነትን በራሳቸው እጅ የሚወስዱ ሰዎች አሉን።

ቤት፡- በጥሬው።

አሚ፡ በጥሬው እጃቸውን ይዘው፣ እና ያ ብቻ ሳይሆን ፍሬው ነው፣ አይደል? ሰላዮቹ መግባት ነበረባቸው እና ፍሬም መውሰድ ነበረባቸው። ስለዚህ እንደዚህ አይነት አስፈሪ፣ ጥሩ፣ መጥፎ፣ በጣም ጥሩ እና ፍራፍሬ የሆኑ ንጥረ ነገሮች አለን።

ቤት፡- ይህን ከዚህ በፊት ሰምተናል።

ልክ ነኝ. ስለዚህ ለመመለስ እና ጥያቄዎን ለመመለስ. ታውቃለህ፣ የእስራኤል ምድር የእግዚአብሔር አተያይ ያልከው፣ ሰላዮቹ፣ ሕዝቡ በሆነ መንገድ አዳምና ሔዋን ሾልከው በገቡበት መንገድ ወደ ኋላ እየተመለሱ ያሉ ይመስላል። እጅግ መልካም የሆነበት ስፍራ፣ ያ አምላካዊ እይታ ከመፍረሱ በፊት የነበረውን የፍጥረት ቸርነት፣ ከዛ ዛፍ እና በኋላ የመጣውን ሁሉ ከመብላቱ በፊት።

ቤት፡ ግሩም። ስለዚ፡ ኣሚ፡ እዚ ዅሉ ኽንገብር ኣሎና። ካሌብ እና ኢያሱ በአንድ ጊዜ ሁለት ነገር እየተናገሩ ይሆን? በአንድ በኩል ወንዶቹ ሰላዮቹ ተሳስተዋል፣ ይህች ምድር ወተትና ማር የምትፈሰው ምድር ብቻ ሳይሆን፣ ጥሩ አገር ናት እያሉ ነው። ነገር ግን ሌላም እያሉ ነው፣ ሰላዮቹ ሲሳሳቱ አንድ ትልቅ ነገር አለ እያሉ ነው፣ ሰላዮቹ የተሳሳቱበት ምክንያት አለ፣ የረሱት መሠረታዊ ነገር አለ ማስታወስ አለባቸው።

ሊታወሱ የሚገባቸው ነገር ቢኖር በዓለም ላይ የመገምገም፣ መልካሙንና ክፉውን የመገምገም ኃላፊነት የተሰጠው የመጀመሪያው ፍጡር እንደነበረ እና የዓለሙ ሁሉ ጌታና ፈጣሪ እግዚአብሔር መሆኑን ነው። እግዚአብሔር ሁሉንም ነገር ፈጠረ እና ወደ ስድስተኛው ቀን ስንደርስ እግዚአብሔር አጽናፈ ሰማይን እና ሰውን ፈጠረ እና ያንን ተመልክቶ በጣም ጥሩ ብሎ ተናገረ። የሰው ልጅን ጨምሮ መልካሙንና ጥሩ ያልሆነውን መገምገም በእግዚአብሔር ኃይል እንጂ በማንም አይደለም።

እንግዲህ የሰው ልጅ በአንድ ወቅት በእግዚአብሔር እጅግ መልካም ተብሎ የተነገረለት ፍጡር እግዚአብሔር መልካም አድርጎ የሰየማትን ምድር ለማየት ድፍረት አለው። ትክክል፣ እኔ የሚገርመኝ ሰላዮቹ ምድሩን የሚያዩት በእግዚአብሔር እይታ ነው ተብሎ ይገመታል፣ ይልቁንስ በራሳቸው እይታ ነው የሚያዩት እና ካሌብ እና ኢያሱ የሚመልሱት ለዚህ ነው።

አሚ፡- ስለዚህ ቤት፣ እንዲህ ስትል ብቅ የሚሉኝ ጥቂት ነገሮች። አንደኛው፣ በሚቀጥሉት ጥቅሶች ውስጥ፣ ካሌብ እና ኢያሱ “አክ ብሃሼም አል ቲምሮዱ” ይላሉ፣ በእግዚአብሔር ላይ አታምፁ። እነሱ እየጮሁ ነው፣ እዚህ ላይ ያለው እውነት የለም የምትለው አይደለም፣ ወደ ሌላ ቦታ እንሂድ ስትል አይደለም፣ በእግዚአብሔር ላይ ጠፍጣፋ አመጽ ነው።

እኔ የሚገርመኝ፣ እኔም ወደ ኋላ መለስ ብዬ እያሰብኩ ነው፣ ለምሳሌ፣ ለምን ሙሴ እነዚህ ሰዎች ይህች ምድር ጥሩ ወይም መጥፎ እንደሆነች ለማየት እንዲሄዱ ይነግራቸዋል? እንደዚያ ዓይነት ማዋቀር አይደለም? ግን ከዚሁ ጋር እኔን የሚገርመኝ አዎን ነው ፈጣሪ ፈጣሪ እንደ ፈጣሪ የመጨረሻው ጥሩ እና መጥፎ እይታ አለው። በመጨረሻ የሚሆነው፣ ሆን ተብሎም ይሁን ሆን ተብሎ፣ አዳምና ሔዋንም የመልካምና የክፉውን ዛፍ ከበሉ በኋላ፣ ክፉና ደጉን የመወሰን አጋሮች መሆናችን ነው። ይህን የተናገርከው ይመስለኛል፡ ሰላዮቹ በእግዚአብሔር ዓይን እያዩ በዛ አምላካዊ አመለካከት ወደ ምድር መግባት አለባቸው። እግዚአብሔር ምድርን በሚያይበት መንገድ ምድሪቱን ማየት ይችላሉ? ሙሴ እየጠየቃቸው ያለው ነገር ሊሆን ይችላል።

እኔ ደግሞ አንድ ነገር ብቻ ቤት፣ ወደዚህ ድብልቅልቁ ልወረውረው፣ ማለትም፣ ሙሴ ሄዶ “እና እዚያ ዛፍ አለ?” ሲላቸው አያስቅም?

ቤት፡ በትክክል።

አሚ፡ “ሀየሽ ባህ ኢይትስ አይን”?

ቤት፡ በትክክል። ስለዚህ ምን ታደርጋለህ? ሙሴ እስራኤል የኤደን ምድር፣ የኤደን ገነት፣ ሊሄዱበት ያለው ያንን ነው ብሎ ያስባል?

አሚ፡ አንድ ዓይነት ግንዛቤ ያለ ይመስላል፣ የጽሑፉን ግንዛቤም ይሁን ሙሴ አውቆ የኤደንን ገነት ታሪክ እያስተላለፈ ወደዚህ ተመሳሳይ ግዛት እንደምንገባ ግንዛቤ አለ። ወደ መሬት የሚገቡት ሰላዮች ወደ አትክልቱ ስፍራ እየቀረቡ ነው፣ እና ይህን ሲያደርጉ ምን እንደሚፈጠር ማየት አለብን።

የሙሴና የሰላዮቹ ፈተና፡ ኤደን ሁለት ውሰድ?

ቤት፡ አሚ በኤደን ገነት የነበረው ፈተና ይህ አልነበረም? በኤደን ገነት ውስጥ የነበረው ፈተና፣ አንዱ የማብራሪያው መንገድ የሰው ልጅ፣ አዳምና ሔዋን ነገሮችን በእግዚአብሔር እይታ ማየት ይችሉ እንደሆነ እና እግዚአብሔር ከእነሱ በተቃራኒ መልካም እና ክፉ ዳኛ እንዲሆን መፍቀድ መቻል ነው። ትክክል፣ እግዚአብሔር ከዚህ አንዲት ዛፍ አትብላ ስላለ፣ ሔዋን ግን ዛፉን ተመለከተች እና ሚሜ፣ ያ ዛፉ ለእኔ ጥሩ መስሎ ታየኝ፣ ትክክል፣ ያ ዛፉ “ቶቭ” ትመስላለች። እናም ቀድማ ሄደች እና ስለ እግዚአብሔር መልካም እና ክፉ ግድ የለኝም፣ መልካሙን አውቃለሁ፣ የእኔ ጥሩ ነገር ያንን ፍሬ መንከስ ፈልጌ ነው፣ እና ቀድማ ሄደች፣ ልክ።

አሚ፡- እግዚአብሔር በሚነደው ቁጥቋጦ ላይ በተናገረው መካከል ያለውን ልዩነት እያየን ያለነው፣ ወደ ጥሩና ብዙ ወደ ሆነች ምድር እወስዳችኋለሁ፣ እናም ሕዝቡ በመጨረሻ የተናገረውን እዚህ ጋር ነው፣ የተሻለ ይሆናል ወደ ግብፅ እንመለስ ዘንድ።

ቤት፡ በትክክል።

አሚ፡ ቤት ሆይ፣ ሙሴ ምድሪቱን ምን እንደሚመስል እዩ፣ ፍሬዋንም ውሰዱ ብሎ ብቻ ሳይሆን “እና በዚያ ዛፍ አለ?” ማለቱ አያስገርምም? እኔ የምለው፣ ከዚህ በላይ ጥቅሻ፣ ጥቅሻ ልታገኝ ትችላለህ?

ቤት፡ ልክ ነው። በዚህ ጉዳይ ላይ ሙሉ በሙሉ ትክክል ነዎት ብዬ አስባለሁ። በሌላ አነጋገር፣ ምናልባት ሙሴ ሰዎች የሚገቡት የኤደን ገነት ነው፣ ሁለቱን ውሰዱ የሚል ስሜት ሊኖረው ይችላል። ትክክል፣ ያን አንድ ጊዜ ከረጅም ጊዜ በፊት፣ ነገሮችን በእግዚአብሔር እይታ ለማየት ተስኗቸዋል፣ እና አሁን ይህ እንደገና እንዲያዩት እድል ሆኖላቸዋል። ወደዚያች ምድር ይሄዳሉ፣ እግዚአብሔር የነገረው ምድር መልካም ናት፣ እናም ጥያቄው ህዝቡ እራሱን ጥሩ አድርጎ ለማየት ይችላል? ቀላል ፈተና አይመስለኝም ምክንያቱም ህዝቡ ወደ መሬት ሲሄድ ምን ሊያያቸው ነው? በአንድ በኩል፣ አዎ፣ ለም መሆኑን ሊያዩ ነው። ነገር ግን ሌላ ነገር ለማየት ይሄዳሉ፣ በእርግጥ ጠንካራ ከተሞችን የሚገነቡ በእውነት ጠንካራ ሰዎች የሚኖሩባት ምድር እንደሆነች ለማየት ይሄዳሉ።

ልክ ነኝ.

ቤት፡ ያ እውነተኛ የእምነት ፈተና ነው፣ በዚህ አመለካከት ውስጥ ያለ ሰው ማለት ይችል ዘንድ፣ ነገር ግን እኔ እንደ ጥሩ እና ክፉ ዳኛ እግዚአብሔርን እጸልያለሁ። እሱ ይህ ጥሩ መሬት ነው, ስለዚህ ይህንን እንደ ጥሩ መሬት ልገልጸው ነው.

አሚ፡ ልክ ነው፣ እና የሚገርመው፣ እዚህ ወተትና ማር የምትፈሰው ምድር መሆኗን ማንም አይስማማውም። ሁሉም ይህች ምድር ጥሩ ምግብ ትሰራለች፣ ትልቅ ፍሬ ታፈራለች፣ በወተት እና በማር ትፈሳለች ይላሉ። የእነሱ ትልቅ ጥያቄ እዚያ በሚኖሩ ሰዎች ላይ እድል እንቆማለን ነው.

ቤት፡ በትክክል…

አሚ፡ እና ያ ለነሱ ጥሩ ቦታ እንዳልሆነ መግለጽ ያበቃል።

ቤት፡ በትክክል። ነገሮችን በእግዚአብሔር እይታ ካለማየት የተነሣ፣ ወደ እግዚአብሔር አለመቀበል እና እሺ እግዚአብሔር ሆይ አንተ የዓለም ፈጣሪ ነህ ማለት ባለመቻሉ፣ እኔ ሳልሆን መልካምና ክፉ የሆነውን ነገር ልትጠራው ትችላለህ። ቅጣቱም አለ፣ ቅጣቱም ያንን ምድር በፍፁም ማየት አለመቻላቸው ነው። ሊያዩት የሚሄዱት ሰዎች ልጆቻቸው ብቻ ናቸው። እግዚአብሔር ልጆቻቸውን እንዴት እንደሚገለጽ እንይ። ከእኔ ጋር ወደ ቁጥር 31 ኑ እና የአምላክን ቋንቋ እንይ።

አሚ፡ ቁጥር 31 በየትኛው ምዕራፍ?

ቤት፡- በዘኁልቁ 14።

አሚ፡ እሺ “ወታፕጨም አሸር አማርተም ላቫዝ ይሂየህ” ይላል፣ ይማረካሉ ያልካቸው ልጆችህ፣ “ወይወይቲ ኦታም”፣ እኔም አመጣቸዋለሁ፣ “ቪዮዱ እና ሃ aretz asher me'astem bah”፣ አንተም የተናደድክባትን ምድር ያውቃሉ።

ቤት፡ አሁን በዚህ ጥቅስ ላይ ጥሩው ነገር ይኸውና። መጀመሪያ ላይ ማለት ጀመርን ፣ በእርግጥ ይህ በፓርሻት ዴቫሪም ላይ ያለ ፖድካስት ነው ፣ ይህንን አጠቃላይ ውይይት ከፓርሻት ዴቫሪም ጋር ጀመርን ፣ ይህም ሙሴ የሰላዮቹን ታሪክ ሲናገር ነው። ስለዚህ አሁን ወደ ፓርሻት ዴቫሪም ተመልሰን ከዚህኛው ጋር የሚመሳሰል ጥቅስ እናገኝ እንደሆነ ለማየት እፈልጋለሁ። ሙሴ ይህን የት ተናገረ? ሰዎቹ ልጆቻቸውን ሲገልጹ፣ ልጆቻቸው ተማርከው ይወሰዳሉ ብለው ይጨነቁና እግዚአብሔር በመጨረሻ ልጆቻቸውን ወደዚያች አገር አመጣለሁ ብሎ ስለተናገረ የት ነው የሚያወራው? ምን ጥቅስ ነው? ጊዜህን ውሰድ፣ አሚ፣ የፖፕ ጥያቄዎች አይደለም።

አሚ፡ እሺ እየፈለግኩ ነው፣ እየፈለግኩ ነው። እሺ፣ ያገኘሁት ይመስለኛል፣ ቤት። በዘዳግም ምዕራፍ 1 ቁጥር 39 ላይ ነን። እንደገና፣ “V’tapchem” የሚለው ቃል፣ አሁን ባነበብነው የመጨረሻ ጥቅስ በተመሳሳይ ቃል ይከፈታል። ልጆችህ፣ “አሸር አማርተም ላቫዝ ይሂህህ”፣ ተመሳሳይ ትክክለኛ መክፈቻ፣ አይደል? ይማረካሉ ያልካቸው ልጆችህ፣ “ኡቬኔይቸም”፣ እና ልጆችህ፣ “አሸር ሎ ያዱሁ ሃይም ቶቭ ቫራ”፣ ዛሬ ደጉንና ክፉውን፣ ደጉንና ደጉን የማያውቁ ልጆቻችሁን ተመልከቱ። መጥፎ፣ “ሄኢማህ ያቮ ኡሻማህ”፣ እነሱ ወደዚያ የሚመጡት፣ “ቭላሄም ኤትነናህ ወም ይራሹሃህ”፣ ምድሪቱን እሰጣቸዋለሁ፣ የሚወርሷት እነሱ ናቸው።

ወደ ተስፋይቱ ምድር የገባው ማን ነው?

ቤት፡- ስለዚህ እዚህ ልንነጋገርባቸው የሚገቡ ሁለት ነገሮች አሉ። በመጀመሪያ ደረጃ, ይህ ለውዝ ነው ብዬ አስባለሁ, እና በሚከተለው ምክንያት ለውዝ ነው ብዬ አስባለሁ. ይህ የእውቀት ቋንቋ፣ ጥሩም ሆነ መጥፎ፣ በጠቅላላ ጴንጤው ውስጥ በሁለት አውድ ውስጥ ይታያል፣ አይደል? ይህ አንድ አውድ ነው እና ሌላውን አውድ ታውቃለህ? ጥሩም ሆነ መጥፎ እውቀት የምናገኝበት ሌላ አውድ ምንድን ነው?

አሚ፡- የመልካምና የክፋት የእውቀት ዛፍ አለን።

ቤት፡ በትክክል፣ ወደ ኤደን ገነት ተመልሰናል። እነዚህ ሁለት አውዶች አሉ እና ያ ነው. ልንነጋገርበት የሚገባው ሁለተኛው ነገር፣ በዚህ በዘኍልቍ ቁጥር እና በዚህ በዘዳግም ጥቅስ መካከል ባለው ልዩነት ምን እየተካሄደ እንዳለ ነው። ተመሳሳይ ነገር የሚናገሩ ይመስላሉ፣ የሚመሳሰሉ ይመስላሉ። ነገር ግን በዘኍልቍ ላይ፣ ልጆቹ ምድሪቱን እንደሚያውቁ ተገልጸዋል፣ “ቪያዱ እና ሐአሬትስ”፣ በዘዳግም ውስጥ ልጆቹ እንዴት ይገለጻሉ?

አሚ፡- መልካምንና ክፉን አለማወቅ።

ቤት፡ ከዚ ምን ታደርጋለህ? ምድርን የሚወርሱ ልጆች መልካሙንና ክፉውን አያውቁም ማለት ምን ማለት ነው?

አሚ፡- እንግዲህ እላለሁ ምናልባት እስከ አሁን ስናስተውል ከነበረው ነገር ሁሉ በመነሳት ወደ ምድር መግባት እንደምንም የኤደን ገነት ከሆነ ሁለቱን ውሰዱ ስለዚህም እንደ ሰው መልካሙንና ክፉውን አውቀህ ማለትም ከእግዚአብሔር ጋር ባለመተባበር ፣ ሰላዮቹ የነበሩበት መንገድ ፣ ያለፈው ትውልድ ሁኔታ ወደ ምድር እንዳይገባ እንቅፋት ይሆናል።

ቤት፡ በትክክል። በሌላ አገላለጽ ደጉንና ክፉን ማወቅ በእርግጥ ውዳሴ ነው፡ መልካሙንና ክፉውን ማወቅ መልካሙንና ክፉውን አለማወቅ ነው። እግዚአብሔር የክፉውንና የደጉን ዳኛ ነውና ከዛፉ በላ ማለት መልካምንና ክፉን የምታውቅ ይመስላችኋል ማለት ነው። ልክ እንደ እግዚአብሔር በክፉ እና በደጉ መካከል መስማማት ይችላሉ ብለው ያስባሉ። እንደ እውነቱ ከሆነ ግን ክፉውንና ደጉን የምታውቅ፣ ከዛፉ የበላህበት ደረጃ ላይ ከሆንክ ምን ማለት እንደሆነ አታውቅም። ከዚያ ስለ መሬት ማወቅ አይችሉም.

አሚ፡ በኤደን ገነት አውድ ምን ማለት ነው ከዛ ገነት ተባረርክ ማለት ነው። ትክክል፣ አዳምና ሔዋን ከገነት የተባረሩት መልካምንና ክፉን አውቀው ነው ለማለት ነው።

ቤት፡ በትክክል እና የሰላዮቹን ኃጢአት የሚከተል ግዞት አለ?

አሚ፡- እንግዲህ ትውልድ ሁሉ ሊሞት ነው። ወደ መሬቱ መግባት ብቻ አይሰጣቸውም።

ቤት፡- በትክክል ስለዚህ የስደት አይነት ነው። በኤደን ገነት ውስጥ ያለው ሌላ ቅጣት ምን ነበር? ግዞት ነበር ነገር ግን ከዛፉ ከበሉ አንድ ነገር ይከሰታል የሚል ስጋትም ነበር።

አሚ፡ እሺ ይሞታሉ።

ቤት፡- በሰላዮቹ ታሪክ ውስጥ የሞት ዛቻ አለን?

አሚ፡ የሞት ውጤት አለን። ሁሉም ዝም ብለው ይሞታሉ፣ ይህ እጣ ፈንታቸው ነው።

ቤት፡- በአዳምና በሔዋን ላይ የሆነው ይህ ነው። ትክክል፣ ወዲያው አይሞቱም፣ ሰላዮቹ ወዲያው አይሞቱም፣ ነገር ግን ሟችነታቸውን እግዚአብሔር ይመሰክራል።

አሚ፡- አዎ፣ ቤት፣ አንድ ተጨማሪ ነገር ላይ መጣል እፈልጋለሁ እና በዚህ ጉዳይ ላይ አድማጮቻችን ምናልባት ትንሽ ተጨማሪ ጥናት ሊያደርጉ ይችላሉ ብዬ አስባለሁ፣ ነገር ግን ሰላዮቹ “ኢዳህ ራእ” እየተባሉ በቁጥር ስናገላብጥ አስተውያለሁ። አህ”፣ እና “ዲባህ ራአህ” ይዘው ይመጣሉ። በዚያ ምዕራፍ ውስጥ ሙሉ በሙሉ “መጥፎ” ቋንቋ አለ፣ እሱም ከጎደላቸው መልካም ነገሮች ሁሉ ጋር ተነጻጽሯል።

ቤት፡ በትክክል፣ እና በእርግጥ እነዚህ ሁሉ ገላጭዎች፣ ያ ሁሉ የእግዚአብሔር አመለካከት ነው፣ አይደል? አሚ ይህ ማገናኛ ይህ ትውልድ ክፉውንና ደጉን የማያውቅ በመሆኑ መሬቱን ማወቅ የሚችለው ትውልድ ነው ይህ ለእኔ ነው። ይህ በሰላዮቹ መላኪያ እየሆነ ያለው የኤደን ገነት ክፍል ሁለት እንደሆነ ግልጽ አድርጎልኛል።

ሙሴ፣ ሰላዮቹ… እና ያልተሳካ ፈተና?

ቤት፡- ሙሴ ለፈተና አቋቋማቸው፣ እግዚአብሔር ለፈተና አቋቁሟቸዋል። ይህንንም ያልፋሉ ብለው በሚጠባበቁት ሁሉ፣ ከእግዚአብሔር ባርነት ነፃ የወጣ ሕዝብ በእግዚአብሔር ተአምር ተአምር ተጠቃሚ የሆነው፣ የክፉውንና የክፉውን ዳኛ አድርጎ ወደ እግዚአብሔር መቅረብ ይችላል። . ግን ያንን ፈተና ወድቀዋል።

ይህችን ምድር ጥሩ አድርጎ ለማየት የሚችሉበት በቂ ምክንያት ነበራቸው ይልቁንም ራሳቸውን ማምጣት አልቻሉም፣ የሚያዩት ብሔራት በጣም ፈርተው ነበር እናም ይህ የታገለለት አምላክ ነው ብለው ማመን አቃታቸው። ነፃ አውጥቷቸው መንገዱን ሊጠርጉላቸው እና የዚችን ምድር መልካምነት ሊገነዘቡ ይችላሉ፤ ስለዚህም እውቀታቸው በእርግጥ ያሳውራቸዋል።

በዘዳግም ውስጥ ያለው ተቃርኖ የሚነግረን ይህንን ይመስለኛል። መልካሙንና ክፉውን የሚያውቅ ሕዝብ መሬቱን ማወቅ ያቃተው፣ ሕዝብም፣ መሬቱንም የሚያውቀው፣ መልካሙንና ክፉውን የማያውቅ ትውልድ ነው። እግዚአብሔር እንደገና መጀመር አለበት፣ እናም የኤደን ገነት ይኖራል፣ ከሚቀጥለው ትውልድ ጋር ሦስቱን ውሰዱ፣ እናም ፈተናው ያ ትውልድ የምድሪቱን መልካምነት ማየት ይችላል፣ ምንም እንኳን ነገሮች አስቸጋሪ ሲሆኑ እና እነሱም ይሆናሉ። ወደ እግዚአብሔር አመለካከት ማዘንበል መቻል።

አሚ፡ ቤት፣ ይህን ትይዩ ያዘጋጀህበትን መንገድ በእውነት ወድጄዋለሁ። በጣም ሀብታም ነው ብዬ አስባለሁ፣ እዚህ ሊመረመሩ እና ሊሰፋ የሚችል ብዙ ነገር ያለ ይመስለኛል። ዋው አመሰግናለው ስላካፈልከን አመሰግናለሁ። በጣም አሪፍ ነበር።

ቤት፡ አዎ ጥሩ ነበር አይደል? ያ ለአንተ ትንሽ የኤደን ገነት ነው።

አሚ፡ ጥሩ ነበር።

ቤት፡ ታውቃለህ አሚ ለአዲሱ የአቭ ቪዲዮ አዲስ ቪዲዮ እዚህ በአሌፍ ቤታ እየተካሄደ ያለው የጥናት አካል እንደሆንክ አላውቅም። እሱ ስለ ኤደን ገነት ከብዙዎቹ ሃሳቦች ጋር ይዛመዳል እና ማን ጥሩ እንደሚጠራ እና ማን መጥፎ እንደሚጠራ። እናንተ አድማጮች ታውቃላችሁ፣ ፈትሹት፣ ሊወጣ ነው እባካችሁ እግዚአብሔር በዚህ አመት በዘጠነኛው አ.ም. ያ ታሪኩን በእውነት የሚያበለጽግ ይመስለኛል።

አሚ፡ ዋው ደስ ብሎኛል እናም ወደ ዘጠነኛው አቭ ኮርስ ለመዝለል እንድንዘጋጅ ይህን መግቢያ በማግኘታችን ደስተኛ ነኝ።

ቤት፡ ግሩም። በጣም አመሰግናለሁ አሚ፣ በቅርቡ ከእርስዎ ጋር ለማድረግ በጉጉት እጠብቃለሁ።

አሚ፡ እሺ አመሰግናለሁ ቤዝ።

ቤት፡ ለማስታወሻ ብቻ ሁሉም ሰው፣ ቀድሞውንም ካልተመዘገብክ አሁን ማድረግህን አረጋግጥ እና ካላደረግክ አሁን ለመቀጠል ጊዜው አሁን ነው ወደ አፕ ስቶር ሂድና አምስት ኮከቦችን ስጠን ጓደኞችህ ሊያገኙን ይችላሉ። መልካም ትምህርት ከሁላችሁ ጋር።

 

---

ሙሴ ወደ ተስፋይቱ ምድር እንዲገባ ያልተፈቀደው ለምንድን ነው?

ሙሴ ለምን ወደ ምድር መግባት አልቻለም? እሺ፣ ዘኍልቍ መጽሐፍ ለምን ይነግረናል አይደል?

 

ሙሴ ወደ ተስፋይቱ ምድር እንዲገባ ያልተፈቀደው ለምንድን ነው?

ሙሴ ከዓለቱ ጋር መነጋገር ሲገባው ድንጋዩን መታው እና ለዚያ ቀላል በሚመስል ጥፋት፣ በሆነ ምክንያት ሙሴ ወደ ምድር ሊገባ አልቻለም - ግን ያ ቢያንስ ፓርሻት ቹካት በዘኍልቍ መጽሐፍ ውስጥ የተመለሰው ታሪክ ነው። ለማለት ይመስላል።

ግን በዚህ ላይ ትንሽ ትንሽ ችግር አለ እና በዚህ ሳምንት ፓርሻ ውስጥ ይበቅላል። ምክንያቱም በዚህ ሳምንት ፓርሻ ሙሼ ለምን ወደ መሬቱ አልገባም ወደሚለው ጥያቄ ይመለሳል እና በጥሞና ካነበብክ ከድንጋይ ጋር ምንም ግንኙነት የሌለው የማይመስል መልስ የሰጠ ይመስላል።

Gam bi Hitanaf Hashem Billalchem ​​– ሙሴ ሕዝቡን አለ፣ እና እግዚአብሔር በእናንተ ምክንያት ተቆጣብኝ፤

ሌሞር - እያለ;

ጋም አታህ ሎህ ታቮ ሻም - አንተ ደግሞ ወደ ምድር አትግባ።

አሁን እዛው ለአንድ ደቂቃ ቆም በል፣ በአንተ መለያ ‹እና እግዚአብሔር በአንተ የተናደደብኝ› ንግድ ምንድነው? ሙሴ ድንጋዩን ቢመታ ሕዝቡን መውቀስ እንደ ጎምዛዛ ወይን አይመታህም?

የሙሴ ኃጢአት ነው?

ሰዎቹ ድንጋዩን አልመቱትም፣ ሙሴ ድንጋዩን መታው። አዎን ህዝቡ እያጉረመረመ ነበር ሙሴም ተቆጣባቸው እና አመጸኞች ብሎ ጠራቸው ነገር ግን ጥፋታቸውን ጥፋተኛ የሚያደርገውን ክስ ለማቅረብ አስቸጋሪ ስለሆነ ድንጋዩን ለመምታት ወሰነ።

አሁን ሙሴ እንደዚህ ያወራበት ጊዜ ብቻ ከሆነ ምናልባት ያልተለመደ ነገር ሊሆን ይችላል ነገር ግን ያ ብቻ አይደለም በሚቀጥለው ሳምንት ፓርሻ ላይ በድጋሚ ተናግሯል።

ዋይታበር ሐሼም በለማአንኬም – እግዚአብሔርም በአንተ ምክንያት ተቈጣኝ፤

ቭሎህ ሻማህ ኢላይ - እና አልሰማኝም።

ለምንድነው ጥፋታቸው? አሁንም ማለቴ እሱ ነው የመታው።

አሁን አንድ ንድፈ ሃሳብ ልጠቁምህ ወደድኩህ በዚህ ቲዎሪ ውስጥ ልወስድህ ሁለት ሳምንት እፈልጋለው ስለዚህ በዚህ ሳምንት እና በሚቀጥለው ሳምንት የኛ የፓርሻ ቪዲዮ ይሆናል ሙሴ በሚመስለው ሁለት ሳምንታት በገለጽኩላችሁ ቃል ወደ መሬቱ መግባት አለመቻሉን ለመጣል - የሕዝቡ ጥፋት ነው።

እግዚአብሔር ሙሴን ወደ ምድር ያልፈቀደው ለምን እንደሆነ መረዳት

ልክዕ ከም ዝበሎ፡ ንዕኡ ኽንርእዮ ንኽእል ኢና። ራሺ እና ሌሎች አንዳንድ የጥንታዊ ተንታኞች ጽሑፉን እንዳነበብኩህ አንብቤዋለሁ፣ ሙሴ በዘዳግም መጽሐፍ ውስጥ ያለው ድንጋዩን የመምታቱን ኃጢአት በግዴለሽነት እያጣቀሰ ነው፣ ይህ ደግሞ ወደ ኋላ በዘኁልቁ የተገለጸው እርሱ ያልቻለበት ምክንያት ነው። ወደ ምድር ግባ ። ነገር ግን ነገሩን በተለየ መንገድ የሚያዩ ሌሎች ተንታኞችም አሉ፡- ዘኍልቍ አዎ፣ ያ አንድ ታሪክ ይናገር ነበር ነገር ግን በሆነ ምክንያት በዘዳግም ውስጥ ሌላ ታሪክ ብቅ ያለ ይመስላል፣ ሁለተኛው ደግሞ ሙሴ ወደ ምድር ያልገባበት ምክንያት ነው።

አሁን፣ እነዚያ ሁለቱ ምክንያቶች እንዴት እንደሚገናኙ ውሎ አድሮ ልንመለከተው የሚገባን ጥያቄ ነው፣ ነገር ግን ዘኍልቍን ከዚህ ትተን ለደቂቃ ብቻ ዘዳግም አንብብ እና ብቅ የሚመስለውን እንይ። ምክንያቱም በዚህ ሳምንት ፓርሻ ላይ ሙሴ የሰጠውን መግለጫ በአንተ ምክንያት ወደ ምድር መግባት እንደማልችል ከተመለከትክ፣ እሱ ከመናገሩ በፊት፣ ላለፉት 15 ጥቅሶች፣ እሱ የኃጢአቱን ኃጢአት እየገለጸ እንደነበር ታያለህ። ሰላዮች.

እርሱ ሕዝቡ እንዴት ሰላዮችን እንደጠየቁ እና ሙሴም አብረው እንደሄዱ እየገለጸ ነበር፣ ከዚያም ህዝቡ ማጉረምረም ጀመሩ እና በእግዚአብሔር ላይ እምነት እንደሌላቸው። ያን ጊዜ እግዚአብሔር ተቆጣና፣ አንዳችሁም ወደ ምድር መግባት አትችልም፣ ለ40 ዓመታት ትሞታለህ፣ ከዚያም፡- Gam bi Hitanaf Hashem Billalchem ​​– Gd በእኔም በእናንተ ምክንያት ተቆጣ።

አምላክ በሙሴ ላይ የተቆጣው ለምንድን ነው?

የመጀመሪያው ቃል ጋም ፣ ጋም ቢ ነው - በጥሬው፣ እኔም በአንተ የተነሳ እኔ Gd ተናደድኩ። ምክንያቱም እናንተ ሰላዮቹን ተከትላችሁ ስለሄዳችሁ፣ እኔ አላደረኩም፣ በእርግጥ የእኔ ጥፋት አልነበረም።

እውነት ነው፣ የሱ ስህተት አልነበረም፣ ሙሴ ከጥሩዎቹ አንዱ ነበር። እኔ የምለው፣ ካሌቭ እና ኢያሱ፣ እነዚህ ጥሩ ሰላዮች ነበሩ፣ እና ሙሴ ከነሱ ጋር፣ ህዝቡ በእግዚአብሄር እንዲያምኑ አጥብቆ ይለምን ነበር፣ እሱ በእርግጥ ከጥሩዎቹ አንዱ ነበር።

ስለዚህ በተወሰነ መልኩ እነዚህ ተንታኞች ለጥያቄው መልስ እየሰጡ ነው፣ ጽሑፉ እንደነሱ የተሻለ የፈሰሰ ይመስላል፣ ምክንያቱም አሁን ሙሴ የሰላዮቹን ታሪክ እየጠቀሰ መሆኑ ትርጉም ይኖረዋል፣ እና ያ በእውነቱ የእሱ ጥፋት አልነበረም። ስለዚህ የኔ ጥፋት አይደለም እያለ ሲናገር እውነት ነው።

ግን ደግሞ፣ በሌላ መንገድ ህይወትን ከባድ ያደርገዋል፡ ይህም፡ ሙሴ ጥፋተኛ ባልሆነ ነገር ለምን ተጠያቂ ይሆናል? በዚህ ምክንያት ወደ ምድር አትገቡም ማለት የጌዲ አይነት አይደለምን?

በተጨማሪም ፣ ግን ያንን እንረዳለን ፣ ከዘኍልቍ መጽሐፍ ጋር እንዴት እንደሚዋሃድ አሁንም ማወቅ ያለብኝ ፣ ማለቴ ፣ ለተመሳሳይ ነገር ሁለት ምክንያቶች ሊኖሩ አይችሉም ፣ እሱ ነው? ስለዚህ እኛ ልንታገላቸው የሚገቡ ብዙ ጥያቄዎች አሉ እና በእነዚህ ሁለት ሳምንታት ውስጥ ከእርስዎ ጋር ይህን ለማድረግ እሞክራለሁ።

እኔ እንደማስበው የዚህ ሳምንት ፓርሻ ለእነዚህ ጥያቄዎች መልስ ይሰጠናል፣ ግን በሚያስደንቅ እና በሚያስደንቅ መንገድ ነው። በነዚህ በሚቀጥሉት ሁለት ሳምንታት ውስጥ የማደርገው መደምደሚያ እንደ ተቃራኒ ሆኖ እንደሚመጣ አሁን ማስጠንቀቅ አለብኝ - ሌሎች ሰዎች ይህን ከእኔ በፊት ባዩት፣ ምናልባትም እነሱ ቢሆኑ እመኛለሁ።

ወደ ኋላ ተመልሰህ የቀደሙትን ተንታኞች እንድትመለከት እጋብዛችኋለሁ፣ ይህን ንድፈ ሃሳብ የሚቀርፅ ሰው ካላችሁ እኔ በጣም በጣም ደስተኛ ሰፈር እሆናለሁ። እስከዚያው ግን ጽሁፉ እየወሰደህ ነው ብዬ ወደማስበው አቅጣጫ ልመራህ እና ማስረጃዎቹን እዚያ አስቀምጬ ወደ ራስህ ድምዳሜ እንድትደርስ ያስችልሃል። እኔ ግን እንደማየው ማስረጃው ይኸው ነው።

የሙሴን እውነተኛ ኃጢአት ማጋለጥ

ሰፈር ደወሪም በአጠቃላይ ሙሴ ከህዝቡ ጋር ቆሞ ወደ እስራኤል ምድር ለመግባት በ40ኛው አመት በምድረ በዳ በተቀመጡበት ወቅት በተናገረው ንግግር ይጀምራል። ስለ ንግግሩ ልትጠይቃቸው ከሚገቡት ጥያቄዎች አንዱ ዋናው ጭብጥ ምንድን ነው? ሙሴ በዚህ ንግግር ውስጥ ምን ለማለት እየሞከረ ነው? እሱ በዘፈቀደ የሚያወራው ስለ ብዙ ነገሮች ብቻ አይደለም ፣ ሁሉም ነገር ዙሪያውን የሚያጠነጥን ሀሳብ አለ ፣ ያ ሀሳብ ምንድነው?

ከመግቢያው እስከ ንግግሩ ድረስ ፍንጭ፣ በጣም አስፈላጊ ፍንጭ ያገኛሉ። መግቢያውን ካንተ ጋር አነባለሁ እና ስናነብ ንግግሩ የተከናወነበትን ቦታ ለመግለፅ በአጠቃላይ የተጠቀሱ ቦታዎች እንዳሉ ታገኛለህ።

ቦታዎን በሦስት ማዕዘን ቅርፅ ለማስቀመጥ ያን ያህል ቦታዎች አያስፈልጉዎትም ፣ ግን ከመካከላቸው አንዱ ከሌላው የተለየ ሆኖ ይታያል። እዚህ የእኔ ተወዳጅ "የሰሊጥ ጎዳና" ጨዋታዎች አንዱን መጫወት ይችላሉ; ከእነዚህ ነገሮች ውስጥ እንደሌላው ያልሆነው የትኛው ነው? እዚህ እንደሌላው ያልሆነው ነገር በጣም አስተማሪ ነው።

ኢሌይ ሃዲወሪም አሸር ዲቤር ሙሴ ኤል ቆል እስራኤል፡ ሙሴ ለእስራኤል ሁሉ የተናገረው ቃል ይህ ነው። እዚህ ቦታዎች ናቸው;

B'eiver ha'Yarden - ቦታ ቁጥር 1;
ባሚድባር - በበረሃ ውስጥ, ቦታ ቁጥር 2;
ባአራቫ - በአራቫ;
ሙል ሱፍ - በተቃራኒው የሱፍ;
Bein Paran u'bein Tofel - በፓራን እና በቶፌል መካከል;
V'Lavan Va'Chatzeirot v'di Zahav. አቻድ አሳር ዮም ሜይ ቾሬቭ - ከቾሬቭ 11 ቀናት ቀርተዋል;
ዴሬክ ሃር ሴይር - በሃር ሴይር መንገድ እያለፈ ወደ ቃዴስ በርኔያ የሚሄድ።

ዋይሂ ብአርባይም ሻናህ - እና በአርባኛው ዓመት ውስጥ ሆነ;

ባሽቴይ አሳር ቾዴሽ ቤቻድ ላቾዴሽ - በእንደዚህ አይነት እና እንደዚህ ያለ ቀን;

ዲቤር ሙሼ ኤል ብናይ እስራኤል ክቾል አሸር ጻዋሕ ሀሼም ኦቶ አሌይሄም – ሙሴ እንዲህ አለ።

እሺ ይህ መግቢያ ነበር፣ የትኛው ቦታ ከሌሎቹ የተለየ ይመስላል? የተለየ የሚመስለው ቦታ ቾሬቭ ይመስለኛል። Chorev, ሌላ ቃል የሲና ተራራ; አቻድ አሳር ዮም ሜይ ቾሬቭ - ከሲና 11 ቀናት ቀርተን ነበር።

የጊዜ ገደብ የተያያዘበት ብቸኛው ቦታ ነው። ሁሉም ሌሎች ቦታዎች በጂኦግራፊያዊ መልክ የተገለጹት ባሉበት ቦታ ነው, እዚህ ላይ በነበሩበት ጊዜ, ከ Chorev ለ 11 ቀናት በእግር ሲጓዙ, ንግግሩ የተካሄደበት ቦታ ነው. ከዚያም ሌላ ጊዜ; ዋይሂ ብአርባይም ሻናህ - እና ሙሴ በምድረ በዳ በተቀመጡ በ40ኛው አመት ይህን ንግግር ተናገረ። እነዚያ ሁለት ጊዜያት ታሪክ ይናገራሉ፣ አይደል?

ሒሳቡን ብቻ ይስሩ። ሙሴ ንግግሩን ሲሰጥ አሁን ያሉት መቼ ነው? 40 አመት ሙሉ በበረሃ ሲመላለሱ ኖረዋል። ግን የት ናቸው? ከ Chorev 11 ቀናት ብቻ ቀርተዋል። በቾሬቭ ከቆዩ 40 ዓመታት ነበር፣ ያ የሆነው በበረሃ ውስጥ በቆዩበት የመጀመሪያ አመት፣ ነገር ግን ከ11 አመታት በፊት ከነበሩበት 40 ቀናት ብቻ ቀርተውታል፣ የ11 ቀን የእግር መንገድ ብቻ። ይህ አጠቃላይ ንግግር የሚያጠነጥነው የሚያቃጥል ችግር ነው። ለምን ይህን ያህል ጊዜ እንደወሰደ ለማስረዳት ሁሉም ነገር አለ። የ11 ቀን የእግር ጉዞ ለምን 40 አመታት ፈጅቷል?

ሙሴ በንግግሩ ውስጥ የጠየቀው ጥያቄ ይህ ከሆነ መልሱ ግልጽ መሆን አለበት። የሰላዮቹ ኃጢአት ነበር፣ እጣ ፈንታቸውን ያዘጋቸው፣ ያ ነው ይህ ሁሉ ነገር 40 ቀናት ሊወስድ በሚችልበት ጊዜ 11 ዓመት እንዲፈጅ ያደረገው። እናም ሙሴ የእኛን ፅንሰ-ሀሳብ ለማረጋገጥ ያህል በንግግሩ ውስጥ በፍጥነት ወደ ሰላዮቹ ኃጢአት ይደርሳል።

የታሪኩን አጭር መግለጫ መስጠት ይጀምራል። እኛ በቾሬቭ ውስጥ ነበርን እና ከዚያ ወጣን ፣ እና ከዚያ ይህ ሆነ ፣ እና ከዚያ የሰላዮቹ ታሪክ አለ። እኔ የምለው አንድን ሙሉ ነገር ይዘላል፣ የወርቅ ጥጃውን ኃጢአት አንድም ቃል ሳይሆን፣ የቆሬክን ኃጢአት፣ አንድም ቃል ሳይሆን፣ የመና ታሪክን፣ የማርያምን ታሪክ በሙሉ ዘለለ። በደንብ እና ውሃው ይረብሸዋል, ያ ሁሉ. አንድ ቃል እንኳን አይደለም, ነገር ግን ሁሉንም ነገር አይዘልም. እሱ በጣም ተራ በሚመስለው አንድ ትንሽ ክፍል ላይ ይኖራል፡ በቀላሉ በሚረሳው የይትሮ ዳኞች ታሪክ።

ቫኦማር አለይጨም ባይት ሃሂ - በዚያን ጊዜ ነግሬሃለሁ; Loh uchal levadi se'iit etchem - ብቻዬን ልሸከምሽ አልችልም። በዚህ በሕዝብ ላይ የመፍረድ ሸክም ሊረዱኝ የሚችሉ ጥበበኞችን ፈልጉ። በጣም ብዙ ነዎት፣ በጣም ብዙ ነዎት፣ የበለጠ እመኝልዎታለሁ፣ ግን በዚህ ላይ የተወሰነ እገዛ እፈልጋለሁ። ስለዚህ ከእኔ ጋር የሕግ አውጭውን እና የዳኝነትን ሸክም ሊሸከሙ ከሚችሉት ከእነዚህ መካከለኛ ዳኞች መካከል አንዳንዶቹን እንዴት እንደሚመለከቱ ሀሳብ አቀረብኩህ? ያ፣ በእርግጥ፣ በመጀመሪያ በፓርሻት ይትሮ፣ በዘፀአት መጽሐፍ ውስጥ የተነገረው የይትሮ ዳኞች ታሪክ ነው።

ነገር ግን ይህ ሁሉ ነገር ሊታሰብ የማይችል መዘናጋት ነው። እሱ እንዲህ በዝርዝር ውስጥ ይገባል. በትክክል ዳኞችን እንዴት እንዳዘዛቸው፣ ምን እንደነገራቸው፣ ሰዎች ሲጠይቃቸው እንዴት እንዲፈፅም እንደፈቀዱለት ይገልጻል። ማለቴ, ሁሉም - በእነዚህ ዳኞች እያንዳንዱ የመጨረሻ, ትንሽ ዝርዝር. ለምንድነው 40 ቀን ለመሻገር 11 አመታት የፈጀብን በእውነቱ ታሪክ ውስጥ ያለው? በ Chorev የሚጀምረው ታሪክ - ያለበት - እና በሜራግሊም የሚያበቃው, የሰላዮቹ ታሪክ - ያለበት; በ40-አመት ታሪክ ውስጥ የተካተቱትን ነገሮች በሙሉ ለማግለል የይስሮ ዳኞች እዚህ ያደረጉት ታሪክ ምን ይመስላል?

ያ የኛ ፓርሻ 64,000 ዶላር ትልቅ ጥያቄ ነው፣ እና በመልሱ ውስጥ ኦሪት ከሚሰጠን ጥልቅ እንቆቅልሽ ውስጥ አንዱ ቁልፍ የሆነው ለምን ሙሴ ወደ ምድር መግባት አልቻለም።

የኦሪት ፅሁፍ በማይታበል ሁኔታ ወደ አስደንጋጭ - በእርግጥም አስደንጋጭ - መደምደሚያ እየመራን ይመስለኛል። የሰላዮቹን ታሪክ ለመረዳት ከፈለጋችሁ ሌላ ሙሉ በሙሉ የተቋረጠ የሚመስል ታሪክ ማለትም የይትሮ ዳኞች ታሪክ ሳይጠቅሱ ሊረዱት አይችሉም። ሁለቱ ታሪኮች እንደምንም ተያይዘዋል።

ሙሴ ወደ ምድር እንዳይገባ የተከለከለው ለምን እንደሆነ የሚጠቁሙ ፍንጮች

ሙሴ ለምን ወደ ምድር ሊገባ እንዳልቻለ ለመረዳት ከፈለጋችሁ ለጥያቄው ቅርብ የሆነው መልስ የሰላዮቹ ታሪክ ነው፣ ስለ ሰላዮቹ ሙሴ ወደ ምድር እንዲገባ የማይፈቅዱት ነገር ነበር። ግን ለምን የሙሴ ጥፋት ሆነ -የሰላዮቹ ኃጢአት የሙሴ አይደለም -ከሆነ ትንሽ ወደ ፊት ማየት አለብህ አይደል? ምክንያቱም ያለሌላ ታሪክ የሰላዮቹን ታሪክ በትክክል ልትረዱት አትችሉም።

ሙሴ የ40 አመት ጥቅማ ጥቅም ይዞ ወደ መሬት ለምን እንደማይገባ ወደ ኋላ መለስ ብሎ በመመልከት የሰላዮቹን ታሪክ ይጠቁማል፣ ለዚህም እኔ ተጠየቅኩ ይላል። ግን ደግሞ ወደ የይትሮ ዳኞች ታሪክ የበለጠ ጠለቅ ብሎ ይጠቁመናል። እነዚህ ሁለት ታሪኮች ለምን ተገናኙ? በዚህ ሁሉ ላይ የሙሴን አመለካከት ምን ያብራራል? በሚቀጥለው ሳምንት ስንመለስ ተመልሰን እንመረምራለን።

 

---

ሙሴ ምን ስህተት ሰርቷል? ክፍል II

ሙሴ ወደ ተስፋይቱ ምድር እንዲገባ ያልተፈቀደው ስውር ምክንያት

ባለፈው ሳምንት ጥቂት ጥያቄዎችን ትቼልሃለሁ፣ ቶሎ ልከልሳቸው።

 

አምላክ በሙሴ ላይ የተቆጣው ለምንድን ነው?
ሙሴ ባለፈው ሳምንት ፓርሻ ውስጥ፣ እንዲሁም በዚህ ሳምንት ፓርሻ፣ ወደ መሬቱ መግባት ባለመቻሉ ህዝቡን የሚወቅስ ይመስላል። Gam bi Hitanaf Hashem biglalchem ​​– Gd በአንተ መለያ ተቆጣኝ።

የህዝቡ ጥፋት ለምን ሆነ? በመጽሐፍ ዘኍልቍ መጽሐፍ ውስጥ ዓለቱን እንዲመታ አላስገደዱትም። ባለፈው ሳምንት የዘዳግም መጽሐፍን በቅርበት ብትመረምር መጽሐፈ ኦሪት ዘዳግም ድንጋዩን ከመምታቱ ኃጢአት ጋር የሚዛመድ አይመስልም፣ ሙሴ ያልቻለውን ምክንያት ያገኘን ይመስላል። በሰላዮቹ ታሪክ መስላችሁ ወደ ምድር ግቡ። ምንም እንኳን ጥሩ ሰው ቢሆንም ሙሴ ለዚህ ተጠያቂ ነው።

እሱ፣ ከኢያሱ እና ካሌቭ ጋር፣ ህዝቡ በእግዚአብሄር እንዲያምኑ እየመከረ ነበር፣ ነገር ግን በሆነ መንገድ ኢያሱ እና ካሌቭ፣ ወደ ምድሪቱ እንዲገቡ ተፈቅዶላቸዋል፣ ነገር ግን ሙሴ አይደለም። ሙሴ በሰላዮቹ ላይ ለደረሰው ነገር ሁሉ ተጠያቂ የሚሆነው ለምንድን ነው?

እንግዲህ፣ ምናልባት የእነዚህ ሁሉ ጥያቄዎች መልስ ሙሴ በኦሪት ዘዳግም መጀመሪያ ላይ ለሕዝቡ በተናገረው ንግግር ላይ ካደረገው ግልጽ የሆነ ድንጋጤ ጋር የተያያዘ ሊሆን እንደሚችል ባለፈው ሳምንት መከርኳችሁ። በዚያ ንግግር ሙሴ በሰላዮቹ ኃጢአት ምክንያት ወደ ምድር ለመድረስ 40 ዓመት የፈጀባቸው ለምን እንደሆነ ለሕዝቡ እየገለጸላቸው ነው። ነገር ግን ስለ ሰላዮቹ ከመናገሩ በፊት ዲስኩር ያስገባል፣ ከረጅም ጊዜ በፊት ስለተከሰተው ሌላ ክስተት ተናግሯል፣ ይህም ቀላል የማይመስል ክስተት ነው። የይትሮ መካከለኛ ዳኞች ታሪክ።

 

የሙሴን ኃጢአት ለመረዳት የኋላ ታሪክ
በዘፀአት መፅሐፍ ውስጥ በፓርሻት ዪትሮ ወደ ኋላ ተመልሶ ተከስቷል። ይትሮ ሙሴ በሰዎች ላይ የሚፈርድበት የተወሰነ እርዳታ ቢኖረው ኖሮ ምንአልባት የተሻለ ነገር እንደሚያደርግ ይጠቁማል፣ ከጠዋት ጀምሮ እስከ ማታ ድረስ እዚያ ቆሞ ሲፈርድባቸው እና ለጥያቄዎቻቸው ሁሉ መልስ ሲሰጡ እና ህጎቹን እየገለፀላቸው ነው። በእሱ ስር የዳኞች ስርዓት ቢኖር ኖሮ, ሙሴ የበለጠ ውጤታማ ይሆናል, ትናንሽ ነገሮችን ይይዛሉ እና ሙሴ ትላልቅ ነገሮችን ይይዝ ነበር. ሙሴም ይህን ምክር ተቀብሎ ለሕዝቡ አቀረበ ሕዝቡም ይህን ምክር ተቀበለው።

በሆነ ምክንያት፣ እዚህ በዘዳግም መጽሐፍ ውስጥ፣ ከ40 ዓመታት በኋላ፣ ሙሴ፣ የሰላዮቹን ኃጢአት ለሕዝቡ ከመናገሩ በፊት ታሪኩን በዝርዝር ሊነግረን ተገድዷል። ትልቁ ጥያቄ ለምን? በንግግሩ ውስጥ ያ መረበሽ ለምን ይካተታል?

ዳይግሬሽን ካልሆነ በስተቀር። ምናልባት የመካከለኛውን ዳኞች ታሪክ ሳትረዱ የሰላዮቹን ኃጢአት ልትረዱ አትችሉም ብለን ባለፈው ሳምንት ፅንሰ ሃሳብ ሰንዝረን ነበር። ከ40 ዓመታት በኋላ በሙሴ አእምሮ ውስጥ፣ ሁሉንም ነገር ወደ ኋላ መለስ ብለን ስንመለከት ሁለቱ ታሪኮች የማይነጣጠሉ ናቸው።

ባለፈው ሳምንት ያንን ንድፈ ሃሳብ ብቻ ጠቁሜ ነበር ነገርግን በዚህ ሳምንት ለዛ ፅንሰ-ሀሳብ በፅሁፉ ውስጥ የብረት ማስረጃ ነው ብዬ የማስበውን ላሳይህ እወዳለሁ። የመካከለኛውን መሳፍንት ታሪክ ሙሴ በዘዳግም ውስጥ እንዳወራው ብታነብ፣ ከዚህ በኋላ የሰጠውን የሰላዮች ታሪክ ከሙሴ ዘገባ ጋር ትይዩ ከሆነ በኋላ ትይዩ ታገኛለህ።

አንድ ወይም ሁለት ግንኙነት ብቻ ከሆነ እንደ አጋጣሚ ሊያሰናክሉት ይችላሉ ነገር ግን ብዙ ግንኙነቶች ነው። ኦሪት የመካከለኛውን ዳኞች ቋንቋ በሙሉ ወደ ሰላዮቹ ታሪክ እየጠለፈች ይመስላል፣ ይህም በእውነቱ እነዚህ ሁለቱ ታሪኮች የጠበቀ ትስስር እንዳላቸው ያሳያል። እዚህ ምን ማለቴ እንደሆነ ላሳይህ።

 

ሙሴ ስህተት የሠራውን ለማወቅ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ትይዩዎች
ከመካከለኛው ዳኞች ታሪክ መጀመሪያ እንጀምር። ሙሴ አለ፣ እኛ በሲና ነበርን እና እግዚአብሔር ወደ ምድሪቱ የምንገባበት ጊዜ እንደደረሰ ነግሮናል፡

ርኢ ናታቲ ሊፍነይጨም እናሃረጽ - መሬትን ንእሽቶ ምዃንን እዩ፡ ንዕኡ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ንረክብ።

ቦኡ ኡረሹ እና ሀአሬትስ – ኑ መሬቱን ውረሱ።

አሁን እዚያው ቆም ብለህ ከጥቂት ጥቅሶች በኋላ ወደ ሰላዮቹ ታሪክ መጀመሪያ ሂድ፡

ርኢ ናታን ሓሽም ኤሎኬቻ ለፋኔቻ ኤት ሀሬትስ – እዩ፣ ግደ ምድሩን ሰጣችሁ፤

አሌህ ረሽ - ውጣና ውሰደው።

ልክ እንደ አንድ አይነት ነገር ነው, ግን ይህ የመጀመሪያው አካል ብቻ አይደለም, በትክክል አንድ አይነት ሆኖ ይቀጥላል.

በመካከለኛው ዳኞች ታሪክ ውስጥ ከዚህ በኋላ የሚሆነውን ተመልከት። ሙሴ የተወሰነ እርዳታ ጠይቋል፣ ሁላችሁንም መፍረድ ይከብደኛል፣ በዚህ ተግባር ውስጥ የሚረዱኝ መካከለኛ ዳኞች ይኖሩኝ ይሆን? ቫታአኑ ኦቲ ቫቶምሩ ቶቭ ሃዳቫር አሸር ዲበርታ ላዕሶት – አንቺም መለስሽልኝ እና አንቺ ጥሩ ሀሳብ ነው አልሽ።

አሁን ከጥቂት ጥቅሶች በኋላ ወደ ሰላዮቹ ታሪክ ይሂዱ። ሕዝቡ ሙሴን ጠየቁት፣ ሙሴ ምድሪቱን የሚሰልሉልን ሰዎች ከእኛ በፊት የምንልክ ይመስላችኋል? አባክሽን. የሙሴ ምላሽ ይህ ነው፡ ቫይታቭ ብኢናይ ሃዳቫር - እናም የጠየቅከውን ነገር በዓይኔ ጥሩ ነበር።

ያንን ቋንቋ ከዚህ በፊት ሰምተናል፣ በዓይኔ ጥሩ ነበር፣ የጠየቅከው ነገር ጥሩ ነው። በእያንዳንዱ ጉዳይ ላይ ጥያቄ እና በእያንዳንዱ ሁኔታ ምላሽ: ያቀረቡት ሀሳብ ጥሩ ነው.

እንግዲህ ወደ መካከለኛው ዳኞች ስንመለስ ሙሴ ምን አደረገ? Va'ekach et roshei shivteichem - ስለዚህ የነገዶቻችሁን አለቆች ወስጄ ዳኞች አድርጌአቸዋለሁ። አሁን ወደ ሰላዮቹ ታሪክ; ቫኢካች ሚኬም ሽናይም አሳር አናሺም - እና ከእርስዎ 12 ሰዎች ወሰድኩኝ; ኢሽ ኢቻድ ላ'ሻቬት - ከእያንዳንዱ ጎሳ አንድ። አንድ ተጨማሪ ጊዜ የጎሳ ተወካዮችን መውሰድ. ለመጀመሪያ ጊዜ እንደ ዳኞች ፣ ሁለተኛ ጊዜ እንደ ሰላዮች ።

ማንበቡን እንቀጥል። ወደ መካከለኛው ዳኞች ሙሴ ከዚያም ዳኞቹን አዘዛቸው። ሙሴ እንዲህ ብሏቸዋል፡ ካካቶን ካጋዶል ቲሽማኡን - ትናንሽ ሰዎችን ልክ እንደ ትልቅ ሰው ያዙ፣ ለሁሉም ሰው በህግ ፊት ትክክለኛ መንቀጥቀጥን ስጡ። በሰላዮቹ ታሪክ ህዝቡ ለምን ፈራ? ትንንሽ ሰዎችን እንደ ትልቅ ሰው መያዝ ስላቃታቸው ነው።

የሙሴን መግለጫ ተመልከት። ሰዎቹ ልባችን ቀለጠ አለ፡ Am gadol va'rom mimenu - ግዙፍ፣ ትልቅ ሰዎች፣ ከኛ በጣም ረጅም ነበሩ። አሪም ጌዶሎት ኡብጹሮት ባሾማይም - እስከ ሰማይ ድረስ ግንብ ያሏቸው ትልልቅ ከተሞች ነበሩ፣ እና እኛ ትንሽ እንደሆንን ይሰማናል፣ እናም ሰዎቹ በጣም ትልቅ ናቸው። ነገር ግን ሰዎቹ ስህተት እየሰሩ ነው፣ ትንንሽ ሰዎች ሙሴ እንዳለው እንደ ትልቅ ሰዎች ናቸው፣ ግን በሆነ መንገድ ለእነሱ እውነት አይመስልም። ትናንሽ ሰዎች ትናንሽ ሰዎች እና ትልልቅ ሰዎች ናቸው, ጥሩ, እነሱ ትልቅ ሰዎች ናቸው.

ወደ ዳኞቹ ስንመለስ፣ ሙሴ ትናንሽ ሰዎች ልክ እንደ [ትልቅ 6፡33] ከተናገረ በኋላ እንዲህ አለ፡- ሎህ ታጉሩ ሚፕኒ ኢሽ - ማንንም አትፍሩ፣ እናንተ ዳኞች፣ ማንም ሊጎዳችሁ አይችልም። ለምን? Ki hamishpat l'Elokim hu - እግዚአብሔር ከኋላህ ስላለ፣ Gd የመጨረሻው ዳኛ ነው እና ከኋላህ ቆሟል፣ አትፍራ።

አሁን በሰላዮቹ ውስጥ፣ ያው ጭብጥ ያስተጋባና ሙሴ እንዳለው፣ ከዚያም እኔ ስለ ትልልቅ ሰዎች ስትጨነቁ እና ትናንሽ ሰዎች እንደሆናችሁ ስታስቡ ነግሬአችኋለሁ። loh ta'artzun v'loh tire'un mehem - አትፍሯቸው. ለምን? ሀሽም ኤሎኬይኬም ሀሆለች ሊፍነይቸም ሁ ይላጨም ላጨም - እግዚአብሔር ከፊት ለፊትህ ስላለ ስለ እናንተ ይዋጋል። ምንም የምትፈራው ነገር የለህም.

ግን ሰዎቹ ፈሩ እና ለምን እንደሆነ ትጠይቁ ይሆናል? ሰዎቹ ለምን ፈሩ? ለምን በሰላዮቹ ታሪክ ህዝቡ የሙሴን ተስፋ የቆረጠ ልመና ያልሰማው? ስለዚህ እነሱ ትልቅ ሰዎች ናቸው ፣ ማን ያስባል ፣ ከጀርባዎ Gd አለ ፣ Gd ለእርስዎ ይሆናል ። በሙሴ ላይ ያቀረበው ተስፋ የቆረጠ ልመና ሰሚ ጆሮ ላይ የወደቀው ለምንድን ነው? በጣም ምክንያታዊ ነበር.

ሙሴ እንዴት እንዳስቀመጠው ያዳምጡ። Loh Tire'un Meihem - በምድሪቱ ላይ የሚያዩትን እነዚህን ግዙፍ ግዙፍ ሰዎች አትፍሩ። ይላል:

Hashem Elokeichem - ኤል-rd your Gd;

Haholech Lifneichem - አሁንም በፊትህ እየሄደ ነው;

Hu yilacem lachem - ያ Gd እርስዎን ወክሎ ሊዋጋ ነው።

ይህን እንዴት እንደማውቅ ታውቃለህ ይላል ሙሴ፣ የራስህን ተሞክሮ ተመልከት፡- ቃቾል አሸር አሳህ ኢኬም ብ ምጽራይም ልኢኒኬም - በራስህ ዓይን በግብፅ ያደረገልህን ያደርግልሃል። ባላየኸው ነገር እንድትታመን አልጠይቅህም ይህን አይተሃል።

ኡባሚድባር አሸር ራኢታ - እና እርስዎ እራስዎ ባዩት በዚህ በረሃ ውስጥ;

አሴር ኔሳአቻ ሀሺም ኤሎኬቻ - ያ እግዚኦ በረሃ ተሸክሞህ ነበር;

ካአሸር ይሳህ ኢሽ እና ቤኖ - አንድ ሰው ልጁን እንደሚሸከም;

ብኮል ሀደረች አሸር ሃላችተም - በዚህ የተጓዝክበት መንገድ;

Ad bo'achem ad hamakom hazeh - ወደዚህ ቦታ እስክትመጣ ድረስ።

ልምድህን ተመልከት። ልምድህ እንደሚያሳየው በGd ላይ መታመን ትችላለህ። ዑባዳቫር ሃዘህ አይንጨም ማአሚኒም ባሃሽም ኤሎኬኢችም – ግን በሆነ መንገድ በዚህ በ Gd ላይ እምነት አልነበራችሁም። በጣም ምክንያታዊ ነበር ግን አልሰማህም። ለምን አልሰሙም?

ሞሼ እዚህ ቃላቶቹ ውስጥ, በጥንቃቄ ካነበብካቸው, ለምን እንደሆነ ያስተምራል. የሙሴን ልመና በጣም ስሜታዊ የሆነውን ተመልከት፡- ሰው ልጁን እንደሚሸከም እግዚአብሔር በዚህ በረሃ ተሸክሞሃል፣ ልጁን በፅናት የተሸከመውን አባት ለምን አትታመንም? Gd አልተደናቀፈም ፣ በጭራሽ አላስቀመጣችሁም ፣ አሁን ለምን ታምነዋለህ?

አሁን የመካከለኛውን ዳኞች ታሪክ ተመልከት, ያንን ጭብጥ ማግኘት ይቻል እንደሆነ ተመልከት. እርስዎን ለመሸከም በጣም ከባድ ስለሆነ የሕፃን የተሸከመበት ጭብጥ እና የመውረድ ጭብጥ።

ሙሴ መካከለኛውን ዳኞች በጠየቀ ጊዜ ለሕዝቡ የተናገረውን ተመልከቱ፡ Loh uchal levadi se'eit etchem - ከእንግዲህ ልሸከምሽ አልችልም። Eicha esah levadi torchachem u'masa'chem ve'rivchem - ሸክምህን ሁሉ እንዴት ልሸከም እችላለሁ፣ ዳኞች እፈልጋለው፣ አንዳንድ እርዳታ እፈልጋለሁ፣ አንተን ዝቅ ማድረግ አለብኝ።

 

ሙሴ ምን ስህተት ሰርቷል?
ስለዚህ በመጨረሻ፣ እንደ ተለወጠ፣ ህዝቡ እነሱን ለመሸከም በጣም አስቸጋሪ በሆነ ጊዜ ያስቀመጣቸውን አይነት አባት አጋጥሟቸዋል፣ ነገር ግን ያ አባት Gd አልነበረም፣ ሙሴ ነው። ሙሴ አላሰበውም ነበር፣ ነገር ግን በመካከለኛው ዳኞች በሰላዮቹ ኃጢአት ምክንያት በሚከሰቱ ጉዳዮች ላይ ምሳሌውን አስቀምጧል።

በጣም ከባድ ስለሆነ እና አሁን ልጁ አባቱን ስለማታምን ልጁን ያስቀመጠው አባት ነበር. ምድራዊ አባት ለውጥ አያመጣም፣ አባት በገነት፣ እኔ አባቴን አላምንም፣ አንድ ጊዜ ከተዋረድኩ፣ እንደገና መውረድ እችላለሁ። ሙሴ ሀዲዱ እና ይህን ሁሉ ጊዜ በተሸከመዎት በእግዚአብሄር እንዴት ማመን አቃተዎት፣ ልምዳችሁን አላዩትም? አዎ እውነት ነው ነገር ግን እነርሱን ያስቀመጠ አባት አጋጥሟቸዋል። አንድ ጊዜ ከተከሰተ፣ እንደገና ሊከሰት ይችላል፣ እና እራሳቸውን በእግዚአብሄር እንዲያምኑ ማድረግ አይችሉም።

በአንድ ሚሊዮን አመት ውስጥ አይደለም ሙሴ ይህንን አሳዛኝ ሁኔታ ለመፍጠር አስቦ ነበር, ትንሽ እርዳታ ብቻ ፈለገ, በጣም አድካሚ ነበር, ከጧት እስከ ማታ ድረስ በህዝቡ ላይ ፈረደ. ነገር ግን ፍርዱ በፍቅር የተሞላ ነበር፣ ከእግዚአብሄር ጋር ያላቸው ግንኙነት ነው፣ ሙሴ በዘፀአት ላይ እንዲህ ሲል ገልጾታል፡ Ki yavoh eilai ha'am lidrosh Elokim - ህዝቡ እግዚአብሔርን ለመፈለግ ወደ እኔ እየመጡ ነው።

 

የሙሴ እውነተኛ ኃጢአት
የፍርድ ጉዳይ ብቻ ሳይሆን ከእግዚአብሄር ጋር የመገናኘት ጉዳይ ነው እና ሙሴ ህግጋቱን ​​በፍቅር ያስተምራቸዋል። እና አሁን ያ ግንኙነት እዚያ መሆን ምንም ንግድ በሌላቸው በእነዚህ መካከለኛዎች አማካይነት ይቋረጣል። ከዚያም ህዝቡ እዚያ መሆን ምንም አይነት ስራ የሌላቸው፣ ሰላዮች፣ በህዝቡ እና በእግዚአብሔር መካከል ያለውን የፍቅር ግንኙነት የሚያደናቅፉ አማላጆችን ይጠይቃሉ።

ገዲም ህዝቡን በቀጥታ ሊመራ ነበር አሁን ግን ህዝቡ የለም አሉ እነዚህ ሰዎች በእኛ እና በGd መካከል ያስፈልጉናል እነዚህ ሰላዮች በተለመደው መንገድ እናድርገው ። የትኛውም መደበኛ ወታደራዊ ኦፕሬሽን ያለው አገር ስካውት እና ሰላዮችን ይልካል፣ ደህና ለምን እነዚያ ሰላዮች ሊኖረን አንችልም? ከ Gd ጋር ካለው ቀጥተኛ ግንኙነት በመመለስ፣ እና በሆነ መንገድ ሁሉም በሙሴ አእምሮ ውስጥ ወደ መካከለኛው ዳኞች ታሪክ ይመለሳሉ። ያለዚያ ታሪክ ሊሆን አይችልም ነበር።

በሰላዮቹ ታሪክ ተጠያቂው ሙሴ ነው? ነቀፋ ምናልባት አንድ ቃል በጣም ጠንካራ ሊሆን ይችላል; ሙሴ በዚያ ታሪክ ውስጥ ጥሩ ሰው ነበር፣ በእግዚአብሄር ላይ እምነት እንዲኖራቸው ህዝቡን አጥብቆ ተማጸነ። ነገር ግን ህዝቡ ሲወድቅ እና በዚያ ውድቀት ምክንያት አንድ ትውልድ በሙሉ ወደ ምድር ሊገባ በማይችልበት ጊዜ ሙሴም መግባት አይችልም። እንደ ሳያውቅ የሰላዮች ኃጢያት አስተባባሪ እንደመሆኖ ከህዝቡ ጋር በመሆን መራራ መዘዝ ይደርስበታል።

 

ሙሴ ወደ ተስፋይቱ ምድር እንዲገባ ያልተፈቀደው ለምንድነው?

በመጨረሻ ሙሴ ለምን ወደ ምድር ሊገባ አልቻለም? ለጥያቄው ሁለት መልሶች አሉ ምክንያቱም ሙሴ ወደ ምድር ሊገባ የቻለው ሁለት ምክንያቶች ስላሉት ነው። እሱ እንደማንኛውም ሰው ወደ መሬቱ መግባት ይችል ይሆናል ወይም ወደዚያ እንዲመራቸው የሚያስፈልገው መሪ እሱ ስለሆነ ወደ መሬት መሄድ ይችል ይሆናል.

መጽሐፈ ዘኍልቍን ብትመለከቱ ሙሴ ዓለቱን ስለመታ በምድር ያሉትን ሰዎች ሊወስድ አይችልም። እዚ ቛንቋ እዚ እዩ፡ ሙሴ ንህዝቡን ናብ ምድሪ ኺወስድን ይኽእል እዩ፣ በቲ ቛንቋ ቛንቋ፡ ላቺን ሎህ ታቪኡ እናተኸኣለ ሓዘ - ስለዚ ንህዝቡን ንየሆዋ ምድራውን ኣይግባእን። እንደ አንድ የግል ዜጋ በእሱ ላይ የተላለፈ ድንጋጌ አልነበረም, እሱ አሁን መሪ ሊሆን አይችልም.

ነገር ግን ይህ አጸያፊ ጥያቄን ፈጠረ አይደል? ምናልባት ሙሴ ህዝቡን ወደ መሬቱ መምራት አልቻለም ግን እንደ ግል ዜጋ መግባት አልቻለም? በእውነቱ በዚህ ሳምንት ፓርሻ ውስጥ የጠየቀው ያ ነው፡ ኤበራ ናህ ቪሬህ - እባክህ ዝም ብዬ ገብቼ ተሻግሬ መሬቱን ማየት አልቻልኩም? ዝም ብለህ እንዳደርግ መፍቀድ አልቻልክም? ነገር ግን እግዚአብሔር ይህንን እንኳን አይፈቅድም እና ምክንያቱ ድንጋይ ከመምታት ጋር ምንም ግንኙነት የለውም, ምክንያቱም የሰላዮቹ ትውልድ ወደ ምድር መግባት እንደማይችል ሁሉ ሙሴም እንዲሁ አልቻለም.

እዚህ ከሙሴ ያገኘነው ንግግር 40 ዓመታትን ያስቆጠረ ንግግር ነው፡ ኢቻ - እንዴት ሊሆን ይችላል? ወቅቱን እያዘነ፣ ምንም እንኳን ሳያውቅ፣ ምንም ሳይፈልግ፣ በብቸኝነት መላውን ሕዝብ የመፍረድና የማስተማር ሥራ እረፍት ለማግኘት፣ ያ ሕፃን ለመሸከም የከበደ በሚመስለው ጊዜ ሙሴ ልጁን አስቀምጦት ነበር።