ዜና ደብዳቤ 5853-036
የአራተኛው ሰንበት ዑደት 1ኛ ዓመት
የኢዮቤልዩ ዑደት 22ኛ ዓመት
በ፲፫ኛው ወር ፭ኛው ቀን ፭፻፶፪ ዓመተ ምሕረት አዳም ከተፈጠረ በኋላ
በአራተኛው ሰንበት ዑደት የመጀመሪያ ዓመት ውስጥ 9ኛው ወር
ከ4ኛው የኢዮቤልዩ ዑደት በኋላ ያለው 119ኛው ሰንበት
የሰይፍ፣ ረሃብ እና ቸነፈር የሰንበት ዑደት

ዲሴምበር 19፣ 2017

ሻባት ሻሎም ለንጉሣዊ ቤተሰብ ፣

 

ወደ እንቅልፍ ተመለስ - ሕልም ብቻ ነው

በአንድ ወቅት አንድ ሰው ይሖዋ ዩኤስኤውን ካልቀጣ ታዲያ ይሖዋ የሰዶምና የገሞራ ሰዎችን ስላጠፋቸው ይቅርታ መጠየቅ ይኖርበታል ሲል ተናግሯል።

ዛሬ ስለዚህ ጉዳይ እያሰብኩ ነበር.

.

 

በቤሌየር ውስጥ በሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎች የእሳት ግድግዳ በታዋቂው የሳንታ አና ንፋስ እየተመታ ወደ እነርሱ ሲሮጥ ከጥቂት ደቂቃዎች በኋላ መሸሽ ነበረባቸው። እናም እነዚህ ነፋሶች በዚህ ሳምንት አውሎ ነፋስ ጥንካሬ እንደሚሆኑ እና እሳቱን የበለጠ እንደሚሸከሙ እየገለጹ ነው. አሁን በአንድ የዜና ምንጭ መሰረት በእግር ኳስ ሜዳ በሰከንድ ያህል እየተሽቀዳደሙ ነው።

ስለዚህ እዚህ ላይ ላስብ። ሃሪቬይ አውሎ ንፋስ ሂዩስተንን አጥለቅልቋል። ከዚያም ኢርማ የካሪቢያን እና ደቡብ ምስራቅ ዩኤስኤዎችን በመምታቱ እና ከዚያ በኋላ በፖርቶ ሪኮን ያወደመው አውሎ ንፋስ ማሪያ ደረሰ። ሰሜን ኮሪያ ወደ ኑክ አሜሪካ እየዛተች እና ከዚያ ICBMs በማስጀመር ይህንን ማድረግ እንደሚችሉ ያሳየናል። አሁን በካሊፎርኒያ የሰደድ እሳት አለን። አንድ የእሳት አደጋ ተከላካዮች ከአሁን በኋላ የእሳት ወቅት እንደሌላቸው ተናግሯል ነገር ግን ከጥር እስከ ታህሳስ ወይም የእሳት-አመታት እሳት አላቸው. ማለም አለብን። እኛስ የመሬት መንቀጥቀጥ ይደርስብን ይሆን? አሁንም ማንም ቆም ብሎ የሚያስብ የለም።

ለምን?

ጠቅላይ ፍርድ ቤት ለግብረ-ሰዶማውያን ጥንዶች የሠርግ ኬክ ለማዘጋጀት ፈቃደኛ ያልሆነውን የክርስቲያን ኬክ ሰሪ ጉዳይ እየመዘነ እንደሆነ አይቻለሁ። ዜናው ደግሞ ክርስቲያኑ መጥፎ ሰው እንዲሆን ያደረገው የዚህ አስነዋሪ መድሎ ድሆች ሰለባ የሆኑት ሁለቱ የግብረ ሰዶማውያን ወንዶች ናቸው።

ወንዶች በስራ ቦታ በሴቶች ላይ እድገታቸውን እያደረጉ መሆናቸው አለም ተቆጥቷል። አንዳንዶች የስልጣን ቦታቸውን ተጠቅመው የሚፈልጉትን ለማግኘት እየሰሩ ነው። ወሲብ! ነገር ግን ትራምፕ ሲያሸንፉ የሚጮሁ እና የሚያለቅሱት እነዚ ሊበራሎች ናቸው ከዚያም የቂጣ ኮፍያ ይለብሳሉ። ሆሊውድ በአብዛኛዎቹ ፊልሞቻቸው የወሲብ ፍላጎትን በማስተዋወቅ እና በማግኘት ላይ ያለውን የፍትወት ፍላጎት የሚያራምዱ እነዚያ ሊበራሎች። እነዚሁ የሆሊውድ ፊልም ሰሪዎች የኤልጂቢቲኪው አኗኗርን በሁሉም ፊልሞቻቸው የሚያስተዋውቁ ሲሆን ዲስኒ እንኳን አሁን የግብረሰዶማውያን ካርቱኖች አሏቸው።ፍላጎታቸው በእነሱ እና በስክሪኖቹ ላይ ተቃጥሏል። ኦ እና አሁን ከተሞቻቸው ተቃጠሉ። የሚያስቅ።

ብዙም ሳይቆይ ሰይፉ ይመጣል። ከ2005 ዓ.ም ጀምሮ ነው የምንነግራችሁ። YAWN. ወደ እንቅልፍ ለመመለስ እየተንከባለሉ. የሰንበት እና የኢዮቤልዩ ዓመታትን ባለማክበር እርግማንን ስንገልጽ የሚመጣውን በትክክል እየነገርንዎት ነው። ግን ያዳመጡት ጥቂቶች ናቸው። ክርስቲያኖችም ሆኑ መሲሑ ምልክቶችን ይፈልጉ ነበር። ፕላኔት ሳተርን በቪርጎ ማህፀን ውስጥ ፣ በማያን የቀን መቁጠሪያ መሠረት የዓለም መጨረሻ። እ.ኤ.አ. የ 2017 የኢዮቤልዩ ዓመት ተብሎ የሚጠራው ፣ እስራኤል ሀገር ከሆነች 70 ዓመታት እና እዚህ የዚያን ጊዜ መጨረሻ ላይ እና ምንም ትኩረት የማይሰጥ ነው። መሲህ የለም

ግን በኢዮቤልዩ ዑደቶች መሠረት የሚቀጥለው ነገር ሰይፍ ነው። እናም ኢራን አሁን ሰራዊቷ ከኢራን እስከ ሜዲትራኒያን ባህር ድረስ ሲዘረጋ እናያለን። ሳውዲ እና እስራኤል ኢራንን ለመዋጋት በጋራ እየሰሩ ነው። ፕሬዝደንት ትራምፕ የአሜሪካን ኤምባሲ ወደ እስራኤል ዋና ከተማ ኢየሩሳሌም ለማዘዋወር ከወሰኑ በኋላ የአውሮፓ ህብረት አሁን በግልፅ ድጋፍ እያደረገ ነው። ሰሜን ኮሪያ እና ኢራን በጦር መሳሪያ ስምምነቶች ላይ ትብብር ያደርጋሉ።

ይሖዋ መጥቶ ዩኤስኤ እና እንግሊዝን ሊያጠፋ ላለው ጦር ሊያፏጭ ነው። ኦ አዎ ካናዳ እና የግብረሰዶማውያን አጀንዳ ህጎቿ አሁን የግብረሰዶማውያንን ጋብቻ ድርጊት ከባረከችው አውስትራሊያ ጋር የይሖዋን ቁጣ ለማየት ተቃርበዋል። ክንዱ በእኛ ላይ ተዘርግቷል።

ኢሳ 5፡20-30 ክፉውን መልካም መልካሙን ክፉ ለሚሉ ወዮላቸው።
ጨለማን በብርሃን ብርሃንንም ጨለማ ያደረገ።
መራራን ለጣፋጩ፣ ጣፋጩን መራራ ያደረገ!
በገዛ ዓይናቸው ጥበበኞች የሆኑ ወዮላቸው።
እና በራሳቸው እይታ አስተዋዮች!
የወይን ጠጅ ለሚጠጡ ኃያላን ሰዎች ወዮላቸው።
የሚያሰክር መጠጥን ስለሚቀላቀሉ ለጽኑዓን ሰዎች ወዮላቸው።
ኃጢአተኞችን በጉቦ የሚያጸድቅ፣
ፍትህንም ከጻድቁ አንሳ!
ስለዚህ እሳቱ ገለባውን እንደሚበላው
ነበልባሉም ገለባውን ይበላል።
ሥሮቻቸውም እንደ መበስበስ ይሆናሉ።
አበባቸውም እንደ ትቢያ ይወጣል;
የሠራዊት ጌታ የእግዚአብሔርን ሕግ ንቀዋልና፤
የእስራኤልንም ቅዱስ ቃል ናቁ።
ስለዚህ የእግዚአብሔር ቍጣ በሕዝቡ ላይ ተነሣ;
እጁን በላያቸው ላይ ዘርግቷል።
ምታቸውም።
ኮረብቶችም ተንቀጠቀጡ።
አስከሬናቸው በየመንገዱ መካከል እንደ ቆሻሻ መጣ።
ለዚህ ሁሉ ቁጣው አልተመለሰም.
እጁ ግን አሁንም ተዘርግታለች።
ለአሕዛብም ከሩቅ ባንዲራ ያነሣል።
ከምድርም ዳርቻ በፉጨት ያፏጫል;
እነርሱ ፈጥነው በፍጥነት ይመጣሉ።
በመካከላቸው የሚደክም ወይም የሚሰናከል የለም፤
ማንም አይተኛም አይተኛም;
የወገባቸው ቀበቶም አይፈታም።
የጫማቸውም ማሰሪያ አይሰበርም።
ፍላጻዎቹ የተሳሉ ናቸው፣
ቀስቶቻቸውም ሁሉ ጐንበስ አሉ።
የፈረስ ሰኮናቸው እንደ ድንጋይ ድንጋይ ይመስላል።
መንኮራኩራቸውም እንደ አውሎ ንፋስ ነው።
ጩኸታቸው እንደ አንበሳ ይሆናል።
እንደ ደቦል አንበሶች ያገሣሉ;
አዎ ያገሣሉ።
ምርኮውንም ያዙ;
በደህና ይወስዱታል,
እና ማንም አያቀርብም.
በዚያ ቀን በእነርሱ ላይ ያገሣሉ።
እንደ ባህር ጩኸት.
ወደ ምድርም ቢመለከት
እነሆ, ጨለማ እና ሀዘን;
ብርሃኑም በደመና ጨለመ።

ይሖዋ የሚጮህለት ለማን ነው?

ኢሳይያስ 7፡18-20 በዚያም ቀን እንዲህ ይሆናል።
ጌታ ለዝንብ ያፏጫል
ይህም በግብፅ ወንዞች ዳርቻ ላይ ነው.
በአሦርም ምድር ላሉ ንብ።
እነሱ ይመጣሉ, እና ሁሉም ያርፋሉ
በበረሃ ሸለቆዎች ውስጥ እና በድንጋይ ውስጥ በተሰነጠቀ ድንጋይ ውስጥ;
እና በሁሉም እሾህ ላይ እና በሁሉም የግጦሽ መሬቶች ላይ.
በዚያም ቀን እግዚአብሔር በተቀጠረ ምላጭ ይላጫል።
ከወንዙ ማዶ ካሉት፣ ከአሦር ንጉሥ ጋር፣

በእነዚህ ሰደድ እሳት፣ በእነዚህ አውሎ ነፋሶች፣ የመሬት መንቀጥቀጦች፣ አውሎ ነፋሶች፣ እንዲሁም እነዚህ ሁሉ አደጋዎች አሁን እርስ በርስ ወደ ዩናይትድ ስቴትስ እየመጡ ያሉት የይሖዋ እጅ አሁንም ተዘርግቷል። ነገር ግን በአሦር ፈጽሞ እስኪጠፉ ድረስ ተዘርግቶ ይኖራል።

ኢሳይያስ 10:4—11፣ ያለ እኔ በእስረኞች መካከል ይሰግዳሉ፤
በተገደሉትም መካከል ይወድቃሉ።
ለዚህ ሁሉ ቁጣው አልተመለሰም.
እጁ ግን አሁንም ተዘርግታለች።

“የቁጣዬ በትር ለሆነችው ለአሦር ወዮላት
ቁጣዬም በእጁ ያለበት በትር ነው።
እግዚአብሔርን በማይፈሩ ሰዎች ላይ እሰድደው።
በቁጣዬም ሕዝቦች ላይ
አደራ እሰጠዋለሁ
ምርኮውን ለመያዝ፣ ምርኮውን ለመውሰድ፣
እንደ ጎዳና ጭቃም ሊረግጣቸው።
እሱ ግን እንዲህ ማለቱ አይደለም
ልቡም እንዲሁ አያስብም;
ማጥፋት ግን በልቡ ነው።
ጥቂትም ብሔራትን አጥፋ።
ይላልና።
አለቆቼ በአጠቃላይ ነገሥታት አይደሉምን?
ካልኖ እንደ ቀርኬሚሽ አይደለምን?
ሐማት እንደ አርፋድ አይደለችምን?
ሰማርያ እንደ ደማስቆ አይደለችምን?
እጄ የጣዖታትን መንግሥት እንዳገኘች፣
የተቀረጹት ምስሎች ከኢየሩሳሌምና ከሰማርያ የበለጡ ነበሩ፤
በሰማርያና በጣዖቶቿ ላይ እንዳደረግሁ።
በኢየሩሳሌምና በጣዖቶቿ ላይ አላደርግምን? ”

አህህህ… ማለም አለብኝ። ወደ እንቅልፍ ተመለስ. ይህ የእናት ተፈጥሮ ብቻ ነው ኮርሱን የሚወስደው።

ያነበባችሁ ግን የ2016 ሰንበትን በማስታወስ ና 2300 የገሃነም ቀናትይህን ማስጠንቀቂያ ከጣራው ላይ እየጮህክ መሆን አለብህ። ችግሩ በክሪኬት እየሰጠምክ ነው።

         

 

የበግ ልብስ ውስጥ ተኩላዎች

አንዳንዶቻችሁ ለምን እንደምገልፅላችሁ እና መሲሕ ፈልጉ የተባላችሁበትን እና በእርሱ ላይ ምን እንደሚፈጠር በትክክል ከብሉይ ኪዳን ለራሳችሁ እንድትመረምሩ እያደረጋችሁ ነው።

ሁላችንም እንደምናውቀው ክርስትና በቅዱሳት መጻሕፍት እውነት ላይ ትልቅ ጉዳት አድርሷል። በ325 ዓ.ም አካባቢ ከቆስጠንጢኖስ ጋር ስለነበረው የዛሬው ክርስትና ነው። ሁላችንም ካልሆንን ብዙዎቻችን የመጣነው ከዚህ አረማዊ ክርስትና ነው።

እኛ በይሖዋ ተጠርተናል እና ዓይኖቻችን ለእውነት ተከፈቱ እና ኢየሱስ እንደተነገረን ኦሪትን ፈጽሞ እንዳልሻረ ማወቅ ጀመርን። እንደ መንፈስ ቅዱስ፣ መንፈስ ቅዱስ ከእኛ ጋር ይሰራል፣ ኢየሱስን መማር እንጀምራለን የዕብራይስጥ ስም ዬሱዋ እንደሆነ እና እሱ ኦሪትን ጠብቋል እና እንድንጠብቀውም አስተምሮናል። ስሙ ማለት ያህዌ ማዳን ወይም ዬሆዋ ያድናል ማለት ነው።

ከዚያም ይሖዋን መውደድ የሚከናወነው ትእዛዛትን በመጠበቅ እንደሆነ እንማራለን።

ዮሐንስ 14፡15 “ብትወዱኝ ትእዛዜን ጠብቁ።

1ኛ ዮሐንስ 2፡3-4 ትእዛዙንም ብንጠብቅ በዚህ እንዳወቅነው እናውቃለን። አውቀዋለሁ የሚል ትእዛዙንም የማይጠብቅ ውሸተኛ ነው እውነትም በእርሱ ውስጥ የለም።

ስለ ቅዱሳን ቀናት እና ስለ ሰንበት እንማራለን እና እነርሱን መጠበቅ እንጀምራለን እናም ስናደርግ የበለጠ እንማራለን. እና ከዚያ ሌላ ነገር ይከሰታል.

ዘዳ 8:1—2፣ እንድትኖሩና እንድትበዙ፥ እግዚአብሔርም ለአባቶቻችሁ በማለላቸው ምድር ገብታችሁ እንድትወርሱ፥ እኔ ዛሬ የማዝዝህን ትእዛዝ ሁሉ ጠብቁ። አምላክህ እግዚአብሔር እንዲያዋርድህና እንዲፈትንህ በልብህም ያለውን ትእዛዛቱን ትጠብቅ ወይም አትጠብቅ እንደሆነ ያውቅ ዘንድ በእነዚህ አርባ ዓመታት መንገድ ሁሉ በምድረ በዳ እንደ መራህ አስብ።

እንግዲህ እዚህ ነን። አሁን እየተፈተነን ነው እና ብዙዎቻችሁ ታቅፋችኋል።

አንዳንዶቻችሁ የይሖዋን ስም ብትጠቀሙም አሁንም ጣዖትን ማምለክ ትችላላችሁ። አሁንም የምትከተላቸው ብዙ አማልክቶች አሉህ። የምትለው አምላክ ቤተሰብ። አይሁድ ሕግን የማይጠብቁ ክርስቲያኖች የሚያደርጉትን ብዙ ነገር ስትሠራ አይሁዶች። ክርስቲያኖች ነፍሳቸውን ለማዳን አይሁዶችን ወደ ክርስትና መለወጥ ይፈልጋሉ።

አንዳንድ አይሁዶች ሃይማኖትን ይለውጣሉ ከዚያም እነሱም ሰንበትን መጠበቁን ያቆማሉ እናም ገናን ያከብራሉ እና አንዳንድ ክርስቲያኖች ቻኑካህን ያቆያሉ ምክንያቱም ልክ ገና ከገና ጋር ተመሳሳይ ነው እና ማርቲ ጎትዝ ገና የቻኑካህ ዘፈን ሲዘምር ሰምቻለሁ። ለዚህ ወቅት. ሁሉም ነገር ይደበዝዛል። ይህ ሁሉ በይሖዋ ዓይን ጣዖት አምልኮ ነው።

አዎ፣ ግራ የሚያጋባ ስለሆነ እነዚህን ሁሉ ነገሮች መለየት ምን ያህል ከባድ እንደሆነ አውቃለሁ።

ከዚያም አንዳንዶች ፀረ ሚስዮናውያንን ማዳመጥ ይጀምራሉ እና ለቀረቡላቸው ጥያቄዎች ምላሽ መስጠት አይችሉም። ቀጥሎ የምትሰሙት ነገር አዲስ ኪዳንን ክደው መሲሑ መጥቶ የክርስትናን ትምህርት ማጥቃት መጀመሩን ክደዋል። ክርስቲያኖች በትክክል የተረዱትን ጳውሎስን ይጠቀማሉ እና ይህ አለመግባባት በእነርሱ እና በእናንተ ላይ ጥቅም ላይ የዋለው ነው.

የክርስቲያን ትምህርቶችን ማጥቃት በጣም ቀላል ነው። ለራሳቸው የሚቆፍሩበት ብዙ ጉድጓዶች አሉት። ይህንንም በማድረግ ፀረ ሚሲዮናውያን ትክክል የሆኑ ይመስላል። ነገር ግን ከዚህ የተሳሳተ ግንዛቤ የወጣን ሰዎች አመለካከታችንን፣ እምነታችንን መከላከል መቻል አለብን። እና ብዙዎቻችሁ እንዳየኋችሁ በጥያቄዎቼ ታረጋግጣላችሁ በኦሪት ብቻ ማድረግ ቀላል አልነበረም። እስካሁን ያልተውካቸውን የሐሰት ክርስቲያናዊ አመለካከቶችህን ስትቀላቀል ለእነዚህ መልስ መስጠት የበለጠ ከባድ ይሆናል።

አሁን ሁላችሁም ልትሰሙት የሚገባ ወደ አንድ ምሳሌ ልዝለል።

 

ኢያሱ በተለያዩ የመሬት ሁኔታዎች ላይ ስለወደቀው የስንዴ እህል ከገለጸ በኋላ ስንዴዎቹ እነማን እንደሆኑና አንዳንዶቹ ሌሎችን ሲያስተምሩ ወይም ሥራ ሲሠሩ 40፣ 60 እና 100 እጥፍ እንዴት እንደሚባዙ አብራራ። ከዛ ስንዴው ጋር በተያያዘ ስለ እንክርዳዱ ይነግራችኋል። ይህ እርስዎ ከሚሰሩት ስራ ለማሳየት ስራ እየሰራ እና ሰብል የሚያመርት ሰው ነው።

ማቴ 13፡24-30 ሌላ ምሳሌ ነገራቸው እንዲህም አለ፡- መንግሥተ ሰማያት በእርሻው መልካም ዘር የዘራውን ሰው ትመስላለች፤ ነገር ግን ሰዎች ሲተኙ ጠላቱ መጥቶ በስንዴው መካከል እንክርዳድን ዘርቶ ሄደ። ነገር ግን እህሉ በበቀለና ባፈራ ጊዜ እንክርዳዱ ደግሞ ታየ። የባለቤቱም አገልጋዮች ቀርበው፡- ጌታ ሆይ፥ በእርሻህ ጥሩ ዘር ዘርተህ አልነበረምን? እንክርዳድስ እንዴት ይኖረዋል? ጠላት ይህን አደረገ አላቸው። አገልጋዮቹ። እንኪያስ ሄደን እንድንሰበስብ ትፈልጋለህን? እርሱ ግን፡— እንክርዳዱን በምትለቅሙበት ጊዜ ስንዴውን ደግሞ እንዳትነቅሉት አይሆንም፡ አለ። እስከ መከር ድረስ አብረው ይደጉ፣ እና በመከር ጊዜ አጫጆችን እላቸዋለሁ፣ “አስቀድማችሁ እንክርዳዱን ልቀሙና እንድታቃጥሉ በየነዶ እሰሩ፣ ስንዴውን ግን በጎተራዬ ሰብስቡ። ”

የስንዴ ግንድ ዳቦና ምግብ ለማምረት የሚያገለግል የተትረፈረፈ እህል ያመርታል። ነገር ግን እንክርዳዱ ወይም እንክርዳዱ እህል ለማምረት የሚያስችል በቂ መጠን ያለው ምርት አያገኙም። ታሬ ቦታን ይይዛል እና ምንም ነገር አያመጣም. ስራ አይሰራም። ስንዴው ለማደግ የሚያስፈልገውን ውሃ እና ንጥረ ነገር እየወሰደ እንዳይሄድ ይከሳል እና ያግዳል። አንዳንዶቻችሁ እንክርዳድ ሆናችሁ ስንዴ መስላችሁ። አንተ ማንኛውንም ሥራ አትሠራም ወይም ሌሎች እንዲሠሩት አትረዳም ሌሎችም በኦሪት እውነት እንዳያድጉ ትከለክላለህ። ማደግ የሚያስፈልጋቸውን ስንዴዎች ጊዜ ታባክናለህ።

ይሖዋ የምንታዘዘው ወይም የማንታዘዝ መሆኑን ለማረጋገጥ በእነዚህ የመጨረሻ ቀናት ውስጥ ፈተና ልኮልናል። ስንዴ ወይም እንክርዳድ መሆንዎን ለማየት. እያደግክ ነው? ፍሬ እያመረትክ ነው? ሌሎች ፍሬ እንዲያፈሩ እየረዳችሁ ነው? ይሖዋን እየታዘዝክ ነው? ወንድሞችን ትከሳለህ? ስለ ኦሪት ከሌሎች ጋር ትጣላለህ? እንክርዳድ ነህ ወይስ ስንዴው?

ባለፈው ሳምንት ታላቁን ውድቀት እንዳስረዳነው፣ ሰዎችን የሚመራው ክህደት አስቀድሞ በመካሄድ ላይ ነው። ፕሬስተን ማክኑት ማንበብ ትፈልጋለህ ብዬ የማስበውን ጽሁፍ ባለፈው ሳምንት አውጥተህ ነበር።

ዛሬ ብዙ ጸረ ሚሲዮናውያን አሉ እና ጥሩ መሆን አለበት። ማንም አይሁዳዊ ወደ ክርስትና እንዲለወጥ ወይም ሰንበትን እና ቅዱሳን ቀናትን ማክበር እንዲያቆም አልፈልግም። እና እዚህ ማሸት ነው። አንዳንዶቻችሁ እኔ የምለውን አትረዱም።

የኢየሱስ ተከታዮች ነን የሚሉ እርሱን የሚከተሉ እና የሚታዘዙት እና ኦሪትን የሚጠብቁ ከሆነ ብዙ አይሁዶችን ወደ ኢያሱ "ማሸነፍ" ይችላሉ። ግን ያ ግቡ አይሁዳዊውን ለመለወጥ ነው?

በዚህ ያለፈው ውድቀት እስራኤል እያለሁ ሽሎሞ ከሚባል አይሁዳዊ ሰው ጋር ተዋወቀኝ። በአፍሪካ ያሉ የክርስቲያን ቡድኖችን ወደ ኦሪት እንዴት እንደምለውጥ በጣም ፍላጎት ነበረው። ቀድሞውንም ከእነዚህ ጸረ ሚሲዮናውያን አንዱ ሆኖ በየቦታው እየዞሩ አይሁዳዊውን ወደ ክርስትና ለመለወጥ የሚሞክሩትን ክርስቲያኖች ግራ የሚያጋባና ግራ የሚያጋባ ነው። ስለዚህ ለክርስቲያን ቡድኖች ይሖዋን መታዘዝ እንዲጀምሩ እኔ እንደማደርገው ኦሪትን እንዳብራራለት ለመስማት በጣም ፍላጎት ነበረው። ይህ በጣም የሚስብ ሆኖ አግኝቶታል። በታላቅ ውይይታችን ወቅት አንድ ወጣት የዕብራይስጥ ሩትስ ሰው ተቀምጦ ወደ ንግግራችን ገባና ርዕሰ ጉዳዩን ለወጠው። አይሁዶችን ወደ ዕብራይስጥ ሩትስ ለመለወጥ እየሞከረ ነበር እናም ልክ ክርስቲያኖች እንደሚያደርጉት አንድ አይነት ነበር አሁን በኢየሱስ ፈንታ ኢየሱስ ተናግሯል። እዚያ ተቀምጬ እንዲቀጥል ፈቀድኩት። ከዚያም ሰሎሞ ስለ ሥነ መለኮቱ አንዳንድ ጥያቄዎችን ይጠይቅ ጀመር እና እንደ መከላከያ ወጣቱ የኤፍሬም ምሳሌ ወደ አብ ሲመለስ እና ይሁዳ ኢየሱስን ስለማያውቁ በዚህ የተናደደበትን ምሳሌ ተናገረ። ሽሎሞ የሆነ ነገር ሊናገር ፈልጎ ነበር በዚህ ባለጌ ወጣት ሲናደድ አይቻለሁ። ስለ’ዚ ዝበልኩዎ ምሳይ ይደግመኩም።

አባካኙ ልጅ ኤፍሬም አእምሮውን አግኝቶ ወደ ቤቱ መጣ አለ። አባቱ ሊቀበለው ወደ እርሱ ሮጦ ሄዶ የሰባውን ወይፈን አረደለት ነገር ግን ለይሁዳ ለሆነው ለሌላው ልጅ አላደረገም። ይሁዳም በዚህ ጎልማሳ ተቆጥቷል እና እንደ እሱ አባባል በኢየሱስ ስላላመነ የሰባውን ጥጃ አላገኘም። ከዚያም አይሁዶች ኢየሱስን ለመቀበል መለወጥ እንዳለባቸው ደጋግሞ ተናገረ ወይም በአብ ዘንድ ተቀባይነት እንደማይኖራቸው ተናገረ። እውነትም አሰብኩ። አሁን በትክክል ምን እንደሚል እናንብብ።

ሉቃስ 15:1—32፣ እርሱም፡— ለአንድ ሰው ሁለት ልጆች ነበሩት። ከእነርሱም ታናሹ አባቱን። መተዳደሪያውንም ከፋፈለላቸው። ከጥቂት ቀንም በኋላ ታናሹ ልጅ ሁሉንም ሰብስቦ ወደ ሩቅ አገር ሄደ፥ በዚያም በመባከኑ ንብረቱን አጠፋ። ሁሉን ከከሰረ በኋላ ግን በዚያች አገር ጽኑ ራብ ሆነ፥ እርሱም ይጨነቅ ጀመር። ሄዶም ከዚያ አገር ሰው ጋር ተባበረ፥ ወደ እርሻውም ሰደደው። እሪያዎቹም የበሉትን እንክርዳድ በደስታ ሆዱን በሞላ ነበር ማንም ምንም አልሰጠውም። “ወደ ልቡም ተመልሶ እንዲህ አለ፡— እንጀራ የሚበቃ የአባቴ ሞያተኞች ስንት ናቸው፥ እኔም በራብ እጠፋለሁ። ተነሥቼም ወደ አባቴ እሄዳለሁና፡— አባት ሆይ፥ በሰማይና በፊትህ በደልሁ፥ ወደ ፊትም ልጅህ ልባል አይገባኝም። ከተቀጠሩ አገልጋዮችህ እንደ አንዱ አድርገኝ” አለው። " ተነሥቶም ወደ አባቱ መጣ። እርሱ ግን ገና ሩቅ ሳለ አባቱ አይቶ አዘነለት ሮጦም አንገቱ ላይ ወድቆ ሳመው። ልጁም፦ አባት ሆይ፥ በሰማይና በፊትህ በደልሁ፥ ወደ ፊትም ልጅህ ልባል አይገባኝም አለው። “አባቱ ግን አገልጋዮቹን፦ ከሁሉ የተሻለውን ልብስ አምጡና አልብሱት፥ ለእጁ ቀለበት ለእግሩም ጫማ አድርጉ አላቸው። የሰባውን ፊሪዳ ወደዚህ አምጡና እረዱት፥ እንብላም ደስም ይበለን። ይህ ልጄ ሞቶ ነበርና ደግሞም ሕያው ሆኖአል። ጠፋና ተገኘ። ደስ ይላቸው ጀመር። “አሁን ታላቅ ልጁ ሜዳ ላይ ነበር። መጥቶም ወደ ቤቱ ሲቀርብ ሙዚቃና ጭፈራ ሰማ። እርሱም ከአገልጋዮቹ አንዱን ጠርቶ ይህ ምን ማለት እንደሆነ ጠየቀ። ወንድምህ መጥቶአልና በደኅና ስለ ተቀበለው አባትህ የሰባውን ፊሪዳ አርዶአል አለው። " እርሱ ግን ተቈጣ ሊገባም አልወደደም፥ አባቱም ወጥቶ ለመነው። እርሱም መልሶ ለአባቱ። ትእዛዝህን ከቶ አልተላለፍሁም፤ ከጓደኞቼ ጋር ደስ እንዲለኝ አንዲት የፍየል ጠቦት ከቶ አልሰጠኸኝም። ነገር ግን መተዳደሪያህን ከጋለሞቶች ጋር በልቶ ይህ ልጅህ በመጣ ጊዜ የሰባውን ፊሪዳ አረድህለት። “ልጄ ሆይ፥ አንተ ሁልጊዜ ከእኔ ጋር ነህ፥ ያለኝም ሁሉ የአንተ ነው። ወንድምህ ሞቶ ነበርና ደግሞም ሕያው ሆኖአል ጠፍቶም ነበር ተገኝቶአልና ደስ እንዲለን ሐሤትም እንድናደርግ ይገባናል። ”

አብ ለታላቅ ልጅ ለይሁዳ ምን አለው?

ልጄ ሆይ፣ አንተ ሁልጊዜ ከእኔ ጋር ነህ፣ እኔም ያለኝ ሁሉ የአንተ ነው።

ይሁዳ አስቀድሞ ከአብ ጋር ነው እና እኛ ኤፍሬም ነን በሕይወት የአሳማ ገንዳ ውስጥ የምንበላው። ይሁዳ አስቀድሞ ሰንበትን እና ቅዱሳን ቀናትን እና የሰንበትን ዓመታት አክብሯል። ለሌላ ጊዜ ያስተላልፋሉ ወይም በተሳሳተ ጊዜ ያቆያቸዋል ነገር ግን ያቆያቸዋል. እኛ ኤፍሬማውያን ልናገኘው የምንችለውን ዛፍና ቋጥኝ እያመለክን ነበር፤ የይሖዋን ሹመቶች ፈጽሞ አልጠበቅንም። ወጣቱ አይሁዶች ኢየሱስን/የህሹአንን አያውቁም ሲል ለመመለስ ሞከረ። ቀድሞውንም ከይሖዋ ጋር ናቸው በማለት ምላሽ እሰጣለሁ። ምሳሌው እንደሚለው ሁልጊዜ ከእርሱ ጋር ነበሩ። ኢያሱ የተላከው ወደ አይሁድ ሳይሆን ወደ ጠፉት የእስራኤል ቤት ነው። ለአይሁዶች ሳይሆን ለእኛ ዛፍና ድንጋይ የምንሰግድለትና ኦሪትን የማንጠብቅ። ታዲያ ለምን አይሁዳዊውን ለመለወጥ ትሞክራለህ። እሱ አስቀድሞ ከአብ ጋር ነው።

ማቴዎስ 15:21—28፣ ኢየሱስም ከዚያ ወጥቶ ወደ ጢሮስና ወደ ሲዶና አገር ሄደ። እነሆም፥ ከነዓናዊት ሴት ከዚያ አገር መጥታ፡— አቤቱ፥ የዳዊት ልጅ፥ ማረኝ ብላ ጮኸች። ሴት ልጄ በአጋንንት ክፉኛ ተይዛለች” እርሱ ግን አንዲት ቃል አልመለሰላትም። ደቀ መዛሙርቱም ቀርበው፡— በኋላችን ትጮኻለችና አሰናብታት፡ ብለው ለመኑት። እርሱ ግን መልሶ፡— ከእስራኤል ቤት ለጠፉት በጎች በቀር አልተላክሁም፡ አለ። ከዚያም መጥታ፣ “ጌታ ሆይ፣ እርዳኝ!” ብላ ሰገደችለት። እርሱ ግን መልሶ፡— የልጆችን እንጀራ ወስደህ ለቡችሎች መጣል መልካም አይደለም፡ አለ። እርስዋም፣ “አዎን ጌታ ሆይ፣ ውሾች እንኳ ከጌቶቻቸው ማዕድ የወደቀውን ፍርፋሪ ይበላሉ” አለችው። ኢየሱስም መልሶ እንዲህ አላት። እንደፈለከው ይሁንልህ። ልጅዋም ከዚያች ሰዓት ጀምሮ ተፈወሰች።

ይህ እውነት ከሆነ ታዲያ አይሁዳዊውን ወደ አረማዊ ክርስትና ለመቀየር ኦሪትን ወደማያውቅበት ለመጀመር ለምን ትሞክራለህ? አይሁዶች ኦሪትን በብዛት ያውቃሉ። ወጣቱ የእይታ ጨረቃ የንግድ ካርዴን ወስዶ ጠረጴዛው ላይ ወረወረው እና ወረወረ። ሁላችንም እንደ አንድ አካል ነን ብለን በአረማዊ ክርስትያኖች ጠረን እንወጣለን። ባፕቲስቶች፣ ካቶሊኮች፣ ጴንጤቆስጤዎች፣ ሞርሞን፣ የይሖዋ ምስክሮች እና ሌሎች በርካታ ቤተ እምነቶች። አብዛኞቻችን ወደዚህ የዕብራይስጥ የእግር ጉዞ ስንመጣ እነዚያን ነገሮች፣ እነዚያን ግንዛቤዎች፣ እነዚያን ውሸቶች ይዘን እንመጣለን ብለን እንገምታለን። ከዚያም የሀሰት ሃይማኖታችንን ውሸት ከኦሪት እውነት ጋር እንቀላቅላለን። ችግሮቻችን ሁሉ የሚመጡትም ከዚ ነው። ብዙ ሰዎች እንዲድኑ አይሁዳዊውን መለወጥ እንዳለባቸው ያስባሉ. ምሳሌው የሚያሳየን ግን ያ አይደለም። ይህ ምሳሌ የሚያሳየን ነገር ቢኖር ኤፍሬም ወይም ክርስትና እንደ ታላቅ ወንድም ይሁዳ ወደ ኦሪት መለወጥ እንዳለበት ነው። ይሁዳ አንዳንድ ነገሮችን ስህተት ማድረጉን ፈጽሞ አያስቡም። ይሖዋ በራሱ መለኮታዊ መንገድ ይህን ይንከባከባል። ልንኮንናቸው አይገባም።

እኔ አይሁዶችን ለማስተማር እየሞከርኩ አይደለም ወይም እነሱን ወደ ኢየሱስ ለመቀየር አልሞክርም። ያ የእኔ ተልእኮ ወይም ጥሪዬ አይደለም። ቀድሞውንም ከአብ ጋር ናቸው።

የሐሰት ክርስቲያናዊ ትምህርቶችን በመቃወም ጸረ ሚስዮናውያን አሉን። አንዳንዶቻችሁ አሁንም በትዳር ጓደኛችሁ ኖራላችሁ። ለነሱ አሁን አንተ ኦሪት ታዛቢ ከሆንክ ከክርስቲያኖች አትለይም። በኢየሱስ ተከታዮች ላይ የ2000 አመት ጥላቻ አላቸው።

በመጀመሪያ ግን፣ ከኢየሹዋ ሞት በኋላ፣ በሺዎች እና በሺዎች የሚቆጠሩ አይሁዶች እንዴት አማኞች እንደሆኑ እናነባለን። ይህ ደግሞ በየቦታው ሆኖ ቆስጠንጢኖስ መጥቶ ክርስትናን በ325 ዓ.ም እስኪመሠርትና ከዚያም አይሁዶች መመለሳቸውን አቆሙ።

ስለዚህ አሁን በዚህ ሳምንት ሌሎች ብዙ ያልታወቁ ሰዎች የተማሩባትን በቶቪያ ዘፋኝ ያስተማረውን ፀረ ሚሲዮናዊ ክርክሮችን ስናፈርስ ብዙ ነገር ይቀረናል። ብዙ ያቀረቧቸው ጥያቄዎች ቶቪያ የምትጠቀማቸው ተመሳሳይ ናቸው። ስለዚህ አንዳንዶቹን እንነጋገራለን.

የሐሰት ክርስቲያናዊ አስተሳሰብን ካለፍክ በኋላ፣ ይሁዳ ወደዚያ የውሸት ትርክት መገፋቷን ማየት ትችላለህ። እውነቱን ከተረዳህ በኋላ ይሁዳ ከአንተ ጋር ተቀምጦ ማውራት ይችላል።

በዚህ ወር አንዳንድ ደብዳቤዎች

ባለፈው ሳምንት ሶስት ጥያቄዎችን ጠየቅንህ።

ጥያቄ አንድ; እግዚአብሔር በሥጋ ሊመጣ እንደሆነ የሚነግሩን ቅዱሳት መጻሕፍት የት አሉ?

ጥያቄ ሁለት; እግዚአብሔር ለኃጢያትህ ይሞታል የሚሉ ቅዱሳት መጻሕፍት የት አሉ?

ጥያቄ ሶስት; መሲሑ እንደሚገደል የተነገረን የት ነው?

እነዚህ ጥያቄዎች የድሮ ጓደኛዬ ነኝ በሚል ሰው አቅርበውልኛል። ነገር ግን የአይሁድ አስተማሪዎች በሆኑት ብዙ ጊዜ የሚደነግጥ በፀረ ሚስዮናዊው ላልጠረጠረው አማኝ ተሰጥቷቸዋል። ነገር ግን እነዚያ የአይሁድ አስተማሪዎች እንኳን ክርክር ለማሸነፍ እዚያ አሉ። እነሱ ሁልጊዜ እውነትን ለማስተማር አይደሉም።

ብዙ ጊዜ ዕብራይስጥ ስለማታውቅ መረዳት አትችልም ይላሉ። ትክክለኛ ነጥብ አላቸው። ስለዚህ እነሱ የዕብራይስጥ ቋንቋን ስለሚያውቁ ያብራሩዎታል። አንተም ታምናቸዋለህ ምክንያቱም እነሱ "አይሁድ" ናቸው። ነገር ግን እብራይስጡን ተርጉመው በአጀንዳ ያደርጉታል። ኦሪትን የሚያፈርስ የሐሰት ክርስቲያናዊ ትምህርቶች ያመጣው ይህ ፀረ ኢየሱስ አጀንዳ ነው። ታዲያ እውነቱን እንዴት ማወቅ ይቻላል? ዕብራይስጥ መማር አለብህ እና ወይም የራስህ ምርምር ማድረግ አለብህ።

ሁለታችንም በተሳተፍንበት የዓለም አቀፍ የእግዚአብሔር ቤተክርስቲያን ውስጥ የሚከተለውን የእነዚህን ኢሜይሎች ጸሐፊ ራልፍ አገኘሁት። እና በዛን ጊዜ የምሰራበት ስራ አገኘሁት። ራልፍም ለተወሰኑ ዓመታት ወደ አምባሳደር ኮሌጅ ሄዶ በድንገት ሄደ። ለምን እንደሆነ አላውቅም ነበር ነገር ግን የ WWCG implosion በፊት ነበር. ያም ሆነ ይህ የእኛ ታሪክ ነው እና አሁን የዜና ደብዳቤዎቻችንን እየደረሰ ነው ግን በእኔ አይስማማም።

ሰላም አያቴ ጆ እና የቀድሞ ስቴትሰን የስራ ባልደረባ፣

በብሉይ ኪዳን ውስጥ ስለ መሲህ የሚጠቅሱ ጥቅሶችን ለማግኘት አንባቢዎችህን እንደጠየቅክ አስተውያለሁ ወይስ አይሁዶች መጽሐፍ ቅዱሳቸው ተተካ የሚል እምነት ስለሌላቸው የዕብራይስጥ መጽሐፍ ቅዱስ እንበል። በዕብራይስጥ መጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ያህዌ ሥጋ ለብሶ መሲሕ እንደሚሆን የሚናገሩትን ጥቅሶች እስከ መግለፅ ደግ ትሆናለህ?

በጣም እናመሰግናለን እና በሚቀጥለው ጊዜ በኦሬንጅቪል ስሆን ያለፉትን 31 ዓመታት አንድ ላይ መሰብሰብ እና ማግኘት አለብን!

ከሰላምታ ጋር,

ራልፍ ዲፊዮሬ

 

ሻዕብያ ሻሎም ጆ!

በዕብራይስጥ መጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ያህዌ ሥጋ ለብሶ መሲሕ እንደሚሆን የሚናገሩ ቅዱሳት መጻሕፍትን እንድታሳየኝ ባቀረብኩኝ ጊዜ ከአንተ አልሰማሁም። የእርስዎ ጣቢያ ሁሉንም ነገር ለማረጋገጥ መልእክቱን ያስተላልፋል፣ ታዲያ ለጥያቄዬ ማረጋገጫው የት አለ? የጠየቅኳቸውን ቅዱሳት መጻህፍት ስለሌሉ ሊመጡ አይችሉም። የክርስትና ማዕከላዊ መርህ፣ መሲሑ ያህዌ በሥጋ የተገለጠው መሆኑ በዕብራይስጥ መጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የትም አለመገኘቱ የሚያስገርም አይመስልህም?

በሰንበት ሊታሰብበት የሚገባ ነገር።

ከሰላምታ ጋር,

ራልፍ ዲፊዮሬ

 

ጤና ይስጥልኝ ጆ
አንድ የመጨረሻ ሀሳብ እና ከዚያ በኋላ ብቻዎን ወደ የተሳሳቱ መንገዶችዎ እተወዋለሁ። አይሁዶች መሲሕን ተስፋ አድርገው እንደነበር ግልጽ ነው እናም ይህን የሚናገሩ ቅዱሳት መጻሕፍት አሉ። ጉዳዩ ይህ አይደለም። ጉዳዩ የዕብራይስጥ መጽሐፍ ቅዱስ በየትኛውም ጥቅስ ላይ ያህዌ ራሱን ሥጋ ለብሶ መሲሕ እንደሚሆን አለመናገሩ ነው። በተጨማሪም ኢየሱስ የመሲሑን ትንቢቶች ስላላፈፀመ አይሁዳውያን አልቀበሉትም። የስኮላርሺፕ ቅዠቶችህን ወስደህ ረቢን ተከራከር እና ከሱ ምን ያህል እንደምታዝን ለማሳየት በድረ-ገጽህ ላይ አስቀምጠው። ቤይቪው የሚገኘው ትምህርት ቤታችን ከምኩራብ ጋር የተገናኘ ነው። ክርክሩን ማዘጋጀት እችላለሁ!
ለዘማሪዎች መስበክን ቀጥሉ እና በማታለልዎ ውስጥ ይቀጥሉ። የትንቢት መጽሃፍዎ ልክ እንደ 1975 ለWCG ያበቃል። በአጽናፈ ዓለም ፍላጎት እጥረት ምክንያት ተሰርዟል።
ሻሎም ፣
ራልፍ ዲ ፊዮሬ

ታዲያ ወንድሞች ለእነዚህ ጥያቄዎች መልስ መስጠት ትችላላችሁ? መልስ ሊሰጡ አይችሉም በሚል ነው የሚጠየቁት። እምም. በዬሱዋ ወይም በኢየሱስ ማመንን አቁሜ ሙሉ በሙሉ የአይሁድ ፈላጊ እሆናለሁ ብዬ እገምታለሁ።

 

ለ3 ቀንና ለሊት መሞቱ ማረጋገጫ አለ?

 

በሦስተኛው ቀን ተጨማሪ

ይህንን ለተለየ ትምህርት ለማዳን እየሞከርኩ ነበር ነገር ግን ከዚህ ትምህርት በኋላ እዚህ እና አሁን መነገር አለበት. ይህን መግለጫ ከላይ አንብበውታል።

ከኢሳይያስ በፊት አንድ ትውልድ ነቢዩ ሆሴዕ እስራኤላውያን በውሸት፣ በግድያ፣ በስርቆት፣ በአመንዝራና በደም መፋሰስ ተሞልተው እንደነበር ጽፏል። ( ሆሴዕ 4: 1-3 ) እና ይጠፋሉ። ነገር ግን "በኋለኛው ዘመን" አምላካቸውን እግዚአብሔርን ንጉሣቸውንም ዳዊትን ይፈልጉ ነበር። (3:4-5) የእስራኤል 'ፈውስ' የሦስት ቀን ጊዜን ይጨምራል፦ ኑ ወደ ይሖዋ እንመለስ። እርሱ ያፈረሰ ነውና፥ የሚፈውሰንም... ከሁለት ቀን በኋላ ሕያው ያደርገናል። በፊቱ በሕይወት እንኖር ዘንድ በሦስተኛው ቀን ያስነሣናል። ( ሆሴዕ 6:1-2 )

የሆሴዕን ትንቢት ከኢሳይያስ ጋር በማከል እስራኤል “በታረደው” አገልጋይ “በሦስተኛው ቀን” ሕያው ሆኖ በተመለሰው “እንደ ተፈወሰ” ይጠቁማል።

እዚህ ላይ ብቻ ልጠቅሰው እና ወደ እሱ የበለጠ በዝርዝር እንደምመለስ ተስፋ አደርጋለሁ። ግን ስለዚህ ጉዳይ አንድ ሙሉ ምዕራፍ አለኝ 2300 የገሃነም ቀናት ማንበብ እንዳለብህ።

ቤተመቅደሱ በ3ኛው ሺህ አመት መጨረሻ ላይ ልክ 4ኛው ሺህ አመት ሊጀምር እንደ ነበረ ነው የተሰራው። የእኛን ሰንጠረዦች ተመልከት እና ቤተ መቅደሱ በ967 ዓ. ሊያገኙት የሚችሉት በዚህ አገናኝ. እባኮትን እንደፈለጉ ያትሟቸው።

አሁን የሚሊኒየም ቻርቶችን ይመልከቱ ይህን አገናኝ ቤተ መቅደሱ ለ4ኛው ሺህ አመት ሳምንት በሙሉ አገልግሎት ላይ ነበር። እና ከዚያ በመጨረሻው ላይ ተደምስሷል።

 

 

በ4 ዓክልበ. በዚህ በ723ኛው ሺህ ዓመት ቀን እስራኤል ወድማለች።

ኢየሹዋም በሳምንቱ 4ኛ ቀን ተገድሏል።

አሁን ተረዱ እና እዚህ ትንቢታዊ ትምህርት ተማሩ። ኢየሱስ በመቃብር ውስጥ ለ3 ቀንና ለሦስት ሌሊት ነበር። ኢየሱስ በ4ኛው ቀን መጨረሻ ላይ ወደ መቃብር ገባ። በ 4 ኛው ቀን መጨረሻ ላይ ቤተ መቅደሱ እንደ ፈራረሰ በ 4 ኛው ቀን መጨረሻ ላይ ተገደለ.

 

 

ኢየሱስ በ7ኛው ቀን በሰንበት መጨረሻ ላይ ከመቃብር ወጣ። ከዚያም ወደ መንግሥተ ሰማያት ዐርገው በ8ኛው ቀን ተመልሰው መጥተው በዚያው በ8ኛው ቀን ከሐዋርያት ጋር ተገናኙ።

ኢየሱስ እስከ 7ኛው ሺህ ዓመት መጨረሻ ድረስ ተመልሶ አይመጣም ከዚያም ተጋባን እና ለ 8 ኛው ሺህ ዓመት በዚህ ምድር ከእሱ ጋር እንኖራለን። 8ኛው ቀን። ዳዊት መሲህ፣ መሲህ፣ ዳዊት የተቀባው በ7ኛው ሺህ ዘመን በእስራኤል ላይ የሚገዛ ንጉሥ ነው።

መሲህ ቤን ዮሴፍ እና መሲህ ቤን ዳውድ ግራ ተጋብተው ይህንን እውነት ደብቀዋል። የክርስቲያን ትምህርቶች መሲሑ ኢየሱስ በ7ኛው ሺህ ዓመት መጀመሪያ ላይ እንደሚመጣ ይገምታሉ፣ በእርግጥ አይሁዶች በትክክል እንዳሰቡት ዳዊት ነው።

ሆሴዕ 3:4—5፣ የእስራኤልም ልጆች ያለ ንጉሥና ያለ አለቃ፥ ያለ መሥዋዕትና ያለ የተቀደሰ ዓምድ፥ ያለ ኤፉድ ወይም ተራፊም ብዙ ቀን ይቀመጣሉ።
ከዚያም በኋላ የእስራኤል ልጆች ተመልሰው አምላካቸውን እግዚአብሔርንና ንጉሣቸውን ዳዊትን ይፈልጋሉ። በኋለኛው ዘመን እግዚአብሔርንና ቸርነቱን ይፈራሉ።

ስንቶቻችሁ ንጉሣችሁን ዳዊትን ትፈልጋላችሁ? ሁሉም ሰው ኢየሱስን እየጠበቀ ነው ነገር ግን ዳዊትን የተቀባውን፣ መሲሁ ተመልሶ እንዲመጣ የሚፈልግ ማንም የለም።

ሆሴዕ 6፡1-2 ኑ ወደ እግዚአብሔር እንመለስ።
እርሱ ቀድዶአልና፥ እርሱ ግን ይፈውሰናል;
እርሱ መታ፤ እርሱ ግን ይጠግነናል።
ከሁለት ቀን በኋላ ያድነናል;
በሦስተኛውም ቀን ያስነሣናል።
በእርሱ ፊት እንድንኖር።

ያ ሦስተኛው ሺህ ዓመት ቀን በሰባተኛው ሺህ ዓመት መጨረሻ ላይ ኢየሱስ በሰንበት መጨረሻ ማለትም በሳምንቱ 7 ቀን ከመቃብር እንደወጣ ነው። እሑድን እንደ የዕረፍት ቀን ካደረጋችሁት እኛ ልንገባበት ለፈለግነው ዕረፍት በዚያ አትገኙም።

ዕብራውያን 4፡11 እንግዲህ እንደዚያ እንደ አለመታዘዝ ምሳሌ ማንም እንዳይወድቅ ወደዚያ ዕረፍት ለመግባት እንትጋ።

ወደዚያ 7ኛው ሺህ ዓመት ዕረፍት ከንጉሣችን ዳዊት ጋር ለመግባት እንፈልጋለን። ከዚያም በ7ኛው ሺህ ዓመት መጨረሻ ላይ በሕይወት የኖሩት ሁሉም ሙታን ይነሳሉ ሰይጣንም ለአጭር ጊዜ ይለቀቃል ከዚያም ለዘላለም ይጣላል። ያኔ ብቻ ነው ይሖዋ መጥቶ የጋብቻ ሥነ ሥርዓቱ ሊፈጸም የሚችለው። 8ኛው ቀን ማለት ይህ ነው። ይሖዋ ከእኛ ጋር ይኖራል። በጣም ያልተረዱ እና ብዙም ያልተማሩ የተሾሙ ቀናት። ከሁሉም የቅዱሳን ቀናት በጣም አስፈላጊው. የሁሉም ቁንጮ።

ፀረ ሚሲዮናዊውን ማነጋገር

ተቺ እንሁን!

  መቅድም፣

ከጥቂት ጊዜ በፊት፣ በተለያዩ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ አንዳንድ ክርክሮችን ባደረግሁበት መሲሕ እውነት በሚባል ፀረ-ሚስዮናዊ መድረክ ላይ ነበር። እዚያም ከአወያዮቹ አንዱ የረቢ ቶቪያ ዘፋኝ ተከታታይ የረቢ ቶቪያ ዘፋኝ በመስመር ላይ ወደሚገኝበት ድረ-ገጽ አገናኝ አስቀመጠ። እናም አውርጄው፣ በእኔ አይ-ፖድ ላይ አስቀመጥኩት እና ተከታታዩን ማዳመጥ ጀመርኩ። መጀመሪያ ላይ፣ ስለ እምነቴ ጥያቄዎችን ስላላነሳ ማዳመጥ በጣም አስደሳች መስሎኝ ነበር። አምላክ በመሲሑ በኩል ባደረገው የማዳን ዘዴ ላይ ያለውን እምነት የሚቃወሙ አብዛኞቹን ክርክሮች ሰምቼ ነበር። ነገር ግን ጥቂት ጊዜያትን ሳዳምጥ፣ በጣም ያስቸግረኝ ጀመር ምክንያቱም እሱ በጣም ያናደደ ስለሚመስለው፣በተለይ ስለ “ስኪድ ምልክቶችን መተው” የሚለው አስተያየቶች በጣም አስጸያፊ ነበሩ። በተጨማሪም የሱን ንግግሮች የሚያዳምጡ ሰዎች ሁሉ፣ በእነዚያ ንግግሮች ውስጥ ለሚነሳቸው ነጥቦች ምላሽ መስጠት ያልቻሉት፣ በሚሰሙት ነገር እንዴት እንደሚናወጡ አሰብኩ። ከዛ ማስተባበያ ለመስራት እና በመስመር ላይም እንዲገኝ ለማድረግ አሰብኩ። እኔ ያን ያህል ተናጋሪ ስላልሆንኩ በጽሑፍ ማስተባበያ ማድረግ እችላለሁ ብዬ አስቤ ነበር፣ ይህም በንግግር ከማደርገው የበለጠ ጊዜ ወስዷል። ለእኔ የገባኝ ነገር ረቢ ዘፋኝ ለአድማጮቹ የሚነገራቸው ታሪኮች እጅግ በጣም አንድ ወገን ናቸው እና እሱ መሲሐዊ የአይሁድ አማኞች ከቴናች ጋር ምንም ግንኙነት እንደሌላቸው በሚያስቡበት መንገድ ጉዳዩን አቅርቧል (“ብሉይ ኪዳን) ”) እና አድማጮቹ ለእሱ በተደጋጋሚ የሚወድቁ ይመስላል። አንዳንድ ጊዜ መረጃዎችን ይተወዋል ወይም የተሳሳተ መረጃ ይሰጣል (በተለይ የዕብራይስጥ አተገባበርን በተመለከተ) እና እራሱን የሚቃረን እውነታዎችን በማዘጋጀት እና እንደ የተጣራ ታሪክ በማቅረብ ለተመልካቾቹ በአመለካከቱ ላይ ጠንካራ ማስረጃ እንዳለው እንዲሰማቸው ያደርጋል። ማስተባበያዎችን ሲያነቡ ግልጽ ይሆናሉ። ይህ በተለይ በኢሳይያስ 53 ንግግር ላይ ጎልቶ ይታያል።

እያንዳንዱን ጭብጥ ለማንሳት ሞከርኩ እና ወደ ንግግሮቹ ትንሽ ዝርዝር ውስጥ አልገባሁም። ነገር ግን የሳንቲሙን “ሌላ በኩል” ከተነሳው ርዕስ አንፃር ጠቃሚ ሆኖ ለማቅረብ የተቻለኝን አድርጌያለሁ እና ረቢ ዘማሪ ግልጽ በሆነ ምክንያት ያስቀረውን ተጨማሪ መረጃ ለመስጠት። በምላሾቼ ውስጥ ዋናውን የወንጌል ክርስትያን አቋም አልሰጥም። እኔ ወንጌላዊ ክርስቲያን አይደለሁም ስለዚህ ስለ እነርሱ መናገር አልችልም። በዚህ ምላሽ፣ የመሲሐዊውን የአይሁድ አመለካከቶች በተሻለ መንገድ ለማንፀባረቅ የተቻለኝን አድርጌያለሁ እናም ነገሮች በቴናክ እና በአዲስ ኪዳን ከመሲሐዊው አይሁዶች አንፃር እንዴት እንደሚታዩ። ማንም ሰው ይህንን ከአድልዎ የራቀ እይታ እንዲያነብ እና በዚህ ድህረ ገጽ ላይ የረቢ ዘማሪ ያቀረቧቸውን ነጥቦች እና ነጥቦቼን እንዲታዘቡ እና ከዚያም መደምደሚያዎ ላይ እንዲደርሱ እና ራቢ ዘማሪ መሲሐዊን ጠንቅቆ ሲያውቅ ለምን እነዚህን የአንድ ወገን ንግግሮች እራሳችሁን እንድትጠይቁ እጠይቃለሁ። በንግግሮቹ ውስጥ በማይነገራቸው ብዙ ነገሮች ላይ የአይሁድ አቋም። ስለዚህ ምክሬን ከማንበብዎ በፊት፡- ስለ ኦራል ህግ (የረቢን የአይሁድን ትርጓሜዎች የሚደግፍ) እና አዲስ ኪዳንን (መሲሐዊ የአይሁድን ትርጓሜዎችን የሚደግፍ) እርሳ። ሁለቱንም ወገን በጎደለው አእምሮ ተመልከት። በግልጽ ያንብቡ እና በቅንነት ይፍረዱ።

 

ናክዲሞን

መዝሙር 110፡ ማን ነው የሚናገረው?

መዝሙር 110፡ ማን ነው የሚናገረው?
መጋቢት 14, 2009
የረቢ ቶቪያ ዘፋኝ ተከታታይ የመዝሙር 110 ትምህርት ስለ መዝሙር 110 ሁሉ ሳይሆን ስለ መጀመሪያው ቁጥር ነው። በተጨማሪም ዳዊት እዚህ ተናጋሪው እንደሆነ እና ስለ መሲሑ እንጂ ስለሌላ እንደማይናገር በግልጽ ስለሚታወቅ ብቻ ውድቅ ለማድረግ በጣም ቀላሉ አንዱ ነው። እሱ የተጠየቀውን ተመሳሳይ ጥያቄ በመጠየቅ በታዳሚው ውስጥ ለመሆን ከፈለግኩባቸው ትምህርቶች ውስጥ አንዱ ይህ ነው። ይኸውም በዚህ ምዕራፍ ርዕሰ ጉዳይ ላይ አንድ ሰው ከሚያስበው በላይ ብዙ ነገር አለ። እርግጥ ነው፣ ከጥያቄዬ አንድም የዕብራይስጥ ቃል እንዳላነበብኩ ወይም እንዳልተረዳሁ ግልጽ እንደሆነ ይነግረኝ ነበር። አስቀድመው ካላወቁ፣ ይህ መደበኛው ፀረ-ሚስዮናዊ የማስፈራሪያ ዘዴ ነው። በዕብራይስጥ ይሞግቱሃል! ምንም እንኳን ረቢው ስለ አንድ ነገር ትክክል ቢሆንም ይህ ጥቅስ መሲሁ አምላክ መሆኑን አያረጋግጥም. ነገር ግን መሲሑ ከሰው በላይ መሆን ነበረበት የሚለውን አመለካከት ያረጋግጣል። ምክንያቱም ከንጉሥ ዳዊት በላይ ማን ሊሆን ይችላል? ንጉሥ ዳዊት በሰው ልጆች ዘንድ የሚታወቅ ታላቅ ንጉሥ ነው። የነገሥታት ንጉሥ ነበር። ግን እዚህ ስለ አንድ ሰው እንደ "ጌታው / ጌታው" ይናገራል. ከአሕዛብም ሆነ ከአይሁድ ሕዝብ ከዳዊት የሚበልጥ ንጉሥ ሊወጣ የሚችል የለም። እርሱን የተከተሉት ነገሥታት ሁሉ፣ ሁልጊዜም በጽድቃቸው ከእርሱ ጋር ይነጻጸሩ ነበር። ራቢው በትክክል እንደተናገረው "እርሱ የመለኪያ ዘንግቸው ነበር"።

ራባን (ረቢ ሞሼ ቤን ናክማን ወይም ናክማኒደስ) ንባብ በመከተል “ይህ ንጉሥ ዳዊት እየተናገረ አይደለም፣ ነገር ግን መዝሙረ ዳዊት በቤተ መቅደሱ ውስጥ እንዲዘመርላቸው የተጻፈላቸው ሌዋውያን ነው” ማለት ትችላለህ። . ራምባን የፃፈው ይህ ነው (የእኔ ትኩረት)

በመንፈስ ቅዱስ እርዳታ መዝሙረ ዳዊትን የጻፈው ንጉሥ ዳዊት ነበር። በእግዚአብሔር መሠዊያ ፊት እንዲዘመርላቸው አደረጋቸው። እሱ ራሱ አልዘፈነላቸውም ወይም አልተፈቀደለትም, ምክንያቱም ይህ ተግባር በኦሪት ህግ የተከለከለ ነው. ( ዘዳግም 18:6-7 ) ከዚህ ይልቅ መዝሙር ለሌዋውያን እንዲዘምሩላቸው ሰጣቸው። ይህ በ16ኛ ዜና 7፡XNUMX ላይ በግልፅ ተጽፎአል ስለዚህ ንጉስ ዳዊት በ perforce መዝሙሩን የገለፀው ሌዋውያን ለተናገሩት በሚመች ቋንቋ ነው። ስለዚህም ንጉሥ ዳዊት ቢለው; "ዘላለማዊው ነገረኝ" ሌዋውያን እነዚህን ቃላት መድገማቸው ውሸት ነው። ይልቁንም፣ ሌዋዊው በቤተመቅደስ ውስጥ፡- “ዘላለማዊው ጌታዬን፡— ለንጉሥ ዳዊት፡ አለው፡ በቀኜ ተቀመጥ” ማለቱ ተገቢ ነው። “መቀመጥ” የሚለው አገላለጽ ዓላማ ፈጣሪ፣ የተባረከ፣ በሕይወት ዘመኑ እንደሚጠብቀው፣ እንደሚያድነውና በጠላቶቹ ላይ እንዲያሸንፍ እንደሚያደርገው ለመግለጽ ነው። ጦሩንም ወደ ስምንት መቶ አንሥቶ በአንድ ጊዜ ገደላቸው። ይህ የእግዚአብሔር ቀኝ እጅ ነው።

ይህ ንባብ እውነት ነው? ጽሑፉን እንመርምር፡-

ልዳዊት፡ ሚዝሞር፡ ንዑም ያህዌ ልዓዶኒ፡ ሸቭ ሊሚኒ። ማስታወቂያ አሲት ኦይቬይቻ፣ hadom l'ragleicha
1 የዳዊት መዝሙር።
እግዚአብሔር ጌታዬን፡- ጠላቶችህን የእግርህ መረገጫ እስካደርግልህ ድረስ በቀኜ ተቀመጥ አለው።

የረቢ ዘማሪ ሙግት እንዲህ ይላል፡- ይህ ስለ ንጉሥ ዳዊት የሚናገር ጥቅስ ነው፣ እሱም ሌዋውያን (ሌዋውያን) በቤተመቅደስ ውስጥ እንዲዘምሩ የጻፈው። በቤተ መቅደሱ ውስጥ እንዲዘምሩ ስለ ጻፈላቸው ከእነርሱ አንጻር እንዲጽፈው አስፈላጊ ነበር ምክንያቱም እርሱ ከእርሱ አንጻር ይጽፈው ነበር እና "እግዚአብሔር ተናገረኝ" እና ሌዋውያንም እንዲሁ ይናገሩ ነበር. ያኔ ይዋሻሉ። ስለዚህም ነው ከነሱ አንጻር የጻፈው እና ስለዚህ ንጉስ ዳዊትን በመጥቀስ "እግዚአብሔር ለጌታዬ አለው" ብሎ መጻፍ ነበረበት እና ከዚያም እውነተኞች ይሆናሉ። (9:00)

እንደገና፣ ጥያቄውን እንጠይቃለን፡ ይህ ትክክለኛ ንባብ ነው? የዚህን የይገባኛል ጥያቄ ትክክለኛነት እንመልከት፡-

ይጀምራል  (L'David Mizmor) ትርጉሙም "የዳዊት መዝሙር" ማለት ነው። እንዲሁም “የዳዊት መዝሙር” ማለት ሊሆን ይችላል። ይህ በእውነቱ የክርክር ርዕሰ ጉዳይ ነው። የበለጠ ሊሆን የሚችል ቅርጽ የቀድሞው ነው, ሆኖም ግን, እንደተጠቀሰው, የኋለኛውንም ሊያመለክት ይችላል. የመጀመሪያው የይገባኛል ጥያቄ ሌዋውያን በቤተመቅደስ ውስጥ እንዲዘምሩ ብቻ የተጻፈ ነው የሚለው ነው። ደህና፣ “ላም ናሴች” (ለመሪው) የሚለው የተለመደ ሐረግ፣ የአምልኮው መሪ ማለት ነው፣ እዚህ ሙሉ በሙሉ የለም። በብዙ መዝሙሮች ውስጥ እናገኘዋለን። ለምሳሌ በመዝሙር 51-65 ላይ እናገኘዋለን። ሁለተኛው የይገባኛል ጥያቄ ይህ የተጻፈው ከሌዋውያን አንጻር ነው። ነገር ግን ዳዊት ይህን ያደረገበትን አንድ ምሳሌ ማግኘት አልቻልኩም። እንዲያውም ይህን የአጻጻፍ ዘዴ ሊጠቀምበት የሚችል ብዙ መዝሙራት ነበረው። ከመዝሙራት ሁሉ እጅግ አስደናቂውን ምሳሌ እንውሰድ፡ መዝሙረ ዳዊት 51 ይህ መዝሙረ ዳዊት ብዙ ኃጢአት ከሠራ በኋላ የጻፈው መዝሙር ሲሆን የኬጢያዊውን የኦርዮን ሚስት ባትሼቫን ወስዶ ገደለ። እግዚአብሔርን ለመናዘዝ ወደዚያ ይሄዳል እና ምን ይጽፋል?

Lam'natseach. ሚዝሞር ዴቪድ
1 ለመሪው። የዳዊት መዝሙር;
ይህ ለሌዋውያን በቤተ መቅደሱ ውስጥ እንዲናገሩ የተጻፈ መዝሙር ነው። ይሁን እንጂ ንጉሥ ዳዊት ቀጥሎ ምን አደረገ? ሊቃውንቱ ትክክል ቢሆኑ ከሌዋውያን አንፃር ይጽፋል ብለው ያስባሉ፣ አይደል? እንዲህ አይደለም! ከዚያም ከ መናገር ይቀጥላል የራሱ አመለካከት እና ከሌዋውያን አንጻር አይደለም። ስለዚህ እንደ ረቢ ዘፋኝ እና ራምባው አመክንዮ። ሌዋውያን ይዋሻሉ። ይህን መዝሙር በቤተ መቅደሱ ውስጥ ቢናገሩት፥ ምክንያቱም በእነርሱ ላይ ስላልደረሰ፥ በሌላ ሰው ላይ እንጂ፥ ስለዚህም ይህን በእነርሱ ላይ እንደደረሰ መዘመር አይችሉም። ያ አሳሳች ይሆናል። ነገር ግን ይህ በፍፁም በመዝሙራዊው አልተነገረም እና ይህ አንድ ጊዜ እንኳን በእርሱ ላይ ደርሶበት አያውቅም፣ ይህ ካልሆነ ግን ይህንን በሶስተኛ አካል ይጽፈው ነበር። በቁጥር 16 ላይ ያለውን አገላለጽ አስተውል፡-

ሃቲሲለይኒ ሚዳሚም፣ ኤሎሂም።
16 አምላክ ሆይ፣ ከደም ዕዳ አድነኝ።
የሌዋውያን እይታ በጣም በሚያስፈልግበት ጊዜ የት አለ? መዝሙር 59ስ? ዳዊት እዚ ጸብጻብ እዚ እንታይ ከም ዝዀነ ንሌዋውያን እንታይ ከም ዝዀነ ገይሩ እዩ ዚገልጽ።

1 ለመሪው; አል -ታሽሄት. የዳዊት መዝሙር; ሚችታም; ሳኦልም በላከ ጊዜ እነርሱ ይገድሉት ዘንድ በቤቱ ይጠብቁ ነበር። 2 አምላኬ ሆይ፥ ከጠላቶቼ አድነኝ፤ በእኔ ላይ ከሚነሱት ከፍ ከፍ አድርገኝ። 3 ከዓመፃ ሠራተኞች አድነኝ ከደምም ሰዎች አድነኝ። 4 እነሆ፥ ነፍሴን ያደባሉ፤ ጨካኞች በእኔ ላይ ተሰበሰቡ; አቤቱ፥ ስለ መተላለፌና ስለ ኃጢአቴ አይደለም።

ደህና፣ ዳዊት ከሌዋውያን አንፃር ሲጽፍ አይተሃል? በእርግጠኝነት አላደርግም! ሌዋውያንም “ከጠላቶቹ አድነው” እያሉ እነዚህን መዝሙሮች ሲዘምሩ መገመት አንችልም። ስለዚህ ዳዊት በመጀመሪያ የነሱን አመለካከት ግምት ውስጥ አስገብቶ እንደማያውቅ ግልጽ ነው። እና ይሄ በራቢ ቶቪያ ዘፋኝ የተሰራውን የማታለል ክስ የት ይተዋል? በፍጹም የትም! ዳዊት ይህን መዝሙር የጻፈው ሌዋውያን እርሱን በመጥቀስ በቤተመቅደስ ውስጥ እንዲዘምሩ ሳይሆን እግዚአብሔር ስለ መሲሑ የተናገረውን ነው።

ከዚያም መሲሑ ይህን ጥያቄ ለፈሪሳውያን በማንሳቱ “የዳዊት ልጅ ነው ከተባለ፣ ታዲያ ዳዊት “ጌታ” ብሎ የጠራው እንዴት ነው?” በማለት የአዲስ ኪዳን ዘገባ ክስ ቀርቦበታል። እንደ ረቢ ቶቪያ ዘፋኝ ይህ የማይመስል ክስተት ነው ምክንያቱም ትንሽ ዕብራይስጥ የሚያውቁ ሰዎች ሁለቱ “ጌቶች” አንድ እንዳልሆኑ ኢየሱስን ይጠቁማሉ። ግን ኢየሱስ ሊያነሳው የፈለገው ነጥብ ይህ ነው? በመዝሙሩ ውስጥ ያሉት ሁለቱም “ጌቶች” አንድ ናቸው ስለዚህም መሲሑ አምላክ ነው? አይደለም! ለሕዝቡ ሊነገራቸው የሞከሩት እዚያ የተናገረውን ብቻ ነው። በእስራኤል ሁሉ ታሪክ ከነገሥታት ሁሉ የሚበልጠው ዳዊት በብዙ ትውልድ ልጁ ይሆናል የተባለውን መሲሕ ጌታው ብሎ የሚጠራው እንዴት ነው?

ስለዚህ የመጀመሪያው ጌታ እና ሁለተኛው ጌታ አንድ ናቸው ወይስ አይደሉም የሚለው ጥያቄ ሆኖ አያውቅም። ጥያቄው መሲሑ የንጉሥ ዳዊት ጌታ ከሆነ ታዲያ ይህ ስለ መሲሑ ምን ይነግረናል? ስለዚህ ረቢ ቶቪያ ዘፋኝ በትንታኔው ላይ ፍፁም ስህተት እንደሆነ እና በስህተት ወደ ራምባ እንደሚጠቁመን በግልፅ ታይቷል። ነገር ግን ራምባው ስለሆነ ረቢው ትንታኔውን እንደ ፍፁም እውነት ወስዶ ምንም አይነት ጥያቄ አይጠይቅም። ለራምባን ሐተታ ለአዲስ ኪዳን ግማሽ ያህል ወሳኝ ቢሆን ኖሮ፣ ይህ ትንታኔ አሳዛኝ ነገር ግን እውነት፣ የተሳሳተ እና ስለዚህ መደምደሚያቸው ውሸት መሆኑን አይቶ ነበር። ከሃሴም በቀር የዳዊት ጌታ የሆነው መሲሁና መሲሑ ብቻ ናቸው። ከሂሳቡ ጋር የሚስማማው ሌላ ማነው?

እንግዲህ ስለ ረቢ ቶቪያ ዘፋኝ የይገባኛል ጥያቄ ምን እናደርጋለን? እነሱ ሙሉ በሙሉ እውነት አይደሉም!

ዘካርያስ 2:10 - የተወጋው ማን ነው?

ዘካርያስ 12:10 - የተወጋው ማን ነው?
ማርች 14 ቀን 2009 እ.ኤ.አ.

ከናክዲሞን ገጽ የተወሰደ። የኔዘርላንድ መሲሃዊ አይሁዳዊ የሆነው ናክዲሞን የዚህ ጽሑፍ ዋና ጸሐፊ ነው።

ትክክለኛው ማገናኛ ይህ ነው፡- http://www.geocities.ws/nakdimonspage/zecharyah1210rts.html

በዚህ ጽሑፍ ውስጥ፣ ስለ ረቢ ቶቪያ ዘፋኝ ተጨማሪ የይገባኛል ጥያቄዎችን እንመረምራለን እና ትክክል መሆናቸውን እናያለን። በዚህ ጊዜ ዘካርያስ 12፡10ን እንመለከታለን። ይህ ቁጥር በአዲስ ኪዳንም ተጠቅሷል። እንታይ ከም ዘካርያስ፡ “ኣነ ንእሽቶ ኽትከውን ንኽእል ኢና።

ወሂቡ ኢለይ፣ እና አሸር-ደቃሩ፣ ወሳፍዱ አላው፣ ከሚስጴድ አል-ሃያቺድ፣ ወሀመር አላው፣ ከሐመር አል-ሐበኮር

ወድቀውታልና ወደ እኔ ይመለከቱኛል; ስለ አንድያ ልጁም እንደሚያለቅስ ያለቅሱለታል፥ ለበኵር ልጁም እንደ መራራ ምሬት ይሆናሉ።

ክስ ቁጥር 1፡ ዮሐንስ ዘካርያስ 12፡10ን ለኢየሱስ እንዲስማማ መለወጥ አስፈልጎታል። (2፡45)

ይህ የረቢ ቶቪያ ዘፋኝ የመጀመሪያው የይገባኛል ጥያቄ ነው። ግን ዮሐንስ ጽሑፉን መለወጥ ነበረበት? ዮሐንስ ዘካርያስ 12፡10ን የጠቀሰበት መንገድ ስለ ጥቅሱ ትርጉም ምንም ለውጥ አያመጣም። ዮሐንስ ሊያነሳ የፈለገው ነጥብ ኢየሱስ የተወጋው መሆኑን ነው። ለማንኛውም ልቅ/ልቅ የሆነ ሁኔታ ነበር፣ምክንያቱም ዮሐንስ በዘካርያስ ላይ ​​እንዳለው ጠቅሶ ቢሆን ኖሮ፣ ያኔ ኢየሱስ አምላክ ነው ስለዚህም እግዚአብሔር ተወጋ ብሎ ለመናገር ሞክሯል፣ወዘተ ክሱን ይጠቅሳሉ። ይልቁንስ፣ ዮሐንስ ለአንባቢዎቹ ለማነጋገር እየሞከረ የነበረው የተወጋው ኢየሱስ መሆኑን ብቻ ነው።

እንዲሁም ዮሐንስ ሙሉውን ጥቅስ እንዳልጠቀሰ፣ ነገር ግን የልቅሶውን ክፍል እንደተወው ልብ ይበሉ። ዮሐንስ ይህ ትንቢት በዚያም በዚያም ይፈጸማል እያለ አይደለም። የሚያዩት እሱ የተወጋው እሱ መሆኑን ግልጽ ለማድረግ እየሞከረ ነው። ሐዘንን ጨምሮ ሙሉውን ጥቅስ የጠቀሰው በራዕይ ላይ ነው ከዚያም ይህ ትንቢት ፍጻሜውን ያገኛል። ነገር ግን “ያዩኛል” ወይም “ይመለከቱታል” የሚለው የዮሐንስ መልእክት ምንም ለውጥ አያመጣም። በተጨማሪም የዘካርያስ ጥቅስ የተወጋውን እዚያ እና ከዚያ በኋላ እንደሚመለከቱት አይናገርም, ማለትም የተወጋው እዚያ እና ከዚያም የተወጋ ነው. የተወጋውን እንዲመለከቱ በመጀመሪያ መወጋት አለበት እና ይህ በሚሆንበት ጊዜ በጽሑፉ ውስጥ አልተነገረም. ይህ አሁንም መከሰት ካለበት፣ በዚህ ጊዜ እና በጠብመንጃ እና በሚሳኤል ዘመን ይህ በጣም ያልተለመደ ይሆናል። አሁን ባሉ ጦርነቶች ውስጥ ያለ ሰው አልፎ አልፎ ነው የሚገፋው። ዋናው ነገር ዮሐንስ ኢየሱስን ከዚህ ትንቢት ጋር እንዲስማማ ለማድረግ ምንም ነገር መለወጥ አላስፈለገውም። ሊያነሳው የፈለገው ነጥብ አንድ ነው.

ክፍያ #2፡ ኤት አሸር (11፡20)

ረቢ ቶቪያ ዘፋኝ "ኤት አሸር" የሚለው ቃል "በአንድ ምክንያት" ማለት እንደሆነ ይናገራል. ይህ እውነት ነው? ካልሆነስ ይህ በራቢው አንደበት መንሸራተት ብቻ ነው? በፀረ-ሚስዮናውያን ማህበረሰብ ውስጥ ትልቅ ኩራት እና የዕብራይስጥ ቋንቋ እውቀት ትኩረት ስላለ፣ አንድ ሰው ረቢ ዘፋኝ ወይ ትርጉሙን ለማወቅ በቂ የዕብራይስጥ ቋንቋ ያውቃል ወይም ረቢ ዘማሪ ይህንን ያጠናል ወደሚል ምክንያታዊ መደምደሚያ ሊያመራ ይችላል። የሚናገረውን ለማወቅ በቂ ነው፣ እና ከሁሉም በላይ ደግሞ፣ ከቴናች አመለካከት ጋር የሚቃረን ምንም ነገር አናገኝም። እውነታው ግን ረቢ ዘፋኝ ፍፁም ስህተት ነው! “ኤት አሸር” የሚለው ቃል ትርጉም ሙሉ በሙሉ የተመካው በተፃፈው አውድ ላይ ነው። ሁኔታ ወይም የሚያመለክተው ሰው. ሁኔታን የሚያመለክት ከሆነ ማለት ነው። "ምክንያቱም" or " በተመለከተ " or " ያንን” (ወይም ተመሳሳይ የሆነ ነገር)፣ ግን ሰውን የሚያመለክት ከሆነ ማለት ነው። "ማን" or "የአለም ጤና ድርጅት" or "ማንም" (ወይም ማንኛውም ተመሳሳይ)።

“ኤት አሸር” የሚለው ቃል ከአንድ ሰው ጋር በተገናኘ በ18 ቁጥሮች ውስጥ በአጠቃላይ 17 አጋጣሚዎችን ማግኘት ችያለሁ እና አንድ ነገር አስተውያለሁ፡ አንድ ጊዜ ብቻ ሳይሆን “በአንዱ ምክንያት” ተብሎ ሊተረጎም አይችልም ፣ ትርጉሙ ረቢ ዘፋኝ የጥቅሱን አጠቃላይ ውጥንቅጥ ሳያደርጉ በልበ ሙሉነት ይመክራል። የረቢ ዘፋኙን የውሸት የይገባኛል ጥያቄ በግልፅ የሚያሳየው የ “et asher” አተገባበር አንዳንድ ቁልፍ ምሳሌዎችን እሰጥዎታለሁ፡-

የመጀመሪያው ምሳሌ በ1ኛ ሳሙኤል 16፡3 ላይ ከላይ የተናገርኩት አስደናቂ ምሳሌ ነው። የመጀመሪያው “ኤት አሸር” ሁኔታን የሚያመለክት ሲሆን “ምን” ተብሎ የተተረጎመ ሲሆን ሁለተኛው ደግሞ ሰውን የሚያመለክት ሲሆን “በአንዱ ምክንያት” ማለት ሳይሆን “ማን” ማለት ግን አይችልም። የኤርምያስ የመጨረሻው ምሳሌ ልክ እንደ ዘካርያስ 12፡10 የሰዋሰው መዋቅር አለው! “ኤት አሸር” በእውነቱ “በአንዱ ምክንያት” ማለት ከሆነ ረቢ ዘፋኝ እንዴት በጠንካራ ሃሳብ የተጠቆመውን ትርጉሙን በዚህ ጥቅስ ላይ እንደሚያስቀምጥ አስባለሁ፡-

ታዲያ ይህ የረቢ ዘማሪን የይገባኛል ጥያቄ ከየት አቆመው? እናም “ኤት አሸር” በትክክል “በአንዱ ምክንያት” ማለት ከሆነ ረቢ ዘፋኝ እንዴት በጠንካራ ሃሳብ የተጠቆመውን ትርጉሙን በዚህ ጥቅስ ላይ እንደሚያስቀምጥ አስባለሁ። ወደዚያ መደምደሚያ እንዴት ሊደርስ ቻለ? እውነታው ግን ረቢ ቶቪያ ዘፋኝ የሚለው አባባል ውሸት ነው። ትክክለኛው የዚህ አንቀጽ ትርጉም፡- “ወደ እኔ ይመለከታሉ፤ ማን / ማን ወግተዋል…”. ረቢ ዘፋኝ ሌሎችን የዕብራይስጥ ቋንቋ እንደማያውቁ እና የአንዳንድ ቃላትን ትክክለኛ ትርጉም ማወቅ ስላልቻሉ፣ ረቢ ዘፋኝ “ኤት-አሸር” የሚሉትን ቀላል የዕብራይስጥ ቃላት ትርጉም ራሱ አያውቅም ነበር? ይህ የረቢ ዘፋኝ “ምላስ መንሸራተት” ብቻ እንደሆነ ወይም ይህ ሆን ተብሎ ለተመልካቾቹ የተሳሳተ መረጃ ለመስጠት የተደረገ ሙከራ እንደሆነ እንድትወስኑ እፈቅድላችኋለሁ። ለእኔ ግን ይህ የመሲሐዊውን የአይሁድ እምነት ለማስተባበል ምን ያህል ጊዜ እንደሚፈጅ ያሳያል።

ተጨማሪ አስተያየቶች

“እኔ” እና “እሱ” የሚለውን ተለዋጭ አጠቃቀም በተመለከተ፣ ይህ በዕብራይስጥ መጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የተለመደ ነው። ወደ ዘፍጥረት 18፡17-19 ልጠቁምህ

እግዚአብሔርም አለ፡— የማደርገውን ከአብርሃም እሰውራለሁን? አብርሃም በእውነት ታላቅና ብርቱ ሕዝብ ይሆናልና የምድርም አሕዛብ ሁሉ በእርሱ ይባረካሉ? ልጆቹንና ከእርሱ በኋላ ያሉትን ቤተ ሰዎቹን እንዲጠብቁ አውቄዋለሁና። የያህዌ መንገድ, ጽድቅን እና ጽድቅን ማድረግ; እግዚአብሔር በአብርሃም ላይ ስለ እርሱ የተናገረውን ያመጣ ዘንድ ነው።

በተጨማሪም፣ ስለ ፀረ-ሚስዮናውያን የጋራ ክስ ማቅረብ እፈልጋለሁ። “አይሁድ ኢየሱስን ወግተው አያውቁም፣ ሮማውያን ናቸው። ስለዚህ ይህ ትንቢት እስራኤል ኢየሱስን ስለወጉት ሊሆን አይችልም ምክንያቱም እንደዚህ ያለ ነገር ሆኖ አያውቅም።

ይህ መከራከሪያ የዕብራይስጥ መጽሐፍ ቅዱስ ከሚሰጠን ምስክርነት ጋር የሚጻረር ነው። በ2ኛ ሳሙኤል 11 ላይ የሚገኘውን የዳዊትን እና የኦርዮንን ታሪክ እንመልከት። ተሸክማለች። ነገር ግን ኦርዮ ከጨዋታው ጋር ሳይሄድ ሲቀር ዳዊት ባትሼቫን ሚስቱ አድርጎ ለመውሰድ ኦርዮን ለማስወገድ ወሰነ እና ሁሉም ነገር ደህና ይሆናል. ስለዚህም ኦርዮን ከአሞናውያን ጋር በሚደረገው ጦርነት በእሳት ውስጥ እንዲሰለፍ እና እንዳይተርፍ እንዲያደርግ አዘዘ። እናም እንዲህ ሆነ። እግዚአብሔር ግን ስለዚህ የዳዊት ድርጊት እንዴት እንዳሰበ ተመልከት በ2ሳሙ 12፡9፤

በፊቴ ክፉ ታደርግ ዘንድ የእግዚአብሔርን ቃል ለምን ናቃችሁ? ኬጢያዊውን ኦርዮን በሰይፍ መትተሃል፥ ሚስቱንም ሚስት ትሆነው ዘንድ ወስደሃል፥ እርሱንም በአሞን ልጆች ሰይፍ ገድለሃል።

ስለዚህ ዳዊት ከጦር ሜዳ ብዙ ኪሎ ሜትሮች ቢርቅም በኦርዮ ሞት ምክንያት እግዚአብሔር ዳዊትን እንደቀጠፈው እንመለከታለን። ነገር ግን፣ ዳዊት ኦርዮን እንዲሞት እንዳዘዘ እና እንዳደረገ እግዚአብሔር ያውቃል፣ እናም እግዚአብሔር ራሱ ዳዊት ኦርዮን እንደገደለው አድርጎ ቆጠረው። በተመሳሳይም፣ የኢየሱስ ሞት የታዘዘው እና የተቀናጀው በአይሁድ ማኅበረሰብ መካከል ባሉ ታዋቂ ሰዎች መሆኑን መካድ አይቻልም።

ሌላው የተለመደ ክርክር "የሕያዋን ልቅሶ" ነው. የጸረ ሚስዮናውያን ክርክር በመሠረቱ እንዲህ ነው፡- “ኢየሱስ ይገለጣልና በሕይወት ብናየው፣ ታድያ ለምን እናዝናለን? ሞሺያክ በመጨረሻ ስለደረሰ በምትኩ ደስ ይለናል!”

ይህን እላለሁ፣ ፀረ ሚስዮናውያን ስለ ኢየሱስ ያላቸውን አመለካከትና በእሱ ላይ የተናገሩትን ሁሉ እና እንዴት እንደተቃወሙት በማሰብ በብዙ የአይሁድ ባህላዊ ቤቶች ውስጥ ስሙ እንኳን እንዳይጠቀስ የተከለከለ ነው እና እርግማን ቃል! (ሂትለር እና መሐመድ ከአይሁድ ቤት ያልተከለከሉ ስሞች መሆናቸውን እና በነፃነት ሊወያዩባቸው የሚችሉ ሰዎች መሆናቸውን አስታውስ!) ይህ የተናቀው ኢየሱስ ብቅ ካለና የአይሁድ ሕዝብ ለዘመናት ሲናፍቀው የነበረው ሞሺያክ መሆኑን ቢገልጽ ኖሮ እና ለዘመናት ስለ እሱ የተናገርነው ነገር ሁሉ እውነት መስሎ ከታየ እና የረቢዎች የአይሁድ እምነት ስለ እርሱ የሚናገረው ነገር ሁሉ የተሳሳተ መስሎ ከታየ፣ ውድቅ ከተደረገበት ጊዜ አንስቶ እስከ ዛሬ ድረስ፣ በእርግጥ ደስታ ይኖራል ብለው ያስባሉ? በበይነመረቡ ላይ ወደሚገኝ የፍለጋ ሞተር ብቻ ይሂዱ እና "ፀረ-ሚስዮናዊ" ወይም "ጸረ-ሚስዮናውያን" የሚለውን ቃል ይተይቡ እና ወደ እነዚያ ድረ-ገጾች ይሂዱ እና በእነዚያ ቡድኖች መካከል ስለ ኢየሱስ ያለው መሰረታዊ ስምምነት ምን እንደሆነ ይመልከቱ. አሁን እነዚህ ቃላት መግለጫ ለመስጠት ብቻ እንዳልሆኑ አስታውስ፣ ተራ ቃላት። እነዚህ ቃላት ከልብ የመነጩ ናቸው! በድንገት ሞሺያክ [ማለትም ሞሺች የ“…  – አኒ እመአሚን…]፣ ይህ ሁሉ ጊዜ በእውነቱ የያህዌን የተቀባውን አለመቀበል ነው፣ በማንኛውም ጊዜ ምንም አይነት ደስታ ሊኖር እንደሚችል አጥብቄ እጠራጠራለሁ። የራቢ ቶቪያ ዘፋኝ ንግግሮችን እና ስድቦቹን በተደጋጋሚ ስለ "ስኬት መተው" ሲናገር ብቻ ያዳምጡ! እስቲ አስቡት፣ እውነታው ወደ ቤት ሲመጣ እና እውነታው ኢየሱስ አንድ መሆኑን ያሳያል፣ መልአክ ሞሺያ ቤን ዳዊት። የእርስዎ ምላሽ ምን ይሆናል?

እንግዲህ ስለ ረቢ ቶቪያ ዘፋኝ የይገባኛል ጥያቄ ምን እናደርጋለን? እነሱ ሙሉ በሙሉ እውነት አይደሉም!

ኢሳይያስ 53- ይህ አገልጋይ ማን ነው?

ክፍል አንድ፡ ረቢ ቶቪያ ዘፋኝ ለታዳሚዎቹ ሊነግራቸው አልቻለም።

ይህ ምዕራፍ በማንኛውም ጊዜ የየትኛውም ሀይማኖት መጽሃፍ በጣም የተወያየበት ክፍል መሆን አለበት። ይህ ነብዩ የሚናገሩት አገልጋይ ስለ ማን እንደሆነ በዚህ ምዕራፍ ላይ ብዙ መላምቶች አሉ። ይህ አገልጋይ ማን ነው? ኢሳይያስ 53 ስለ ኢየሱስ ሊናገር እንደማይችል ለማረጋገጥ ረቢ ቶቪያ ዘፋኝ ያቀረቡትን የይገባኛል ጥያቄ እንመልከት።

በመጀመሪያ ራቢው በእስራኤል መሲህ ላይ ያላቸውን እምነት በቁም ነገር ስለሚመለከቱት ሰዎች ሲናገር ሁል ጊዜ ስለ “መሠረታዊ ክርስቲያኖች” ወይም “መሠረታዊ ወንጌላውያን” እንደሚናገር ለመጠቆም እፈልጋለሁ። ይህ ሁሉ ምክንያቱም መሠረታዊ የሚለው ቃል በጣም አሉታዊ ክፍያ አለው. ሲ ኤን ኤን ስለ ቀናተኛ ኦርቶዶክሳውያን አይሁዶች ሁል ጊዜ “መሠረታዊ ኦርቶዶክስ አይሁዶች” ብሎ ስለሚጠራቸው ታሪክ ቢዘግብ ምን እንደሚል አስብ። ረቢ ዘማሪ በትምህርቱ የመጀመሪያ ክፍል ላይ ወደሚያነሳቸው ክርክሮች እንሂድና እውነት ካለ እንይ።

ክፍያ ቁጥር 1፡ ማን ነው የሚናገረው? (7:40)

ረቢ ዘማሪ ማን ተናጋሪ ነው ብለው ለታዳሚው ጥያቄ ያነሳሉ። ሰዎቹ ሁሉም አማራጮቻቸውን አቅርበዋል እና ራቢው ለምን አማራጮቻቸው እንደማይሰሩ ያስረዳሉ። ነገር ግን አንድ ሰው እስራኤል ተናጋሪ ናት ሲል እስራኤል ተናጋሪ መሆኗን ይክዳል ግን ለምን እስራኤል ተናጋሪ መሆን እንደማትችል ማስረዳት ተስኖታል! ለምን እንደሌሎቹ ጉዳዮች ራቢው ይህንን አይገልጽም? እሱ ስለማይችል ብቻ። ይህ ለትርጉም ብቻ የሚጋለጥ ስለሆነ ከሥነ-መለኮት ምርጫ በቀር የሚያቀርበው ክርክር የለም። እስራኤል ተናጋሪ መሆን አትችልም፤ ምክንያቱም ከሆነ አገልጋዩ ሊሆን አይችልም።

ክስ ቁጥር 2፡ የአገልጋዩ ማንነት። (35:50)

ረቢ ቶቪያ ዘፋኝ ይህንን አገልጋይ መለየት ይፈልጋል እና ይህ አገልጋይ ማን እንደሆነ ለማወቅ መፅሃፉ ስለ ዳኒ እና ሳሊ በተናገረበት ቦታ በገጽ 273 ላይ ስላነበበው እና የጀመረውን መጽሐፍ ምሳሌ ይዞ ይመጣል። እነማን እንደሆኑ ስላላወቀ ማንነታቸውን ለማሳየት በተቻለ መጠን ትንሽ ወደ ኋላ መቅዘፍ ጀመረ። ስለዚህ ይህን አገልጋይም ያደርጋል። በዚህ ንጽጽር ውስጥ አንድ ችግር ብቻ ነው ያለው፡ ያ መጽሐፍ ስለ ልዩ ስሞች ተናግሯል እና አንድ ዳኒ እና አንድ ሳሊ ብቻ ነበሩ ነገር ግን በኢሳይያስ መጽሐፍ ውስጥ አንድ አገልጋይ ብቻ የሉትም። ኢሳይያስ፣ ኤልያቄም እና ዳዊት የእግዚአብሔር አገልጋይ ተብለዋል። በተጨማሪም ረቢው በተቻለ መጠን ትንሽ ወደ ኋላ መቅዘፍ እንደሚፈልግ ተናግሮ ወደ ኢሳይያስ 53 (37:15፣ 40:00) ማንበብ መጀመሩ እና “አገልጋይ” የሚለው ቃል በተጠቀሰበት ጊዜ ሆን ብሎ መዝለል መቻሉ አስገራሚ ነው። ወደ “4ኛው አገልጋይ ዘፈን” በጣም ቅርብ የሆነውማለትም ኢሳይያስ 50:10! እና ይህ አገልጋይ ማን ነው?

4፤ ጌታ እግዚአብሔር የተማሩትን ምላስ ሰጥቶኛል፥ በቃላትም የደከመውን እንዴት እንደምደግፍ አውቅ ዘንድ። ማለዳ በማለዳ ያነቃኛል እንደ ተማሩም ለመስማት ጆሮዬን ያነቃል። 5 ጌታ እግዚአብሔር ጆሮዬን ከፈተልኝ እኔም ዓመፀኛ አልሆንሁም ወደ ኋላም አልመለስሁም። 6 ጀርባዬን ለገራፊዎች መሸጫዬንም ጠጕርን ለሚነቅሉት ሰጠሁ። ፊቴን ከውርደትና ከትፋት አልሰውርም። 7 ጌታ እግዚአብሔር ይረዳኛልና; ስለዚህ አላፈርኩም; ስለዚህ ፊቴን እንደ ድንጋይ ድንጋይ አድርጌአለሁ፥ እንዳላፍርም አውቃለሁ። 8 የሚያጸድቀኝ ቅርብ ነው፤ ከእኔ ጋር ማን ይሟገታል? በአንድነት እንነሳ; ጠላቴ ማን ነው? ወደ እኔ ይቅረብ። 9 እነሆ፥ ጌታ እግዚአብሔር ይረዳኛል; የሚፈርድብኝ ማን ነው? እነሆ፥ ሁሉም እንደ ልብስ ያረጃሉ፥ ብልም ይበላቸዋል። 10 ከእናንተ እግዚአብሔርን የሚፈራ ማን ነው? የባሪያውን ቃል የሚታዘዝ? በጨለማ ቢሄድ ብርሃንም ባይኖረው በእግዚአብሔር ስም ይታመን በአምላኩም ይደገፍ። 11፤እነሆ፥እሳት የምታቃጥሉ፥ራሳችሁን በፋንጨ፡የታጠቁ፡ዅሉ፥በእሳት ነበልባልና ባቃጠማችሁት ፍጥጫ ውስጥ ወጡ። ይህ ከእጄ ታገኛላችሁ; በኀዘን ትተኛላችሁ። ( ኢሳይያስ 50: 4-11 )

ይህ አገልጋይ እስራኤል አይደለም። ይህ አገልጋይ “ይህን ከእጄ ታገኛላችሁ፤ በኀዘን ትተኛላችሁ። አገልጋዩ ተናጋሪው ነው! ይህ ስለ እስራኤል እንዴት ሊሆን ይችላል?

ወደ አገልጋዩ ሲመጣ ረቢ ዘማሪ ኢየሱስን ማስተባበል ስለሚፈልግ መመሳሰልን ሳይሆን ልዩነቶቹን አጽንኦት መስጠቱን ቀጥሏል። ሆኖም፣ እስራኤላውያን አገልጋይ መሆንን በተመለከተ ወደ መመሳሰሎች ይጠቁመናል ነገርግን ልዩነቶቹን ችላ ይላል። ግን እነዚህ ተመሳሳይነቶች ምን ይላሉ? ምንም ነገር. አብዛኛው ቴናክ በእግዚአብሔር እና በህዝቡ መካከል ስላለው ግንኙነት ታሪክ እና ስለዚህ ስለ እስራኤል ብዙ የተፃፈ መሆኑን ማስታወስ አለብን። ስለዚህ ስለ እስራኤል ብዙ የተፃፈ ነገር ስላለ፣ ከአገልጋዩ ጋር ሊመሳሰሉ የሚችሉ ብዙ ነገሮች አሉ። እኔ የምለውን ለማብራራት፣ በቂሮስ እና በአገልጋይ መዝሙሮች ውስጥ በስም ያልተጠቀሰው አገልጋይ መካከል አንዳንድ ተመሳሳይነቶች እዚህ አሉ።

- በእጅ ተወስዷል (45: 1 - 42: 6)
- በስሙ ተጠርቷል (45:4 - 49:1)
- እግዚአብሔር በዓለም ሁሉ እንዲታወቅ ያደርጋል (45፡6-49፡6)
አሕዛብን ያዋርዳል (45፡1 – 52፡15)

ይህ ደግሞ ከጽድቅ ነው። 6 ጥቅሶች በኢሳይያስ 45 ላይ ስለ ቂሮስ የተጻፈ ሲሆን እስካሁን ድረስ ማግኘት ችያለሁ 4 መመሳሰሎችስለ እስራኤል ግን ብዙ ተጽፎአል። ይህም ማለት በታሪክ ውስጥ በማንኛውም ጊዜ በማንኛውም ሁኔታ ላይ እንዲተገበር ስለ እስራኤል የሚፈልጉትን ማንኛውንም ነገር ማግኘት ይችላሉ። ከሥነ-መለኮት አኳያ ግን ችግር አለብህ። የረቢ ቶቪያ ዘፋኝ የመመሳሰል ምሳሌዎች በፍጹም ምንም አይናገሩም።

የሚያስደንቀው ግን ስሙ ባልተጠቀሰው አገልጋይ እና በእስራኤል መካከል ትልቅ ልዩነት መኖሩ ነው። ይኸውም፡-

- እስራኤል ዕውርና እስራት ተብላ ትጠራለች (42፡19) - አገልጋዩ የዕውሮችን ዓይን ይከፍታል እስረኞችንም ይፈታል (42፡7)
- እስራኤል ደንቆሮ ተብላ ትጠራለች እና ዓመፀኛ ናት (42፡19,20,25፣50፣5) - ሎሌው ጆሮውን ከፍቶ አላመፀም (XNUMX፡XNUMX)
- እስራኤል በጨለማ ይሄዳል ብርሃንንም ይፈልጋል (59፡9) - ባሪያ ​​ሰዎችን ከጨለማ ያወጣል ብርሃንም ይሆናል (42፡7፣ 49፡6)
- እስራኤል ባለመታዘዛቸው ተቀጣ (42፡24-25) - አገልጋዩ በመታዘዙ ይሸለማል (49፡4-6)
- እስራኤል ውሸት ተናግሯል (59፡3) - ባሪያው ተንኰል አልተናገረም (53፡9)
- እስራኤል መንገዷን አጥታለች (59፡7-8) – አገልጋዩ እስራኤልን ወደ ጎዳና ይመራል (49፡5-6)
- እስራኤል ስለ ራሳቸው ኃጢአት ይሠቃያሉ (42፡25) - አገልጋዩ ስለሌሎች ኃጢአት ይሠቃያል (53፡3-9)
- እስራኤል በራሳቸው ነውር ተሠቃዩ (50፡1-3) - አገልጋዩ ተሠቃየ እና እንደማያፍር ያውቃል (50፡7)
- እስራኤል መዳን ያስፈልጋታል (59) - አገልጋዩ ድነትን ያመጣል. (49:6)
- እስራኤል አማላጅ ያስፈልጋታል (59፡16) አገልጋዩ አማላጅ ነው (53፡12)

ክስ ቁ.3፡ እስራኤል ስለ አሕዛብ ኃጢአት ትሠቃያለች? (29:25)

ስለዚህ ረቢ ቶቪያ ዘፋኝ ተከራከረ። ይህ ሊሆን አይችልም! እንድገልጽ ፍቀድልኝ እና እባኮትን ለሚከተሉት በትኩረት ተከታተል።

አንድን ሰው መምታት በጣም ሩቅ ይሄዳል እና አይታገስም ስትል እና በሌላ በኩል ሰውን መምታት ተቀባይነት ያለው ባህሪ ነው ስትል እነዚህ ሁለቱ ግልጽ በሆኑ ምክንያቶች እርስ በርስ የሚጋጩ አባባሎች ናቸው አይደል?

ልጅዎን ሲሰርቅ እንደምቀጣው ስትነግሩት እና በሌላ በኩል ሊሰርቅ ይችላል ስትል አትቀጣውም ስትል እነዚህ ሁለቱ ግልጽ በሆኑ ምክንያቶች እርስ በርስ የሚጋጩ አባባሎች ናቸው አይደል?

ኢሳይያስ 53 ስለ እልቂት እና ስለመሳሰሉት ክንውኖች ነው ስትል [አህዛብ በጣም ርቀው የሄዱባቸው ክስተቶች] እና እግዚአብሔር በእነዚህ ክስተቶች አልተደሰተም ወይም በእስራኤል ላይ እንዲደርሱ እንዳደረገው እና ​​እነዚህ ክስተቶች ሙሉ በሙሉ በ የአሕዛብ ክፋት እና በሌላ በኩል ነቢዩ በኢሳይያስ ምዕራፍ 53 ላይ በሆነው ነገር ሁሉ እግዚአብሔር በእውነት ተደስቶ ነበር እና እግዚአብሔርም በባሪያው ላይ እንዲደርስ አደረገ። እንግዲህ እነዚህ ሁለቱ እርስ በርሳቸው የሚጋጩ አባባሎች ናቸው ለተመሳሳይ ግልጽ ምክንያቶች!

ይህ ሁሉ ስል ምን ማለቴ ነው? እንግዲህ ረቢ ቶቪያ ዘፋኝ በድፍረት እንዲህ ይላል፡-

“አይሁዶች ስቃዩን፣ ስደትን፣ ስቃይን እና ያልተፈለገ ሞትን የታገሱበት ምክንያት ኢየሱስን በመናቃቸው፣ እግዚአብሔርን በመግደላቸው በደል አይደለም፣ ነገር ግን ይህ የሚሆነው በአለም ኃጢአት ምክንያት ነው። የአሕዛብ ነገሥታት ሲበድሉ ምን አደረጉ? አይሁዶችን ቀጡ፣ አሳደዱ። ልክ ነኝ? ይህ ነበር ኃጢአታቸው? በዚህ ኃጢአት የተሠቃየው ማን ነው? የአይሁድ ሕዝብ! ይህ ደግሞ በቀናት መጨረሻ እውቅናቸው ይሆናል።

ንግግሩን ትንሽ ቆይቶ ሲያዳምጥ ዘካርያስ 1:15 (1:18:12) እንዲህ ሲል ጠቀሰ።

“‘በአሕዛብ ላይ እጅግ ተቆጥቻለሁ…’ ለምን? '... ምክንያቱም እነሱ እፎይታ ላይ ናቸው። እኔም ትንሽ ተናድጄ ነበር ነገር ግን እነሱ ጥፋትን ረዱ።' እስራኤል ከሚገባው በላይ አደረጉ።

በሌላ አገላለጽ ረቢ ቶቪያ ዘፋኝ እስራኤል በደረሰባት ስደትና በደረሰባት ጭካኔ የተሞላበት ግፍ እግዚአብሔር ተቆጥቷል እናም የሀገሪቱ ክፋት ለእስራኤል ስቃይ መንስኤ ነበር እና የእግዚአብሔር ሃሳብ አልነበረም በብሔራት እጅ ያላቸውን ያህል መከራን መቀበል። አህዛብ በጣም ርቀው በሄዱ ቁጥር እና በአይሁድ ህዝብ ላይ ድንበራቸውን ጥሰው ታላቅ ስቃይ ሊያደርሱባቸው እስከ መጥፋት ድረስ በእግዚአብሔር ምክንያት ሳይሆን በራሳቸው በደል ነው እና እግዚአብሔር ከዚህ ጋር ምንም ግንኙነት የለውም። ይህ አመለካከት ግን ነቢዩ ኢሳይያስ ከተናገረው ጋር የሚጋጭ ነው! ነቢዩም እንዲህ ይላል።

6 እኛ ሁላችን እንደ በጎች ተቅበዝብዘን ጠፋን፥ እያንዳንዳችን ወደ ገዛ መንገዱ አዘነበለ። እና እግዚአብሔር አብርቶለታል የሁላችንም በደል…
10 እግዚአብሔር ግን ያደቅቀው ዘንድ ወደደ በበሽታ…

እዚህ በግልጽ ተቃርኖ አለ. አምላክ አሕዛብ በእስራኤል ላይ ድንበራቸውን እንዲጥሱ አድርጓል? አምላክ በአሕዛብ ላይ በሕዝቡ ላይ በደረሰው የጭካኔ ድርጊት ተደስቶ ነበር? በጭራሽ! ረቢ ቶቪያ ዘፋኝ ያለው እና ስለዚህ መላው ፀረ-ሚስዮናዊ አቋም እውነት ከሆነ ነቢዩ ተሳስቷል! ነገር ግን ነቢዩ ሊናገሩ የሞከሩትን ለማወቅ እየሞከርን ስለሆነ ይህ አማራጭ አይደለም። ስለዚህ ነቢዩ ይህን ከተናገረ፣ በኢሳይያስ 53 ላይ የገለጸው ምንም ይሁን ምን፣ እግዚአብሔር በአገልጋዩ ላይ እንዲመጣ አድርጎታል (ቁ.6) እና በእርሱ ተደስቷል (ቁ.10) ታዲያ የረቢዎች የአይሁድ አቋም እንዴት በትክክል ሊናገር ይችላል? ተቃራኒ እና በትክክል ከነቢዩ ጋር ተመሳሳይ ነው ይላሉ? እውነቱ ይታወቅ፡ ኢሳያስ ከተናገረው ፍጹም ተቃራኒ ነው! ይህ ሊሆን የቻለው እስራኤል በአሳዳጆቻቸው እጅግ በጣም ጭካኔ የተሞላበት ባህሪ ስላላት ሊሆን አይችልም ምክንያቱም ስለዚያ ቢሆን ኖሮ እግዚአብሔር በእሱ ደስ አይለውም ነበር እና ስለዚህ ራቢ እና ኢሳያስ እርስ በእርሳቸው አለመግባባት ውስጥ ገብተዋል. በትህትና ይናገሩ። ረቢ ዘማሪ ለእንዲህ ዓይነቱ ባህሪ እግዚአብሔር በአሕዛብ ላይ ተቆጥቷል እና እግዚአብሔር ምንም ነገር እንደሌለው ሲናገር ነቢዩ ኢሳይያስ እግዚአብሔር ተደስቶ በአገልጋዩ ላይ እንዲደርስ አድርጓል ሲል ተናግሯል። ታዲያ እኛ ማንን እናምናለን-የሻይሁ ቤን-አሞትስ ሃናቪ ወይስ ረቢ ጦቪያ ዘፋኝ? ስለዚህ ከአይሁድ ባህላዊ (ፀረ ሚስዮናዊ፣ ታልሙድ፣ ወዘተ) አቋም፣ የሚናገሩት ነገር እውነት ከሆነ እና ይህ ስለ እስራኤል ከሆነ፣ እግዚአብሔር እንደ እልቂት ባሉ ድርጊቶች ይደሰታል! ስለዚህ፣ ይህ በቀላሉ ስለ እስራኤል ሊሆን አይችልም እንደ ረቢ፣ እስራኤልን እንደ አገልጋይ ለማሳየት ሲሞክር፣ ነቢዩ ከተናገረው ጋር ይቃረናል።

የበለጠ ልግለጽ፡- የረቢዎች የአይሁድ አቋም እስራኤላውያን አገልጋይ መሆናቸው ስህተት ከሆነ ነቢዩ በእውነት የሚናገረው ስለ ማን ነው? እናም እነሱ በግልጽ የተሳሳቱ መሆናቸውን እና የጥንት የሊቃውንትን እና የሊቃውንትን ድምጽ ብቻ ሲያስተጋቡ፣ ይህ እንግዲህ እነዚህ የጥንት ሊቃውንት እና ሊቃውንት የሌሎች ጽሑፎች አተረጓጎም እስከሆነ ድረስ እውቅና የለሽነት ላይ ከፍተኛ ጉዳት ያስከትላል። .

ተጨማሪ አስተያየቶች:

ከላይ በቁጥር 6 እና 10 ላይ ያለውን ትንታኔ ለማብራራት አንዳንድ ጸረ ሚስዮናውያን ዘዳግም 28፡63ን ከእነዚያ ጥቅሶች ጋር በማነፃፀር እግዚአብሔር እስራኤልን በማጥፋት ንስሐ እንዲገቡ ለማድረግ ደስ እንደሚለው እየተናገረ ይመስላል ይላሉ። የመጥፋት ነጥብ. በግልጽ እንደሚታየው ዘዳግም 28፡63 እንደ እልቂት ያሉ ክስተቶች ላይ አይደለም፣ ነገር ግን ለመከራከሪያነት ይህንን አባባል እንቀበላለን፣ ያኔ አሁንም በእጃችን ላይ ትልቅ ችግር አለብን። እስራኤል ከሆሎኮስት በኋላ ንስሐ አልገባችም! እንደውም በሆሎኮስት ምክንያት እስራኤል ነፃነቷን ካወጀችበት ቀን ጀምሮ እስከ አሁን ድረስ ብዙ አይሁዶች በሃሴም ላይ ያላቸውን እምነት አጥተዋል። ስለዚህ እልቂቱ የእግዚአብሔር እቅድ ለቴሹቫህ (ንስሐ) ከሆነ ያ ዕቅዱ ሁሉ ተበላሽቷል! በተጨማሪም በዘዳግም 28:63 ላይ ያለው ይህ ግንዛቤ ረቢ ቶቪያ ዘፋኝ በዚህ ትምህርት ላይ የተጠቀመበትን ፀረ ሚስዮናዊ አቋም ማለትም የአህዛብ ንጉሥ በዘመኑ ፍጻሜ ላይ አምላክ ከደረሰበት ከባድ ስደትና ስደት ጋር ምንም ግንኙነት እንደሌለው መገንዘቡን ሌላ ቀዳዳ ይከፍታል። እስራኤላውያን እንዳደረጉት መከራ እንዲደርስባቸው ያደረገው የአሕዛብ ክፋት ብቻ እንደሆነ። ያም ሆነ ይህ አንተ እስራኤል እንደ አገልጋይ አይሰራም!

እስራኤል አገልጋይ መሆኗን ለማሳየት ባደረገው ቅንዓት (51፡44) ረቢ ዘፋኝ ሰው ከመጣበት የዝንጀሮ መልክ ጋር በማነፃፀር ስለ አይሁዳዊው ገጽታ ያላቸውን አስተያየት ከናዚዎች ሁለት ምንጮች ጠቅሷል። ረቢ ዘማሪ እንግዲህ ይህንን እንደ ማስረጃ እና ከኢሳይያስ 52፡14 ጋር በመጥቀስ ትይዩ አድርጎ ይመለከተዋል። አሁን፣ እሱ ራሱ እንደሚለው ይህ በእውነቱ እሱ ማድረግ የሚችለው ምርጥ ነው! ዋናው ችግር ይህ የአህዛብ አስተያየት ነው ተብሎ መታሰብ ነው እንደ ረቢ ቶቪያ ዘፋኝ ኢሳይያስ 52፡14 ግን አህዛብ የሚናገሩት አይደለም ነገር ግን እግዚአብሔር ስለባሪያው እየተናገረ ነው! እንደ ረቢዎች አይሁዶች አመለካከት፣ አሕዛብ መናገር የሚጀምሩት ከሁለት ቁጥሮች በኋላ በኢሳይያስ 53፡1 ላይ ነው! ስለዚህ አንድ ሰው እግዚአብሔር ስለ ሕዝቡ ገጽታ ያለውን የናዚዎች አስተያየት ይጋራል ብሎ ለመከራከር ካልፈለገ፣ ረቢ ቶቪያ ዘፋኝ ይህንን ሙሉ በሙሉ ሠርቷል ብለን በእርግጠኝነት መደምደም እንችላለን! ይህ ጥቅስ ከናዚ አስተያየት ጋር ምንም ግንኙነት የለውም። ይህ ጥቅስ እግዚአብሔር ስለ አገልጋዩ ከተዋረደው ስቃይ የተበላሸ መልክ መናገሩን እንጂ ስለ አስቀያሚነቱ አይደለም የናዚ ወረቀት እንደዘገበው።

ረቢ ቶቪያ ዘማሪ ኤርምያስ 16፡19ን በመጥቀስ ክርስትና የሐሰት ሃይማኖት መሆኑን አረጋግጦ ክርስቲያኖች ወደ አይሁዶች እንደሚመጡ ለማረጋገጥ ነው።

(19) አቤቱ ኃይሌ መጠጊያዬም መጠጊያዬም በመከራ ቀን አሕዛብ ከምድር ዳር ወደ አንተ ይመጣሉና፡— አባቶቻችን ውሸትንና ከንቱነትን እንጂ ሌላን አልወረሱም ይላሉ። በርሱም ምንም ጥቅም የሌለበትን ነገር (አስታውስ)።

ይሁን እንጂ ክርስትና ከየት እንደጀመረ እንመልከት፡ በእስራኤል በጣት የሚቆጠሩ አይሁዶች። ይህ የአህዛብ እምነት አይደለም፣ ይህ ከዕብራይስጥ መጽሐፍ ቅዱስ የተገኘ ነው እና ቴናች የእግዚአብሔር ብቸኛ ቃል እንደሆነ በሚገባ ያውቃል። ይህ ጥቅስ ከዕብራይስጥ መጽሐፍ ቅዱስ እና አምላክ የለሽ ስለሆኑት አህዛብ የሚናገር ነገር ካለ እና አምላክ የሚባል ነገር የለም የሚለውን አመለካከቶች አስተካክለው ከሆነ እና ሰው ከፍተኛው ደረጃ ወይም ሁሉም ፍጥረታት መሆኑን ያረጋግጡ "ስለዚህ ያረጋግጡ ህይወታችሁን ሙሉ በሙሉ ትኖራላችሁ፣ ምክንያቱም አንድ ጊዜ ብቻ ትኖራላችሁ። ስለዚህ ይህ ጥቅስ ከመሲሐዊው የአይሁድ እምነት ጋር የሚጻረር ምንም ነገር አያረጋግጥም።

ክፍል 2፡ ኢሳያስ 53 - የረቢ ቶቪያ ዘፋኝ ለአድማጮቹ ያልተናገረው።

ኢሳይያስ 53 - ይህ አገልጋይ ማን ነው?

ክፍያ # 4: ላሞ (10:40)

ረቢ ቶቪያ ዘፋኝ (9፡40) ምንም እንኳን እሱ ኢሳያስ 53 ብቻ ቢኖረውም እና ምንም ሌላ ነገር ባይኖረውም ይህ ስለ ኢየሱስ አለመሆኑ ማረጋገጥ እንደሚችል ቃል ገባ። በታዋቂው "ላሞ" ክርክር ይጀምራል እና "እሱ" ብለው የተረጎሙትን የኪጄቪ ትርጉም ተርጓሚዎችን ደበደቡት. ረቢ ዘማሪ ለታዳሚዎቹ ያነበበው ጥቅስ እንዲህ ይላል።

ለበደሉ የወገኖቼ መቅሰፍት አጋጠመው እነሱን (ከ8 ጋር ሲነጻጸር)

ይህ ከላይ የተተረጎመ ትርጉም ረቢው በንግግሩ ውስጥ ያቀረበው ትርጉም ነው። የተተረጎሙትን ቃላት ትይዩ ቀለሞችን እንደሰጠሁ አስተውል። አሁን ባለው ጊዜ ውስጥ ስለ ኪጄቪ ትርጉም ቁጥር 1 (... ተፈውሰናል) ትልቅ ነገር እንዳደረገ (14፡00፡1፣ ክፍል 5) ያ አረፍተ ነገር ያለፈ ጊዜ ሆኖ እነዚያን ተርጓሚዎች የሚኮንን መሆኑን አስተውል፣ አሁን ግን ረቢ ዘፋኝ ያለፈውን ጊዜ የሚጠቀመው ያለፈ ጊዜ በሌለበት ነው! "ተጋድሎ" የሚለው ቃል ነው። የትኛውም ቦታ በጽሑፉ ውስጥ ለመገኘት, ለዚያም ነው በጥቁር ቀለም ውስጥ የቀረው. ያ መጥፎ ነገር መስሎኝ ነበር! ስለዚህ ኪጄ ሲሰራው ከታላላቅ ክርስቲያናዊ የማታለያ ዘዴዎች አንዱ ነው፣ አሁን ግን ራቢዎች ያደርጉታል እና እንደ ትክክለኛ ትርጉም ይቆጠራል፣ በከፋ መልኩ ተቀባይነት ያለው። ነገር ግን "ላሞ" በሚለው ቃል ለመቀጠል, በጣም አጭር መሆን እንችላለን: ረቢው ልክ ነው! ላሞ ማለት "ለእነርሱ" ማለት ነው. ነገር ግን በቅዱሳን ጽሑፎች ውስጥ ያለማቋረጥ ጥቅም ላይ የሚውለው እንዴት ነው? ራቢው በመቀጠል ላሞ ጥቅም ላይ የሚውልባቸውን ሌሎች ጥቅሶች ምሳሌዎችን ይሰጠናል እና እነሱ በእርግጥ ሁሉም ብዙ ቁጥር ያላቸው ናቸው። አሁን የሚከተለው አስደሳች ነው። በአንድ ግለሰብ ወይም ንጥል ላይ 3 የላሞ አጋጣሚዎች አሉ እና ኬጄቪ በእነዚህ ሁሉ አጋጣሚዎች ምን እንደሚሰራ ይገምቱ። በዚህ መሰረት ይተረጉመዋል! ላሞ የሚለው ቃል አንድን ሰው የሚያመለክት ከሆነ በነጠላ መልክ መተርጎም አለበት ይህም በትክክል ኪጄቪ የሚያደርገው ነው! ጥቅሶቹ እነሆ፡-

#1 የሴም አምላክ እግዚአብሔር ይባረክ አለ። ከነዓንም ባሪያው ይሆናል። ( ዘፍ 9:26 )
#2 የተቀረጸውን ምስል ሠርቶ በላዩ ወደቀ። ( ኢሳይያስ 44:15 )
#3 ስለ ሕዝቤ በደል እርሱ ነበረ ተመታ (ኢሳይያስ 53: 8)

ታዲያ ረቢ ቶቪያ ዘፋኝ ስለ ምን እያማረረ ነው? KJV እዚህ ምንም አጀንዳ የለውም፣ የሚተረጉመው በዐውደ-ጽሑፉ መሠረት ነው፣ እና ስለዚህ ወጥነት ያለው ንድፍ ይከተላል። ግን ኪጄቪ አጀንዳ ካለው፣ አጀንዳ ያለው ረቢ ነው። እሱ “ላሞ” የሚለውን ቃል በሌሎች ቦታዎች ሁሉ “እነሱ” ብሎ ሲተረጉም በግልፅ መዋሸቱን ብቻ ሳይሆን በግልፅ እንደታየው ግን በመቀጠል በኢሳይያስ 44፡15 ላይ የላሞ አጠቃቀምን ችላ ብሏል። ለምን? ምክንያቱም የእሱን ጥያቄ አይደግፍም! ዐውደ-ጽሑፉን ተመልከት እና ሙሉ በሙሉ ነጠላ እንደሆነ ታያለህ። ነጠላ የሆኑትን የዕብራይስጥ ቃላቶች ሁሉ በቅንፍ አድርጌ ቀይ አድርጌአቸዋለሁ።

10 አምላክን የሠራ ማን ነው?el] ወይም ምስል ቀልጠው [ናስችክን ያራግፉ] ለምንም አይጠቅምም?
11 እነሆ፥ ባልንጀሮቹ ሁሉchaveraav] ያፍራል; ከሰዎችም በላይ የተካኑ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች; ሁሉም በአንድነት ይሰብሰቡ ይነሱም; ይፈራሉ በአንድነትም ያፍራሉ።
12 አንጥረኛው አንድ ያደርጋል axበፍም ውስጥም ይሠራል ሠራውም።yitserhuበመዶሻም ሠራውዋይፋሌሁ] በጠንካራ ክንዱ; አዎን ተርቧል ኃይሉም ከቶአል። ውኃ አይጠጣም፥ ደክሞማል።
13 ጠራቢው ገመድ ይዘረጋል; እሱ ለገበያ ያቀርባል [ታሬሁ] ከእርሳስ ጋር ወጣ; እሱ ተስማሚ ነው [ያሴሁ] ከአውሮፕላኖች ጋር, እና ለገበያ ያቀርባል.ታሬሁበዙርያዎቹም አውጥቶ [ዋያሰሁ] እንደ ሰው አምሳል እንደ ሰውም ውበት በቤቱ ውስጥ እንዲቀመጥ አደረገው።
14፤ የአርዘ ሊባኖስን ይቈርጣል፥ ዕንቍንም ወሰደ።ቲርዛህ] እና ኦክ [ዋሎን] በዱር ዛፎች መካከል አንዱን አጸና; የባሕር ዛፍ ተክሏልጸልዩ], እና ዝናቡ መገበ እሱ [ጋዴል].
15 ሰውም ይጠቀምበታል።ዋህያ] ለነዳጅ; ከእርሱም (ከእንጨት ቁራጮች) ወስዶ ይሞቃል። አዎን ያቃጥለዋል ነው, እና ዳቦ ይጋገራል; አዎን አምላክን ይሠራል።el] ይሰግዳል; እሱ ያደርገዋል [አሳሁየተቀረጸ ምስል [peselወደዚያም ወደቀ።ላሞ].

ከዚያም ይቀጥላል እና በነጠላ ተመሳሳይ ታሪክ ይነግራል. ስለዚህ KJV ላሞ በትክክል የተተረጎመ ይመስላል። "ይህ ግን በአጠቃላይ ስለ ጣዖታት ነው ስለዚህም ብዙ ቁጥር ላሞ" ማለት ትችላለህ። ነገር ግን ዐውደ-ጽሑፉ ነጠላ ነው፣ ጣዖቱን እና የአምላኪውን ተግባር ለመግለጽ እጅግ በጣም ብዙ ነጠላ ቃላትን ይጠቀማል እና በዚህ መሠረት መተርጎም አለበት። እንደዚሁም፣ የኢሳያስ 53 ቋንቋ ሙሉ በሙሉ ነጠላ ነው ስለዚህም ላሞ በዚሁ መሰረት መተርጎም አለበት። ታዲያ ረቢ ቶቪያ ዘፋኝ ለምን ይህን ክፍል ችላ ይላል? እና ይሄ የእሱን የተዛባ የይገባኛል ጥያቄዎች የት ይተዋል? በተጨማሪም, እንደ ተርጉመው የሚተረጉሙ ትርጉሞች አሉ " ግርፋት ስለ ደረሰበት ሕዝቤ በደል"ይህ አገልጋይ ተናጋሪዎቹ የሚገባቸውን ቅጣት እንዳገኙ ግልጽ አድርጓል።

ክፍያ # 5: b'motav (19:00)

ረቢ ቶቪያ ዘፋኝ ቃሉ ወደ ነጠላ መቀየር አለበት ሲል ተናግሯል ምክንያቱም "መስቀልን የሚጎዳ" ነው። ግን በድጋሚ፣ ምስጋና የሚገባው ለረቢው ክብር መስጠት አለብኝ፡ እሱ እንደገና ትክክል ነው። "ብሞታቭ" ማለት "በሞቱ" እና "በሞቶ" ማለት "በሞቱ" ማለት ነው. ግን ይህ ብዙነትን ያሳያል? አይ! “ብ’ሞቴሄም/ብሞታም” ቢሆን ኖሮ ይህ ማለት “በ ውስጥ” ስለሚሆን ከጥርጣሬ በላይ የሆነ ነጥብ ይኖረዋል። ያላቸው ሞት / ውስጥ ያላቸው ሞት”፣ እሱም የማያከራክር ብዙ ነው። ነገር ግን ይህ በኢሳይያስ 53፡9 ላይ የተናገረውን ነገር አይደግፍም። ረቢው በመቀጠል “ብ’ሞታቭ” የሚለው ቃል በተቀረው የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍል ውስጥ ስለማይገኝ ከቴናች ነጥቡን ማረጋገጥ እንደማይችል ተናግሯል። ነገር ግን የዚያ ቃል ብዙ አገላለጽ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ በሌላ ቦታ ጥቅም ላይ ውሏል። ረቢ ዘማሪ ግን ያንን አይጠቅስምና ለምን እንደማይል እናያለን። ሕዝቅኤል 28ን እንመልከት፡-

(8) ወደ ጕድጓዱም ያወርዱሃል። አንተም ትሞታለህ የሞቱትን በባሕር ውስጥ ከተገደሉት መካከል...

***

(10) ትሞታለህ የሞቱትን በእንግዶች እጅ ካልተገረዙት; ተናግሬአለሁና፥ ይላል ጌታ እግዚአብሔር።

እነዚህ አንድ ነጠላ ሰው ሲነጋገር እና እንደሚሞት ዛቻ ሲደረግበት (ብዙ) ምሳሌዎች ናቸው። አሁን እነዚህ "ሞት" የሚለው ቃል "ያልተገረዘ" የሚለውን ብዙ ቁጥር የሚያመለክትባቸው አጋጣሚዎች እንደሆኑ ብዙ ጊዜ ይነገራል. ደህና፣ ያ ደግሞ የብዙ ቁጥር አጠቃቀምን ሰበብ አያደርግም፣ ምክንያቱም ቴናች የሚያሳየን ነጠላው ለብዙ ብዛት በማጣቀስ ነው [ለምሳሌ ዘኍልቍ 23፡10፤ የጻድቃን ሞት (ነጠላ፤ የእሳት እራት) ልሙት (ብዙ፤ ይሻሪም)]። እንዲሁም ቁጥር 8 የብዙ ቁጥር በአንድ ነጠላ ሰው ላይ መተግበሩን የሚያሳይ አስደናቂ ምሳሌ ነው። እሱም ስለ “ምሞቴይ ቻላል ብሌቭ ያሚም” ይናገራል፣ እሱም “በባህሮች ልብ ውስጥ በተገደለው ሰው ሞት” ተተርጉሟል። ብዙ ቁጥር (ቻላሊም) እዚህ ጥቅም ላይ አልዋለም (ለምሳሌ ኢሳያስ 66፡16፣ ዳንኤል 11፡26)። እንደገና፣ ረቢ ቶቪያ ዘፋኝ ይህ ልዩ ቃል እንደሆነ ተናግሯል እና ይህ ቅጽ በቀሪው ቴናች ውስጥ አይታይም ፣ ይህ ማለት አጥንቶ መሆን አለበት ማለት ነው። ታዲያ ይህን አጥንቶ ከሆነ እነዚህን ሁለት አጋጣሚዎች መጥቀስ እንዴት "ረስቷል"? ስለዚህ በድጋሚ፣ የረቢ ቶቪያ ዘፋኝ የማታለል ክስ አሁንም ምንም አይነት ይዘት ሳይኖረው ነው እና አሁንም ይህ በአጋጣሚ ስህተት እንደሆነ ወይም ሆን ብሎ መረጃውን ትቶ እንደሆነ ለመወሰን ለእርስዎ ተውኩት።

ክስ ቁጥር 6፡ እግዚአብሔር ለእግዚአብሔር ቃል ገብቷል።

ረቢ ዘማሪ እግዚአብሔር ለእግዚአብሔር ቃል እየገባ ነው ማለትም እግዚአብሔር ለራሱ ቃል እየገባ ነው በማለት ይከራከራሉ። ለጀማሪዎች ይህ የተደረገ ስምምነት አይደለም. አገልጋዩ ተግባሩን ሲፈጽም ምን እንደሚጠብቀው የሚገልጽ መግለጫ ነው። ነገር ግን ስለ መሲሑ መለኮታዊ ተፈጥሮ ጽንሰ-ሐሳብ የበለጠ ከፈለጉ፣ እባክዎን በ“ሥላሴ” ትምህርት ላይ የእኔን ምላሽ ይመልከቱ።

ክፍያ #7፡ ስምምነት? (27:50)

ረቢ ቶቪያ ዘፋኝ በፈለጋችሁት መንገድ ሊተረጎም ስለሚችል ቃል ትልቅ ነገር አድርጓል። ይህ ትንቢት ስለሆነ እና ይህ እንደሚሆን በእርግጠኝነት አገልጋዩ አንድ ነገር ቢያደርግ ሳይሆን “መቼ ነው” የሚለው ጥያቄ አይደለም! (ለምሳሌ ኢሳይያስ 4:4) ስለዚህ ቃሉ “ማ” (ኢም) የረቢን ንባብም ሆነ መሲሃዊ ንባብን አያረጋግጥም። ስለዚህ መሲሐዊ ንባብን በተመለከተ ምንም ስምምነት የለም. አገልጋዩ ያንን ያደርጋል እና ሲሰራ ውጤቱ ይሆናል። የተረጋገጠ ትንቢት፣ የተረጋገጠ ፍጻሜ። እንዲሁም አገልጋዩ ነፍሱን "የበደል መስዋዕት" ካደረገ በኋላ ትውልዶችን እንደሚያይ በሌላ አነጋገር ከሞተ በኋላ እንደሚኖር አስተውል. ይህ ስለ ትንሣኤ ብቻ መናገር ሊሆን ይችላል።

ክፍያ #8፡ ዘር/ አርህዝ (ዘራ) (30፡15)

ረቢ ዘማሪ በመቀጠል ነብዩ በግልፅ ይህንን ሲናገር ኢየሱስ ዘር እንዳልነበረው ማለትም እንደ ረቢው አባባል ዘር አልነበረውም በማለት ወረራውን ቀጠለ። ራቢው አገልጋዩ ልጆች መውለድ አለበት ይላል። ረቢ ዘፋኝ የሚለው ቃል ተከራክሯልnb” (ቤን) አካላዊ ያልሆኑ ልጆችን ለማመልከት ትክክለኛው ቃል ነው እንጂ "አርህዝ" (ዘር) እስካሁን ድረስ “ዘራ” የሚለው ቃል ሥጋዊ ልጆችን ብቻ ሊያመለክት ይችላል፣ በጭራሽ መንፈሳዊ ልጆች ማለት አይደለም። በትርጉም 'ዘራ' የሚለው ቃል "ዘር" ማለት ነው. ከሰው ወገብ ስለሚወጣው ነው የሚያወራው። ትምህርቱን ስለሚከተሉ ሰዎች አይደለም የሚናገረው። 'ዚራ' ማለት አካላዊ ልጆች ብቻ ነው። በፍፁም አንድ ሰው መንፈሳዊ ልጆች ይኖረዋል ማለት አይደለም፣ ይህ የማይቻል ነው! እና ስለዚህ እዚህ ላይ ይህ ስለ ሥጋዊ ልጆች እንደሚናገር ግልጽ ነው. 'አረጋግጥልኝ!' ልጄ፣ ላረጋግጥልህ ነው!”

ከዚያም ረቢው ሐሳቡን የሚያረጋግጡ አንዳንድ ጥቅሶችን ሰጠን ከዚያም በዘፍጥረት 15 ላይ ባለው ዘገባ፣ በእግዚአብሔር እና በአብራም መካከል የተደረገ ውይይት እግዚአብሔር ለአብራም ተገልጦለት አብራምም ኤሊዔዘርን በልጁ ስህተት በሠራበት ((ዘፍጥረት XNUMX)nb /ቤን) እና እግዚአብሔር ምንም ዘር አልሰጠውም አለ (አርህዝ /ዘር)። ቆንጆ አሳማኝ ታሪክ ይመስላል አይደል? ሆኖም… አሁንም እንደገና ረቢ ቶቪያ ዘፋኝ ሙሉውን ታሪክ እየተናገረ አይደለም እና በአድማጮቹ አእምሮ ይጫወታል። ከላይ ያሉትን ጥቅሶች እንደገና ተመልከት፡-

ዚራ ብቻ ሥጋዊ ዘር ማለት ነው…

ፈጽሞ መንፈሳዊ ዘር…

ይህ ነው የማይቻል ...

ልጄ እኔ ላረጋግጥልሽ…

ረቢ ዘፋኝ ያለው እውነት ከሆነ፣ ዜራ በምሳሌያዊ አነጋገር (ሥጋዊ ያልሆነ ዘርን በመጥቀስ) በቴናች ውስጥ ለአድማጮቹ የማይቻል መሆኑን ስለተናገረ አንድም ምሳሌ ልናገኝ አንችልም፣ አይደል? እሺ! አሁን ረቢው ለአድማጮቹ መናገር ያቃተው እና በተመቻቸ ሁኔታ የተተወው የሚከተለው ነው። ከኢሳይያስ 53 በኋላ ጥቂት ምዕራፎች ዘር የሚለውን ቃል እንደገና እናያለን። ኢሳያስ 57፡4 እንዲህ ይላል።

ራሳችሁን በማን ላይ ትቀልባላችሁ? አፍን የምታሰፋ ምላስንም የምትቀዳ በማን ላይ ነው? እናንተ የዓመፅ ልጆች፣ የውሸት ዘር አይደላችሁምን?

አሁን ረቢ ቶቪያ ዘፋኝ የእስራኤል ሕዝብ ቀጥተኛ ዘሮች እና የውሸት ሥጋዊ ዘር ናቸው ብሎ የሚከራከር ካልሆነ በስተቀር፣ ይህ በዕብራይስጥ ትልቅ እውቀት ያለው ረቢ ቶቪያ ዘፋኝ የሆነ ነገር “ዘራ” የሚለውን ቃል ዘይቤያዊ አጠቃቀም ይመስላል። ነበር ብለዋል የማይቻል! ለምንድነው ኢሳያስ ሌላ የሚያስብ የሚመስለው? ረቢ ዘፋኝ የሚያውቀውን ለማወቅ በቂ የዕብራይስጥ ቋንቋ አያውቅም ነበር? አይ፣ ኢሳያስ ማንንም ማስተባበል ወይም ማጣጣል ስላላስፈለገው ብቻ ነው፣ ነገር ግን ረቢ ዘፋኝ በግልጽ ይናገራል! እንደገና፣ ይህ የምላስ መንሸራተት ብቻ ነው ወይስ ሆን ተብሎ የተተወ? አሁን ወደ ቀጣዩ ምሳሌ እንቀጥላለን፣ እርሱም ከመዝሙር 22፡31፡-

ዘር ያገለግለዋል; ለሚቀጥለው ትውልድ ከጌታ ይነገራል።

አምላክ አንዳንድ ትኩስ አማልክትን አግብቶ ሥጋዊ ልጆችን እንደሚወልድ ካላመንክ በቀር፣ ይህ በጣም “ዘራ” ለሚለው ቃል ዘይቤያዊ አገላለጽ ይመስላል። ቢያንስ ዜራ የሚለው ቃል የሌሎችን ህዝቦች ዘር ለመግለጥ ጥቅም ላይ የዋለ ይመስላል እንጂ ስለ ርዕሰ ጉዳዩ ራሱ እግዚአብሔር አይደለም። “ነገር ግን…”፣ ትቃወማለህ፣ “…ይህ ስለ እግዚአብሔር ልጆች በምንም አይናገርም። ይህ ብቻ “ዘር” (ዘራ) እንደሚያገለግለው እንጂ “ዘሩ” (ዜሮ) እንደሚያገለግለው አይደለም!” ይላል። መልሴ ለየትኛው; በኢሳይያስ ምዕራፍ 53 ላይ ያለውን አገልጋይ በተመለከተ ተመሳሳይ ነገር አታደርግምን? ምን ይላል?

ዘር ያያል

በትክክል! “ይርህ ዜሮ” ሳይሆን “ይርህ ዜሮ” ይላል ታዲያ ለምንድነው ረቢ ዘማሪ አገልጋዩ ልጆች መውለድ አለበት ወይም ልጆች ቃል ተገብቶለታል የሚለው? ጽሑፉ በፍፁም አይልም! አሁን ነብዩ የባለቤትነት ቅርፅን የማይጠቀሙበትን ነገር ግን አሁንም በተዘዋዋሪ የሚገልጹ ሁኔታዎችን አውቃለሁ። ግን እዚህ ላይ እየተናገረ ነው ያለው ማነው? በኢሳይያስ ምዕራፍ 53 ላይ ለአገልጋዩ ልጆች እንደሚወልድ ቃል የተገባለት አንድም ጊዜ የለም። ምናልባት ድርብ አጀንዳ ያላቸው ሰዎች እንደዛ ያስቡ ይሆናል ነገር ግን የረቢ ዘፋኝ የመከራከሪያ ነጥብ የሆነውን የዕብራይስጡን ጽሑፍ ስንመለከት ለዚያ መከራከሪያ ምንም መሠረት የለውም። በእርግጥ ከሥነ-መለኮት አድልኦ በስተቀር። በኢሳይያስ ውስጥ ስለ ዜራ ዘይቤያዊ አጠቃቀሞች ተጨማሪ ማጣቀሻዎች እዚህ አሉ።

“4 ወይ ኃጢአተኛ ሕዝብ፣ በኃጢአት የተከበበ ሕዝብ፣ ሀ የክፉ አድራጊዎች ዘርክፉዎችን የሚሠሩ ልጆች…” (ኢሳይያስ 1)

"20 ምድርህን አጥፍተሃልና፥ ሕዝብህንም ገድለሃልና ከእነርሱ ጋር አትቀበር። የ የክፉ አድራጊዎች ዘር ለዘላለም አይጠራም።” (ኢሳይያስ 14)

"3 ነገር ግን እናንተ የአስማተኛይቱ ልጆች፥ ወደዚህ ቅረቡ የአመንዝራና የጋለሞታ ዘር” በማለት ተናግሯል። (ኢሳይያስ 57)

እዚህ የሚነገሩት ወላጆች ሁሉ እንደ ሴሰኞች እና ክፉ አድራጊዎች ይቆጠራሉ ብሎ የሚከራከር ካልሆነ በቀር፣ እዚህ ላይ የተጠቀሰው ክፉ ሥራንና የዝሙትን መንገድ የሚከተሉ ሰዎችን ለማመልከት መሆኑን መቀበል አለቦት። ከነሱ በፊት የነበሩት ትውልዶች፣ ሥጋዊ ልጆቻቸው ቢሆኑም ባይሆኑም። እዚህ የተነገሩት አብዛኞቹ ወላጆች ሲንከራተቱ ጻድቃን እንደነበሩ እናውቃለን። ይህ በግልጽ የሚያመለክተው ስራዎቹ ከነሱ ይልቅ የቀድሞ አባቶቻቸው አመጣጥ.

ስለዚህ ይህ ክስ ያለ ጥርስ ይቀራል፣ ከስስ አየር የተሰራ ነው እና ረቢ ዘፋኝ አሁንም ሲዋሽ ተይዟል!

ክስ #9፡ መበቀል በደም ብቻ?

ረቢ ዘማሪ ኢየሱስ ተከታዮቹን በደሙ ብቻ ነው ያጸደቀው ይላል። ራቢው ኢየሱስን ሊያመለክት እንደማይችል ተናግሯል ምክንያቱም በወንጌሎች መሠረት “ክርስቲያኖች የሚፈወሱት በኢየሱስ ደም ነው እንጂ በእርሱ እውቀት አይደለም፣ ይህ ባሪያ እንደ ተባለ” (የእኔ ትርጉም)። ይህ ሙሉ በሙሉ ትክክል ያልሆነ አቀማመጥ ነው, ምክንያቱም ሁሉም ነገር በእጅ የሚሄድ ነው ብለን እናምናለን. ኢየሱስ ያውቅ ነበር እንድንበት ዘንድ ነፍሱን አሳልፎ መስጠት ነበረበት። እውቀቱ ነው "ይህች ጽዋ አልፋኝ... ግን እንደፈለክ ሳይሆን እንደፈለክ ይሁን" እንዲል ያደረገው። ይህ እውቀት ባይኖር ኖሮ ነገሮች በጣም የተለያዩ ይሆኑ ነበር እና አንድም ይህንን እውነታ ሙሉ በሙሉ ታውሯል ወይም ወደዚህ ድምዳሜ ላለመድረስ ብቻ ኒትፒክን ይመርጣል። በእርሱ ሕይወት፣ መከራ፣ ሞትና ትንሣኤ ለሰው ልጆች መልካም ነገር ሁሉ እንደ መጣ እናምናለን። ሁሉም ትልቅ የእንቆቅልሽ ክፍል ናቸው። ስለዚህ በግልጽ ረቢ ዘፋኝ ኒትፒክ ማድረግ ይፈልጋል እና ወደ ፊት መሄድ ይችላል። በአንድ ጥቅስ ላይ ተመስርተው በእውቀት የጽድቅ ክስ ያቀርባል እና ስለ እነዚህ አገልጋዮች መከራን ለተናጋሪዎቹ ጽድቅን እና ስርየትን እንደሚያመጣ የሚናገሩትን ሌሎች ጥቅሶች ሁሉ ችላ ይላቸዋል። ይህ ራሺ እንኳ በኢሳይያስ 53 ላይ በሰጠው አስተያየት ላይ ያቀረበው ነጥብ ነው። ማንም ሰው በ http://www.chabad.org/library/article.htm/aid/63255/jewish/The-Bible-with-Rashi.html ላይ እንዲያነብ እመክራለሁ።

ከዚህ በታች ገልብጬ ለጥፌላችኋለሁ። ራሺ አስተያየቶች በደማቅ ህትመት ይከተላሉ

1) የእኛን ዘገባ ማን ያምን ነበር የጌታስ ክንድ ለማን ተገለጠ?

የኛን ዘገባ ማን ያምን ነበር፡ እንዲሁ አሕዛብ እርስ በርሳቸው፡- የምናየውን ከሌሎች ብንሰማ የማይታመን በሆነ ነበር ይላሉ።
የጌታ ክንድ፡- እንደዚህም በታላቅ ክብር እስከ አሁን ድረስ ለማን ተገለጠ?

2) በፊቱም እንደ ቡቃያ ወጣ፥ ከደረቅም ምድር ሥር እንደ ሆነ፥ መልክም ሆነ ውበት አልነበረውም፤ መልክም እንደሌለው አየነው። አሁን እሱን እንፈልገዋለን?

በፊቱም እንደ ቡቃያ ወጣ። ይህ ሕዝብ፣ ይህ ታላቅነት ወደ እርሱ ከመምጣቱ በፊት፣ በጣም ትሑት ሕዝብ ነበር፣ እናም በራሱ እንደ የዛፍ ችግኝ ወጣ።
እና እንደ ሥር: ከደረቅ ምድር ወጣ።
ቅጽ የለም በመጀመሪያም ውበትም አልነበረውም።
መልክም እንደሌለው አየነው። አሁን እሱን እንፈልገዋለን? መልክ ሳይኖረው ከመጀመሪያውም ባየነው ጊዜ እንዴት እንመኘዋለን?
አሁን እሱን እንፈልገዋለን?: ይህ ጥያቄ ነው።

3) በሰዎች የተናቀ እና የተናቀ፣ የህመም ሰው እና ህመም የለመደው፣ ፊቱን ከእኛ የሚሰውር፣ የተናቀና እኛ ከንቱ ቆጠርነው።

በሰው የተናቀ እና የተናቀ፡ እርሱ ነበረ። የዚህ ነቢይ ወግ እንደዚሁ ነው። እስራኤልን ሁሉ እንደ አንድ ሰው ይጠቅሳል፣ ለምሳሌ (44፡2)፣ “ባሪያዬ ያዕቆብ ሆይ፣ አትፍራ”፤ 44፡1 አሁንም ባሪያዬ ያዕቆብ ሆይ፥ አድምጥ። እዚህ ደግሞ (52፡13)፣ “እነሆ ባሪያዬ ይከናወንለታል” ሲል ስለ ያዕቆብ ቤት ተናግሯል። ???????????? የብልጽግና መግለጫ ነው። ኮም. ( 18 ሳሙ. 14:XNUMX ) “ዳዊትም በመንገዱ ሁሉ ተሳክቶለታል።
ፊቱንም ከእኛ እንደሚሰውር። ከኃፍረታቸውና ከትሕትናአቸው የተነሣ ፊቱን እንደሚሰውርን፣ ፊታቸው በድብቅ እንደታሰረ፣ እንዳናይባቸው፣ ፊቱን እንደሚሰውርና ለማየት እንደሚፈራ እንደ ደዌ ሰው ሆኑ።

4) በእውነት ደዌያችንን ተቀበለ ሕመማችንንም ተሸክሞአል እኛ ግን እንደ ተቸገረ በእግዚአብሔር እንደተቀሠፈና እንደተጨነቀ ቈጠርነው።

በእውነት ህመማችንን ተሸከመ። ዕብ. ????, በሁሉም ቦታዎች ላይ የ'ግን' መግለጫ አሁን ግን ይህ የደረሰበት ስለ ዝቅነቱ ሳይሆን አሕዛብ ሁሉ በእስራኤል መከራ ይቀበሉ ዘንድ በሥቃይ ተቀጣ እንጂ። በትክክል ሊመጣብን የሚገባውን በሽታ ተሸከመ።
እኛ ግን ቆጠርነው። እርሱ በሁሉ ዘንድ የተጠላ መስሎን ነበር፣ እርሱ ግን እንደዚያ አልነበረም፣ ነገር ግን ስለ መተላለፋችን ታመመ፣ ስለ በደላችንም ደቀቀ።

5) እርሱ ግን ስለ መተላለፋችን ቈሰለ፥ ስለ በደላችንም ደቀቀ። የደኅንነታችን ተግሣጽ በእርሱ ላይ ነበረ በእርሱም ቁስል እኛ ተፈወስን።

የደኅንነታችን ቅጣት በእርሱ ላይ ነበረ። ለተደሰትንበት ደኅንነት የተነሣው ቅጣት በእርሱ ላይ ደረሰ፣ እርሱ ተቀጣው ለዓለሙ ሁሉ ሰላም እንዲሆን ነው።

6) ሁላችንም እንደ በጎች ተቅበዝብዘን ጠፋን ተመልሰናል እያንዳንዳችን በመንገዱ ሄድን ጌታም ስለ ሁላችን በደል ጸሎቱን ተቀበለ።

ሁላችንም እንደ በግ ተቅበዝብዘን ጠፋን። አሁን ሁሉም አሕዛብ (አሕዛብ [ኤምኤስ.]) እንደተሳሳቱ ተገለጠ።
ጸሎቱን ተቀበለ፡- ጸሎቱን ተቀብሎ ስለ ሁላችን በደል ዓለሙን እንዳላጠፋው ተረጋጋ።
ጸሎቶች ተቀብለዋል፡ ዕብ. ??????????፣ espriad in OF፣ የልመና መግለጫ።

7) ተጨነቀ ተጨነቀም አፉን ግን አልከፈተም; እንደ ጠቦት ለመታረድ ያመጡ ነበር፥ በሸላቾችዋም ፊት ዲዳ እንደ ሆነች በግ፥ አፉንም አልከፈተም።

ተጨቆነ፡ ተጨነቀም፡ እነሆ እርሱ በግብረ-ገዢዎች እና ጫና በሚያደርጉ ሰዎች ተጨቁኗል።
እርሱም ተጨነቀ። በቃላት መሳለቂያ፣ sorparlec በOF
አፉን አልከፈተም፥ ለመታረድ እንደሚቀርብ በግ፥ በሸላቾችዋም ፊት ዝም እንደምትል በግ መከራን ይቀበልና ዝም አለ።
አፉንም አልከፈተም። ይህ የሚያመለክተው ወደ መታረድ የመጣውን በግ ነው።

8) ከእስርና ከፍርድ ይወሰዳል፤ ትውልዱስ ማን ይናገራል? ከሕያዋን ምድር ተወግዷልና; ስለ ሕዝቤ በደል ቸነፈር ወረደባቸው።

ከእስር እና ከፍርድ ተወሰደ፡- ነብዩ ዘግቧል እና አሕዛብ (አሕዛብ [ኤም.ኤስ.፣ ኬሊ ፓዝ]) በእጃቸው ከታሰረበት እስራትና ከፍርድ እንደተወሰደ ባዩ ጊዜ በዘመኑ መጨረሻ ይህን ይላሉ። እስከ አሁን የደረሰበት ስቃይ።
እና ትውልዱ፡- በእሱ ላይ ያለፉ ዓመታት.
ማን ይናገር? በእርሱ ላይ የደረሰው መከራ ከመጀመሪያው ጀምሮ ተቆርጦ ከሕያዋን ምድር ከእስራኤል ምድር ተማርኮ ነበርና በሕዝቤ በደል ምክንያት ይህ መቅሠፍት በመካከላቸው ወደ ጻድቃን መጣ።

9) መቃብሩንም ለኃጥኣን፥ ለባለ ጠጎችም እንደ ዐይነቱ ሞት ሰጠ፥ ግፍን አላደረገም፥ በአፉም ተንኰል የለምና።

መቃብሩንም ለክፉዎች ሰጠ። የአሕዛብ ክፉዎች (አሕዛብ [ሚሴ.፣ ኬሊ ፓዝ]) ባወጁበት በማንኛውም መሠረት እንዲቀበር ራሱን አስገዛ፤ ምክንያቱም በሞት ይቀጣሉ፤ በውሻም አንጀት ውስጥ አህያ እንዲቀብሩ ይገድሉት ነበር።
ለክፉዎች፡- እንደ ክፉዎች ፈቃድ ለመቀበር ፈቃደኛ ነበር, እና ሕያው እግዚአብሔርን አልክድም.
ለሀብታሞችም ከሞቱ ዓይነቶች ጋር። እናም ለገዢው ፈቃድ እሱ በወሰነው ሞት ሁሉ እራሱን አስገዛው, ምክንያቱም እሱ (ኦሪትን መካድ) መጥፎ ነገር ለመስራት እና እንደ አሕዛብ ሁሉ ለመዝረፍ መስማማት ስላልፈለገ ነው. mss.፣ K'li Paz]) ከሚኖሩት መካከል።
በአፉም ተንኰል አልነበረም። ጣዖት አምልኮን ለመቀበል (የአረማዊ አምላክን እንደ አምላክ [ፓርሻንዳታ] ለመቀበል).

10) እግዚአብሔርም ያደቅቀው ዘንድ ወደደ፥ አሳመመውም። ነፍሱ ቤዛን ብታደርግ ልጆችን ያያል ዕድሜውም ይረዝማል የእግዚአብሔርም አሳብ በእጁ ይከናወናል።

እግዚአብሔርም ያደቅቀው ዘንድ ወደደ፥ አሳመመውም። ቅዱሱ የተባረከ ነው, እርሱን ያደቅቀው እና እንዲጸጸትበት ወደደ; ስለዚህም አሳምሞታል።
ነፍሱ እራሱን ካሳወቀ ወዘተ. ቅዱሱ የተባረከ ነው፡- “እኔ አያለሁ፡ ነፍሱ ተሰጥቶ ከቅዱስነቴ ጋር አሳልፎ ቢሰጠኝ አሳልፎ የሰጠኝን ሁሉ ካሳውን እከፍልለታለሁ ያየዋልም። ልጆች ወዘተ. ይህ ቃል?????? በፍልስጥኤማውያን ታሪክ ውስጥ እንደተጠቀሰው (6ሳሙ. 3:XNUMX) እንደተገለጸው አንድ ሰው ኃጢአትን ሲሠራ የሚቀበለው የቤዛ መግለጫ ነው፣ ከስህተት ነፃ እንዲሆን በኤፍ.ኤም. ባዶውን ውጣ፥ ነገር ግን ከእርሱ ጋር የበደል መሥዋዕትን (??????) ትመልሳለህ።

11) ከነፍሱ ድካም አይቶ ይጠግባል; ባሪያዬ በእውቀቱ ጻድቃንን ለብዙዎች ይፈርድ ነበር፥ ኃጢአታቸውንም ይሸከማል።

ከነፍሱ ድካም፡- ይበላል ይጠግባልም አይዘርፍም አይዘርፍም።
በእውቀቱ… ጻድቁን ያጸድቃል። አገልጋዬ በፊቱ ሊከራከሩ በመጡ ሰዎች ሁሉ ላይ ፍትሐዊ ፍርድ ይሰጥ ነበር።
ኃጢአታቸውንም ይሸከማል። (ዘኍ. 18:1) “እናንተና ልጆችህ የመቅደሱን ኃጢአት ትሸከማላችሁ” እንደተባለው እንደ ጻድቃን ሁሉ ይሸከማል።

12) ስለዚህ በአደባባይ እድል ፈንታን እሰጠዋለሁ ከኃያላኑም ጋር ብዝበዛን ይካፈላል ነፍሱን ለሞት አሳልፎ ሰጥቷልና ከዓመፀኞችም ጋር ተቆጥሯል; የብዙዎችንም ኃጢአት ተሸከመ ስለ ዓመፀኞችም ማለደ።

ስለሆነም ይህን ስላደረገ ከአባቶች ጋር በአደባባይ ርስት እና ብዙ እሰጠዋለሁ።
ነፍሱን ለሞት አፈሰሰ። ዕብ. ??????? (ዘፍ. 24፡20) “እንስራዋንም ባዶ አደረገች” የሚል አገላለጽ ነው።
ከዓመፀኞችም ጋር ተቈጠረ። እርሱ ኃጢአትን እንደሠራና እንደበደለ ስቃይ ደርሶበታል, ይህ ደግሞ በሌሎች ምክንያት ነው; የብዙዎችን ኃጢአት ተሸከመ።
በደለኞችም አማለደ። በእርሱ መከራ ለዓለም መልካም ሆኖአልና።

ይህ የእሱ አስተያየት ነው (በሰያፍ፣ ሁሉም አጽንዖት የእኔ)፡-

4. በእርግጥም ሕመማችንን ተሸከመ ዕብ. ????, በሁሉም ቦታዎች ላይ የ'ግን' መግለጫ አሁን ግን ይህ ወደ እሱ የመጣው በዝቅተኛ ደረጃ ላይ ሳይሆን ያ እንደሆነ እናያለን አሕዛብ ሁሉ በእስራኤል መከራ እንዲስተሰረዩ በመከራ ተቀጣ። በትክክል ሊመጣብን የሚገባውን በሽታ ተሸከመ።

እኛ ግን ቆጠርነው እርሱ በሁሉ ዘንድ የተጠላ መስሎን ነበር፣ እርሱ ግን እንደዚያ አልነበረም፣ ነገር ግን ስለ መተላለፋችን ታመመ፣ ስለ በደላችንም ደቀቀ።

5. የደኅንነታችን ቅጣት በእርሱ ላይ ነበር። ከተደሰትንበት የድኅነት ቅጣት ደረሰበት። ለዓለሙ ሁሉ ሰላም ይሆን ዘንድ ተቀጣ።

አሁን ይህ “ትልቁ ማረጋገጫ” ይህ የአገልጋዩን ስርየት ስለሚያመጣ ስቃይ የሚናገረው አይደለም፣ ነገር ግን ረቢ ዘማሪ የክርስቲያን ንባብ ጉድለት አለበት ስለሚል፣ ከራሺ ንባብም ጋር እንደሚጣላ ግልጽ ነው።

ክፍያ ቁጥር 10፡ አዲስ ኪዳን ተንሸራተተ! (1:04:20)

የእስራኤል አተረጓጎም የተለመደ መሆኑን እና የመሲሐዊው ትርጓሜ አለመሆኑን ለማሳየት ረቢ ቶቪያ ዘፋኝ ትንቢተ ኢሳይያስ 53 መሲሐዊ ንባብ በዚያን ጊዜ አዲስ እንደነበረ እና እስራኤል የዚያ ምዕራፍ ርዕሰ ጉዳይ እንደሆነ ሁሉም ሰው በማሳየት አዲስ ኪዳን ተንሸራተተ። . ስለዚህም ወደ ማቴዎስ 16 አመጣን ኢየሱስ መከራውንና መሞቱን ተናገረ እና ኬፋ (ጴጥሮስ) ወደ ጎን ወስዶ "ይህ ለአንተ ሊሆን አይገባም" ብሎ ገሠጸው ይህም በዚያ ቀን የመሲሐዊው ትርጓሜ እንደማይታወቅ በግልጽ አሳይቷል. ደህና, በድጋሚ, ረቢው ትክክል ነው. የዳዊት ልጅ መሲሑ ይሞታል የሚል ትምህርት አልነበረም። ይህ ደግሞ አዲስ ኪዳን የሚያስተምረው ነገር ነው። ሻውል (ጳውሎስ) በደብዳቤው ላይ ይህን ነጥብ ተናግሯል።

1ኛ ቆሮንቶስ 2:7—9፣ እኛ ግን ከዓለም በፊት ለክብራችን የወሰነውን የእግዚአብሔርን ጥበብ በምሥጢር እንናገራለን እርሱም ከዚች ዓለም ገዦች አንዱ እንኳ አላወቀም። አውቀውስ ቢሆኑ የክብርን ጌታ ባልሰቀሉትም ነበርና። ዓይን ያላየችው ጆሮም ያልሰማው በሰውም ልብ ያልታሰበው እግዚአብሔር ለሚወዱት ያዘጋጀው ተብሎ እንደ ተጻፈ ነው።

ስለዚህ ጳውሎስ የዳዊት ልጅ መሲሑ መሞት እንዳለበት እንደማይታወቅ በግልጽ ተናግሯል፤ ይህ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ተደብቋል። ይህ ግን “ሁሉም ሰው” ስለ እስራኤል በነጠላ ቋንቋ እንደሚናገር ያውቃል የሚለውን የረቢውን አባባል ይደግፋል? ስለዚህ፣ አዲስ ኪዳንም ማጠቃለያ መልስ ይሰጠናል። ፊልጶስ የኢሳይያስን ምዕራፍ 8 ያነበበውን ኢትዮጵያዊ የተገናኘበትን የሐዋርያት ሥራ ምዕራፍ 53ን ዘገባ እንመልከት።

"29 መንፈስም ፊልጶስን፦ ቅረብና ከዚህ ሰረገላ ጋር ተገናኝ አለው። 30 ፊልጶስም ወደ እርሱ ሮጦ የነቢዩን የኢሳይያስን መጽሐፍ ሲያነብ ሰማና፡— የምታነበውን ታውቃለህን? 31 እርሱም። ማንም ካልመራኝ እንዴት እችላለሁ? ፊልጶስንም ወጥቶ ከእርሱ ጋር እንዲቀመጥ ለመነው። 32 ያነበበውም የመጽሐፉ ክፍል ይህ ነበረ።
እንደ በግ ወደ መታረድ ተነዳ;

በሸላቹ ፊት ዝም እንደሚል በግ።

አፉንም አልከፈተም።

33 በውርደቱም ፍርዱ ተወገደ፤

ትውልዱንስ ማን ይናገራል?

ነፍሱ ከምድር ተወስዷልና።
34 ጃንደረባውም ለፊልጶስ መልሶ። እባክህ፥ ነቢዩ ይህን ስለ ማን ይናገራል? ከራሱ ወይስ ከሌላ ሰው? 35 ፊልጶስም አፉን ከፈተ ከዚያ መጽሐፍም ጀምሮ ኢየሱስን ሰበከለት።

ይህ ሰው ኢሳያስ 53 ስለምትናገረው ነገር አያውቅም ነበር! ሲነበብ ስለ ማን እንደ ተናገረ ጠየቀ፣ “ነቢዩ ራሱ ወይም ሌላ ሰው”. ብሎ ጠየቀ የትኛው ግለሰብ ተናግሯል! ስለ አንድ ብሔር በነጠላ ቁጥር ሊናገር እንደሚችል ለሰውየው በፍጹም አልሆነም። እሱ መናገር የነበረበት "በእርግጥ ይህ ስለ ማን እንደሚናገር አውቃለሁ. ስለ እስራኤል በነጠላ ይናገራል። ግን ያንን አስቦ አያውቅም። ስለዚህ፣ አይደለም፣ በእነዚያ ቀናት ይህ የእስራኤል ትርጉም በብዛት አይታወቅም ነበር።

ክፍያ #11፡ ራሺ የእስራኤልን ትርጓሜ ፈለሰፈ። (52:50)

ረቢ ቶቪያ ዘፋኝ የእስራኤልን ትርጓሜ በራሺ የፈለሰፈው ነው የሚለውን መከራከሪያውን በመቀጠል ከራሺ በፊት ሊደረጉ የሚገቡ ሌሎች ምንጮችን በመጥቀስ ይህ አባባል እንዴት ስህተት እንደሆነ ይነግረናል ። አሁን እዚህ ላይ አንድ አሳ አሳፋሪ ነገር አለ፣ ምክንያቱም እነዚሁ ምንጮች ይህ ምዕራፍ ስለ መሲሑም ጭምር ነው ይላሉ። ሆኖም፣ ይህንን ለፀረ-ሚስዮናውያን ብታነሳው፣ እነዚህ ትርጉሞች “ሚድራሽ” ወይም ሆሚሊ እንጂ የጽሑፉ “p'shat” (ቀጥታ ወደፊት) ትርጉም እንዳልሆኑ ሊጠቁምህ ይችል ነበር። ስለዚህ አግባብነት የለውም. ከዶ/ር ሚካኤል ኤል ብራውን ጋር በተደረገ ክርክር ኢሳያስ 53 ስለ መሲህ ቤን ዴቪድ ነው ያለው አንድ ረቢ የለም ብሎ በግልፅ የዋሸውን ረቢ ዘፋኝን ጨምሮ። (አዳምጥ http://www.realmessiah.com/Listen/Entries/2008/12/11_Debate_-_DR_brown_and_Rabbi_Singer.html በ48፡50 ላይ በክርክሩ ውስጥ) ስለዚህ ሚድራሹን ስለ መሲህ ነው የሚለውን በቸልታ በሚናገሩበት ቦታ፣ ይኸው ሚድራሽ የእስራኤል ትርጓሜ በትክክል ከራሺ በፊት እንደነበረ ትክክለኛ ማስረጃ ተደርጎ ይወሰዳል።

አሁን ምንጮቹን እንመልከት ረቢ ዘፋኝ የሚያመጣው፡ ዘ ዞሀር፡ ራሺን እንደ ቅድመ የፍቅር ጓደኝነት ተጠቅሷል። ነገር ግን ዞሃር ጥንታዊ አይደለም፣ ምንም እንኳን ረቢዎች ይሁዲነት ነው ቢልም በሙሴ ደ ሊዮን የተቀናበረው 12ኛው ክፍለ ዘመን ሳይሆን አይቀርም። (http://en.wikipedia.org/wiki/Zohar )

ሚድራሽ ራባህ፡- ይህ በእውነቱ በሩት ላይ ለሚደረገው ሚድራሽ የጎን ማጣቀሻ ብቻ ነው እና ወደ እስራኤል ትርጓሜ ከቅድመ-ራሺ ባህላዊ የአይሁድ ምንጭ የሚመጣው በጣም ቅርብ ነው።

Brachot 5a፡ ስለ እስራኤል “ጻድቃን ቅሬታዎች” ወይም ስለ “እስራኤል ሁሉ” አይደለም፣ ነገር ግን በአጠቃላይ ጻድቃን ሰዎች ናቸው። ከተወሰኑ የጻድቃን ሰዎች ጋር ምንም ግንኙነት የለውም።

ታርጉም፡- ኦሮምኛ ቤት አለኝ ግን አላነበብኩትም፤ ምክንያቱም ኦሮምኛ ስለማላውቅ ነው። ነገር ግን አንዳንድ ትርጉሞችን (ሹፌር እና ኒዩባወር፤ ሌቪ) ሙሉውን ታርጉም አንብቤያለሁ እና እስራኤል አገልጋይ መሆኗን የሚያመለክት ምንም ነገር የለም። አዎን፣ እስራኤል ተሠቃየች፣ ግን አሕዛብም እንዲሁ! ምን ይነግረናል? በፍጹም ምንም! ግልጽ የሆነው ለመሲሁ ብቻ የተመደበው እና ከእስራኤል ጋር በተያያዘ ፈጽሞ የማይገኝ የምልጃ ሚና ነው። ይልቁንም፣ በኢሳይያስ 53 ላይ ያለው አገልጋይ ስለ ወንጀለኞች እንደሚማልድ፣ መሲሁም በታርጉም ስለ ህዝቡ ይማልዳል። የማማለድ ሚናው የተሰጠው ለመሲሁ ብቻ ነው እና ይህ የሚያሳየን ታርጉም ማን አገልጋይ እንደሆነ እንደሚረዳ ነው። ነገር ግን ታርጉም መሲሑ እንደሚሞት በግልጽ ስለማያምን የተወሰኑ ስቃዮችን ለአህዛብ እና አንዳንዶቹን ደግሞ ለእስራኤል ይናገራል። እንደ ታርጉም የአገልጋዩ ስቃይ የምዕራፉ ዋና ጭብጥ ማለትም አገልጋይን መለየት ከሆነ ምንም አይነት መከራ በአህዛብ ላይ ባልደረሰም ነበር። ስለዚህ በታርጉም መሠረት፣ ስለ ሕዝቡ ኃጢአት የሚማልድ አገልጋይ፣ መሲሑ ነው።

ኦሪጀን፡- አሁን እስራኤል በኢሳይያስ 53 ላይ አገልጋይ ስለመሆኗ ቃል በቃል እንድናነብ የሚሰጠን ጸረ-ሚስዮናውያንን በተከራከርኩባቸው ዓመታት ውስጥ ያጋጠመኝ ብቸኛው የራሺ ምንጭ ይህ ነው። ይህ አመለካከት ምን ያህል ብርቅ ነበር. ነገር ግን ኦሪጀን በመጽሐፉ ምዕራፍ 55 ላይ በትክክል የሚናገረውን እንመልከት፡-

አሁን እኔ አስታውሳለሁ, በአንድ ወቅት, አንዳንድ ጥበበኞች ናቸው ተብለው ከተወሰኑ አይሁዶች ጋር በተደረገ ክርክር, እነዚህን ትንቢቶች ጠቅሼ ነበር; የአይሁድ ተቃዋሚዬም መልሶ፡— እነዚህ ትንቢቶች ስለ አይሁድ መበተን ብዙ ወደ ይሁዲነት የተለወጡ ሰዎች ይገኙ ዘንድ፥ እንደ አንድ ሰው ተቆጥረው በተበታተኑና በሥቃይ ውስጥ እንዳሉ ስለ ሕዝቡ ሁሉ ይናገራሉ። በብዙ አሕዛብ መካከል። እናም በዚህ መንገድ “መልክህ በሰዎች ዘንድ ከንቱ ይሁን” የሚለውን ቃላቱን አብራራ። ከዚያም “ስለ እርሱ ምንም መልእክት ያልተላከላቸው ያያሉ፤” እና “በመከራ ውስጥ ያለ ሰው” የሚለው አገላለጽ ነው። በውይይቱ ወቅት ስለ አንድ ሰው የተነገሩት እነዚህ ትንቢቶች ለመላው ሕዝብ በትክክል እንዳልተተገበሩ ለማረጋገጥ ብዙ ክርክሮች ቀርበዋል። እናም “ይህ ሰው ኃጢያታችንን ተሸክሞ ስለእኛ ሲል መከራን ይቀበላል፤” የሚለው አገላለጽ ምን አይነት ባህሪ እንደሆነ ጠየቅሁት። እና ይህ፣ “እርሱ ግን ስለ ኃጢአታችን ቈሰለ፣ ስለ በደላችንም ቈሰለ። በእርሱ ቍስል እኛ ተፈወስን የሚለው አገላለጽ በትክክል ለእርሱ ነው። ኃጢአተኞች የነበሩና በአዳኝ መከራ የተፈወሱት (ከአይሁድ ወገን ከሆኑ ወይም ከአሕዛብ የተመለሱ) በነቢዩ መጻሕፍት ላይ እንዲህ ያለውን ቃል የሚጠቀሙት በአዳኝ መከራ የተፈወሱ መሆናቸው የተገለጠ ነውና። እና በመንፈስ ቅዱስ ተጽኖ እነዚህን ቃላት ለአንድ ሰው የተጠቀመባቸው። እኛ ግን “በህዝቤ በደል የተነሳ ወደ ሞት ተወሰደ” በሚለው አገላለጽ አጥብቀን የገፋናቸው ይመስለናል። ሕዝቡ፣ እንደነሱ፣ የትንቢቱ ርዕሰ ጉዳይ ከሆኑ፣ ሰውየው ከእግዚአብሔር ሕዝብ የተለየ ሰው ካልሆነ በቀር በእግዚአብሔር ሕዝብ ኃጢአት ወደ ሞት ይወሰዳሉ የተባለው እንዴት ነው? በእርሱ የሚያምኑት በመገረፉ የተፈወሱለት ከኢየሱስ ክርስቶስ በቀር ይህ ሰው ማን ነው “በእኛ ላይ የነበሩትን አለቆችና ሥልጣናት በዝብዞ በመስቀሉ ላይ በግልጥ አሳያቸው?” በሌላ ጊዜ ደግሞ አንዳቸውም ሳይመረመሩ የትንቢቱን በርካታ ክፍሎች ልናብራራ እንችላለን። ነገር ግን እነዚህ ጉዳዮች በሴልሰስ ሥራ ላይ በተጠቀሰው በአይሁዳዊው ቋንቋ ምክንያት፣ እኔ እንደማስበው ሰፋ ባለ መልኩ ታይተዋል።

ኦሪጀን ይህን እንግዳ ትርጉም ያቀረበው በዚህ አጋጣሚ እንደሆነ ተናግሯል። እሱ የሚጀምረው በ"አስታውሳለሁ" ነው፣ ይህም የሆነ ነገር ሁል ጊዜ ሲሰሙ የሚናገሩት አይደለም። ይህም ከትዝታው ውስጥ ከጥልቅ መቆፈር እንዳለበት ይነግረናል. ኦሪጀን "በአንድ ወቅት" ከ"አንዳንድ አይሁዶች" ጋር ስለ ክርክር ተናግሯል. በተጨማሪም ግልጽ የሆነው ስለ እነዚህ አይሁዶች ሲናገር ይህ ስለ "ሕዝብ ሁሉ" ነው እንጂ ስለ "ጻድቅ ቅሬታ" አይደለም. ይህ ደግሞ “ብዙ ወደ ይሁዲነት የተለወጡ ሰዎች እንዲገኙ” እንጂ እንደ ምልጃ ተደርጎ እንዳልተወሰደ አይተናል። ይህ ከዛሬው የአይሁድ እምነት ፍፁም ሌላ ትርጉም ነው። እንዲሁም ጸረ-ክርስቲያን የነበረው ሴልሰስ እንደሚለው ይህ እንደ “የአይሁዳዊ ቋንቋ” ይቆጠር እንደነበር ልብ ይበሉ፣ ስለዚህም እስራኤል እዚህ እየተናገረች ነው እናም ይህ የአህዛብ ነገሥታት ቋንቋ ሆኖ አልታየም። በዚህ ምእራፍ ውስጥ ይህ የዚያን ጊዜ የአይሁዶች አመለካከት መሆኑን የሚያሳይ ምንም ነገር የለም። ታዲያ እኛ ስለ ረቢ ቶቪያ ዘፋኝ የይገባኛል ጥያቄ ምን እናደርጋለን? እነሱ ሙሉ በሙሉ እውነት አይደሉም!

ትንሽ ማጠቃለያ፡-

ረቢ ዘፋኝ እስራኤል ተናጋሪ አይደለችም ነገር ግን ይህ አማራጭ ሲቀርብ ለምን እንደሆነ ሊነግሩን ተስኗቸዋል፣ ሌሎች አማራጮች ግን ተናጋሪዎች ሊሆኑ የማይችሉበትን ምክንያት አብራርቷል። ምክንያቱን ሊነግረን አልቻለም ምክንያቱም እስራኤል ተናጋሪ መሆን ከአገልጋይነት ስለሚያሳጣው ከሥነ መለኮት ወገንተኝነት ውጪ ተናጋሪ መሆን አትችልም ብለን የምናስብበት ምንም ምክንያት የለም።

ረቢ ዘፋኝ በኢሳይያስ 52:14 ላይ በመመስረት እስራኤል “ከሰው በታች” ተብላ እንደምትቆጠር እና የናዚ ወረቀት በማውጣት የይገባኛል ጥያቄውን የሚደግፍ ሲሆን ይህም እስራኤል ለገለጻው ተስማሚ መሆኑን ለማሳየት ከሁሉ የተሻለው መንገድ ነው ብሏል። ይህ ሙግት ሙሉ በሙሉ የተቀበረ ነው! ኢሳ 52፡14 እግዚአብሔር እየተናገረ ያለው ስለባሪያው እንጂ አይሁድ አስቀያሚ ሰዎች ናቸው ብለው ስለሚያስቡ የአሕዛብ አስተያየት አይደለም። ስለዚህ ጥቅሱ ሙሉ በሙሉ በራቢ ዘማሪ ተጭኗል።

ራቢ መዘምራን ምዕራፉ በዘመኑ መጨረሻ አሕዛብ በአይሁድ ላይ ያደረሱት ስደታቸው ፈውስ እንዳመጣላቸው ስለሚገነዘቡት ነው ሲል ተናግሯል።ነገር ግን እግዚአብሔር ስላላደረገው ይህ እውነት ሊሆን እንደማይችል ከቁጥር 6 እና 10 እንማራለን። አህዛብ የአይሁድን ህዝብ የማሳደድ ድንበራቸውን አልፎ እስከ መጥፋት ድረስ (በቁጥር 6) እና በመቀጠልም እንደ እልቂት ባሉ ክስተቶች (በቁጥር 10) በአይሁድ ህዝብ ላይ በሚደርሰው ስደት አላስደሰታቸውም።

ረቢ ዘፋኝ “ላሞ” የሚለው ቃል በስህተት የተተረጎመ ነው ምክንያቱም ኪጄቪ አጀንዳ ስላለው ነው። ይህ የይገባኛል ጥያቄ ውሸት መሆኑ ተረጋግጧል። ኪጄቪ ጉዳዩ ነጠላ በሆነበት በሁሉም አጋጣሚዎች በትክክል ተተርጉሞታል። በተመሳሳይ፣ በኢሳይያስ 53 ላይ ያለው ርዕሰ ጉዳይ ነጠላ ነው ስለዚህም ነጠላ ትርጉሙ ትክክል ነው። በተጨማሪም፣ በኢሳይያስ 44፡15 ላይ ስለ አንድ ጣዖት የሚናገረውን “ላሞ” ለመጥቀስ በተመቻቸ ሁኔታ “ስለረሳው” ለተመልካቾቹ ፍትሃዊ ያልሆነው ረቢ ዘማሪ ነው።

ረቢ ዘፋኝ አገልጋዩ ማን እንደሆነ ለማወቅ በተቻለ መጠን ትንሽ ወደ ኋላ እየቀዘፈ መሆኑን ተናግሯል። ይሁን እንጂ በኢሳይያስ 53 ላይ በጣም ቅርብ የሆነውን ማለትም ኢሳይያስ 50ን በምንም መንገድ እስራኤልን የማይያመለክት ስለ “ኤቭድ” ያለውን ማጣቀሻ ለመጥቀስ አመቺ በሆነ መንገድ “ረስቷል”።

ረቢ ዘፋኝ “ቤሞታቭ” የሚለው የብዙ ቁጥር ቃል ጥቅም ላይ ስለዋለ፣ አገልጋዩ ለብዙ ሰዎች መቅረብ አለበት ብሏል። ነገር ግን፣ በድጋሚ፣ በሕዝቅኤል 28 ላይ ያሉትን ሁለቱን ምሳሌዎች ለመጥቀስ በተመቻቸ ሁኔታ “ይረሳዋል።

ረቢ ዘፋኝ “ዘራ” የሚለው ቃል በምንም መልኩ መንፈሳዊ ልጆችን ሊያመለክት እንደሚችል ተናግሯል፣ ማለትም በዘይቤ ወይም የቀድሞ አባቶቻቸውን መንገድ የሚከተሉ ሰዎችን ነው። ይህ የይገባኛል ጥያቄ ውሸት መሆኑን አረጋግጧል። “ዘራ” (ዘር) የሚያመለክተው መንፈሳዊ ዘሮችን ወይም ዘይቤያዊ አጠቃቀምን፣ ሰዎች የቀድሞ አባቶቻቸውን መንገድ ስለሚከተሉ ብዙ ምሳሌያዊ አጠቃቀም ምሳሌዎችን ሰጥቻለሁ።

ራቢ ዘማሪ፣ ራሱን እውነተኛ ፀረ-ሚስዮናዊ መሆኑን በማሳየቱ፣ ኢሳይያስ 53 ስለ መሲሑ ነው የሚሉትን የረቢ ምንጮችን አጣጥለውታል፣ ምክንያቱም እነሱ ሚድራሾች (ወይም ግብረ-ሰዶማውያን) ብቻ በመሆናቸው፣ ነገር ግን የእሱን ቃል የሚያስፈጽሙትን ተመሳሳይ ምንጮች ይጠቀማሉ። POV እና እንደ ትክክለኛ ማስረጃ ያቀርባቸዋል፣ ምንም እንኳን እነሱ መካከለኛ ቢሆኑም።

ረቢ ዘማሪ ታሪኩን ሁል ጊዜ መናገር ተስኖት ለአጀንዳው የሚስማማውን ክፍል ብቻ ለታዳሚዎቹ ሲሰጥ እና ሌሎችም “ለምን በቅዱሳን ቅዱሳን ይጫወታሉ” በማለት አንባቢዎቻቸውን ለማታለል ሲሞክሩ ማየት ያስቃል። ማንም ሰው በቅዱሳት መጻሕፍት - እና በአድማጮቹ አእምሮ የሚጫወት ከሆነ - የአንድ ወገን ታሪኩን በግልፅ እየተዝናና ያለው ረቢ ዘፋኝ መሆኑ ግልጽ ነው። እንዲህ ልትል ትችላለህ፡- “እሺ፣ ረቢውን ትንሽ ቀንስ። አምልጦት ሊሆን ይችላል" ያኔ ሄዶ ሌሎችን ሆን ብሎ ማዛባት ነው ብሎ መክሰስ እና ወደ እሱ ሲመለስ ሰዎች ይሳሳታሉ በሚል ሰበብ መደበቅ የለበትም ምክንያቱም ምሳሌዎቹ በኢሳይያስ መጽሐፍ ውስጥ ስላሉ እና እሱ አምልጦታል ተብሎ የማይታሰብ ነው ። . ሰዎች ለእሱ አሳቢ እንዲሆኑ ከፈለገ ለእነሱ አሳቢ መሆን አለበት. ነገር ግን ከአድማጮቹ መካከል የዕብራይስጥ ቋንቋ የሚያውቅ እና ከመሲሐዊው አመለካከት አንጻር ሲታይ በግማሽ ያህል ወሳኝ የሆነ ሰው ካለ፣ በዚያን ጊዜ በፊቱ ይደፋል። ያንን አስተያየት በተመለከተ “በመጽሐፍ ቅዱሳችን ይጫወታሉ” እና ረቢ ዘፋኝ ደጋግመው ስለሚጠቀሙበት “ስኬት ስለመውጣት” ፣ የእኔ መልስ ይሆናል፡ ማንኛውም ስርዓት “በመጽሐፍ ቅዱሳችን የተጫወተ” ከሆነ የተጨመረው እና የሚቀንስ ታልሙድ ነው። ከተጻፈው ሕግ ብዙ ሕጎች እና ስለ ቴናች ብዙ ጠማማ ትርጓሜዎች ሰጡን። ስለ አዲስ ኪዳን ያለው ግማሽ ትችት ያለው ማንም ሰው ታልሙድ ላይ ቢለቀቅ አዲስ ኪዳንን ለመተቸት እንደሚያስፈልገው ለመተቸት ቢያንስ አራት እጥፍ የሚሆን ጊዜ እና የወረቀት ስራ ያስፈልገዋል።

መሲሑ ማነው?

የዲያብሎስ አይሁዶች? (11:30)

ይህ ትምህርት በእውነት “መሲሐዊ የሆኑ አይሁዶችን ስም ማጥፋት” ወይም እንደዚህ ያለ ነገር መባል ነበረበት፣ ምክንያቱም የረቢ ቶቪያ ዘፋኝ ለአብዛኛዎቹ የዚህ ትምህርት ክፍል እያደረገ ያለው ያ ነው። የራቢ ዘፋኝ በመሲሐዊ አይሁዶች ላይ ስለሰነዘረው ስም ማጥፋት ነጥቦቹን እንኳን ላነሳ አልፈልግም። እውነትን ሲያውቅ እውነትን ሊቃወም የሚችለው “ሰይጣን ብቻ ነው” የሚለውን የረቢ ዘፋኝ አባባል ልናገር። (በእርግጥ አይሁዶች ኢየሱስ መሲሕ መሆኑን “እንደሚያውቁ” አናምንም፣ ነገር ግን እሱ መሲሕ መሆኑን ስላላመኑ ለእሱ ሊሆኑ የሚችሉትን ጥቅሶች በሙሉ ማስወገድ ይፈልጋሉ፣ ኢሳይያስ 53ን በማንሳት ይሁን እንላለን። ከሀፍታራ [ እርግጠኛ ባልሆንኩበት ] ወይም ከመሲሐዊው ትርጓሜ ውጭ ሌላ ትርጉም ሰጥቻለሁ። የሚያስቀው ይህ የቴናክ ስለ እስራኤል የሰጠው ምስክርነት ነው፣ነገር ግን ረቢ ዘማሪ አዲስ ኪዳን አይሁድ በፊታቸው ሲገኝ እውነትን እንደሚክዱ የሚናገር ለማስመሰል አድማጮቹን ወደ አዲስ ኪዳን ጠቁሟል። አዲስ ኪዳን በአይሁዶች የተጻፈ ቢሆንም አሁንም በጸረ-ሚስዮናውያን ጸረ ሴማዊ ይባላል። እንግዲህ ስለ ኢየሱስ መጥፎ ከተናገርክ እንደ አይሁዳዊ አንተም ጸረ ሴማዊ ልትባል ትችላለህ። ይህ እንግዲህ ለቴናቹም ይሄዳል። ስለዚህ እኛን አይሁዶች እውነትን እንደሚክዱ የሚያሳዩትን አስደናቂ “ፀረ-ሴማዊ” በቴናች ውስጥ ነቢያት የተናገሯቸውን አስደናቂ መግለጫዎች እንመልከት። እና ከእስራኤል ይልቅ አይሁዶች እላለሁ ምክንያቱም ራቢ ዘፋኝ እራሱን የሚጠቀምበት የቃላት አገላለጽ ነው። አስታውስ፣ እኛ ወጥ እየሆንን ያለነው እና ድርብ ደረጃዎችን ከመጠቀም መቆጠብ እንፈልጋለን። አምላክ በቅርቡ እርምጃ እንደወሰደ ወይም እውነተኛ ነቢይ እንደተናገረው እያወቁ እንኳ እንዳልተቀበሉት እንመለከታለን። የነቢዩን "ፀረ ሴማዊ" ቃና ለመጨመር እና ራቢ ዘፋኝ ቴናን ከአዲሱ ጋር ተመሳሳይ በሆነ መመዘኛ ቢይዝ ምን እንደሚሆን ለማየት "እስራኤል" የሚለውን ቃል በ "አይሁዶች" እለውጣለሁ. ኪዳን፡-

ሕዝቅኤል 3፡4-7
እግዚአብሔር ስለ አይሁዶች እንደ ነገረው ነቢዩ እንዲህ ይላል፡- 4፤ እርሱም፡ አለኝ፡— የሰው ልጅ ሆይ፥ ሂድ፥ ወደ አይሁድ ሂድ፥ በቃሌም ተናገራቸው። 5 ወደ አይሁድ ተልከህ ወደ ማይታወቅና አንደበታቸው ወደ ዘገየ ሕዝብ አልተላክህምና። 6፤ ቃላቸውንም ለመረዳት ለማትችል ቋንቋቸው ለማይችል አንደበታቸውም የዘገየ ለብዙ ሕዝብ አይደለም። ወደ እነርሱ ብልክህ ኖሮ ያዳምጡሃል። 7 አይሁድ ግን አንተን ለመስማት ፈቃደኛ አልሆኑም፤ እኔን ለመስማት ፈቃደኛ አይደሉምና; አይሁድ ሁሉ ግንባራቸው የደነደነ ልባቸውም የደነደነ ነውና።

ይቀርታ? ይህ የታወቀ ነቢይ ሕዝቅኤል ወደ አይሁዶች የተላከ ሲሆን እግዚአብሔር ግን ቃሉን እንደማይቀበሉ ተናግሯል። የእግዚአብሔር እውነተኛ ነቢይ መሆኑን ሲያውቁም! እግዚአብሔር ግን በዚህ ብቻ አያቆምም ከዚህም አልፎ ይሄዳል። ሕዝቅኤልን ወደ አሕዛብ ልኮ ቢሆን ኖሮ ቋንቋውን ባይናገሩም እርሱን ሰምተው የእግዚአብሔርን ቃል በተቀበሉ ነበር ይላል። ግን አይሁዶች? አሁን መንገድ! ስለ ፀረ-ሴማዊ መግለጫዎች ማውራት! ሕዝቅኤል እውነተኛ ነቢይ መሆኑን አውቆ የሚናገረውን ሁሉ በመረዳት እግዚአብሔር የሚናገረውን ሁሉ እንደማይቀበሉ ተናግሯል። ይህ ምስክርነት በአዲስ ኪዳን ውስጥ ቢገኝ ኖሮ ፀረ ሚስዮናውያን ምን እንደሚሉ መገመት ትችላላችሁ?

አሁን የሚቀጥለው ፀረ-ሴማዊ መግለጫ; 1ኛ ነገ 18-19
ኤልያስ (ኤልያስ) በቀርሜሎስ ተራራ ላይ የተገኘ ሁሉ የበኣልን ነቢያት በመንጠቅ እጁን በማሸነፍ የአንዱ እውነተኛ አምላክ ነቢይ መሆኑን ያለምንም ጥርጥር አሳይቷል። ሆኖም ያ አስደናቂ ተአምራዊ ክስተት ቢከሰትም እና የእስራኤልን አምላክ ክብር የተመለከቱ ሰዎች አሁንም ከበኣል ጋር ሄደው እግዚአብሔርን እና ነቢዩን ክደዋል! አሁን አዲስ ኪዳን ብዙ ጊዜ ጸረ-ሴማዊ ነው ተብሎ ይነቀፋል ምክንያቱም ሰዎች የኢየሱስን ተአምራዊ ተግባራት ቢያዩም አሁንም አልተቀበሉትም? ይህ እንዳልተፈጸሙ በማሳየት፣ ምክንያቱም የተፈጸሙት የአዲስ ኪዳን ምስክሮች ሆነው ቢሆን ኖሮ፣ ልክ እንዳልተቀበሉት አይክዱትም ነበር። ግን ስለዚህ ታሪክ በ1 ነገሥት 18-19 ላይ ምን እንረዳለን? በፀረ-ሚስዮናዊ መስፈርቶች ይህ ሊከሰት አልቻለም።

ደህና፣ ስለ መውጣቱ የኦሪት ምስክርነት እንዴት ነው? የእስራኤል ምስክር እግዚአብሔር በሙሴ (በሙሴ) በኩል ያደረገውን ተአምራዊ ሥራ እና በግብፅ ላይ የተቀዳጀውን ታላቅ ድል በገዛ ዓይናቸው ካዩ በኋላ አንድም ሰው ሰይፍ ሳያነሳ አንድም ሥርወ መንግሥት ሙሉ በሙሉ ተደመሰሰ። አሁንም ሕዝቡ ይሻለኛል ብለው ስላሰቡ ወደ ግብፅ ተመልሰው በባርነት ለመኖር ተናገሩ፣ በእግዚአብሔርና በሙሴ ላይ ያለማቋረጥ አጉረመረሙ፣ አሮንንና ሙሴን ሊወግሩ እስከ ፈለጉ (ዘኁልቁ 14 አንብብ)፣ ያለማቋረጥ ካመፁ በኋላ። ሁልጊዜ ማለት ይቻላል የእግዚአብሔር ተአምራት ምስክሮች ናቸው። የወርቅ ጥጃውን በመገንባት "ሰዎች ሁሉ" ወርቃቸውን ያመጡበት ሐውልቱን ለመሥራት. (ምንም እንኳን ፀረ ሚሲዮናውያን በዚህ ዝግጅት የተሳተፉት 3000 ሰዎች ብቻ ናቸው ቢሉም እውነታው ግን መላው ሀገሪቱ የተሳተፈ ሲሆን 3000 ሰዎች ብቻ ንስሃ ገብተው ንስሐ ገብተው ለእግዚአብሔር ያልመረጡ እና የተገደሉት ዲያብሎስ ብቻ ነው) ያ? አይ፣ ቴናቹ የሚነግረን ያ አይደለም! ቴናች እንጂ ክርስቲያኖች አይሁዶች የማወቅ እና አሁንም አለመቀበል እንደሚችሉ ይነግረናል። ታዲያ የረቢ ዘማሪ ቁጣ አሁን የት አለ?

በነገራችን ላይ ረቢ ዘፋኝ በትምህርቱ ውስጥ ስለ ነቢያት ምን ያህል እንደሚናገር አስተውለሃል? ይህ ሁሉ ከእውነታው በኋላ ነው. በነቢያት ዘመን በሕዝባችን የሀይማኖት መሪዎች ዘንድ እንደ አሁኑ ከፍ ያለ ግምት አልነበራቸውም። ይህ ሁሉ የሆነው በግብፅ ነው፣ ሙሴ ወደ ሕዝቡ መጣና በእርሱ ላይ በምድረ በዳ ዐመፁበት፣ በነቢያት ዘመን አንዳንዶች ችላ ተባሉ፣ አንዳንዶቹ ተጣሉ፣ እኩሌቶቹ ተሰደዱ፣ አንዳንዶቹ ተገደሉ። ከዚያም ሰዎቹ ለስደት ሄዱ እና በመጨረሻም ወደ ምድር ተመለሱ, እነሱም ከቀደሙት ትውልዶች ባህሪ ጋር ሙሉ በሙሉ በመስማማት መሲሁን ንቀው ገደሉት. እርግጥ ነው፣ አይሁድም አሕዛብም ሁላችንም ኃጢአትን ስለሠራን ለተገደለው ሁላችንም ተጠያቂዎች ነን። ስለዚህ ይህ ለተወደደው የአይሁድ ሕዝብ መሳደብ አይደለም። ነገር ግን ወደ ሙሴ የተመለሰውን ምሳሌ አስተውል፡ ነቢያት የጠበቁትን ነገር ባለማድረጋቸው እና አብዝተው ከጠየቁአቸው (ማለትም ክፉ መንገዳቸውን ትተው ቃላቸውን መታዘዝ ሲጀምሩ) አመፁ እና የነቢዩን መልእክት ውድቅ አድርገዋል። ነቢያት። መሲሑም መጥቶ ያንኑ ባደረገ ጊዜ፣ የጠበቁትን ነገር ባለማድረጋቸውና ቃሉን ሳይታዘዙ፣ እንደገና ዐመፁ እሱንም ሙሉ በሙሉ ናቁት። ስለዚህ እኔ ለማለት የፈለኩት መሲሑ ወደ እነርሱ በመጣ ጊዜ በሕዝቡ ዘንድ አለመታወቁ ሊያስደንቅ አይገባም።

“አልገባህም!…” 16፡00

ከዚያም ረቢ ዘፋኝ አይሁዶች መጽሐፎቻቸው የሚሉትን ልንነግራቸው አንችልም አለ። እንደ ረቢው አባባል ይህ ቻይናውያን አንድን አሜሪካዊ የራሱን ሕገ መንግሥት እንደማያውቅ እንደነገረው ነው። ነገር ግን ይህ እንጨቶችን ከድንጋይ ጋር ማወዳደር ነው, ምክንያቱም በመጀመሪያ ደረጃ, አሕዛብ ወደ አይሁዶች ብቻቸውን መጥተው ሁሉንም ነገር እንዳወቁ ሊነግሯቸው አይደለም. እነሱ ከመሲሑ እና ከተከታዮቹ ሁሉም አይሁድ ከሆኑ ተምረዋል። ይህ እንደ አብርሃም ሊንከን እና መስራች አባቶች መረጃቸውን አግኝተው ወደ አሜሪካዊው መጥተው አንዳንድ የሕገ መንግሥት ሕጎች ምን ለማለት እንደፈለጉ ከነገሩት ቻይናውያን ጋር ተመሳሳይ ነው። መረጃቸውን በቻይንኛ ስላገኙ እና አሁንም ከመስራች አባቶች ትክክለኛውን ትርጓሜ ስላገኙ ቋንቋውን እንዴት ማንበብ እንዳለባቸው ማወቅ አያስፈልጋቸውም። በሕዝቅኤል 3፡4-7 ላይ እንደተገለጸው ይህንን እውነታ ይመሰክራል። ስለዚህ አሕዛብ ጉዳያቸውን በራሳቸው እውቀት ሳይሆን መሢሕ በተናገረው መሠረት አድርገው ነው።

በመሲሐዊው የአይሁድ እምነት እና በጴንጤቆስጤዎች ወንጌላውያን 29፡30 መካከል ያለው ልዩነት

ረቢ ቶቪያ ዘፋኝ በመሲሐዊው ይሁዲነት እና በጴንጤቆስጤ ወንጌላውያን መካከል ያለው ልዩነት የረቢዎች የአይሁድ ልማዶች ብቻ እንደሆነ ተናግሯል። ይህ በከፊል እውነት ነው። ምንም እንኳን ከራቢው የአይሁድ እምነት ጋር የሚጣጣሙ ሃይማኖታዊ መግለጫዎች ቢኖሩም, በውስጡ ብዙ ውበት ስላለው, ከአሕዛብ የጴንጤቆስጤዎች ጉባኤዎች የሚለየን ይህ ብቻ አይደለም. ራቢው ወደዚህ መደምደሚያ ሊመጣ ይችላል ምክንያቱም ወጎች ሁሉም የእምነት ውጫዊ መግለጫዎች ናቸው. ግን እነዚህ ወጎች በምንም መልኩ አስገዳጅ አይደሉም! ስለዚህ አገላለጹ ከተለምዷዊ የአይሁድ መንገድ ጋር የሚስማማ ሊሆን ይችላል፣ ነገር ግን ልምዱ ከባህላዊ የአይሁድ እምነት በስተቀር ሌላ ነው። ኦሪትን ወደሚያከብር መሲሐዊ ጉባኤ ከገባህ ​​ወዲያውኑ በዚያ እና በአይሁድ ባህላዊ ስብሰባ መካከል ያለውን ልዩነት ታስተውላለህ። ራቢ ዘማሪ 01:06:20-01:08:55 ላይ “ኃጢአት እና ስርየት” በሚለው ንግግሩ ላይ በትክክል እንዳመለከተው። እኛ እና የአህዛብ ጉባኤዎች ያልተስማማንበት ዋናው ነገር የኦሪት ማዕከላዊነት ነው፣ እሱም እንደ ዋና ጴንጤቆስጤዎች፣ በኢየሱስ የተሻረ ነው። ነገር ግን፣ የኦሪትን አስፈላጊነት እና የሻባን እና የበዓላት በዓላትን እና የኮሸር ህጎችን (ማለትም መጽሐፍ ቅዱሳዊ ኮሸር፣ ሃላኪክ ኮሸር አይደለም!)፣ (እና በአንዳንድ ሁኔታዎች) የንጽሕና ትምህርቶችን በመሲሐዊው መልእክት የሚመለከቱ አሕዛብ እየበዙ ነው። አይሁዶች እየተስፋፋ ነው። ከዚያ ውጭ ፣ ልዩነቶች እምብዛም አይደሉም። ኪዱሽ ሠርተን ኪፓን ለብሰን መሆናችን አይሁዲነታችንን “አይገልጸውም”! በተጨማሪም፣ የዕብራይስጥ ስሞችን የምንጠቀመው ለአይሁዶች የግድ አይደለም፣ ነገር ግን አሕዛብ አማኞች ኢየሱስና ደቀ መዛሙርቱ ሁሉም አይሁዶች መሆናቸውን ለማስታወስ ነው፣ ይህም አሕዛብ አማኞች የሚረሱት እና ይልቁንም እነርሱን በመጀመሪያ እንደ ክርስቲያን የሚያያቸው ነው። መሲሑ የእስራኤል አካል ነው እና የአሕዛብ አማኞች እምነት የእስራኤል ርስት ነው, እነሱም የሚካፈሉት እንደ ወራሾች አይደለም, ነገር ግን እግዚአብሔር ለአብርሃም የገባውን የተስፋ ቃል አብረው ወራሾች ናቸው, ይህም በእርሱ በኩል አሕዛብ ሁሉ ይቀበሉ ዘንድ. ተባረክ። ስለዚህ “አይሁዶችን ወደ ክርስትና ለመሳብ” ሳይሆን ከአሕዛብ ወንድሞቻችን ጋር በጌታ ኢየሱስ መዝገብ ለመቅረፍ የሚደረግ ተንኮል አይደለም። በተጨማሪም ረቢ ዘፋኝ የሚለውን ምሳሌ በሌላ መቼት መጠቀም እፈልጋለሁ፡ ወደ ጊዜ ማሽን ከገባህ ​​እና ወደ እነዚያ ቀናት ብትመለስ የዮሴፍ ልጅ ኢየሱስ የት እንዳለ አንድ ሰው ብትጠይቀው ሰዎች ስለምትናገረው ነገር ጠይቅ። ኢየሱስን፣ ማርያምን፣ ያዕቆብን፣ ዮሐንስን፣ ማቴዎስን፣ ጴጥሮስን አላወቁም። ነገር ግን ኢየሱስን ብንለምነው ስለ ማን እንደ ጠየቅከው ሰዎች ያውቃሉ። ሰዎች ኢየሱስ፣ ማርያም፣ ያዕቆብ፣ ዮካናን፣ ማቲያሁ፣ ኬፋ የሚሉትን ስሞች ያውቁ ነበር። ስለዚህ አይሁዳዊ ነበርና “አይሁዳዊ ለመምሰል ከመሞከር” ጋር ምንም ግንኙነት የለውም!

ስለ መሲሐዊው የአይሁድ እምነት ስም ማጥፋት ሁሉ፣ ራቢ ቶቪያ ዘፋኝ ያቀረበው ውንጀላ ትክክል ከሆነ ወይም እንዳልሆነ ለማየት ሄዳችሁ ራሳችሁ እንድትመለከቱና ከመሲሐዊ አይሁድ ጋር እንድትገናኙ እለምናችኋለሁ። አሁን ራቢ ዘማሪን በቃሉ ከመውሰድ የበለጠ ማወቅ አለብህ። ነገር ግን የረቢዎች ወግ "ትእዛዛትን መጠበቅ" ተብሎ አይታሰብም. በተጨማሪም የረቢዎችን ወግ የሚቃወም ነገር የለንም። በተቃራኒው: በባህሎች ውስጥ ብዙ ጥበብ እና ውበት እናገኛለን. እኛ የምንቃወመው እነዚህ ወጎች ከእግዚአብሔር የተሰጡ ኦሪት ናቸው የሚለውን ትምህርት ነው። ያ በቀላሉ እውነት አይደለም። አዲስ ኪዳን እንኳን በኦሪት እና "በሽማግሌዎች ወግ" መካከል ያለውን ልዩነት ያሳያል. ስለዚህ ወይ ከእግዚአብሔር ነው ወግ አይደለም ወይ ወይ ወግ ነው ከእግዚአብሔርም አይደለም። ስለዚህ የባህሉን ውበት አይተን እነዚህን ወጎች እንተገብራለን እና እንደ መጥፎ ነገር አንመለከታቸውም ፣ በፍጹም እንደ ኦሪት አንመለከታቸውም እና ስለሆነም በሃይማኖታዊ አስተምህሮዎች ፣ ያ አባባል ከቴናክ ሊረጋገጥ አይችልም ። እግዚአብሔር ስለ አይሁድ ሃይማኖታዊነት ሳይሆን የሰዎችን የቃሉን እውነተኝነት ይመለከታል። ስለዚህ እውነት እንደሆነ የማውቀውን መሲሑን ለማግኘት የአይሁድን ኩራቴን ወደ ጎን ትቼ ከሞት የተነሣውን የሐዋርያውን የሳኦልን ምሳሌ በመከተል በፊልጵስዩስ 3፡7-8 ያለውን ምሳሌ አደርጋለሁ።

ገና ብዙ ውሸቶች! ለምን? (40:10)

ከዚያም ረቢ ቶቪያ ዘፋኝ ዘፍ. 49፡10ን አስፍቶ ለታዳሚዎቹ በተወሰነ መንገድ የተረጎመውን ክርስቲያን ይነግራቸዋል። ግን ከዚያ በኋላ ረቢ ቶቪያ ዘፋኝ አስደናቂ ነገር አደረገ። ያንን አተረጓጎም እንደ “የክርስቲያን አቋም” አቅርቧል። ይህ “የ” ክርስቲያናዊ አቋም ከሆነ፣ ስለ እሱ ለመጀመሪያ ጊዜ የሰማሁት ለምን እንደሆነ አስባለሁ። ይህ ትርጓሜ ሰምቼው የማላውቀው ነው! ስለዚህ ይህ “የ” ክርስቲያናዊ አተረጓጎም ከመሆን ይልቅ ጽሑፉን የተረዳው አንድ ግለሰብ ብቻ ነው።

የእርስዎን ሥነ-መለኮት ይፈትሹ! (41:33)

ከዚያም ረቢ ቶቪያ ዘማሪ አይሁድ ንጉሥ ሊኖራቸው እንደማይገባ ለማሳየት ወደ ሆሴዕ 3 ይጠቁመናል። ነገር ግን፣ እንደገና፣ “የራቢ ዘማሪ ለጥያቄዎች መልስ” በሚለው ክፍል ላይ እንዳመለከትኩት፣ እነዚህ ነገሮች የተከሰቱት “ነቢዩ ስላለ” ብቻ አይደለም። ለዚህ ምክንያት የሆነ ነገር መኖር ነበረበት። እስራኤላውያን አብላጫ ሆነው ስለ ኃጢአታቸው የኢየሱስን መስዋዕትነት፣ አስታራቂና ሊቀ ካህናት፣ የንጉሣቸው ሚና ስላልተቀበሉ፣ እነዚህ ነገሮች የላቸውም። በመጨረሻዎቹ ቀናት እርሱን ሲቀበሉ ብቻ ነው, እነዚህ ነገሮች ይመለሳሉ. በኋለኛው ዘመን 'ወደ አምላካቸው ወደ እግዚአብሔር እና ወደ ንጉሣቸው ወደ ዳዊት ሲመለሱ'። በነገራችን ላይ ጽሑፉ ስለ እስራኤልም ጣዖታት እንደሌላቸው እንደሚናገር ልብ ይበሉ። ታዲያ ይህ ምን ይነግረናል? ስንት ዓለማዊ አይሁዶች በጣዖት አምልኮ፣ በሴሴንስ እና በእነዚያ ነገሮች ሁሉ ውስጥ ናቸው? “አይሁዶች አይኖራቸውም” ብዬ አሰብኩ።

በመቀጠልም በክርስትና እምነት ሁሉም ወደ ቀራንዮ መስዋዕትነት እንደሚወርድ እና ተንኮለኛ ሰው መሆን እንደሚችሉ ያስተምራል ነገር ግን በኢየሱስ ካመንክ ድነሃል። አዲስ ኪዳን ይህንን የሚያስተምረው የት ነው? ራቢ ዘማሪ አዲስ ኪዳን ማንኛውም ወራዳ ሰው የሚድነው “በማመን” ብቻ ነው የሚለውን ጥቅስ ይዤ እንድመጣ እደፍራለሁ። አዲስ ኪዳን የሚያስተምረው ከንስሃ ጋር ማመን ለድነት አስፈላጊ ነው እና ንስሃ ከሌለ አኗኗሩን ወደ ፈሪሃ አምላክ ታዛዥነት የሚቀይር እምነትህ ዋጋ የለውም። አሁንም ሌላ የመሲሐዊው የአይሁድ እምነት የተሳሳተ መግለጫ።

መክብብ (49:50)

ረቢ ቶቪያ ዘፋኝ መስዋዕትነት ለንጉሥ ሰሎሞን ምንም ትርጉም እንደሌለው ለማሳየት ይሞክራል። ብቸኛው ችግር ይህንን ለማሳየት የተሳሳተ ጽሑፍ እየተጠቀመ ነው. መክብብ ስለ ምንድን ነው? ስለ ህይወት ነገሮች፣ ሰዎች ህይወታቸውን በከንቱ እንዴት እንደሚኖሩ ነው። ስለ ስርየት ምን ይላል? በምንም መንገድ ፣ ቅርፅ እና ቅርፅ ምንም የለም! ታዲያ ስለ መሲህ የኃጢያት ክፍያ ምንም እንደማይናገር ለማረጋገጥ ከስርየት ጋር ምንም ግንኙነት የሌለውን ነገር ለምን ተጠቀሙ? ንጉሥ ሰሎሞን የተናገረው እና በዚህ ጉዳይ ላይ ከእርሱ ጋር የማይስማማው፣ የሕይወትን መንገድ በተመለከተ፣ የእግዚአብሔርን ትእዛዛት መጠበቅ የሰው ልጅ ሊያደርገው የሚችለው ከሁሉ የተሻለው ነገር ነው፣ ምክንያቱም የቀረው ሁሉ ምንም ጥቅም የለውም። ዳግመኛ ጫማውን በሌላኛው እግር ላይ በማድረግ ንጉሥ ሰሎሞን ስለ ጸሎት፣ ንስሐና ምጽዋት ምንም አልተናገረም ማለት እንችላለን። ስለ እነዚህ ሦስት አስፈላጊ የሕይወት ዘርፎች ምን ይነግረናል? ምንም፣ ስለ ስርየት ጉዳይ እየተናገረ እንዳልሆነ ስለምንረዳ፣ በህይወቱ የተሻለው ሰው ማድረግ የሚችለው የልቡን ነገር መከተል ሳይሆን የእግዚአብሔርን ትእዛዛት መጠበቅ መሆኑን ለማስረዳት እየሞከረ ነው። ያ ሁሉ የነበረው ነገር ግን ምንም ትርፍ ያላየ ሰው መደምደሚያ ነው። አንድ ሰው መጠየቅ ያለበት፣ ለምን ረቢ ዘፋኝ እነዚህን መሠረተ ቢስ ውንጀላዎች በተደጋጋሚ ለማቅረብ የተገደደው?

በቴናች ውስጥ የደም መስዋዕትነት መለያዎች የሉም (52፡30)

ረቢ ቶቪያ ዘፋኝ ከዚያም ለታዳሚዎቹ እንዲያስቡበት ነገር ይሰጣል። መስዋዕቶች በጣም አስፈላጊ ከሆኑ ታዲያ ለምንድነው አንድ ሰው ስለ ኃጢያት መስዋእት ያቀረበበት በTenach ውስጥ ለምንድነው? ይሄ ሊያስገርምህ ይገባል አይደል? መልሱ ይህ ነው፡ ምክንያቱም ቴናክ የይቅርታን መንገድ ሳይሆን የእግዚአብሔርን ምሕረት ያጎላል። ኦሪት የስርየት ስርአትን አስቀድማ አስቀምጧል። እስቲ አስበው፡ Tenach ሰዎች ኃጢአት የሠሩባቸውን ጥቂት ጉዳዮች ብቻ ይመለከታል። በእነዚያ አጋጣሚዎች፣ ሰዎች ይቅርታ ሲያገኙ ደራሲዎቹ እግዚአብሔር ለህዝቡ ያለውን ፍቅር እና ለእነሱ ያለውን ርህራሄ ያሳያሉ። ይህ ማለት ማንም ለኃጢአቱ መስዋዕት ያቀረበ የለም ማለት ነው? መጽሐፍ ቅዱስ በቤተ መቅደሱ ዘመን ስለ እያንዳንዱ ኃጢአት እና ስለ የሚቀርበውን ፍየል ወይም በግ ቢቆጥር፣ ደራሲዎቹ እስከ ዛሬ ድረስ ይጽፋሉ፣ የኃጢአትን መሥዋዕት ለመከታተል ይጥራሉ። ሆኖም፣ ደራሲዎቹ ሊያነሱት የፈለጉት ነጥብ የእግዚአብሔርን ጸጋ ለሕዝቡ ለማሳየት ነው። ነገር ግን ማንም ሰው ኃጢአትን በሠራ ጊዜ መሥዋዕቶችን አላመጣም ማለት ሁሉም ሰው ኃጢአትን ለማስተሰረይ በግልጽ የሚሠዋውን ኦሪትን ንቆታል ማለት ነው። ጸረ ሚስዮናውያንን (በተለይ የራቢ ዘማሪ) ልናምን ከፈለግን ኦሪት በደም ተይዛለች ነቢያትም ይህንን አይተው የኦሪትን መስዋዕትነት ውድቅ በማድረግ በኦሪት የነበረውን ስህተት አስተካክለዋል። በእርግጠኝነት!

አዲስ ኪዳን በሰው መታመንን ያስተምራል (1፡01፡30)

አሁንም፣ አዲስ ኪዳንን እንድታነቡ እና ክርስቲያኖችን እንድታናግሩ እና ራቢ ዘማሪን በቃሉ ከመውሰድ ይልቅ “በአግድም ይመለከታሉ” እንጂ “ወደ ላይ አይታዩም” የሚለውን እንድታይ እመክራችኋለሁ። በአዲስ ኪዳን በራሱ ከሚከተሉት ማጣቀሻዎች ጥቂቶቹን ተመልከት፡-

መልካሙን ሥራችሁን አይተው በሰማያት ያለውን አባታችሁን እንዲያከብሩ ብርሃናችሁ እንዲሁ በሰው ፊት ይብራ...እኔ ግን እላችኋለሁ፥ ጠላቶቻችሁን ውደዱ፥ የሚረግሙአችሁንም መርቁ፥ ለሚጠሉአችሁም መልካም አድርጉ፥ ለሚጠሉአችሁም መልካም አድርጉ። ስለሚያሳድዱአችሁ ጸልዩ። በሰማያት ላለው አባታችሁ ልጆች ትሆኑ ዘንድ እርሱ በክፉዎችና በበጎዎች ላይ ፀሐይን ያወጣልና በጻድቃንና በኃጢአተኞችም ላይ ዝናቡን ያዘንባልና...እንግዲህ አባታችሁ እንደሚሆን ፍጹማን ሁኑ። በሰማይ ነው ፍጹም ነው። ( ማቴዎስ 5:16,44, 45,48-XNUMX, XNUMX )

ለሰዎች ትታዩ ዘንድ ምጽዋታችሁን በፊታቸው እንዳታደርጉ ተጠንቀቁ፤ ያለዚያ በሰማያት ባለው አባታችሁ ዘንድ ዋጋ የላችሁም።...ስለዚህ በሰማያት የምትኖር አባታችን ሆይ፥ ስምህ ይቀደስ። ( ማቴዎስ 6:1, 9 )

ስለዚህም ሕዝቡ ዲዳዎች ሲናገሩ፣ አንካሶች ድውለው፣ አንካሶች ሲሄዱ ዕውሮችም ሲያዩ ባዩ ጊዜ ተደነቁ፤ የእስራኤልንም አምላክ አከበሩ። (ማቴ 15፡31)

ወዲያውም በፊታቸው ተነሥቶ የተኛበትን ተሸክሞ እግዚአብሔርን እያመሰገነ ወደ ቤቱ ሄደ። (ሉቃስ 5:25)

እንደ ገናም መዛቱአቸው፥ የሚቀጡአቸውም ስለ ሕዝቡ ምንም ስላላገኙ ለቀቁአቸው፤ ሰዎች ሁሉ ስለ ሆነው ነገር እግዚአብሔርን አመሰገኑና... ይህንም በሰሙ ጊዜ ድምፃቸውን ከፍ አድርገው። በአንድ ልብ ሆኖ ለእግዚአብሔር እንዲህ አለ፡- ጌታ ሆይ፥ አንተ ሰማይንና ምድርን ባሕርንም በእነርሱም ያለውን ሁሉ የፈጠርክ አምላክ ነህ። (ሥራ 4:21, 24)

ሁሉም ማለት ይቻላል በአዲስ ኪዳን ውስጥ ያሉ መልእክቶች የሚጀምሩት በሚከተሉት ቃላት ነው፡- “በኢየሱስ [መሲሑ] ስለተሰጣችሁ የእግዚአብሔር ጸጋ ሁልጊዜ ስለ እናንተ አምላኬን አመሰግናለሁ።

ስለዚህ ምክሬን ተቀበል እና እራስህን ፈልግ። ያኔ ብቻ ነው ለረቢ ዘማሪ ውንጀላ እውነት ካለ ማወቅ የምትችለው።

አለማግባት (1፡06፡57)

ረቢ ዘማሪ በመቀጠል አዲስ ኪዳን እንደሚያስተምረው ያለማግባት መንገድ እንደሆነ እና ማግባት አንድ ሰው "ሲቃጠል" ብቻ ሊታሰብበት የሚገባ ነገር ነው. ይህን ያደረገው የአዲስ ኪዳን “ትልቁ ጀማሪዎች” በቴናች ካሉት ነቢያት በተቃራኒ ሁሉም ባችለር መሆናቸውን ለማሳየት ነው። ከዚያም የአዲስ ኪዳን ትምህርት ፀረ-ቴናክ መሆኑን ለማረጋገጥ ልጆች ያሏቸውን ነቢያትን ዘርዝሯል። ነገር ግን እንደ እኚህ ረቢ ልማድ፣ በድጋሚ የሚያደርገው ነገር ለታዳሚዎቹ ሙሉውን ታሪክ አለመንገር እና በቴናች ውስጥ ያሉትን አንዳንድ “ታላላቅ ጀብደኞች” በተመቻቸ ሁኔታ ከእሱ አሰላለፍ ውስጥ አስወጥቷል። ለምን? ምክንያቱም እሱ አድማጮቹ እንዲሰሙት የሚፈልገውን ታሪክ አይደግፉም። ኤርምያስስ? ስለ ኤልያስስ? ኤልሳዕስ? ለምን እንደማይጠቅሳቸው ግልፅ ነው! ታዲያ ጳውሎስ ምን ማለቱ ነው? በአገልግሎት ራሳቸውን ለእግዚአብሔር የሰጡ ሰዎች ሁሉ ሳያስቡት (አንብብ፡ ማግባባት) ለምሳሌ ምግባቸውን እንዴት መመገብ እንዳለባቸው ሳያስቡት ራሳቸውን ለእግዚአብሔር ሙሉ በሙሉ መስጠት እንዲችሉ ሳያገቡ ቢቆዩ መልካም እንደሚሠሩ እየተናገረ ነው። ቤተሰብ, ወዘተ. በዚህ ጉዳይ ላይ ምን ችግር አለው?

ከዚያም ረቢው መሲሐዊው ይሁዲነት አካላዊ ደስታን የሚጻረር ነገር እንዳለው አድርጎ ይሠራል። ይህ ፍፁም ስህተት ነው። መሲሐዊው ይሁዲነት የሚያስተምረው፣ ከመጠን ያለፈ ሥጋዊ ደስታ የማግኘት ፍላጎት ሁል ጊዜ እዚያ እንዳለ እና ሰውን ሊደርስበት እንደሚችል ነው። እና አንድ ሰው በሂደቱ ውስጥ ከመጠን በላይ እንዳይወሰድ መጠንቀቅ አለበት. እና ስለ ወሲብ መጨነቅ እና ከዚያ በኋላ ወደ ሃይማኖታዊ ስብሰባ መሄድ ምን ችግር አለው? ልብ በሉ የ“ውዱ አብይ” ጥያቄ የግብረ ሥጋ ግንኙነት ማድረግ ብቻ አይደለም። “በእሁድ ጠዋት” የግብረ ሥጋ ግንኙነት ማድረግ (ማለትም ከስብሰባው በፊት) እና ከዚያ በኋላ ወደ ስብሰባው መሄድ ነው። ወሲብ ከፈጸምን በኋላ በአካል ርኩስ እንደሆንን እስከ ማታም ርኩስ እንደሆንን ኦሪት አያስተምረንምን? ታዲያ ይህ ለምን በራቢ ይሳለቅበታል? መጀመሪያ ኦሪትን ባለማቆየት ተሳለቅብናል አሁን ደግሞ ከኦሪት የወጡ ጥያቄዎችን በመጠየቅ ተሳለቅብናል። የረቢ ዘፋኝ አጠቃላይ ትንታኔ ሙሉ ለሙሉ ተዛማጅነት የለውም።

አሁንም እራስህን አስፈላጊ የሆነውን ጥያቄ መጠየቅ አለብህ፡ ለምንድነው ረቢ ዘፋኝ እነዚህን መከራከሪያዎች የሚጠቀመው እና እውነት ያልሆነውን የይገባኛል ጥያቄ ያቀርባል እና ታሪኩን እንዲጣበቅ ለማድረግ ለምን በአቀራረቡ ውስጥ የማይጣጣም መሆን አለበት? አንተ ራስህ እንድትወስን እፈቅዳለሁ.
በመዝጊያው ላይ ማሪያኖ ግሪንባንክ የሚባል አንድ አይሁዳዊ ሰው ስለ መሲሃዊ አስተምህሮዎች በባህላዊ የአይሁድ ምንጮች መሰረት አስደሳች ግንዛቤን የሚሰጥ አንድ አስደሳች ንግግር ልጠቁምዎ። የእሱን ንግግር “ራቢኒክ ይሁዲነት” የሚለውን እዚህ ያገኛሉ፡- http://calvarysantafe.org/player.php?ServiceID=90
በእነዚህ ምንጮች ውስጥ የመሲሑን ባሕርያት እንዴት ማግኘት እንደሚችሉ ተመልከት። ረቢ ዘፋኝ ስለ ክርስቲያኑ መሲህ ለአይሁድ እምነት እንግዳ ስለመሆኑ የሚፈልገውን ሁሉ ሊናገር ይችላል፣ ነገር ግን ምንጮቹ ሌላ ይላሉ።