ዜና ደብዳቤ 5846-038
በ 21 ኛው ወር 8 ኛ ቀን 5846 ከተፈጠረ በኋላ
በሦስተኛው የሰንበት ዓመት የመጀመሪያ ዓመት ውስጥ 8 ኛው ወር
የ119ኛው የኢዮቤልዩ ዑደት ሦስተኛው ሰንበት ዓመት

ጥቅምት 23, 2010

የሻባት ሻሎም ቤተሰብ፣

በኢየሩሳሌም ከእኛ ጋር ሱኮትን ከጠበቀች እህት የተላከ ሌላ ደብዳቤ አለኝ አሁን ላካፍለው የምችለው።

ሻሎም ጆ ፣
በደህና ወደ ቤት በካናዳ ሮኪዎች እና በቀዝቃዛው የአየር ሁኔታ በጣም እየተደሰቱ - እና ዛሬ ዝናብ !!

ይሖዋ ለሰንበት እና ለተቀደሱ ቀናት ዓይኖቼን ከፈተልኝ በ30 ዓመታት ውስጥ የተሳተፍኩት እጅግ በጣም ጠቃሚ ለሆነ በእውነት ታላቅ ድግስ በጣም አመሰግናለሁ። አሁን የተለየ ሰው እንደሆንኩ ይሰማኛል እና በቃላት እንዴት እንደምናገረው የማላውቅ ሆኖ ይሰማኛል …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………. ወደ ጂኦግራፊያዊ አካባቢ ያሉ ቦታዎች እና በአዕምሮዬ ውስጥ ስዕል አለን በጣም የበለጠ አስደሳች ያደርገዋል እና በእውነቱ ለማስቀመጥ በጣም እየከበደኝ ነው። የመጽሐፍ ቅዱስ ጥናት “ከልምድ” ወደ አስደሳች ጊዜ ማሳለፊያነት የተሸጋገረ ይመስላል። አስደሳች ነው እናም እንዲቆይ እጸልያለሁ።

ከሁሉም በላይ፣ ፈጣሪዬ እና አዳኝ አሁን በጣም እውነተኛ ይመስላሉ፣ የተወደደውን ከተማ አይቼ፣ ኢየሱስ የኖረበትን እና የሞተበትን፣ ሁሉም ነገር እንዴት በሰው ልጅ ላይ ባለው አስደናቂ አስደናቂ እቅዱ ውስጥ እንደተጣመረ አይቻለሁ - ሌላ ሰው እንዴት ሊሰማው ይችላል ከብዙ ነገር በስተቀር። የበለጠ መደነቅ እና መደነቅ እና አንድ ሰው ያጋጠመውን የእርሱን መንገድ ለመማር ፍላጎት አለው? ይህን በዓል ከእንዲህ ዓይነቱ አስደናቂ እና እውነተኛ የሰዎች ስብስብ፣ ጉብኝቶች፣ አስደናቂ የአይን መክፈቻ መልእክቶች ጋር አንድ ሰው ለማጥናት እና የአባታችንን መንገዶች የበለጠ እንዲያውቅ ማድረግ በእውነት እጅግ በጣም ውድ የሆነ በረከት ነበር። ለበዓሉ ደጋግሜ ወደ እየሩሳሌም መሄድ እንደምፈልግ በፅኑ ይሰማኛል።

ልዩ ጊዜዎችን እንድናገናኝ ጠይቀሃል። ብዙ ነበሩ! ጆ ያቀረበው የእውነት የመቅደስ ቦታ እና ያሁዋ የሞተበት የእውነት ትምህርት አስደናቂ ነበር - እና ብልህ አባታችን እነዚያን ቦታዎች ሰው ሰራሽ ከሆኑ ሃይማኖቶች ቆሻሻ ይጠብቃል የሚለው ያን ያህል ትርጉም አይሰጥም! በተለይ ወደ ሴሎ ሄጄ የመጀመሪያዋ ድንኳን የነበረችበትን ቦታ ማየት በጣም ያስደስተኝ ነበር፣ ሁሉም የተፈጥሮ እና ያልተደመሰሱ ሀውልቶች ወዘተ - ዴቪድ ሩቢን ማዳመጥ፣ እና ከተመለስኩበት ጊዜ ጀምሮ መጽሐፉን አንብቤ የእግዚአብሔር ሰዎች የሚያደርጉትን ነገር ለመረዳት እንድረዳ አስችሎኛል። የብኩርና መብታቸው እና የተከፈለው መስዋዕትነት እና የማይናወጥ እምነት። ያ በተለይ ለእኔ በጣም ልብ የሚነካ እና ለአስራት አጣብቂኝ መልስ ሰጠኝ።

የድህረ ማስታወሻ ልጨምር ብዬ አስብ ነበር…….ብዙዎቻችሁ እንደምታውቁት ሮብ፣ቴሬሳ ሁለቱ ታናናሾቹ እና እኔ ከበዓሉ በፊት ለ2 ሳምንታት እስራኤልን ዞርን። አሊያን የማዘጋጀት መነቃቃት ለአንድ አመት ያህል ተሰማኝ። ይህ መቼ እንደሚሆን አላውቅም ግን በቅርብ ጊዜ ውስጥ አንድ ቀን እንደማደርገው እርግጠኛ ነኝ። ያደግኩት በደረቅ፣ ደረቃማ ደቡብ አውስትራሊያ በግ እርሻ ላይ፣ ከመጠን ያለፈ ሙቀት፣ ብዙ ድርቅ እና የውሃ እጥረት እያጋጠመኝ ሲሆን በካናዳ ያሉ ሮኪዎች መድረሻዬ እንዲሆኑ ገና በለጋ እድሜዬ ወሰንኩ። 22 አመቴ ያን አደረግሁ እና ከዚያን ጊዜ ጀምሮ እዚህ በደስታ ኖሬአለሁ፣ ቀዝቀዝ ባለው፣ እርጥብ የአየር ንብረት እና ለምለም እፅዋት እየተደሰትኩ ነው። እናም በዚህ አመት ወደ እስራኤል ስደርስ እና የአሊያን ምክንያት በማሰብ ፈጣሪዬ ወደ መጣሁበት ተመሳሳይ መልክዓ ምድርና የአየር ንብረት ሊመልሰኝ በመሆኑ በጣም አዝኛለሁ።

ባለፈው ምሽት በትንሽ ንግግርዬ ላይ ይህንን ጠቅሻለሁ እና እስራኤል ተስፋ አስቆራጭ ነበር ስል ብዙዎች በተሳሳተ መንገድ የወሰዱት ይመስላል። ይህን ያደረጉ ሰዎች ከየት እንደመጣሁ እንዲረዱኝ እና ይህ ማለት በእስራኤል ውስጥ ተስፋ ቆርጬ ነበር ማለት እንዳልሆነ ማረጋገጥ እፈልጋለሁ! እስራኤልን እወዳለሁ እና የት እንዳለሁ አውቃለሁ። ሞቃታማ ደረቅ የአየር ጠባይ እና ድንጋያማ መሬትን እንደገና ማድነቅ እንድማር አባቴ ያሰራኛል !!
በረከት ላንተ ጆ እና በዓሉን የተካፈልናቸው ድንቅ ወንድሞች በሙሉ።
Barb Hemphill
ብሪቲሽ ኮሎምቢያ ካናዳ

ኢንዶኔዢያ ገዳይ በሆነ ሱናሚ ተመታች፣ የእሳተ ገሞራ ፍንዳታ
ኦክቶበር 26፣ 9፡35 ከሰአት (ET)

በ SLAMET RIYADI

ተራራ ሜራፒ, ኢንዶኔዥያ (ኤ.ፒ.) - የእሳተ ገሞራ ፍንዳታ እና ሱናሚ በኢንዶኔዥያ ውስጥ በመቶዎች የሚቆጠሩ ኪሎ ሜትሮች ርቀት ላይ ብዙ ሰዎችን ገድሏል - ከፓስፊክ "የእሳት ቀለበት" የሚመጡ ስፔሻዎች, ይህም ከምድር ውስጥ ጥልቅ አደጋዎችን ያመጣል.
የማክሰኞው የሜራፒ ተራራ ፍንዳታ ቢያንስ 18 ሰዎችን ገድሏል ፣ በሺዎች የሚቆጠሩትን ቁልቁል እንዲሸሹ አስገድዶታል እና በጃቫ ደሴት ላይ የሚቃጠል አመድ እና ጭስ አየር ላይ መትቷል።

ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ከእሳተ ገሞራው በስተ ምዕራብ 800 ማይል (1,300 ኪሎ ሜትር) ርቀት ላይ በምትገኘው የሱማትራ የባሕር ዳርቻ፣ የነፍስ አድን ሠራተኞች ወደ ኢንዶኔዥያ ምንታዋይ ደሴቶች ለመድረስ አስቸጋሪ የባሕር ላይ ውጊያ ገጥሟቸው ነበር፣ በዚያም 10 ጫማ ጫማ ያለው ሱናሚ ሰኞ ምሽት በመሬት መንቀጥቀጥ ምክንያት በመቶዎች የሚቆጠሩ ቤቶችን ወስዶ በሞት ተለይቷል። ከ113 ያላነሱ መንደርተኞች፣የጤና ጥበቃ ሚኒስቴር የአደጋ ማዕከል ሙጂሃርቶ ተናግረዋል። እስከ 500 የሚደርሱ ሌሎች ጠፍተዋል።
መንትዮቹ አደጋዎች በሰአታት ልዩነት የተከሰቱት በፕላኔታችን ላይ ካሉ እጅግ የመሬት መንቀጥቀጥ አካባቢዎች በአንዱ ነው።

ባለፈው ሳምንታት የዜና ደብዳቤ እኔ በማጋራው ነገር ላይ አንዳንድ በጣም ጠንካራ ውንጀላዎችን አውጥቷል። እነዚያን በዚህ ጊዜ አላካፍላቸውም።

ግን የሚከተለውን ከጻፈች አንዲት እህት አንድ ተቀብያለሁ።

መሪዎቻችንን የማሸማቀቅ ርዕስ በማንሳትህ ደስ ብሎኛል። ባለፈው አመት ያህዌ መሪዎቻችንን የሚሾመው እሱ (ያህ) እንዴት እንደሆነ እያሳየኝ ነው እና ምንም ያህል ብንበሳጭም ሆነ እነሱ በሚያደርጉት ነገር ብናማርር ምንም ለውጥ አያመጣም ለእርሱ ፍርድ ስር እንድንገባ የሰጠውን ትዕዛዝ አይለውጥም ኃጢአታችን። እንደ መሪ ህይወታችን የሚመራውን ወይም የሚያዝዙትን ካልወደድን በሰማዩ አባታችን ላይ የራሳችን ኃጢአት የፈጠርነው ቀጥተኛ ውጤት ነው። እነዚህ ሁሉ በመንግስት ላይ “የተናደዱ” ሰዎች በአንድ እጆቻቸው “መጽሃፍ ቅዱስ” በሌላ እጃቸው ደግሞ “ሽጉጥ” በመያዝ የዚህችን “አገር” ህገ መንግስት ለሚወክለው “ባንዲራ” “ታማኝነታቸውን” እየጮሁ ነው። . (ስለ ዩኤስኤ እየተናገረች ነው) እናምናለን ለሚሉት ታማኝነታቸው የት ነው?... ከዚህ ውጥንቅጥ እንዲወጣላቸው የሚጸልዩት? ሆ…ምናልባት ምሳሌ 28፡9 “ኦሪትን ከመስማት ጆሮውን የሚመልስ ጸሎቱ አስጸያፊ ነው።

ዓላማውን ይፈጽም ዘንድ የክብርን እንደ ሠራ የውርደት ዕቃን ይሠራል። ፈርዖን ለዚህ ዋስትና መስጠት ይችላል።

ሰዎች አፍቃሪ የሆነ “አምላክ” እርሱ እንደሚባርከው በሚናገረው መሠረት ሕይወታቸውን ችላ በማለት እና ሕይወታቸውን ለመምራት ፈቃደኛ ባለመሆናቸው እንዲህ ያሉ መጥፎ ነገሮች እንዲከሰቱ እንዴት እንደሚፈቅድ ይገረማሉ። አባት የታዘዘውን ለማድረግ ፈቃደኛ ባለመሆኑ ልጁን ለምን ይመታል? እሱ ስለሚወደው እና መመሪያው ለጥቅሙ እንደሆነ ስለሚያውቅ እና ጊዜው ከማለፉ እና ዘላቂ ጉዳት ከመድረሱ በፊት መማር ያስፈልገዋል. የሰማዩ አባታችን ከእያንዳንዳችን ጋር ተመሳሳይ ነገር እያደረገ ነው ነገርግን አብዛኞቻችን ህይወታችንን "እኛን" በሚያስደስተው መሰረት ለመኖር በመሞከር በጣም የተጠመድን ነን እሱ የሚናገረውን ከመማር ይልቅ እውነተኛ የተትረፈረፈ እና የዘላለም ህይወትን ያመጣልናል።

ብዙሃኑ “የተለየውን” እሱ የጠራን ሕይወት ከመኖር አሁን “ስሜትን” በፍጥነት ማስተካከልን ይመርጣል። ሃሎዊን ያንን ነገር ለማሳየት ጥሩ ምሳሌ ነው። እንዲህ ያሉ በግልጽ የሚቃረኑ ነገሮች እንዲያልፉልን ካልቻልን ይህ ዓለም ታይቶ በማይታወቅ ታላቅ መከራ የሚመጣውን ፈተናና ማጣራት እንዴት መቋቋም እንደምንችል እናስባለን?
ሻሎም
TL
ዩናይትድ ስቴትስ

ባለፈው ሳምንት ስለ ጽሁፉ በኢንዶኔዥያ የምትኖር እህት ይህ ማስታወሻ ቀርቧል። SHALOM ወንድም ዮሴፍ,,, ላደረከኝ ምርጥ መልእክት በጣም አመሰግናለሁ። እንደገና ለመጫወት ቃል ገብቻለሁ።
EN
ኢንዶኔዥያ

የነህምያ ጎርደንን ትምህርት በግማሽ ብቻ ተመዝግበን አስተካክለናል። አሁን ሙሉውን መልእክት በ http://www.beamesderfer.com/index.php?option=com_content&view=article&id=190:sukkot-5846&catid=36:calendar&Itemid=79 የተቀላቀሉ ዘሮችን ጉዳይ የሚመለከት ነው።

ባለፈው ሳምንት የሃሎዊንን የውሸት ትምህርት አካፍያችኋለሁ። የፑሪም ወጎች እንዴት ኦሪትን እንደሚቃወሙ አሳየሁህ። በመቀጠልም የሻቢያን ሻማዎች ማብራት ከኦሪት እንዲሁም ለሟች መጸለይ እና ለሟች ሻማ ማብራትን እንዴት እንደሚቃወሙ ለማሳየት ሄድኩ።

ከቻኑካ የአይሁድ ገና እና ሁሉም የዚህ ቅዱስ ቀን የውሸት ወጎች ጋር ተመሳሳይ ነው። አስተውል እኔ የፑሪም ወጎች እና የቻኑካ ወጎች ተናግሬአለሁ። የፑሪም ታሪክ ታላቅ ታሪክ ነው። የመቃብያን ታሪክ ታላቅ እና አስደናቂ ታሪክ ነው, ነገር ግን ትውፊቶቹ እነዚህን ትምህርቶች ያበላሹት እና ከላይ በተጠቀሱት በዓላት ሁሉ እና ሻማ ማብራት ሁሉም ኦሪትን ይቃወማሉ. ባለፈው ሳምንት እንደተጋራነው የዘር ድብልቅ።

ከመቃብያን በስተቀር እነዚህ ሁሉ ርዕሰ ጉዳዮች በሙታን ዙሪያ ይሽከረከራሉ እናም በዚህ ቅዳሜና እሁድ በሃሎዊን ምክንያት እነዚህን ርዕሰ ጉዳዮች ባለፈው ሳምንት እና እንደገና በዚህ ሳምንት እና በሚቀጥለው ሳምንት ሁሉም ከአምልኮ ጋር የተያያዙ ጉዳዮችን እንመለከታለን. ሙታን.

የሚከተሉትን ምንባቦች ከቶራ ፈጽሞ አትርሳ;

ምሳሌ 30: 6 በቃሉ ላይ አትጨምርእርሱ እንዳይገሥጽህ ውሸታም እንዳትሆን።

ዘዳግም 4: 2 በቃሉ ላይ አትጨምር እኔ ያዘዝኩህ፣ ከእርሱም አትውሰድእኔ ያዘዝኋችሁን የአምላካችሁን የእግዚአብሔርን ትእዛዝ ትጠብቁ ዘንድ።

ዘዳግም 12:32 እኔ የማዝዝህን ሁሉ ጠብቅ። አትጨምርበትም ከእርሱም አትውሰድበት

እና ከላይ ከተጠቀሱት በዓላት መካከል አንዳቸውም በሌዋውያን 23 ላይ ሊገኙ አይችሉም እና የትኞቹን ቅዱሳን ቀናት መጠበቅ እንዳለብን ተነግሮናል።

አይሁድም ሆኑ ክርስቲያንም ሆኑ ሌሎችም በሃይማኖታችሁ ውስጥ ምን ያህል የተቀደሱ እንደሆናችሁ ግድ የለኝም፤ እናንተ የምትቀደሱበትን ቀን ካላገኛችሁ በኦሪት ዘሌዋውያን 23፤ ታዲያ በምድር ላይ ለበኣል በማምለክ እግዚአብሔርን የምትፈትኑት ለምንድን ነው? . አዎ በሌዋውያን 23 ላይ ካልሆነ ሌላ ማንኛውንም ቀን እንደ ቅድስና በመጠበቅ በኣልንና ሰይጣንን ታመልካላችሁ።

ብዙዎቻችሁ የክርስቲያኖችን ኃጢአትና የሐሰት አምልኮ በመጥቀስ ጥሩ ናችሁ፣ ነገር ግን እንደ እኔ ያለ ሰው ይሁዳ እያደረገ ያለውን ነገር ኮሸር ያልሆኑትን ሲጠቁም ፀረ ሴማዊ ተብዬ ተጽፎልኛል እናም ሁሉንም ዓይነት የአጋንንት ስሞች እጠራለሁ። እና የተረገሙ. ይሁዳ ከሕግ በላይ ነውን? አይ እሷ አይደለችም እና ስለዚህ በኦሪት ውስጥ ያልተገኙትን ይሁዳ የሚያደርገውን ነገር መጠቆም እቀጥላለሁ። ክርስቲያን ተብለው ለሚጠሩትም እንዲሁ አደርጋለሁ።

አንዳንዶች እኔ መለያየትን አመጣለሁ ብለው... ተውራትን የማይታዘዙት ከፋፋይ ናቸው። ሁሉም ሰው የራሱን ሃይማኖታዊ ወጎች ሳይሆን ኦሪትን ሲጠብቅ ሁላችንም መጸለይ ያለብን ሰላም ብቻ እናገኛለን።

ሰላም የሚመጣው ሁሉም ሰው ኦሪትን ሲጠብቅ ብቻ ነው። ሰላም ከአፍ ህግ አልመጣም አይመጣምም።

ይህን ካልኩ በኋላ፣ በኤርምያስ ምዕራፍ 3 ላይ ማለፍ እፈልጋለሁ እና ይሁዳ በይሖዋ ፊት ምን ያህል ጻድቅ እንደሆነ እንድትረዱ ተስፋ አደርጋለሁ። ይህን በማድረጌ ፀረ ሴማዊ እባላለሁ። ግን ይህን ለማድረግ እየሞከርኩ አይደለም. የሆነ ነገር እያሳየሁህ ነው።

አንዳንድ ሰዎች ከአረማዊ ክርስትና ዘልለው ወደ አይሁዳዊነት ዘለው ሳያስቡ. ይሁዲነት በኦሪት ውስጥ የማይገኙ ነገር ግን በውስጡ የተደባለቁ እና በታልሙድ ኦሪት ነን የሚሉ ወጎች አሉት። ይሁዳም ይህን ስላደረገች በእኔ ሳይሆን በይሁዳ እጅግ የተከበሩ ነቢያት ከእስራኤል የከፋች ተብላ ተነግሯታል። ይህ እንደገና የዘር ድብልቅ ነው.

ከአረማውያን የክርስትና ትምህርቶች የምንወጣ ሰዎች ከኦሪት እና ከይሖዋ ምን ያህል የራቀን በመሆናችን ተዋርደናል። ወደዚህ ግንዛቤ መምጣት ለኛ አስደንጋጭ ነው። ይህን ስናደርግ ደግሞ እንደገና ወደ ይሖዋ ለመቅረብ ስንፈልግ እንዋረዳለን። ነገር ግን ይሁዳ እነርሱ እንደሚሉት እና እንደሚያደርጉት እኛ ወደ እነርሱ ቀርበን ኦሪትንና የቃል ሕግን መፈጸም እንዳለብን ቀድሞ ጻድቃን እንደሆኑ ያምናል። ለምን? ምክንያቱም ይሁዳ በሙሴ ወንበር ተቀምጦ ይሁዳም በበትረ መንግሥት ቃል ኪዳን ስለተሰጣቸው ኦሪትን የመጨመር ወይም የመቀየር መብት አላቸው በሚለው የተሳሳተ ግንዛቤ ውስጥ ናቸው።

እኛ እስራኤል ወደ ይሖዋ እና ወደ ኦሪት እንድንመለስ ተነገረን። ወደ ይሁዳና መንገዷ እንድንመለስ አልተነገረንም። ይህን በአእምሯችን ይዘን ኤርምያስን እናንብብ በመጀመሪያ ግን ብዙዎች ይሁዳ አላት ብለው የሚያምኑትን በበትረ መንግሥት የተስፋ ቃል ማየት እፈልጋለሁ ስለዚህም ሕጎችን የመለወጥ መብት አለው.

በዚህ ርዕሰ ጉዳይ ላይ ላደረጉት ጠቃሚ ግብአት ለቦ ቤመስደርፈር እና ማርሽ ዱምላዎ አመሰግናለሁ።

በዘፍ 49፡10 ላይ “በትረ መንግሥት ከይሁዳ ፈቀቅ አይልም፤ ሕግ ሰጪም ከእግሩ መካከል አይጠፋም፤ ሴሎ እስኪመጣ ድረስ የሕዝቦች መታዘዝ ለእርሱ ነው።

ይህ ምን እንደሚል አስተውል. ይሁዳ ሕግ ሰጪ ትሆናለች እያለ አይደለም። በትረ መንግሥት ከይሁዳ አይለይም እያለ ነው። ግን ቢያስቡበት የበለጠ ብዙ ይናገራል።

ይህን ጥቅስ በጥቂቱ በጥንቃቄ እንመልከተው።

በትር የሚለው ቃል 6780 tsemach tseh'-makh ከ 6779; ቡቃያ (ብዙውን ጊዜ ኮንክሪት)፣ ቀጥተኛ ወይም ምሳሌያዊ፡–ቅርንጫፍ፣ ቡቃያ፣ ያ (የት) ያደገው (ላይ)፣ ጸደይ(-ing)። ለ 06779 HEBREW ይመልከቱ

6779 ጻማች ጻው-ማክ' አንድ ጥንታዊ ሥር; ለመብቀል (መሸጋገሪያ ወይም የማይለወጥ፣ ቀጥተኛ ወይም ምሳሌያዊ)፡– መሸከም፣ መውለድ፣ (መንስኤ፣ ማድረግ) ማብቀል (ማፍለቅ)፣ (ምክንያት፣ ማድረግ) ማደግ (እንደገና፣ ወደ ላይ)፣ (ምክንያት) ጸደይ (ምክንያት) ወደ ላይ ፣ ወደ ላይ)።

ይህ ሐረግ ቅርንጫፉ በኢሳይያስ 4 ላይ ይገኛል ነገር ግን ይህ ቅርንጫፍ መቼ መሆን እንዳለበት ለማየት ሙሉውን ምዕራፍ ያንብቡ።

1፤በዚያም፡ቀን፡ሰባት፡ሴቶች፡አንድ፡ወንድ፡ይዘው፡ይዘዋል። ብቻ ስድባችንን ያርቅልን ዘንድ በስምህ እንጠራ። 2 በዚያ ቀን የ ???? ግርማ ሞገስ ያለው እና የተከበረ ይሆናል. የምድርም ፍሬ ከእስራኤል ላመለጡት መልካምና ያማረ ይሆናል። የግርጌ ማስታወሻ፡- 1ኢዩኤል 1፡2፣ ኦባድ ቁ.32 በጽዮንም የቀረው በኢየሩሳሌምም የሚቀረው በኢየሩሳሌም በሕያዋን መካከል የተጻፈው ሁሉ የተቀደሰ ይባላል። 17 መቼ ???? የጽዮንን ሴቶች ልጆች እድፍ አጥባለች የኢየሩሳሌምንም ደም ከመካከልዋ አጥቦ በፍርድ መንፈስና በመቃጠል መንፈስ 3 እንግዲህ ???? በጽዮን ተራራ ማደሪያ ሁሉ ላይ በጉባኤዎችዋም ላይ በቀን ደመናና ጢስ በሌሊትም የእሳት ነበልባል ይፈጥራል፤ በክብርም ሁሉ ላይ መከናነቢያ በቀንም የጥላ ዳስ ይሆናልና። ከሙቀት, ለመሸሸጊያ ቦታ, እና ከአውሎ ነፋስ እና ከዝናብ መሸሸጊያ.

በተጨማሪም ኢሳይያስ ስለ ቅርንጫፍ በምዕራፍ 11 ላይ ተናግሯል ነገር ግን በቅዱሳት መጻሕፍት ትርጉም ቃሉ ቡቃያ ነው። 1 በትርም ከይሻይ ግንድ ይወጣል ከሥሩም ቡቃያ ፍሬ ያደርጋል። 2 መንፈስ የ???? በእርሱ ላይ ያርፍበታል - የጥበብና የማስተዋል መንፈስ የምክርና የኃይል መንፈስ የእውቀትና የፍርሃት መንፈስ ???? በዓይኑም አይፈርድም፥ በጆሮውም ሰምቶ አይፈርድም። 3፤ ለድሆች ግን በጽድቅ ይፈርዳል፥ ለምድርም የዋሆች በቅንነት ይፈርዳል፥ በአፉም በትር ምድርን ይመታል፥ በደሉንም በከንፈሩ እስትንፋስ ይገድላል። 4፤ የወገቡ መታጠቂያ ጽድቅ፥ ታማኝም የወገቡ መታጠቂያ ይሆናል።

ቡቃያ የሚለውን ቃል ስንመለከት ደግሞ በጠንካራዎቹ ውስጥ ቅርንጫፍ የሆነውን እናገኛለን;
5342 netser nay'tser ከ 5341 በአረንጓዴነት ስሜት እንደ አስገራሚ ቀለም; አንድ ተኩስ; ምሳሌያዊ ዘር፡– ቅርንጫፍ። ለ 05341 ዕብራውያን ይመልከቱ

5341 natsar naw-tsar' a primitive root; ለመጠበቅ ፣ በጥሩ ስሜት (ለመጠበቅ ፣ ለመጠበቅ ፣ ለመታዘዝ ፣ ወዘተ) ወይም መጥፎ (ለመደበቅ ፣ ወዘተ): - የተከበበ ፣ የተደበቀ ነገር ፣ መጠበቅ (-er ፣ -ing) ፣ ሀውልት ፣ መመልከት ፣ መጠበቅ (-r)፣ subtil፣ ጠባቂ (-ሰው)።

ኢየሱስ ናዝሬኔ፣ ናጽር ተብሎ ሊጠራ የቻለው ከዚህ ቃል ነው፣ ምክንያቱም ኢየሱስ በኖረ ጊዜ የናዝሬት ከተማ አልነበረችምና።

ስለ The BRANCH in; ኤርምያስ 23:3፣ ስለዚህ የበጎቼን ቅሬታ ካሳደድኋቸው ምድር ሁሉ እሰበስባለሁ፥ ወደ ከብታቸውም እመልሳቸዋለሁ። ይሸከማሉ ይበዛሉ። 4 "በእነርሱም ላይ እረኞችን አስነሣላቸዋለሁ እነርሱም ይሰማራሉ።1 ከእንግዲህም አይፈሩም አይታክቱም አይጐድላቸውምም" ይላል ????. የግርጌ ማስታወሻ፡ 1 3፡14-17 ተመልከት። 5 “እነሆ፣ ለዳዊት የማስነሣበት ወራት ይመጣል? የጽድቅ ቅርንጫፍ 1 ሉዓላዊም ይነግሣል በጥበብም ይሠራል በምድርም ላይ ጽድቅንና ጽድቅን ያደርጋል። የግርጌ ማስታወሻ፡ 1ወይ ቡቃያ። 6 በእርሱ ዘመን ይሁዳ ይድናል እስራኤልም ተዘልሎ ይቀመጣል። የሚጠራበትም ስሙ ይህ ነው፡ '???? ጽድቃችን።'

ስለዚህ ቅርንጫፍ በኤርምያስ 33፡15 እና በዘካርያስ 3፡7 ላይ “እንዲህ አለ ???? በመንገዴ ብትሄዱ ግዳጄንም ብትጠብቁ ቤቴን ደግሞ ትገዛላችሁ፥ አደባባዮችንም ጠብቁ። እናም በዚህ በቆሙት መካከል መዳረሻን እሰጥሃለሁ። 8 አሁንም፣ ሊቀ ካህናቱ ኢያሱ፣ አንተና በፊትህ የምትቀመጡት ባልንጀሮችህ፣ የምልክት ሰዎች ናቸውና ስማ። እነሆ፣ አገልጋዬን - ቅርንጫፍ 1. የግርጌ ማስታወሻ: 1 ወይም ቡቃያ. ኢሳ እዩ። 4፡2፣ ኢሳ. 11፡1፣ ኤር. 23:5፣ ኤር. 33:15፣ ዘካ. 6፡12።

በዚህ ዘፍ 49 ቁጥር የመጀመሪያዎቹ ጥቂት ቃላት በትረ መንግሥት ቡቃያ እንደሆነ ተምረናል እርሱም ቅርንጫፍ፣ ናጽር እና ያሕሹ ነው።

ይህ ከይሁዳ የማይለይ በትር ቅርንጫፍ፣ ናጽር ነው፣ ከይሁዳም የማይርቅ ኢየሱስ ነው።
በድንግል ህብረ ከዋክብት ውስጥ በዕብራይስጥ ቤቱላ ድንግል በተባለው ኮከብ ውስጥ ኮከብ አለ። ይህ በዚህ ህብረ ከዋክብት ውስጥ በጣም ብሩህ ኮከብ ሲሆን ጸማች ይባላል። ይህ ኮከብ በድንግል ግራ እጅ ላይ ያለ ሲሆን በ5 ቅርንጫፎች ተመስሏል።(ለጠቀስናቸው አምስቱ ጥቅሶች ፍንጭ። ሰማች ማለት ቅርንጫፍ ማለት ነው። ይህ ህብረ ከዋክብት የኢየሱስን ልደት በቀንና በሰአት ማንም ሊያውቀው አይችልም ምክንያቱም የመለከት በዓል የሰባተኛው ወር የመጀመሪያ ቀን ስለሆነ ይህ ቀን የሚወሰነው በሚታየው የጨረቃ ቀን ስለሆነ ነው። በዚያች ቀን በዚያች ሰዓት እስክትታይ ድረስ ማንም ሊያውቀው የማይችለውን የጨረቃን።

ስለዚህ አሁን በዘፍ 49 ላይ Strong የሚለውን ቃል ስትፈልጉ የሚከተለውን ጥቅስ እናገኛለን እና ቡቃያውን ወይም Scionን እንደሚያመለክት ታስተውላለህ።

7626 ሸቤት ሼይ-ቤት ጥቅም ላይ ካልዋለ ሥር ምናልባት ቅርንጫፍ ማጥፋት ማለት ነው; ስክዮን፣ ማለትም (በትክክል) ዱላ (ለመቅጣት፣ ለመፃፍ፣ ለመዋጋት፣ ለመግዛት፣ ለመራመድ፣ ወዘተ.) ወይም (በምሳሌያዊ አነጋገር) ጎሳ፡–X እርማት፣ ዳርት፣ ዘንግ፣ ዘንግ፣ ዘንግ፣ ጎሳ።

በዘፍጥረት 49 ላይ ወደሚገኘው የሚቀጥለው ቁልፍ ቃል ወይም ህግ ሰጪ ከእግሩ መሀል ወደሚገኘው። ይህ ሕግ ሰጪ ቃል ጠንካራ ነው # 2710 chaqaq khaw-kak' አንድ ጥንታዊ ሥር; በአግባቡ፣ ለመጥለፍ፣ ማለትም ለመቅረጽ (መሳፍንት 5፡14፣ በቀላሉ ጸሐፊ መሆን)። በአንድምታ፣ ለማውጣት (በጥንት ጊዜ በድንጋይ ወይም በብረት ጽላቶች የተቆረጡ ሕጎች) ወይም (ዘፍ.) ያዝዛሉ፡– መሾም፣ ድንጋጌ፣ ገዥ፣ መቃብር፣ ሕግ ሰጪ፣ ማስታወሻ፣ ማፍሰስ፣ ማተም፣ አዘጋጅ።

እና እግሮች የሚለው ቃል እንዲሁ በጣም አስደሳች ነው። Strongs ነው # 7272 regel reh'-gel ከ 7270; እግር (በእግር ጉዞ ላይ እንደሚውል); በአንድምታ, አንድ ደረጃ; በዘፈን። ፑዴንዳ፡–X መታገሥ መቻል፣ X እንደ፣ X በኋላ፣ X መምጣት፣ X መከተል፣ ((የተሰበረ-)) እግር ((-ed፣ - ሰገራ))፣ X ታላቅ የእግር ጣት፣ X ሀንት፣ X ጉዞ፣ እግር፣ + ፒሰስ፣ + ንብረት፣ ጊዜ። ለ 07270 HEBREW ይመልከቱ

7270 ራጋል ጥሬ-ጋል' አንድ ጥንታዊ ሥር; አብሮ መሄድ; ነገር ግን በተለይ በመተግበሪያዎች ውስጥ ብቻ, እንደገና ለማጥናት, ተረት ተሸካሚ መሆን (ማለትም ስም ማጥፋት); እንዲሁም (ከ 7272 የተወሰደ) ለመምራት፡–የጀርባ ንግግር፣ ፍለጋ፣ ስም ማጥፋት፣ (ሠ-) ሰላይ (ውጭ)፣ መሄድን ማስተማር፣ ማየት። ለ 07272 HEBREW ይመልከቱ

ይህ ህግ ሰጪ እኛ መሄድ ባለብን መንገድ ኦሪትን ሊጽፍ ነው። የምንመራበት እና የምናስተምርበት መንገድ። ይህም ሕጉን ማን ሰጠው ወደሚለው ጥያቄ ይመራናል። ይሖዋ በሲና ተራራ ላይ አደረገ እና ቅርንጫፍ ሕጉን በማክበር በመንገዱ መጓዙን ይቀጥላል።

በሊዮ ህብረ ከዋክብት ውስጥ እሱም ይሁዳን የሚወክለው አንበሳ ኮከብ በ ሬጉለስ ስም ሲሆን በዕብራይስጥ እግር መረገጥ ማለት ነው።

ስለ ሊዮ አንበሳ የሚከተለውን ከ http://heavensspeak.blogspot.com/2010/01/leo-king-rending.html አንብበናል።
የሚሸሽውን ግዙፉን የውሃ እባብ ጭንቅላት ላይ እየደበደበ ነው። በግብፃዊው ፕላኒስፌር ውስጥ በእውነቱ በእባቡ ላይ ቆሞ ይታያል. ስለዚህ አንድ ጀግና እንደገና እባቡን ሃይድራ (ሰይጣንን) እያጠቃ ነው፣ እና ጭንቅላቱን በመጨፍለቅ ላይ በማተኮር ይመስላል። ሁሉም ማህበረሰቦች ይህንን እንደ አንበሳ ያዩታል.

በማርች መጀመሪያ ላይ ሊዮ የምስራቁን አድማስ በምሽት መሸታ ላይ አጽድቷል, እና በወሩ መጨረሻ ላይ ጨለማው ሲመጣ በምስራቅ ከፍ ያለ ነው.

በሴፕቴምበር 3 ከክርስቶስ ልደት በፊት ጁፒተር የንግሥና ኮከብ ከሆነው ከሬጉሉስ ጋር ተጣምሮ በሊዮ አንበሳ ህብረ ከዋክብት ውስጥ በጣም ብሩህ ኮከብ። ሊዮ የነገሥታት ህብረ ከዋክብት ነበር, እና ከይሁዳ አንበሳ ጋር የተያያዘ ነበር. ልክ ከአንድ ወር በፊት፣ ጁፒተር እና ቬኑስ በሌላ የቅርብ ትስስር፣ እንዲሁም በሊዮ ውስጥ እርስ በርስ የሚገናኙ ይመስሉ ነበር። ከዚያም በጁፒተር እና ሬጉሉስ መካከል ያለው ግንኙነት በየካቲት እና ግንቦት 2 ተደግሟል በመጨረሻም ሰኔ 17 ቀን 2 ዓክልበ ጁፒተር እና ቬኑስ በሌሊት ሰማይ ላይ ከጨረቃ በስተቀር ሁለቱ ብሩህ ነገሮች በጣም ቀርበው ዲስኮች እስኪታዩ ድረስ መንካት። ይህ ያልተለመደ ክስተት እንደ ጠቢባን ባሉ ታዛቢዎች ሊያመልጥ አይችልም ነበር። ጁፒተር ከዕብራይስጥ ወይም ከከለዳውያን ያህ የተወሰደ ነው እርሱም ለሙሴ የተገለጠው የእግዚአብሔር ስም ነው። ጁፒተር የጽድቅ ንጉሥን ይወክላል። ጁፒተር የሚለው የዕብራይስጥ ስም ጼዴቅ ሲሆን ትርጉሙም “ጽድቅ” ማለት ነው። ስለዚህ ጁፒተር የጽድቅ ንጉሥን ወይም ጻድቁን ገዥን እንደሚወክል እንመለከታለን። ጁፒተር ከመሲሑ ጋር በመቆራኘት እንደ መሲሐዊ ኮከብ ከረዥም ጊዜ ጀምሮ ይታወቃል። ፍራንሲስ ሮለስተን “በሁሉም አገሮች እና ቋንቋዎች ቬኑስ ሴት ናት” ሲሉ ጽፈዋል። ቬኑስ የድንግል ምሳሌ ነው፣ እና ሁለቱም የእግዚአብሔርን ልጅ የምትወልድ ድንግልን የሚያመለክት ነው፣ እንዲሁም የቤተክርስቲያን ምሳሌ ናት። ይህ የጁፒተር እና የቬኑስ አንድነት ከክርስቶስ ልደት በፊት በ2ኛ አመት ጠቢባን በሰማይ የተገነዘቡት ይህ ምልክት በሊዮ ውስጥ መከሰቱን የይሁዳ ነገድ አንበሳን የሚያመለክት ምልክት በጣም አሳማኝ ማብራሪያ ሆኖ ሊቆም ይችላል. እግዚአብሔር የገዢው በትር እንደማይወጣ የተናገረበት ነገድ ለምልክቱ ተጨማሪ ትርጉም ይጨምራል። የይሁዳ ስም ማለት የእግዚአብሔር ክብርና ክብር ማለት ነው። ባንዲራዉ የተንሰራፋዉን አንበሳ ምልክት ይዞ ነበር። የእርሱ ጌጣጌጥ ተወካይ ሩቢ ነበር, ይህም ለድል ደም መፍሰስ ምልክት ነው. ያዕቆብም እንደ አንበሳ ገልጾታል፣ ቁርጥራጭ ቆራጭ፣ የከበረ አሸናፊ፣ በሊዮ ምልክት ላይ እንደሚታየው። በአንበሳ ደረት ውስጥ የሚገኘው በዚህ ምስል ውስጥ ዋናው ኮከብ የታቀፈው ኃያላኑ መዳፎቹ የሚወጡበት የሬጌል ስም ወይም ሬጉሎስ የሚል ስም አለው፣ ትርጉሙም የሚደቅቁ እግሮች ማለት ሲሆን ይህም ስለ መሲህ ይረግጣል ተብሎ ስለ ተባለ። እባብና እባብ ዘንዶውን ከእግሩ በታች ይረግጡታል (መዝሙረ ዳዊት 91፡13)። ሁሉም የጥንት ሥልጣኔዎች ሬጉለስን እንደ ንጉሥ ኮከብ፣ በዞዲያክ ውስጥ አንድ እና ብቸኛው የንጉሥ ኮከብ ብለው አውቀውታል። ጠቢባኑ የዚህን ሰማያዊ መልእክት ዝርዝር ጉዳዮች በሙሉ ልብ ብለው በማስተዋል ትርጉሙንም በተረዱ ነበር። ሰማያዊ ምልክቶችን መረዳት ከቅዱሳት መጻሕፍት ጥናት ጋር ተመሳሳይ ነው። አንድ ሰው የሚነገረውን በተሰጠው አውድ ሙሉ በሙሉ መመልከት አለበት። ህብረ ከዋክብቶቹ ሰማያዊ ክስተትን ለመረዳት የበስተጀርባ አውድ ይፈጥራሉ። ይህ የተፈረመበት በሊዮ ውስጥ ነው። ከ 2,000 ዓመታት በፊት ወይም ከዚያ በኋላ ከሬጉሉስ አቅራቢያ በሊዮ ውስጥ ከቬኑስ እና ጁፒተር የበለጠ ብሩህ ፣የቅርብ ትስስር የለም።

ቁጥር 49ን ከማንበባችን በፊት ዘፍጥረት 9:10 ምን እንደሚል ተመልከት። 9 ይሁዳ የአንበሳ ደቦል ነው፤ ልጄ ሆይ፥ ከአደንህ ወጣህ፤ እንደ አንበሳም ዐረፈ፤ እንደ አንበሳም ዐረፈ። ማን ያስነሳው?

በዘፍጥረት 49 ላይ ያለው የዚህ ቁጥር መደምደሚያ; ሴሎ እስኪመጣ ድረስ የሕዝቦችም መታዘዝ ለእርሱ ብቻ ነው።

7886 ሺሎህ ሸይ-ሎ ከ 7951; ጸጥታ; ሴሎ፣ የመሲሑ ምሳሌ፡– ሴሎ። ለ 07951 HEBREW ይመልከቱ
በዚህ ቁጥር 10 ላይ፣ በሦስቱም ክፍሎች ውስጥ ከይሁዳ ነገድ ስለሚመጣው መሲሑ ይናገራል። ዛሬ አንዳንዶች እንደሚገምቱት ይሁዳ ሕግ ሰጪ የመሆን መብት ስለተሰጠው እዚህ ላይ ምንም ነገር የለም።

ነገር ግን በዚህ አንድ ጥቅስ ውስጥ እዚህ ተጨማሪ ነገር አለ.

ዘዳግም 33:21፣ ለራሱም ጥሩውን መረጠ፤ በዚያም የሕግ ሰጪው ክፍል ተደብቆ ነበር። የሕዝቡንም ራሶች ይዞ መጣ። ፅድቅ የ???? አደረገ፤ የርሱም መብት ከእስራኤል ጋር?

ዘፍ 49፡10 በመዝሙር 60፡7 የተረጋገጠ ይመስላል እና በመዝሙር 108፡8 ተደግሟል 7 “ጊል? የእኔ ነው፥ ምናሴም የእኔ ነው፥ ኤፍሬምም የራሴ መጠጊያ ነው፥ ይሁዳም ሕግ ሰጪዬ ነው። 8 “ሞዓብ? ማሰሮዬ ነው፥ በኤድኦም ላይ ጫማዬን ጣልሁ፥ ፍልስጥኤማውያን ሆይ፥ ስለ እኔ ጩኽ። 9 ወደ ብርቱ ከተማ ማን ያመጣኛል? ወደ ኤድኤም ማን ይመራኛል? 10 አቤቱ፥ የናቅኸን አይደለምን? አንተም እግዚአብሔር ሆይ ከሠራዊታችን ጋር አትወጣም! 11 ከጭንቀት እርዳን፤ የሰው ዕርዳታ ከንቱ ነውና። 12 በእግዚአብሔር ኃይልን እናደርጋለን፥ ጠላቶቻችንንም ረግጦአል።

ነገር ግን ለመቋቋም ሁለት ምንባቦች ቀርተዋል; ኢሳይያስ 33፡22 አብ ሕግ ሰጪያችን ነው ይላል።
20 በጊዜያችን የሆነችውን ከተማ ጽዮንን ተመልከት። ዓይኖቻችሁ ኢየሩሳሌምን ያያሉ፤ ያልተናወጠች ቤት፥ ያልተፈረደች ድንኳን። ካስማዎቹ አይወገዱም፥ ገመዶቹም አይሰበሩም። 21 ነገር ግን ታላቅ ነገር አለ???? ለእኛ; ሰፊ ወንዞች፣ ጅረቶች፣ ጀልባዎች የሚቀዘፉበት፣ ትላልቅ መርከቦች የማያልፉበት - 22 ለ ???? ዳኛችን ነው ???? ህግ ሰጪያችን ነው ???? የኛ ሉዓላዊ ነው ያድነናል።

እና ኦሪት ዘዳግም 33፡21 ህግ ሰጪ በጋድ ይሆናል።
20 የጋድንስ? ጋድን የሚያሰፋ ምስጉን ነው? እንደ አንበሳ ያድራል ክንዱንም ዘውዱንም ይቀጠቅጣል። 21 “በዚያም የሕግ ሰጪው ክፍል ተደብቆ ነበርና ለራሱ ጥሩውን መረጠ። የሕዝቡንም ራሶች ይዞ መጣ። ፅድቅ የ???? አደረገ፤ የርሱም መብት ከእስራኤል ጋር?

የዘዳግም 33 ዐውደ-ጽሑፍ የፍጻሜው ዘመን ትንቢት እንደ ሆነ (ዐውደ ጽሑፉ የሚጀምረው በዘዳግም 31፡28 ማለትም በኋለኛው ዘመን ነው) የኢሳያስ ምንባብ እንዲህ ይላል።

ኢሳይያስ 33:22፣ እግዚአብሔር ፈራጃችን ነውና፥ እግዚአብሔር ሕግ ሰጪያችን ነውና።
እግዚአብሔር ንጉሣችን ነው; እርሱ ያድነናል።

የኢሳይያስ ጊዜ መዝሙረ ዳዊት ከተፃፈ በኋላ እና በአብ ላይ ከፍተኛ መጠን ያለው አመጽ ከተፈጸመ በኋላ - በኢሳይያስ ምዕራፍ 33 ምንባብ ውስጥ ይሁዳ ሕግ ሰጪ ነውን? ይሖዋ አይደለም።

የሕግ ሰጪነት ማዕረግ ወደ አብ ተመለሰ፣ ነገር ግን ዘዳ 33፡21 ገና አልተፈጸመም - ምክንያቱም የኋለኛው ቀን ትንቢት ነው።

ጋድ ይሰፋል እና እንደ አንበሳ ይኖራል - ለጋድ በሚሰጠው ክፍል ውስጥ ህግ ሰጪው ተሰውሮ ከህዝቡ መሪዎች/ ራሶች ጋር የአብን የጽድቅ ህግጋት እና ከእስራኤል ጋር ያለውን ፍርድ በመታዘዝ ይመጣል። (በአንደበቱ የተገለፀ)

የጋድ ክፍል በሰሜናዊው ግዛት ነበር - በኤፍሬም ይመራ ነበር እና እኔ እናገራለሁ ዘዳግም 33፡21 ገና አልተፈጸመም። ራሱን ይሁዳ ብሎ የሚጠራ ማንኛውም ሰውም ይስማማል ብዬ አስባለሁ - በዋነኛነት አሁንም ሕጎቹን የማወጅ ስልጣን አለኝ ብለው ስለሚያስቡ። ይህ በኢሳይያስ 33፡22 እና በምሳሌው ላይ የተመሰረተ ነው ብዬ አላምንም
በማቴዎስ 21፣ ማርቆስ 12 እና ሉቃስ 20 ላይ ተከራዮች ተገኝተዋል።

የተከራዮች ምሳሌ ቤተክርስቲያን ከአይሁዶች እንደሚበልጥ ለማስተማር የሚጠቅም ቢሆንም፣ ይህ ግን አይደለም - ይህ ምሳሌ የስልጣን ሽግግርን እና የዘዳግም 33፡21 ፍጻሜ መጀመሪያ ላይ ነው (ፍጻሜው አይሆንም)። ሕግ ሰጪው ከአብ የጽድቅ ሕግጋት ጋር ከጭንቅላቶች ጋር እስኪመጣ ድረስ የተሟላ ነው። በዚህ ጊዜ እየተማረ ያለውን ኦሪትን የሚጥሱ ብዙ የወንዶች ወጎች ነበሩ፣ ኢያሱ ግን የሚከበሩትን ወጎች ሁሉ የሚቃረን አልነበረም (ማለትም ከመብላቱ በፊት መባረክ - ምስጋና እስካለ ድረስ፣ የእቃዎች ሁሉ አስራት ማውጣት። እህል እና መንጋ ብቻ ሳይሆን...) የኦሪትን ተቃዋሚዎች ላይ ብቻ።

በመሠረቱ፣ በተከራዮች ምሳሌ እና ማብራሪያ፣ ለይሁዳ መሪዎች “ሕግ የማውጣት መብት የላችሁም” የሚለው የዳዊት ዘር የሆነ ትክክለኛ ንጉሥ አለህ።

አሁን ኤርምያስን እናንብብ እና እንረዳው።

ኤርምያስ 3፡ ኤሎሂምም አለ፡— ሰው ሚስቱን ፈትታ እርስዋ ሄዳ የሌላ ሰው ብትሆን ወደ እርስዋ ይመለሳልን? ያ ምድር እጅግ ርኩስ አይሆንምን? ግን ከብዙ ፍቅረኛሞች ጋር ዝሙት ፈጽመሃል። እና ወደ እኔ ትመለሳለህን? ይገልጻል ????. 2 ዓይኖችህን ወደ ባዶ ከፍታዎች አንሥተህ ተመልከት፤ ከሰዎች ጋር ያልተኛህበት ወዴት ነው? እንደ አረብ ምድረ በዳ ተቀምጠህላቸው ከተቀመጡት መንገዶች ሌላ። በዝሙትነታችሁና በክፋታችሁ ምድሪቱን አረከሳችሁ። 3 “ስለዚህ ዝናብ ታግዶአል፥ የኋለኛውም ዝናብ አልዘነበም። የጋለሞታ ግምባር ነበረሽ፣ አታፍሩም። 4 “ከእንግዲህ፡— አባቴ ሆይ፥ የወጣትነቴ መሪ አንተ ነህ፡ ብለህ ወደ እኔ አትጮኽምን? 5 ሰው ለዘላለም ቂም ይይዛልን? አንድ ሰው እስከ መጨረሻው ያቆየዋል?' እነሆ፣ የምትችለውን ክፉ ነገር ተናግረሃል፣ አድርገሃል። 6 እና ???? በንጉሠ ነገሥቱ በኢዮስያስ ዘመን፡— ከዳተኛ እስራኤል ያደረገውን አይተሃልን? ረጃጅም ተራራ ሁሉ ላይ በለመለመውም ዛፍ ሁሉ በታች ወጣች በዚያም አመንዝራለች።

በየከተማው አብያተ ክርስቲያናት በኮረብታ ላይ ሲታነጹ እና ደረጃቸውን ከፍ ለማድረግ ታስተውላለህ። በየዓመቱ ገና በገና ሰዎች ይህን አንድ ጥቅስ ማንበብ አለባቸው። ገናን ስታከብር እና ስጦታህን ለመቀበል ከሱ ስር ስትሄድ ጋለሞታ ነህ ለናምሩድ አምልኮ እና ለሰይጣን አምልኮ እራስህን ታመነዝራለህ። የጋለሞታ ግንባሯ እንዳለህ ይህን ሐረግ ተመልክተሃል። የአውሬው ቁጥር በእጃቸውና በግንባራቸው ላይ ተጽፏል። አውሬው ታላቂቱ ጋለሞታ ናት እና ሁሉም የባቢሎን ሃይማኖታዊ መንገዶች ናቸው. የጋለሞታ ግንባሯ የምታስበው መንገድ እና እጇ ኑሮዋን የምትመራበት መንገድ ነው። ስለዚህ ምልክቱ ወይም ውጫዊ ምልክቱ እንዴት እንደምታስብ እና ህይወቷን አኗኗሯ ነው ማንን እንደምትከተል የሚያሳየን። ጽሑፉን ይመልከቱ፡-

• ጋዜጣ 5843-029    የአውሬው ምልክት እና የያህዌ ምልክት።

እስራኤል ሌሎችን ፍቅረኛሞችን አሳድዳለች፤ ማለትም የሌላውን ሃይማኖት ተከትላ ሃይማኖት ያዘዘውን አድርጋለች፤ ሆኖም ይሖዋን አልታዘዙም። እስራኤላውያን ልታደርጋቸው የምትችለውን ክፉ ነገር ሠርታለች፣ ግን ይሖዋ ለዘላለም ቂም ይይዛል?

7 ይህንም ሁሉ ካደረገች በኋላ 'ወደ እኔ ተመለሱ' አልኳት። እሷ ግን አልተመለሰችም። አታላይ እኅቷ ይሁዳ አየችው። 8 ከዳተኛይቱም እስራኤል ስላመነዘረችበት ምክንያት ፈትቻት የፍችዋን ጽሕፈት እንደ ሰጠኋት አየሁ። አታላይ እኅትዋ ይሁዳ ግን አልፈራችም፥ ነገር ግን ሄዳ አመንዝራ አደረገች።

እስራኤላውያን ያደረጓቸውን የሐሰት አማልክትን ተከትለው የፈጸሙት ዝሙት፣ ይሁዳ አይቶ፣ ይሖዋ እስራኤልን ከምድሪቱ ሲያወጣ ተመልክቷል። ይሁዳ በሚሊዮን የሚቆጠሩ ወንድሞቻቸው ሲገደሉ፣ ሲማረኩ፣ እንደ ባሪያዎች ሲወሰዱ አይቷል፣ ምድሪቱም እስራኤላውያንን በሙሉ ባዶዋን አድርጋለች። ይሁዳም እንዲሁ የሐሰት አማልክትንና የሐሰት ወጎችን ተከተለ።

9 “በምንዝር ግልሙትናዋም ምድሪቱን አርክሳ በድንጋይና በእንጨት አመነዘረች። 10 “ስለዚህም ሁሉ አታላይዋ እህቷ ይሁዳ በውሸት እንጂ በፍጹም ልቧ ወደ እኔ አልተመለሰችም” ይላል ????
ይሁዳ በፍጹም ልቧ ወደ ይሖዋ አልሄደችም። በእሁድ ቀን ወደ ቤተ ክርስቲያን እንደሚሄዱ ነገር ግን እናመልካለን በሚሉት ፈጣሪ እንደማያምኑ ብዙዎች በእንቅስቃሴ ላይ ትገኛለች።

የማቴዎስ ወንጌል 21:23 ወደ ቅድስተ ቅዱሳኑም በገባ ጊዜ፥ ሲያስተምር የካህናት አለቆችና የሕዝቡ ሽማግሎች ወደ እርሱ ቀርበው፡— እነዚህን በምን ሥልጣን ታደርጋለህ? ይህንስ ሥልጣን ማን ሰጠህ? 24 እና ????? እኔ ደግሞ አንዲት ጥያቄ እጠይቃችኋለሁ፤ ብትመልሱልኝ እኔ ደግሞ በምን ሥልጣን እነዚህን እንዳደርግ እነግራችኋለሁ። 25 የዮሐንስ ጥምቀት ከወዴት መጣ? ከሰማይ ወይስ ከሰው?” ስለዚህ እርስ በርሳቸው ተነጋገሩ። 26 “ከሰው ነው ብንል ግን ሕዝቡን እንፈራለን፤ ሁሉም ዮሐንስን እንደ ነቢይ ያዩታልና። 27 እነርሱም መለሱ ????? አናውቅም አለ። እርሱም፡— እኔም በምን ሥልጣን እነዚህን እንዳደርግ አልነግራችሁም። 28 “ግን ምን ይመስላችኋል? አንድ ሰው ሁለት ልጆች ነበሩት ወደ አንደኛው ቀርቦ፡- ልጄ ሆይ፥ ሂድና ዛሬ በወይኔ አትክልት ሥራ አለው። 29 “እርሱም መልሶ። አልወድም አለ፤ በኋላ ግን ተጸጸተና ሄደ። 30 ወደ ሁለተኛውም መጥቶ እንዲሁ አለ። ጌታ ሆይ፥ እሄዳለሁ ብሎ መለሰ፥ እርሱ ግን አልሄደም። 31 ከሁለቱ የአባቱን ምኞት የፈጸመው ማን ነው? እነርሱም፡— የፊተኛው፡ አሉት። ????? እውነት እላችኋለሁ፥ ቀራጮችና ጋለሞቶች ወደ እግዚአብሔር መንግሥት ይገባሉ፤ 32 ዮሐንስ በጽድቅ መንገድ መጥቶላችኋልና፥ ቀራጮች እንጂ አላመናችሁበትም። ጋለሞቶችም አመኑበት። ባያችሁ ጊዜም ታምኑት ዘንድ በኋላ ንስሐ አልገባችሁም።

ኤርምያስ ይሁዳ በፍጹም ልቧ ወደ ይሖዋ አለመምጣት እና ሁለተኛው ልጅ የአብን ፈቃድ ባለማድረጉ መካከል ያለውን ግንኙነት አረጋግጣለህ? ይሁዳ በራስ ጻድቅነት ምክንያት ንስሐ መግባት አላስፈለገችም ነገር ግን ጋለሞታዎችና ቀረጥ ሰብሳቢዎች ኃጢአት እንደሠሩና ኃጢአተኛ መሆናቸውን የሚያውቁ ሰዎች በይሁዳ ፊት ወደ ይሖዋ መንግሥት እንደሚገቡ ያውቃሉ። ይሁዳ ኃጢአት የሚሠሩ አይመስላቸውም፣ ጻድቅ እንደሆኑ ያስባሉ። ገና ጋለሞታዎች፣ ይህም እስራኤል በምርኮ የተወሰዱት አሥሩ ሰሜናዊ ነገዶች ናቸው። ኃጢአተኞችና የማይገባቸው መሆናቸውን ማወቅ ጀምረዋል።

ቀጥሎ ይሖዋ በኤርምያስ የተናገረውን አንብብ።
11 እና ???? ከዳተኛይቱ እስራኤል ከዳተኛይቱ ይሁዳ ይልቅ ጻድቅ ሆና አሳይታለች። 12 “ሂድና ይህን ቃል ወደ ሰሜን ተናገር፤ ‘አንተ ከዳተኛ እስራኤል ሆይ፣ ተመለስ፣’ ይላል፣ ‘ቸር ነኝና አላዝንብህም፣’ ይላል? "እና ለዘላለም ቂም የለኝም።

ይህ የሚናገረው ከተማርንበት ውሸት ወጥተው ኦሪትን መታዘዝ ስለጀመሩ እና በውስጡ ተጽፎ የሚገኘውን ብቻ ነው። ሰዎች ማድረግ አለብን የሚሉትን ማድረግ ብቻ ሳይሆን ወጎችን ለወጎች መጠበቅ ብቻ አይደለም። ከሰሜን እንደምንመጣም ተነግሮናል። ይህ ለአሥሩ የእስራኤል ነገዶች ወደ እስራኤል እንዲመጡ የተደረገ ልዩ ግብዣ ነው እና በ 2010 የ 390 ዓመት እርግማን 7 ጊዜው አብቅቷል። ወደ እስራኤል ምድር የምንመለስበት ጊዜ አሁን ነው። ይሖዋ በሩን ከፍቶ ከፍቶልናል። በማቴዎስ 21 ላይ የሰርግ ግብዣን አንብብ ወይም በዚህ ርዕሰ ጉዳይ ላይ በበዓሉ የመጀመሪያ ቀን ያደረግሁትን ትምህርቴን አድምጡ። በ ላይ ሊሰሙት ይችላሉ። http://www.beamesderfer.com/index.php?option=com_content&view=article&id=190:sukkot-5846&catid=36:calendar&Itemid=79

13 ስለ በደልህ ብቻ ጠማማነትህን እወቅ። አምላክህ፥ መንገድህንም ከለመለመ ዛፍ ሁሉ በታች ለእንግዶች በትነሃል፥ ቃሌንም አልሰማህም፥ ይላል ????

አሁንም በእነዚያ አረንጓዴ ዛፎች ሥር በመሄድ ለገና ለይሖዋ እየታዘዝን እንዳልሆነ ተነግሮናል። ኃጢአታችንን መናዘዝ አለብን።

14 “እናንተ ከዳተኞች ልጆች ተመለሱ” ይላል ????

ኢሳይያስ 27:12 በዚያም ቀን እንዲህ ይሆናል? ከወንዙ ቦይ እስከ ምጽራይም ሸለቆ ድረስ መውቂያ። እናንተ የእስራኤል ልጆች ሆይ አንድ በአንድ ትሰበሰባላችሁ?l.

ሊሰበስብን ነው። ይሖዋ አንድ በአንድ ያደርጋል፣ ግን ይህን ያደርጋል፣ እንዲያውም ይህን ማድረግ ጀምሯል።

15 “እንደ ልቤም እረኞች እሰጣችኋለሁ፥ በእውቀትና በማስተዋልም ይመግባችኋል። 16 “በዚያም ወራት ባበዛችሁ ጊዜ በምድርም ላይ ፍሬ ብታፈሩ፣” ይላል ?????“የቃል ኪዳኑ ታቦት ወደ ልብም አይመጣም, አያስታውሱትም, አይጎበኙትም, ወይም እንደገና አይሠራም. 17 "በዚያን ጊዜ ኢየሩሳሌም የዙፋን ትባላለች፥ አሕዛብም ሁሉ ወደ እርስዋ ይሰበሰባሉ፥ ወደ እርስዋም ወደ ኢየሩሳሌም ስም ይሰበሰባሉ፥ የክፉ ልባቸውንም እልከኝነት አይከተሉም። . 18 “በዚያም ወራት የይሁዳ ቤት ወደ እስራኤል ቤት ይሄዳል፤ ከሰሜንም ምድር አንድ ሆነው ለአባቶቻችሁ ርስት አድርጌ ወደ ሰጠኋት ምድር አብረው ይመጣሉ።

ለዚህ ልዩ ትኩረት ይስጡ. ይሁዳና እስራኤል ከሰሜን አብረው ይመጣሉ። ይህ ማለት በይሁዳ ላይ አንድ ነገር ሊደርስ ነው ይህም በሰሜን ከእስራኤል ጋር ያደርጋቸዋል። የዚህ መልስ የሚገኘው በአብርሃም ትንቢቶች ላይ ሲሆን ይህም እስራኤል እና ይሁዳ ከጥንት ጠላት ጋር ሊዋጉ ሲቃረቡ እና በዚህ ጦርነት እንደሚሸነፉ ያሳያል። በምርኮ ወደ ሰሜን ይወሰዳሉ።

19 “እኔ ግን፣ ‘ከሕፃናት መካከል እንዳስገባህ፣ የተወደደችውን ምድር፣ የአሕዛብንም ሠራዊት ታላቅ ርስት እንዴት እሰጥሃለሁ?’ አልኩት። “እናም፣ ‘አባቴ ሆይ ጥራኝ፣ ከእኔም አትራቅ’ አልኩ። 20 ነገር ግን ሚስት ባሏን እንደምትከዳ እንዲሁ እናንተ የእስራኤል ቤት ሆይ፥ እኔን ከዳችሁኝ ይላል ???? 21 ድምፅ በተራቆቱ ኮረብታዎች ላይ ተሰማ፥ የእስራኤልም ልጆች የልቅሶ ልመና ሆኑ፥ መንገዳቸውን ስለ ሳቱ፥ ረስተዋልና። ኤሎሂም. 22 “እናንተ ከዳተኞች ልጆች ተመለሱ፤ ኃጢአታችሁን አጠፋለሁ። "እነሆ ወደ አንተ ደርሰናል አንተ ነህና???? የኛ ኤሎሂም. 23 “በእርግጥ፣ ከኮረብታዎች ግራ መጋባት፣ በተራሮች ላይ የሚጮኽ ሕዝብ ይመጣል። እውነት በ???? አምላካችን የእስራኤል መድኃኒት ነው? 24 “ከታናሽነታችን ጀምሮ የአባቶቻችንን ድካም፣ በጎቻቸውንና ላሞቻቸውን፣ ወንዶችና ሴቶች ልጆቻቸውን አሳፍሮ በልቷልና። 25 “በኀፍረታችን እንተኛለን፤ ስድባችን ሲከድን። በድለናልና ???? ኤሎሂም እኛ እና አባቶቻችን ከታናሽነታችን ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ የሰማነውን ድምፅ አልሰማንም???? የኛ ኤሎሄም።

አሁን ይህን ካልኩ በኋላ ላነሳው የምፈልገው ሌላ ርዕስ አለኝ።

ባለፉት ሁለት ወራት ውስጥ ጢም ስለሌለኝ በተለያዩ ወንድሞች ታግጄ ነበር። ይህን ሲያዩ እኔ የግሪክ አስተሳሰብ እንዳለኝ ተከስሼአለሁ እናም የማስተምረውን ትምህርት አይሰሙም። ሌሎች ደግሞ ጢም ስላላቸው ራሳቸውን የበለጠ ጻድቅ አድርገው ይቆጥራሉ። እና ሌሎች ደግሞ በጣም ረጅም የሆነ ጢም አላቸው እናም እራሳቸውን ሳይቆርጡ ከርዝመቱ የተነሳ እራሳቸውን የበለጠ ጻድቅ አድርገው ይቆጥራሉ።

አንድ አመት ፂሜን አሳደግኩ እና ብዙም ስላልረዘመ መልእክቴ በቁም ነገር አልተወሰደም። እንግዲያው ይህንን የጢም ርዕሰ ጉዳይ እንመልከት. ትእዛዝ አለህ ወይስ ሌላ ነው። በስሜት ወይም በመናፍቅነት አንጠፋም ነገር ግን ቅዱሳት መጻህፍትን ብቻ ተመልክተን እንደ ቤርያውያን እናድርገው። ፂም ስለሌለበት ወይም ስለሌለበት መፈረዳችንን እናቁም ። ፂም ፅድቅን እና ርዝመቱንም የበለጠ ፅድቅን ይወክላል ብለን እናስብ።

አንድ ጓደኛዬ የጢሙ ማሳደግ የዓይን ብሌን ከማብቀል ጋር ተመሳሳይ ነው ብሏል። አይንህን አትላጭም ስለዚህ ለምን ፂምህን ትላጭ። ይህ ትክክለኛ ነጥብ ነው። ታዲያ ሴቶች ለምን የክንድ ጉድጓዶችን እና እግሮቻቸውን እና የላይኛውን ከንፈሮቻቸውን ይላጫሉ? ለምን እንዲበቅሉ አትፍቀዱላቸው, ወይም ለምን የአፍንጫዎ ፀጉር እንዲረዝም አይፍቀዱ እና በጆሮዎ ውስጥ የሚበቅለውን ፀጉር ለምን ይቆርጣሉ?

የሰርኩላር ክርክሮችን አቁመን ወደ ቅዱሳት መጻሕፍት እንሂድና እውነቱን እንፈልግ።

http://www.bibletruth.cc/Body_4Dead.htm

የኤሎሂም መንፈስ በእነዚህ የመጨረሻ ቀናት ቃሉን የማመን እና የመታዘዝን አስፈላጊነት በህዝቡ ላይ እያስደመመ ነው። ይህ ኦሪትን ያጠቃልላል - እሱም በተለምዶ "ህግ" ተብሎ ይጠራል. “ኦሪት” በተሻለ “መመሪያ” ተብሎ ተተርጉሟል። ዩሻህ ለደቀ መዛሙርቱ፣ “ከወደዳችሁኝ እናንተ ትእዛዛቴን ታዘዛላችሁ” የሚለውን በቁም ነገር የሚመለከቱ ሰዎች “ትእዛዛቱ” ለአዲስ ኪዳን ደቀ መዛሙርቱ የሰጣቸው ብቻ እንዳልሆኑ ይገነዘባሉ። በተቃራኒው፣ ዩሻ' ህዝቡን ለእስራኤል በሲና ተራራ በሙሴ በኩል ትእዛዙን ሰጠ። ከዚያም፣ ለደቀ መዛሙርቱ፣ ዩሻ' በሲና ተራራ ላይ ለአዲስ ኪዳን ህዝቦቹ የሰጣቸውን ትእዛዛት ትርጉም እና ተፈፃሚነት በድጋሚ አረጋግጧል (ማቴዎስ 5-7 ተመልከት)።

ስለዚህ፣ እርሱን የምንወደው ከሆነ እና ትእዛዛቱን ለመታዘዝ ከፈለግን (እሱ እንደተናገረው) እነዚህ ትእዛዛት ምን እንደሆኑ እና ትርጉማቸው ምን እንደሆነ መረዳት አስፈላጊ ነው። ትእዛዝን ለመረዳት ከሚያስቸግረው አንዱ በዘሌዋውያን 19፡27 ውስጥ ይገኛል እና እንደሚከተለው ይነበባል፡-
ፀጉሩን ከጭንቅላቱ ጎን አይቁረጡ ወይም የጢምዎን ጠርዝ (NIV) አይቁረጡ።

ይህ ትእዛዝ ኤሎሂም ወንዶች ፀጉራቸውን ወይም ጢማቸውን እንዲቆርጡ የማይፈልግ ይመስላል። ይህ ከሆነ በያሁሻዕ የሚያምን ወንድ ሁሉ ማለት ይቻላል የኤሎሂም ፀጉራቸውን በተመለከተ ያለውን ፈቃድ ይጥሳሉ።

ከላይ ከተጠቀሰው ዘሌዋውያን 19፡27 በተጨማሪ በኦሪት ውስጥ ወንዶች ፂምን ከመቁረጥ መቆጠብ እንዳለባቸው የሚገልጹ ሁለት ሌሎች አበይት ጽሑፎች አሉ። የመጀመሪያው በዘሌዋውያን 21፡5 ላይ እንዲህ ይነበባል።
ካህናት ራሳቸውን መላጨት ወይም የጢማቸውን ጠርዝ መላጨት ወይም ገላቸውን መቁረጥ የለባቸውም (NIV)

ሌላው ደግሞ በዴቫሪም (ዘዳግም)14፡1 ላይ ሲሆን አዲሱ ኢንተርናሽናል ቨርዥን (በዕብራይስጥ ስም ኮንቬንሽን ተጨምሮ) እንዲህ ሲል ይተረጉመዋል።
እናንተ የእግዚአብሔር የአምላካችሁ ልጆች ናችሁ። ራሳችሁን አትቁረጥ ወይም የራሳችሁን ፊት ለሙታን አትላጩ።

የኦርቶዶክስ አይሁዶች ይህንን ሚትስቫህ (ትእዛዙን) የሚተረጉሙት ጢሙን ፊት ለፊት እንዳይቆርጡ ነው። ለኦርቶዶክስ ወንዶች ረጅም ፣ ያልተቆረጠ ፂም እና ረዣዥም ፀጉር ከጭንቅላታቸው ጎን መኖራቸው የተለመደ ነው። ለነሱ ክብር ኦርቶዶክሳውያን ኦሪትን ለመታዘዝ ቀናተኞች ናቸው። አሁን ያሉ ባህላዊ ወይም ታዋቂ አዝማሚያዎች በአኗኗራቸው ላይ ተጽዕኖ እንዲያሳድሩ አይፈቅዱም። ይህ ከሌሎች ሁሉ "የመለያቸው" ውጤት አለው. ረዣዥም ጢሞች የኤሎሂም ቃልን ለመታዘዝ የሚጥር የአንድ ግለሰብ ተረት ምልክት ነው።

ነገር ግን ተውራትን መታዘዝ ብቻ መታየቱ የዚህ ትእዛዝ የታሰበውን ትርጉም ያከብራሉ ማለት አይደለም። የረዥም ጊዜ ታሪክ በሰው ተመስጧዊ እና የተሳሳተ ትርጓሜ ኦርቶዶክሶች ከሙሴ እና ከነቢያት የተላኩትን የብዙ ቅዱሳን መጻህፍትን ትክክለኛ ትርጓሜ እንዲያጡ አድርጓቸዋል። ስለዚህ፣ የዘሌዋውያን 19፡27 ትክክለኛ ትርጉም እና ሌሎችም ጥቅሶች እንደገና መመርመር አለባቸው። ስለዚህ ከላይ የተገለጹትን የሶስቱን ጽሑፎች ትክክለኛ ግንዛቤ ማወቅ አለብን። ክፍት በሆነ እና ደረጃ ላይ ባለው አስተሳሰብ እና ምርምር እና በኤሎሂም መንፈስ ቅዱስ ምሪት ብቻ የእነዚህን አይነት ትእዛዛት አላማ ማረጋገጥ እንችላለን። እንግዲያው፣ ያለ ተጨማሪ ወሬ፣ እንቆፍርበት።

ለሙታን ግንባሩን መላጨት በዘዳግም 14፡1
የመጀመሪያ ስራችን ትክክለኛውን ትርጉሙን ለማወቅ የዲቫሪም 14፡1ን ጽሑፍ መመርመር ነው። የዳቫሪም 14፡1፡1 የዕብራይስጥ ስክሪፕት ይኸውና?????? ?????? ???????????? ???????????? ??? ???????????? ??? ?????? ????? ???????????? ??????

የሚከተሉት የዚህ ጥቅስ ታዋቂ የእንግሊዝኛ መጽሐፍ ቅዱስ ትርጉሞች ናቸው።
እናንተ የአምላካችሁ የእግዚአብሔር ልጆች ናችሁ፤ ስለ ሞተ ሰው ራሳችሁን አትንጩ፥ በዓይኖቻችሁም መካከል አትላጩ። (ኪንግ ጂሚ ስሪት)

እናንተ የአምላካችሁ የእግዚአብሔር ልጆች ናችሁ; ስለ ሟች ስትሉ ራሳችሁን አትቁረጥ ግንባራችሁን አትላጩ። (አአአ)

እናንተ የአምላካችሁ የእግዚአብሔር ልጆች ናችሁ። ራሳችሁን አትቁረጥ ወይም የራሶቻችሁን ፊት ለሟች አትላጩ (NIV)

እናንተ የአምላካችሁ የእግዚአብሔር ሰዎች ስለሆናችሁ ስለ ሟች ስትሉ ራሳችሁን አትቍረጡ ወይም ከግምባራችሁ በላይ ያለውን ፀጉር አትላጩ። (አዲስ ህያው ትርጉም)

የእኔ ትርጉም ብዙም የተለየ አይደለም። ይህ የሆነበት ምክንያት ቃላቶቹ ለመረዳት በጣም ግልጽ ስለሆኑ ነው፡-
እናንተ የእግዚአብሔር አምላካችሁ ልጆች ናችሁ። ስለ ሙታን ራሳችሁን አትቁረጥ በዓይኖቻችሁም መካከል አትላጩ (DRV)

ይህ ቁጥር የሚያመለክተው ታዋቂ የሆነውን የአረማውያንን የልቅሶ ልማድ ነው። በጥንት ዘመንም ሆነ በዘመናዊው ባህል ፈጣሪውን ኤሎሂምን የማያውቁ የአለም ህዝቦች በሟች ወገኖቻቸው ላይ እያዘኑ ጽንፈኛ አንዳንዴም ባዛር ድርጊቶችን በራሳቸው አካል ላይ ያደርጋሉ። በዓለም ዙሪያ ባሉ ብዙ ሃይማኖቶች ለሙታን አስከሬን መቁረጥ ነበር አሁንም እየሠራ ያለው። አንዳንድ ካቶሊኮች፣ እስላሞች፣ የሰይጣን አምላኪዎች እና ሌሎች ሰዎች ለሞቱት ዘመዶቻቸው እና ጀግኖቻቸው በማዘን ደም ለመቅሰም ሲሉ ሰውነታቸውን እየጠለፉ የአምልኮ ሥርዓቶችን ይፈጽማሉ። ለዚህ ወቅታዊ ምሳሌ በየአመቱ በየመገናኛ ብዙሀኑ ሙስሊሞች አንዱን ታላላቆቻቸውን ሲያስታውሱ ይዘግባል። ተሳታፊዎቹ እራሳቸውን ያጥባሉ እና ትናንሾቹን እራሳቸውን እንዲመታ ያስተምራሉ, ብዙውን ጊዜ ጭንቅላት ላይ.

ይህን የመሰለ ትርጉም የለሽ እና ከንቱ አምልኮ ሳኦል ወደ ቆላስይስ ሰዎች በጻፈው መልእክቱ ላይ እንዲህ ሲል ተናግሯል፡-
እነዚህ ሁሉ በሰው ትዕዛዝ እና ትምህርት ላይ የተመሰረቱ ሆነው በጥቅም ላይ እንዲጠፉ የታሰቡ ናቸው። ምንም እንኳን ራሳቸውን በራሳቸው ባደረጉት አምልኮና በሐሰተኛ ትሕትና አማካኝነት የጥበብ መልክ ቢኖራቸውም ለሰውነት ግድየለሽነት ባለው አያያዝ ማለትም ምንም ዋጋ በሌለው ጥበብ የተገኘ ቢሆንም እንደ እውነቱ ከሆነ ግን ሥጋዊ ጥማትን ያስከትላሉ። ( ቆላስይስ 2:22-23 )

ፈጣሪ ኤሎሂም ራሳችንን እንድንበድል፣ ራሳችንን እንድንቆርጥ ወይም ራሳችንን በምንም መንገድ እንድንጎዳ አይፈልግም። ይህ በእርሱ ዘንድ ተቀባይነት የለውም። እርሱ በአምሳሉ የፈጠረን እና የራሳችንን አካል እንድንወድ የሚፈልገው የኤሎሂም ቤተ መቅደስ ስለሆኑ ነው።

ኦሪት የሚናገረው ኤሎሂም በእኛ የሚፈልገውን የአምልኮ ዓይነት እና ደግሞ የማይቀበለውን የአምልኮ ዓይነት ነው። በመጀመሪያ የሚነግረን የሰዎችን ሃይማኖታዊ ሥርዓት ትእዛዝ ሳይሆን ትእዛዙን እንድንታዘዝ እንደሚፈልግ ነግሮናል፡-
በምድሪቱ ላይ በምትኖሩበት ጊዜ ሁሉ የአባቶቻችሁ አምላክ እግዚአብሔር በሰጣችሁ ምድር ላይ ልትከተሏቸው የሚገባችሁ ሥርዐቶችና ሕጎች እነዚህ ናቸው። እናንተ የምታስወጣቸው አሕዛብ አማልክቶቻቸውን የሚያመልኩባቸውን በረጃጅም ተራሮችና በኮረብቶች ላይ እንዲሁም በተዘረጋው ዛፍ ሁሉ ላይ ያሉትን ስፍራዎች ሁሉ ፈጽማችሁ አጥፉ።

መሠዊያቸውን አፍርሱ፥ የተቀደሱትንም ድንጋዮች ሰባብሩ፥ የማምለኪያ ዐፀዶቻቸውንም በእሳት አቃጥሉአቸው። የአማልክቶቻቸውን ጣዖታት ቍረጡ፥ ስማቸውንም ከእነዚያ ቦታዎች ደምስሱ። አምላክህን እግዚአብሔርን በእነርሱ መንገድ አታምልክ (ደዋሪም 12፡1-4)።

ይሖዋ መንገዱን እንድናመልከው ይጠይቃል - ቅን መንገድ። የሰው መንገድ በእርሱ ዘንድ አስጸያፊ ነው ስለዚህም ሰዎች ተቀባይነት እንዳለው አድርገው የሚያስቡትን አምልኮ አይቀበልም።
አምላካችሁን እግዚአብሔርን በእነርሱ መንገድ አታምልኩ፤ ምክንያቱም አማልክቶቻቸውን በማምለክ ይሖዋ የሚጠላውን አስጸያፊ ነገር ሁሉ ያደርጋሉና። ወንድና ሴት ልጆቻቸውን ለአማልክቶቻቸው መሥዋዕት አድርገው በእሳት ያቃጥላሉ። ያዘዝሁህን ሁሉ እንድታደርግ ተጠንቀቅ; አትጨምርበት ወይም አትውሰድበት። ( ዘዳግም 12:31,32, XNUMX )

ለሞቱ ሰዎች ራስን መቁረጥ እና ግንባሩን መላጨት ያሁዌ የሚፈልገውን ፊት ለፊት ይበርራል። ስለዚህ በግንባር ላይ መላጨት መከልከል የእስራኤል ሁሉ አጠቃላይ ህግ እንዳልሆነ በዚህ ጥቅስ አውድ ግልጽ ነው። በዚህ ትእዛዝ የተከለከለው ለሙታን ለቅሶ ሲደረግ ብቻ ነው።

በኦሪት ዘሌዋውያን 21፡1-6 የካህናት ክልከላዎች
የጢማቸውን ጥግ እንዳይላጩ የተነገራቸው ካህናት የታዘዙት ክልከላም በቀብር ሥነ ሥርዓት ወቅት ከሚደረጉ ነገሮች አንፃር ይመጣል።
ዘሌዋውያን 21:1፣ እግዚአብሔርም ሙሴን አለው፡— ለአሮን ልጆች ለካህናቱ እንዲህ ብለህ ንገራቸው፡— ማንም በሕዝቡ መካከል ስለ ሞተ ሰው ራሱን አያረክስም።

አጠቃላይ ቁጥር 1-6 የሚናገረው ለአንድ የተወሰነ ሁኔታ ነው፡ በሞተ ሰው ምትክ መደረግ የሌለባቸው ነገሮች። ካህናቱ ከወንድም፣ ከእህት፣ ከአባት፣ ከአባት ወይም ከቅርብ ዘመድ ካልሆነ በቀር ራሳቸውን እንዳያረክሱ ይነገራቸዋል (ማለትም ሬሳ በመንካት በቀብር ሥነ ሥርዓቱ ላይ መሳተፍ)። የሞተ ሚስቱን በመንካት እራሱን እንኳን ላያረክስ ይችላል!!

ከዚያም በዚህ መመሪያ ጅራት ላይ ቁጥር 5 ይመጣል፡-
5 ???? [???????????? ?] (????????????) ???????????? ?????? ?????? ??? ???????????? ???????????? ??? ???????????? ????????????

ታዋቂዎቹ የእንግሊዝኛ የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጉሞች ይህንን ጥቅስ እንደሚከተለው ተርጉመውታል።
ዘሌዋውያን 21:5፣ ራሳቸውን አይላጩ፥ የጢማቸውንም ጥግ አይላጩ፥ ሥጋቸውንም አይቍረጡ። (ኪንግ ጂሚ ስሪት)

ዘሌዋውያን 21:5፣ ራሶቻቸውን አይላጩ፥ የጢማቸውንም ጫፍ አይላጩ፥ ሥጋቸውንም ምንም አይቈርጡ። (አአአ)

ዘሌዋውያን 21:5፣ ካህናቱም ራሳቸውን አይላጩ ወይም የጢማቸውን ጫፍ አይላጩ ወይም ገላቸውን አይቍረጡ። (NIV)
ዘሌዋውያን 21:5፣ የራሶቻቸውን ክፍል ለስላሳ አይላጩ፥ የጢማቸውንም በጎን አይቈርጡ፥ ሥጋቸውንም አይቅጩ። (አዲስ ኑሮ)

እኔ (በትክክል) እንዲህ አድርጌዋለሁ፡-
ራሶቻቸውን አይላጩ፥ የጢማቸውንም ገጽ አይላጩ፥ በሥጋቸውም ላይ ቁርጥማትን አይቍረጡ።

ይህ በዲቫሪም 14፡1 ከተከለከሉት ክልከላዎች ጋር ይመሳሰላል። ስለዚህ፣ ቫይቅራ (ዘሌዋውያን) 21፡5 እንዲሁም፣ የቅርብ ዐውደ-ጽሑፉ ሲመረመር (ቁጥር 1-4)፣ የሚያመለክተው የአረማውያንን የልቅሶ ልማዶች ነው። በተለይ ከኃጢአትና ከኃጢአተኛ ልምምዶች የተለዩ እንዲሆኑ የተጠሩት የእግዚአብሔር ካህናት በተለይ ንጹሕና ንጹሕ እንዲሆኑ ተጠርተዋል። ካህናት ሥጋቸውንና ፀጉራቸውን በመቁረጥ ለሙታን በሚያዝኑት አረማውያን ተግባር ውስጥ መሳተፍን ሙሉ በሙሉ በማስወገድ የፈጣሪን ንጽህና ምስክር ሊሆኑ ይችላሉ።

በዘሌዋውያን 19፡27 ላይ ጢም የመቁረጥ ክልከላ
ከላይ ባሉት ሁለት የኦሪት አንቀጾች ፂም መቆረጥ እንደ የሀዘን ስርአት ፥ ቫይቅራ 19 ን እንቀርባለን በዕብራይስጥ እንዲህ ይነበባል።
??? ???????????? ?????? ???????????? ????? ???????????? ??? ?????? ????????????

እንደገና፣ ታዋቂዎቹ የእንግሊዝኛ መጽሐፍ ቅዱስ ትርጉሞች እንደሚከተለው ይተረጉማሉ፡-
ዘሌዋውያን 19:27፣ የራሶቻችሁን ማዕዘን አትክበብ፥ የጢማችሁንም ማዕዘን አትንኩ። (ኪንግ ጂሚ ስሪት)

ዘሌዋውያን 19:27፡— የራሶቻችሁን የጎን እብጠት አትከልክሉ፥ የጢማችሁንም ጠርዝ አትጉዳ። (አአአ)

ዘሌዋውያን 19:27፣ የራሳችሁን ፀጉር አትቈርጡ፥ የጢማችሁንም ጠርዝ አትቈርጡ። (NIV)

ዘሌዋውያን 19:27፣ የጎንህን እድገት በራስህ ላይ አትከልክለው፥ የጢማችሁንም የጎን እድገት አታጥፋ። (አዲስ ኑሮ)

የእኔ ትርጉም፡-
የራሶቻችሁን ጎን አትኮርጁ የጢማችሁንም ጎን አታበላሹ።

ይህ ክልከላ ከሁለቱ ጋር ትይዩ ነው ወይስ ይህ የሚያመለክተው የተለየ ሁኔታ ነው? የዚህን ክልከላ አገባብ (የሚቀጥለውን ቁጥር) እንመልከት፡-
28 ስለ ሞተ ሰው ገላህን አትንቀስም በራስህ ላይ አትነቀስ። እኔ ያህዌ ነኝ።

ዋዉ! እንደገና አለ! ይህ ለሁሉም እስራኤል የተሰጠው ፀጉሩን ከመቁረጥ ወይም ከመቁረጥ እንዲቆጠብ ክልክል ነው ፣ ወዲያውኑ በሙታን ምትክ ራስን መጉዳት የሚከለክለው ሌላ ክልከላ ነው።

የዕብራይስጥ ቋንቋን ንድፍ በመከተል፣ አንድ ሰው እነዚህን ሁለት ጥቅሶች ያለ ጊዜ (ማለትም እንደ ተመሳሳይ ሐሳብ ቀጣይነት) በሚከተለው መልኩ መተርጎም ይችላል።
የራሶቻችሁን ጎን አትኮርጁ፥ የጢማችሁንም ጎን አታበላሹ፥ ለሞተ ሰውም ገላችሁን አትንጩ፥ በራስህ ላይም ንቅሳትን አታሳንሱ። እኔ ያህዌ ነኝ።

“ለሞተ ሰው” የሚለው ሐረግ በእያንዳንዱ ሦስቱ ክልከላዎች ላይም ሆነ ሥጋን መነቀስ በሚከተለው ክልከላ ላይ እንደሚሠራ መረዳት ይኖርበታል! በኦሪት ቀደም ባሉት ሁለት ምንባቦች ላይ እንደተገለጸው፣ ይህ ደግሞ በግልጽ የሚናገረው አረማውያን ለሙታን በሚያዝኑበት ጊዜ ስለሚያደርጉት የተለየ ተግባር ነው። እነዚህ ሥጋቸውን የመቁረጥና ፀጉርን ለሙታን የመቁረጥ ልማዶች ለእግዚአብሔር ሕዝብ ለካህናቱም ሆነ ለሌላው የተከለከሉ ናቸው።

የእስራኤል ልጆች ፀጉራቸውን መቁረጥ ወይም ፂማቸውን መቁረጥ እንደሌለባቸው በኦሪት አንድም ቦታ አልተነገራቸውም። የእስራኤል ልጆች እንዲያደርጉ የታዘዙት በአረማውያን የልቅሶ ሥርዓት ውስጥ ከመሳተፍ እንዲቆጠቡ ነው።

በቅዱሳት መጻሕፍት አንድ ሰው ጸጉሩን ወይም ጢሙን እንዳይቆርጥ የታዘዘበት አንድ አጋጣሚ አለ። ይህ የናዝራዊው ስእለት ነው (ቁጥር/ቤሚድባር 6)። በዚህ ምሳሌ፣ ይህን ስእለት የሚፈጽም ሰው አስቀድሞ የተወሰነውን ጊዜ ሊፈጽም ነው፣ ከዚያ በኋላ እንደገና ተላጭቶ ከወይኑ ፍሬ ሊጠጣ ይችላል። ነገር ግን አንድ ሰው ፀጉርን ወይም ጢሙን ከመቁረጥ እንዲቆጠብ ቅዱሳት መጻሕፍት ያዘዙበት በዚህ ጊዜ ብቻ ነው (ለሙታን ከማዘን በስተቀር)።

ረቢኒካዊ ትርጓሜ ሁሉም "የቶራ-ታዛዥ" አይሁዶች ፀጉራቸውን እና ጢማቸውን እንዲያሳድጉ እና እንዲቦጫጨቁ ያደርጋሉ. ይህ ለዘመናት አይሁዶችን፣ አዎን፣ በሺዎች አመታትን እንኳን ሳይቀር በካቴና ታስሮ የቆየ ወግ ነው። ነገር ግን ታዛዥ የሆኑ የእስራኤል ማኅበረሰብ አባላት ፀጉራቸውንና ጢማቸውን ሳይቆጣጠሩ እንዲያሳድጉ በጽሑፍ በተጻፉት ቅዱሳን ጽሑፎች ውስጥ ምንም መስፈርት የለም።

ረጅም ፂም ያለው ሃይማኖተኛ አይሁዳዊ እንደሚያሳየው ከኋላ ባለው ሥዕል ላይ፣ አይሁዶች ለቶራ መታዘዛቸው ምልክት ጢማቸውን ለብሰዋል። የሚገርመው ነገር ረጅሙ ጢም በጽሑፍ የሰፈሩት ቅዱሳት መጻሕፍት መስፈርት አይደለም። ይልቁንም ረጅምና ያልተቆረጠ ጢም በረቢዎች የቃል ወግ የተጠመደ ሰው እንደሚለብስ ምልክት ተደርጎ ሊተረጎም ይችላል! ፂም ሳይቆረጥ ማሳደግ ምንም አይነት ችግር የለበትም። ነገር ግን እንደ ፈሪሳውያን ብዙ ነገሮችን “ለትዕይንት” እንዳያደርጉት ለምሳሌ ረጅም፣ ጮክ ብለው በአደባባይ ጸሎት በመጸለይ፣ ልብሳቸውን ለመስማት ብዙ ጊዜ ለብሰው ጢማችንን “ለዕይታ” እንዳናድግ መጠንቀቅ አለብን። “የበለጠ ጻድቅ” ተብሎ ይታሰባል።

ፀጉርንና ጢምን ለመቁረጥ ቅዱስ ጽሑፋዊ መስፈርቶች

ለትርጉማችን ተጨማሪ ድጋፍ በኦሪት ውስጥ ይገኛል። በተጻፈው ኦሪት ውስጥ ሁሉም ወንዶች ፀጉራቸውን ወይም ጢሙን እንዳንቆርጡ የሚነግሩን ትእዛዝ የለም ብቻ ሳይሆን የራስ እና የጢም ፀጉር ሙሉ በሙሉ መላጨት የሚያስፈልግበት ጊዜ አለ። ከእንደዚህ አይነት ጊዜ አንዱ አንድ ሰው በጭንቅላቱ ላይ ወይም በጢሙ ላይ ኢንፌክሽን ሲይዝ ነው-
“አንድ ወንድ ወይም ሴት በጭንቅላታቸው ወይም በጢማቸው ላይ ኢንፌክሽን ሲይዙ ካህኑ ኢንፌክሽኑን ይመረምራል። ሰውየውን ርኩስ ነው ብሎ መጥራት ነው። እሱ የራስ ቆዳ ወይም የጢም በሽታ ነው። ነገር ግን ካህኑ የቆዳ ቁስሉን ከመረመረ እና ከቆዳው በላይ ጥልቅ ባይመስልም እና በውስጡ ምንም ጥቁር ፀጉር ከሌለ ካህኑ የራስ ቅል ኢንፌክሽን ያለበትን ሰው ለሰባት ቀናት ያርቀው። ከዚያም ካህኑ በሰባተኛው ቀን ኢንፌክሽኑን ይመረምራል, እና ቁስሉ ካልተስፋፋ, ቀይ የቢጫ ፀጉር የለም, እና ቆዳው ከቆዳው የጠለቀ አይመስልም, ከዚያም ግለሰቡ እራሱን ይላጭ. ነገር ግን ቁስሉን አይላጭ፤ ካህኑም ቁስሉ ያለበትን ሰው ለሌላ ሰባት ቀን ያቆየው (ወይቅራ 13፡29-33)።

ራስን መላጨት ይህ መስፈርት የሚመለከተው ኢንፌክሽኑ ላለበት ሰው ብቻ ነው። ፀጉርን ላለመላጨት ወይም ጢሙን ላለመቁረጥ የሚያስፈልጉ መስፈርቶች ካሉ ይህ ትእዛዝ ከሌላው ጋር ይጋጫል።

ሌላው ጉዳይ የማንኛውም የታመመ ሰው መንጻት ነው፡-

" ድውዩ በሚነጻበት ቀን ወደ ካህኑ በሚቀርቡበት ጊዜ የሚሰጠው መመሪያ ይህ ነው። “የሚነጻውም ሰው ልብሱን ይጠብ፥ ፀጉሩንም ሁሉ ይላጭ፥ በውኃም ይታጠብ፥ ንጹሕም ይሆናል። ከዚያም በኋላ ወደ ሰፈሩ መግባት ይችላል፤ ነገር ግን ከድንኳኑ ውጭ ሰባት ቀን ይቀመጥ። ሰባተኛው ቀን በሆነ ጊዜ ጸጉሩን ሁሉ ማለትም ራሱን፣ ጢሙን፣ ቅንድቡን፣ ጸጉሩን ሁሉ ይላጭ፤ ልብሱንም ያጥባል፣ ገላውንም በውኃ ይታጠባል፣ ንጹሕም ይሆናል። (ወይቅራ 14፡2,8,9፣XNUMX፣XNUMX)
እንደገና, ተግባራዊ ጉዳዮች አንዳንድ ጊዜ ፀጉር እና ጢም መላጨት ያስፈልጋቸዋል. ይሖዋ ግን ከሁሉም ሰው አይፈልግም።

ለሙታን ራስ ላይ መላጣ፡- ነቢያት ተናገሩ
ራስ ላይ መላጣ እና ፂም መላጨት ጣዖት አምላኪዎች በሞቱት ላይ የሚያዝኑበት ሥርዓት መሆኑን ኢሻሁ አረጋግጧል።
ወደ ቤተ መቅደሱ ወጡ, የዲቦን ሰዎች ለማልቀስ ወደ ኮረብታ መስገጃዎች ወጡ. በናቦና በሜድባ ላይ በደረሰው ነገር ምክንያት ሞዓብ አለቀሰች። እያንዳንዱ ጭንቅላት በባዶ ይላጫል፣ እያንዳንዱ ፂም ተቆርጧል። 3 በጎዳናዎቻቸው ላይ ማቅ ለብሰዋል; በጣሪያቸውና በከተማቸው አደባባዮች ሁሉም እያለቀሱ ወደቁ። ( ኢሳ. 15:2 )

የነዚህ ብሔር ብሔረሰቦችና ህዝቦች ልቅሶ በነሱ ላይ ሊመጣ ያለው ፍርድ ውጤት ነው። አቶ ኤርምያስም እንደዚሁ ጭንቅላትን መላጨት የተለመደ የሀዘን ሥነ-ሥርዓት እንደነበር አረጋግጠዋል።
ፍልስጤማውያንን ሁሉ ለማጥፋት ጊዜው ደርሷልና። ለጢሮስና ለሲዶና የቀረውን እርዳታ የምናጠፋበት ጊዜ ደርሷል። እኔ እግዚአብሔር ፍልስጥኤማውያንን ከቀርጤስ ደሴት የመጡትን ቅሬታዎች አጠፋለሁና። የጋዛ ሰዎች በልቅሶ ራሳቸውን ይላጫሉ። የአስቀሎን ሰዎች ዲዳ ይሆናሉ። እናንተ ከፍልስጤም ኀይል የቀረችሁ ኀዘናችሁን እስከ መቼ ትቈርጣላችሁ? ( ኤርምያስ 47:4,5, XNUMX )

ዳግመኛም የሞዓብ የልቅሶ ልማዶች ተገልጸዋል፡-
ሁሉም በሐዘን ራሳቸውን ይላጫሉና። ሁሉም ሀዘናቸውን ለማሳየት ፂማቸውን ይቆርጣሉ። ሁሉም በእጃቸው ጋሽ ይሠራሉ. ሁሉም ማቅ ይለብሳሉ።

በሞዓብ ሰገነት ሁሉና በአደባባዩ ሁሉ ከልቅሶ በቀር ሌላ ነገር አይኖርም። ሞዓብን እንደ ማይፈለግ ማሰሮ እሰብራለሁና። እኔ፣ ያሁዋህ፣ አረጋግጣለሁ። ( ኤርምያስ 48:37-38 )

እስራኤልም በፍርድዋ ቀን እግዚአብሔር በከለከለው መንገድ ያለቅሳሉ።
ማቅ ይለብሳሉ ድንጋጤም ይሸፍናቸዋል; በፊታቸውም ሁሉ ላይ እፍረት ይሆንባቸዋል፥ ጭንቅላታቸውም ሁሉ ይላጫል። ( ሕዝቅኤል 27:18 )

የጢሮስ ፍርድም በተመሳሳይ የልቅሶ ሥርዓት ተገልጧል።

እነሱ ስለ አንተ ያለቅሳሉ እና ምርር ብለው ያለቅሳሉ። በራሳቸው ላይ ትቢያ ይጥሉና በአመድ ውስጥ ይንከባለሉ; በአንተም ምክንያት ፀጉራቸውን ይቀደዳሉ፥ ማቅም ለበሱ፥ በብርቱ ኀዘንም ስለ አንተ ያለቅሳሉ። ( ሕዝቅኤል 27:30,31, XNUMX )

በመጨረሻም፣ አሞጽ የይሖዋ ፍርድ ለአሕዛብ ኀዘን የሚያመጣበትን ጊዜ ገልጿል።

በዚያም ቀን፥ ይላል እግዚአብሔር፥ በቀትር ፀሐይን አደርጋታለሁ፥ በቀንም መካከል ምድርን አጨልማለሁ። በዓላቶቻችሁን ወደ ቀብር፥ መዝሙሮችህንም ሁሉ ወደ ቀብር ሙሾ አደርጋለሁ። ሰው ሁሉ የቀብር ልብስ እንዲለብስ አደርጋለሁ፥ ጭንቅላትም ሁሉ እንዲላጭ አደርጋለሁ። አንድያ ልጅህን እንደጠፋብህ አሳዝኛለሁ; ሲያልቅ በእርግጥ መራራ ቀን ነው።
( አሞጽ 8:9-10 )

የጣዖት አምላኪዎች ኀዘን ሰውነትን በመቁረጥ ፀጉርን በመቁረጥ እና ጢም በመቁረጥ እንደሚታጀብ ነቢያት ከኦሪት ግኝቶቻችንን በግልፅ ያረጋግጣሉ። ይሖዋም እነዚህን ነገሮች እንዳያደርጉ ሕዝቡን አዟል።

መደምደሚያ
አይሁዶች ጸጉራቸውንና በተለይም ጢማቸውን እንዲረዝም እና ሳይታረዝ እንዲያደርጉ የቆዩት የጥንት ልማድ የቃል ወግ እንጂ የጽሑፍ ቅዱሳት መጻሕፍት አይደሉም። አንድ ሃይማኖተኛ ሰው ስላደረጋቸው ብቻ አንድን ነገር ፈጽሞ ማድረግ የለበትም። ይህ በተለይ የአምልኮ ልማዶችን እና የልቅሶን የአምልኮ ሥርዓቶችን ይመለከታል።

ያሁዋህ ከጥቂቶች በስተቀር እና መስፈርቶች እንደፈለግን ፀጉር እና ፂም እንድናድግ ነፃነት ሰጥቶናል። በተውራት ላይ ያህዌ ያላስገደደውን ነገር ላይ አጥብቀን አንጨምር፣ ያህዌ ያልከለከለውንም መከልከል የለብንም። በመሲሕ ውስጥ ያለው ነፃነት ከሰዎች የቃል ወጎች እና ልማዶች እና ልማዶች እና ከተፈጠሩት ትእዛዞች ነፃ መውጣት ማለት ነው።

በዴቪድ ኤም ሮጀርስ ተፃፈ
www.BibleTruth.cc
ታትሟል: 2007

http://www.piney.com/His23.html

በካህናት፣ መነኮሳት እና መነኮሳት ስር፣ ሂስሎፕ “አረቦች ከባከዱስ ወይም ከኡራኒያ (ማለትም፣ የገነት ንግሥት) በቀር ሌላ አማልክትን አይቀበሉም” በማለት ጸጉራቸውን ባከስ እንደተቆረጠ ይናገራሉ። አሁን በቤተ መቅደሱ ዙሪያ መላጨት በክብ ቅርጽ ቆረጡት…. የከለዳውያን ሥርዓት አሻራዎች በሚገኙበት በዓለም ሁሉ፣ ይህ ቶንሱር ወይም ጭንቅላት መላጨት ሁልጊዜ አብሮ ይገኛል። የኦሳይረስ ቄሶች፣ ግብፃዊው ባኮስ፣ ሁልጊዜ የሚለዩት ራሳቸውን በመላጨት ነው።

በዚህ ላይ ብዙ የምለው አለኝ እና በሚቀጥለው ሳምንት የዜና ደብዳቤ ላይ የበኣል ካህን ስለሚለብሰው ምላጭ ወይም መላጨት እና ይህ በጳጳሱ በሚለብሰው ኪፓ እንዴት እንደተተረጎመ እናወራለን። እና ካርዲናሎች እና ኦርቶዶክስ አይሁዶች.

አንዳችን ለአንዳችን ፀጋ ሊኖረን ይገባል። ፂም እግዚአብሔር የሰጠን ስጦታ ነው። ነገር ግን አንድ ሊኖረን የሚገባን ትእዛዝ አይደለም። ጢማችንን እንዳንላጭ ትእዛዝ ብንሰጥ ኖሮ ሴቶች እግሮቻቸውን ወይም ብብታቸውን ወይም የላይኛውን ከንፈራቸውን እንዳይላጩ በታዘዙ ነበር።

እኔ ጢም ማደግን አልቃወምም። ተውራትን ለመከተል ልናደርገው የሚገባን ህግ ነው የሚሉትን ሁሉ እቃወማለሁ። ፂማቸውን ስለለበሱ ወይም ፂማቸውን ስላረዘሙ የበለጠ ፃድቅ ናቸው ብለው የሚያስቡትን እቃወማለሁ። ይህ ራስን ጽድቅ ነው ኃጢአትም ነው። ተውራት ያዘዘውን እስካልጠየቁ ድረስ አንድ ይኑር አይኑር የሚሉ ሌሎች ክርክሮች ሁሉ ለውይይት የሚቀርቡ ናቸው። ኦሪት ፂም እንዲኖረን አላዘዘችም። ጣዖት አምላኪዎች ለሙታን ሲያዝኑ እንደሚያደርጉት ጢማችንን ወይም ጭንቅላታችንን እንዳንበላሽ ያዛል።

አሁን ወደ እኛ እንመለሳለን። 3 1/2 ዓመት የኦሪት ጥናቶች መከተል የሚችሉት

ዘፍ 35 1ኛ ሳሙ 28-30 መዝ 71 ማር 14፡1-31

ዘፍጥረት 35

አሁንም ባለፈው ሳምንት እንደተናገርነው ይሖዋ እንዲያመልክ ወደ ነገረው ቦታ ከመምጣቱ በፊት ያዕቆብን ሁሉ አማልክቶቹን እንዲያስወግድ እየነገረው ነው። እስራኤላውያን በማኦብ ሜዳ ከሞዓባውያን ሴቶች ጋር ከተጋቡአቸው ሴቶች ጋር ያደረጉት ይህንኑ ነበር። ወደ እስራኤል ምድር ለመመለስ ስንዘጋጅም ይህን እያደረግን ነው። እኛ ኤፍሬም በጣዖት አምልኮና በሐሰት ትምህርት የተሞላን ይህን ሁሉ ከእኛ አውጥተን በኦሪትና እርሷ ብቻ መጣበቅ አለብን።

አቪ ቤን ሞርድቻይ ያህዌህ የአንጀትን መርዝ በእኛ ላይ እንዴት እየተጠቀመበት እንዳለ ጥሩ ትምህርት ነበረው። ሁላችሁም እንድታነቡት እለምናችኋለሁ http://campaign.r20.constantcontact.com/render?llr=485pflcab&v=001Qll-Xe3DdxHghTxf9PpySbW1CkTbbuX54VadqUEX3n672_vMfOmqU9HkrSwwousH_GgXZQp0y_SlQHHlxLO_f1NJmMjeZUDnuxb8kbxgBgXvCAYwpW28SA%3D%3D በጣም ጥሩ ንባብ ነው።

ባለፈው ሳምንት የዜና ደብዳቤ ላይ አብርሃም ይስሐቅና ያዕቆብ ከሣራና ርብቃ ጋር የተቀበሩበትን የኬብሮን ዋሻ ነግሬአችኋለሁ። በዚህ ሳምንት ግን ራሄል ለምን እንዳልተቀበረች አሁን ማንበብ ትችላለህ። የተቀበረችው ዛሬ ቤተልሔም በምትባል በኤፍራታ ነው።

ስለዚህ በማቴዎስ 2፡13 እናነባለን በሄዱም ጊዜ የመልእክተኛውን እይ። ለዮሴፍ በሕልም ታይቶ፡- “ሄሮድስ ሊገድለው ሕፃኑን ሊፈልግ ነውና ተነሣ ሕፃኑንና እናቱን ይዘህ ወደ ምጽራይም ሽሽ እስክነግርህም ድረስ በዚያ ተቀመጥ አለው። 14 ተነሥቶም ሕፃኑንና እናቱን በሌሊት ያዘ፥ ወደ ምጽራይም ሄደ፥ 15 የተባለውንም ይሞላ ዘንድ ሄሮድስ እስኪሞት ድረስ በዚያ ተቀመጠ። ልጄን ከምጽዮን ጠራሁት እያለ በነቢይ ተናግሯል። 1፡1-4፣ ሆሴ. 22፡23፣ ራእ.11፡1 21 ሄሮድስም ሰብአ ሰገል እንደ ተታለለት አይቶ እጅግ ተቈጣ፥ ልኮ በቤተ ልሔምና በዳርቻዋ ያሉትን ሕፃናት ሁሉ ገደለ። በትክክል ከሰብአ ሰገል በተማረው ጊዜ መሠረት ከሁለት ዓመት እና ከዚያ በታች። 7 በዚያን ጊዜ በነቢዩ በኤርምያስ የተነገረው ሞላ፡— 16 ዋይታና ልቅሶ እጅግም ዋይታ ድምፅ በራማ ተሰማ፡ ራህ ስለ ልጆችዋ አለቀሰች መጽናናትን አልተቀበለችም፥ ወደ ፊት የሉምና በራማ ተሰማ። ” በማለት ተናግሯል። 17 ሄሮድስም ከሞተ በኋላ፥ እነሆ፥ የመልእክተኛውን በሕልም ለዮሴፍ በምጽራይ ታየ፥ 18 የሕፃኑን ነፍስ የሚፈልጉ ሞተዋልና ተነሣ ሕፃኑንና እናቱንም ይዘህ ወደ እስራኤል አገር ሂድ አለው።

ኤርምያስ 31:15 ነው።

ከዚያም ሩበን ከባላ ጋር እንዴት እንደተኛ ተነግሮናል ይህም የበኩር ልጅነቱን የሚያጣበት ምክንያት ነው።
ከዚያም ስለ ያዕቆብ ልጆች እና እያንዳንዳቸው ስለ ተወለዱላቸው እናነባለን። የአብርሃም ትንቢቶች በተባለው መጽሐፍ ጀርባ ላይ ያሉትን ሰንጠረዦች ስትመለከት እያንዳንዱ ልጆች የተወለዱት በኢዮቤልዩ ዑደት ውስጥ የተወሰነ ክፍል ላይ መሆኑን ነው። ሁሉም የተወለዱት በሦስተኛው ዓመት ተኩል የመከራ ዑደት ውስጥ ነው እናም ከዚህ ጊዜ በኋላ ዮሴፍ በተወለደበት ጊዜ የሱኮትን የሠርግ በዓል አደረጉ። ከዚህ የተለየው በሚቀጥለው የኢዮቤልዩ ዑደት የመጀመሪያ ሰንበት ዑደት መካከል የተወለደው ቤንጃሜን ነበር።

ለእኔ ይህ የሚነግረኝ በዚህ ጊዜ ነው ሁሉም የእስራኤል ነገዶች በመከራው ጊዜ ወደ አገራቸው የሚመለሱት።

በመጨረሻም ያዕቆብ በ180 ዓመቱ እንደሞተ ተነግሮናል ይህም ከክርስቶስ ልደት በፊት 1582 ሲሆን ይህ ዓመት ኢዮቤልዩ ነበር።

1ኛ ሳሙኤል 28-30

በዚህ ሳምንት ሳኦል በኢይዝራኤል ሸለቆ በእስራኤል ላይ የተሰበሰቡትን ፍልስጤማውያንን ለመውጋትና ላለመውጋት የጠያቂውን ምክር እንዴት እንደፈለገ የሚናገረውን ታሪክ እናነባለን።

በምዕራፍ 29 ላይ ዳዊት በተዘጋጀው በዚህ ታላቅ ጦርነት ከፍልስጥኤማውያን ጋር የመታገል መብቱን እንደተከለከለ እናነባለን።

ዳዊት ወደ ቦታው ከተመለሰ በኋላ እንደተዘረፈ እና እንደተበላሸ አወቀ። ዳዊት ምን አደረገ? ሚዲያን ያማክራል? 30ኛ ሳሙኤል 7፡XNUMX ዳዊት በሊቀ ካህናቱ ኤፉድ ተጠቅሞ ከይሖዋ ጋር ተማከረ።

በዘጸአት 25-30 ላይ ለአሥራ ሁለቱ የእስራኤል ነገድ አንድ ኤፉድ ከአሥራ ሁለት ድንጋዮች ጋር እንዲሠራ ይሖዋ ለሙሴ ነገረው። ሊቀ ካህናቱ የደረት ኪሱን በኤፉዱ ላይ ለበሰ። እስራኤላውያን ስለ አንድ አስፈላጊ ጉዳይ ይሖዋን በጠየቁ ጊዜ ሊቀ ካህናቱ ይህን ጥያቄ ይሖዋን ጠየቀው። ከዚያም ይሖዋ በአሥራ ሁለቱ ድንጋዮች መለሰ። ለምሳሌ ያህል፣ ወደ ጦርነት መውጣታቸውን ለማወቅ በፈለጉ ጊዜ ሊቀ ካህናቱ ጠየቀ፤ ይሖዋም በደረት ኪስ ውስጥ እንዲህ ሲል መለሰላቸው፤ የነገድ ስም ፊደላት አንጸባርቀዋል። ይሖዋ ለእስራኤል የተናገረው በዚህ ልዩ መንገድ ነበር።

ሳኦል ማንን እንዳማከረ እና ማንን ዳዊት እንዳማከረ ከተመለከትን ሳኦል ከማን ጋር እንደተነጋገረ መመልከት አለብን እና የሚከተለውን በማንበብ እናደርገዋለን።

http://www.ucg.org/bible-faq/ghost-samuel-appear-saul-after-death.htm

የሳሙኤል መንፈስ ከሞተ በኋላ ለሳኦል ተገለጠለት?

ሳኦል የኤንዶርን ጠንቋይ (መካከለኛ) ባማከረ ጊዜ የተገለጠው ነቢዩ ሳሙኤል ነበርን?

በ1 ሳሙኤል 28:7-25 ላይ ተመዝግቦ የሚገኘውን ትክክለኛውን ታሪክ ከመመርመራችን በፊት ልንመረምራቸው የሚገቡ በርካታ ጠቃሚ ጥቅሶች አሉ። የመጀመሪያው “ሳኦል እግዚአብሔርን በጠየቀ ጊዜ እግዚአብሔር በሕልም ቢሆን ወይም በኡሪም ወይም በነቢያት አልመለሰለትም” (1ሳሙ. 28፡6) በማለት ለአንባቢው የሚያሳውቅ ጥቅስ ነው። እግዚአብሔር ነቢያቱን ጨምሮ በማንኛውም መንገድ ከሳኦል ጋር ለመነጋገር ፈቃደኛ አልነበረም። ሳሙኤል በሕይወት ቢኖርም ለሳኦል የሚናገረው ነገር ባልነበረው ነበር። ከዚህ በመነሳት ከሳኦል ጋር የተነጋገረው “ሳሙኤል” ከመቃብር ማዶ ሆኖ የሚናገር የእግዚአብሔር ነቢይ እንዳልሆነ መገመት እንችላለን።

ሌላው ጠቃሚ ክፍል ደግሞ በመክብብ 9:5, 10 ላይ “ሕያዋን እንደሚሞቱ ያውቃሉና፤ አንተ በምትሄድበት መቃብር ሥራ ወይም አሳብ ወይም እውቀት ወይም ጥበብ የለምና ሙታን ምንም አያውቁም። ስንሞት መጽሐፍ ቅዱስ “ከእንቅልፍ” (1ኛ ተሰሎንቄ 4፡13-14) ጋር ወደሚመስለው ሁኔታ እንገባለን፣ በክርስቶስ ዳግመኛ ትንሣኤ ወይም ከዚያ በኋላ እስከ ትንሣኤ ድረስ ሳናውቅ እንቀርለን። በህይወት የምትኖር፣ ከተቀረው ህይወት ጋር መግባባት የምትችል ነፍስ በእርግጠኝነት የለችም።

ይህን ስላወቀ፣ ሳኦል ያነጋገረው አካል የሳሙኤል መንፈስ ወይም መንፈስ ወይም ሌላ ሰው ሊሆን አይችልም። ይህም መንፈሳዊውን ዓለም ብቻ ይተወዋል—እናም እግዚአብሔር በራሱ (በመላእክቱም) እና በሳኦል መካከል ያለውን ግንኙነት በግልፅ እንዳቋረጠ (ከ1 ሳሙኤል 13:14፤ 28:6 እና ከኢሳይያስ 59:2 ጋር አወዳድር)። በኤንዶር ጠላፊ የተጠራው “ሳሙኤል” የአምላክ ነቢይ መስሎ የአጋንንት መንፈስ ነው ብለው ለመደምደም ተገደዋል።

“በእርግጥ ጋኔን ከሳኦል ጋር የሚነጋገር ከሆነ ለምን እውነቱን ነገረው?” ብለን ልንጠይቅ እንችላለን። ( 1 ሳሙኤል 28:16-19፤ 13:9-14፤ 15:8-9, 26፤ 31:2-4 ) አወዳድር። የሰይጣንና የአጋንንቱ ዋና ዓላማ እኛን ማጥፋት መሆኑን ማስታወስ አለብን። ለሳኦል እውነትን እየመረጠ በመንገር፣ ሳኦል መቆም እስኪያቅተው ድረስ ጋኔኑ ሳሙኤልን አስመስሎ ሊያሳዝነው ቻለ (1ሳሙ 28፡20)።

ጋኔኑ የእግዚአብሔር ሰው መስሎ ሳለ የተስፋ መቁረጥን ምስል ለመሳል የእውነትን ክፍሎች ተጠቀመ። "እና ምንም አያስደንቅም! ሰይጣን ራሱ የብርሃንን መልአክ እንዲመስል ራሱን ይለውጣልና። እንግዲህ አገልጋዮቹ ደግሞ የጽድቅን አገልጋዮች እንዲመስሉ ራሳቸውን ቢለውጡ ታላቅ ነገር አይደለም ፍጻሜአቸውም እንደ ሥራቸው ይሆናል” (2ኛ ቆሮንቶስ 11፡14-15)።

መዝሙር 71

http://www.ucg.org/brp/brp.asp?get=daily&day=20&month=August&year=2005&Layout=

በእርጅና ዘመን በጠላቶች ላይ የእርዳታ ልመና; የንጉሥ ልጅ የተባረከ መንግሥት (መዝሙረ ዳዊት 71-72) ነሐሴ 20-22
መዝሙር 71 “ጠላቶች በሚያስፈራሩበት ጊዜ የንጉሥ ኃይሉ እየቀነሰ ሲሄድ አምላክ እንዲረዳው የሚቀርብ ጸሎት ነው…. መዝሙሩ ርዕስ የለውም፤ ነገር ግን መዝሙረ ዳዊት 70ን የመዝሙር አዘጋጆች እንደ መዝ 71 መግቢያ አድርገው ይመለከቱት ይሆናል (ከቁ. 1፣ 12-13 ከ70:1-2, 5 ጋር አወዳድር)። መዝሙሩ ለዳዊት ተጽፎአል (በእርጅና ጊዜ፤ ቁ. 9፣18 ተመልከት)። ይህ ሀሳብ መዝሙረ ዳዊት 72 [ወዲያውኑ በመዝሙረ ዳዊት 71ኛ መጽሃፍ ላይ የሚዘጋው] በንጉሥ ሰሎሞን የቀረበ ጸሎት እና/ወይም ጸሎት መሆኑ በመረጋገጡ ድጋፍ ያገኛል። እናም መዝሙር 72 የሚያበቃው ከዚህ በፊት የመጡትን መዝሙሮች እንደ ዳዊት ጸሎት በመግለጽ ነው (ቁጥር 20 ይመልከቱ)። የግሪክኛው ሰፕቱጀንት ትርጉም በመዝሙር 71 መጀመሪያ ላይ “የዳዊት” የሚል ስያሜ ሰጥቶታል።

መዝሙረ ዳዊት 71 መክፈቻ-በእግዚአብሔር የመታመን መግለጫ፣የጽድቅ ማዳኑን የሚለመንበት፣ጆሮውን ጐንብሶ ጠንካራ መጠጊያ እንዲሆንለት፣እንደ መዝሙረኛው ዓለትና ምሽግ መታወቂያው (መዝሙር 71፡1-3) ) በመሠረቱ ከዳዊት መክፈቻ እስከ መዝሙር 31 ድረስ ተደግሟል (ቁጥር 1-3)። በዚህ መዝሙር ላይ የዳዊት መከራ የመሲሑን መከራ እንደሚያመለክት ሁሉ፣ መዝሙር 71 በተመሳሳይ መልኩ ትንቢታዊ ሊሆን ይችላል፣ ምንም እንኳን ኢየሱስ በወጣትነቱ ከሰብዓዊ ሕይወቱ አንፃር የደረሰው መከራ የደረሰበት ቢሆንም እንኳ።

እዚህ ቁጥር 3 ላይ የምናስተውለው አንድ ልዩነት “ታድነኝ ዘንድ ትእዛዝ ሰጥተሃል” የሚለው አባባል ነው። መዝሙራዊው እግዚአብሔር ሁሉንም የአጽናፈ ሰማይ እና የሰማይ ግዛት ኃይሎች በእጁ እንዳለው ተገንዝቧል። የመዝሙራዊውን መዳን እንዲፈጸም ማዘዝ ብቻ ነው - እና በእርግጥም መዝሙራዊው እግዚአብሔር እንዳዘዘው ያውቃል። ኢየሱስ አገልጋዩን ለመፈወስ ወደ ቤቱ ሊመጣ ሲል የመቶ አለቃውን ምላሽ ያስታውሳል። የመቶ አለቃውም፣ “ጌታ ሆይ፣ ከጣሪያዬ በታች ልትገባ አይገባኝም። ነገር ግን ቃል ብቻ ተናገር ብላቴናዬም ይፈወሳል” (ማቴዎስ 8፡5-8)።

መዝሙር 71 በአካላዊ፣ በስሜታዊ ወይም በአእምሮ ኃይላቸውን የሚያሟጥጠውን ዘላቂ ፈተና ለሚታገሱ አማኞች ጥሩ ማጽናኛ ነው። እግዚአብሔር ዓለታችን፣ መጠጊያችን ነው።

መዝሙራዊው ዳዊት ሳይሆን አይቀርም በሕይወቱ በሙሉ በእግዚአብሔር የታመነ ሰው ነው። ከእግዚአብሔር ጋር ያለው ግንኙነት የጀመረው በወጣትነቱ ነው እናም ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ቀጥሏል (ቁጥር 5-6፣ 17)። እግዚአብሔር ከእናቱ ማኅፀን እንዳወጣው የሚናገረው ቃል (ቁጥር 6) በመዝሙር 22 (ቁጥር 9) ውስጥም ይገኛል፣ በሌላኛው የዳዊት መሲሐዊ መዝሙር።

መዝሙራዊው 71፡7 ላይ “በዘመኑ ለነበሩት ሰዎች፣ ማለትም የችግር፣ የቅጣት እና የመለኮታዊ ቅጣት ምልክት፣ ተአምረኛ” ሆነ (አአመቅ) በቁጥር 5-8 ላይ ማስታወሻ) ብዙዎች ችግሮቹን እና ድክመቱን እግዚአብሔር በእርሱ ላይ የሚቀጣውን የቅጣት ፍርድ ማስረጃ አድርገው ይመለከቱታል፣ በኋላም ኢየሱስ ክርስቶስን በተመለከተ በስህተት እንደሚታሰብ (ኢሳይያስ 53፡4 ይመልከቱ)። ጠላቶች በእርሱ ላይ ለመነሣት ጥሩ ጊዜ አሁን እንደሆነ ያስባሉ ምክንያቱም “እግዚአብሔር ትቶታል፣ የሚያድነውም የለም” (መዝሙር 71፡11)።

ቁጥር 12-13 በመዝሙር 70:1-2 ላይ የሚገኘው የዳዊት አስቸኳይ ልመና እና ጠላቶቹ ግራ መጋባት እንደገና መዝሙር 70 እና 71ን ለማገናኘት ያገለግላል። 70፣ የመዝሙር 40 ጭብጦችን ያጠቃለለ እና መዝሙር 69ን ለማስተዋወቅ ይመስላል።

መዝሙራዊው ተስፋ ማድረጉን እና እግዚአብሔርን ማመስገን ይቀጥላል (ቁጥር 14-16)። የእግዚአብሔርን ኃይልና ብርታት ለአሁኑና ለሚመጣው ትውልድ እንዲዘምር እግዚአብሔር እንዳይተወው የመጨረሻ ተማጽኗል (ቁጥር 17-18፤ አወዳድር 22፡30)። እግዚአብሔርም እንደሚያድነው ይተማመናል (71፡19-24)።

በቁጥር 20 ላይ፣ መዝሙራዊው አምላክ 'ከምድር ጥልቅ እንደሚያወጣው' ሲናገር፣ ለሕይወት አስጊ ከሆነበት ሁኔታ እና ከተስፋ መቁረጥ ስሜት መዳኑን በዘይቤ እየተናገረ ነው (ከ40:2፤ 69:2 ጋር አወዳድር፣ 14-15)። ሆኖም እርጅና እያለ ስለ ሕይወቱ ፍጻሜ እያሰላሰለ ወደፊት ከመቃብር ትንሣኤ እንደሚጠብቀው እየጠበቀ ሊሆን ይችላል። የዚህ እና ተዛማጅ መዝሙራት መሲሃዊ ተፈጥሮን ስንመለከት፣ ኢየሱስ ክርስቶስ የራሱን ትንሳኤ ሲጠባበቅ መመልከቱ ምክንያታዊ ይመስላል።

ማርቆስ 14: 1-31

In

• ጋዜጣ 5846-024    ያለፈው ሳምንት የዜና ደብዳቤ በሃርድ እውነታዎች የተረጋገጠ -የሃይፐርንፍሽን ከ2014 በላይ ማስቀረት አይቻልም

ለምጻም ተብሎ የተጠቀሰውን ቃል እዚህ ማርቆስ ላይ ሸፍነነዋል። ግን መደጋገሙ ተገቢ ነው።

ማቲው 26
በቁጥር 6 እና መቼ ????? 7 በቢቲአንያ በሺም ቤት በለምጻም ነበረ፥ XNUMX አንዲት ሴት የከበረ ሽቱ የሞላው የአልባስጥሮስ ብልቃ ይዛ ወደ እርሱ ቀረበች፥ በማዕድም ተቀምጦ ሳለ በራሱ ላይ አፈሰሰችው።

እዚህ ላይ ለምጻም የሚለው ቃል የተሳሳተ ትርጉም ነው።

በዘሌዋውያን 13:45 ላይ “በሥጋ ደዌ የተያዘው ልብሱ የተቀደደ ነው፥ ራሱንም የተከደነ ነው፤ ከንፈሩንም ሸፍኖ፡— ርኩስ ነኝ! ርኩስ!' 46 “እርሱ ርኩስ ነው፤ በበሽታው በተያዘበት ጊዜ ሁሉ ርኩስ ነው። እርሱ ርኩስ ነው ብቻውንም ይኖራል መኖሪያውም ከሰፈሩ ውጭ ነው።

በዚህ ሕግ መሠረት ሰውዬው ለምጽ ካለበት በከተማይቱ ውስጥ ሊኖር አይችልም እና ስለ ርኩስነቱ ከሌሎች ጋር መሆን አይችልም.

በግሪክ የሥጋ ደዌ ተብሎ የተተረጎመው ቃል ከአረሚያክ ቃል የተገኘ ነው ጋርባ ሌፐር። ግን ተመሳሳይ ቃል GRB ደግሞ ጋራባ የሚለው ቃል ለጃርት ሰሪ ወይም ማሰሮ ነጋዴ ነው ይህ ደግሞ በቁጥር 7 ላይ ካለው ታሪክ ጋር የተያያዘ የአልባስጥሮስ ማሰሮ ያላት ሴት ወደ ማሰሮ ሰሪ ቤት እንጂ ለምጻም አይደለም።

ይህች ሴት በዮሐንስ 11፡1 ላይ አንድ ሰው ታሞ ነበር እርሱም ከቤተ አንያህ መንደር ማርያምና ​​እኅትዋ ማርታ የሚባል አልዓዛር ነው። 2 ማርያምም መምህሩን ሽቱ የቀባችው እግሩንም በጠጕርዋ ያበሰችው ወንድሟም አልዓዛር ታሞ ነበር።

ያህሹዋ ይህች ሴት ይህን ደግ ድርጊት በመፈጸሟ ለዘላለም እንደምትታወስ ነግሮናል። 12 “ይህን ሽቱ በሰውነቴ ላይ በማፍሰስ ለመቃብሬ አድርጋዋለችና። 13 እውነት እላችኋለሁ፥ ይህ ወንጌል በዓለም ሁሉ በሚሰበክበት ሁሉ ይህች ሴት ያደረገችው ለመታሰቢያዋ ደግሞ ይነገራል። እና በእርግጥ እነዚህ ሁሉ ዓመታት ሆናለች።

በተጨማሪም ማርያም እንስራውን ወስዳ ሰባበረችው።

የምስራቅ ባህል ነበረ አንድ ብርጭቆ በልዩ ተልእኮ ሲገለገል መስታወቱ ይሰበራል ስለዚህ እንደገና ትንሽ ሰው መጠቀም አይቻልም።

ሌላው ልማድ ደግሞ አንድ ጊዜ ሙታንን ጥሩ መዓዛ ባለው ዘይት በመቀባት አንድ ጊዜ ዘይቱ ኮንቴይነሮችን ሰባብሮ ከሙታን ጋር በማኖር እንደገና ጥቅም ላይ እንዳይውል ማድረግ ነው።

በማርቆስ 14፡12 የሚከተለውን እናነባለን። 12 በቂጣው በዓልም በመጀመሪያ ቀን ፋሲካን ባረዱ ጊዜ ደቀ መዛሙርቱ። ፋሲካን ትበላ ዘንድ ወዴት ትሄድ ዘንድ ትወዳለህ?

በማቴዎስ ወንጌል 26 ላይ እንዲሁ እናነባለን።

ዳግመኛም በሉቃስ 22፡1 ላይ ፋሲካ የሚባል የቂጣ በዓል ቀረበ።

በቁጥር 7 ላይም ፋሲካን ለማረድ የሚያስፈልግበት የቂጣው ቀን መጣ። 8 ጴጥሮስንና ዮሐንስንም።

አንዳንዶች እነዚህን ጥቅሶች አንብበው ራሳቸውን ግራ አጋብተዋል። የፋሲካ በግ በ14ኛው ቀን ወደ ምሽቱ ሲቃረብ ወይም ከቀትር በኋላ ይገደላል።

ዘጸአት 12:6፣ አሁንም ከዚያ ወር እስከ አሥራ አራተኛው ቀን ድረስ ጠብቀው። የእስራኤልም ማኅበር ሁሉ በመሸ ጊዜ ይግደሉት።

7. ፤ ከደሙም ጥቂት ወስደው በሚበሉባቸው ቤቶች በሁለቱ መቃኖችና በጕድጓዱ ላይ ያድርጉት። 8. ፤ በዚያም ሌሊት በእሳት የተጠበሰውን ሥጋ ከቂጣ እንጀራና መራራ ቅጠል ጋር ይበሉታል። 9፤ ጥሬውን በውኃም የተቀቀለ፥ በእሳት የተጠበሰውን፥ ጭንቅላቱንና እግሩንና የሆድ ዕቃውን እንጂ ጥሬውን አትብላው። 10. ከእርሱም እስከ ጥዋት አትተዉት፥ ከእርሱም እስከ ጥዋት ድረስ የተረፈውን በእሳት ታቃጥላለህ። 11፤እንዲሁም ትበላዋለህ፤ወገባችሁን ታጥቃችሁ፥ጫማችሁንም በእግራችሁ፥በትራችሁንም በእጃችሁ አድርጉ። በችኮላም ትበላዋለህ። የ ፋሲካ ነው ????

ስለዚህ የፋሲካው በግ በ14ኛው ቀን ዘግይቶ ይታረድና በ15ኛው ቀን ምሽት በችኮላ ይበላል ከዚያም የተረፈው ይቃጠላል።

አሁን ደግሞ ዘሌዋውያን 23፡5ን ተመልከት፡- በመጀመሪያው ወር ከወሩም በአሥራ አራተኛው ቀን በመሸ ጊዜ ፋሲካ እስከ ???? 6 በዚህ ወር በአሥራ አምስተኛው ቀን የቂጣ በዓል ነው? - ሰባት ቀን ያልቦካ እንጀራ ትበላለህ። 7 በመጀመሪያ ቀን የተቀደሰ ጉባኤ ይሁንላችሁ፤ የተግባርን ሥራ ሁሉ አትሠሩም። 8 በእሳት የሚቃጠል ቍርባን ታቀርባላችሁ። ለሰባት ቀናት. በሰባተኛው ቀን የተቀደሰ ጉባኤ ነው፤ ምንም የሚያገለግል ሥራ አትሠሩም። ”

ከ15ኛው ቀን ጀምሮ እስከ 22ኛው ቀን ድረስ ለሰባት ቀን ቂጣ እንጀራ ትበላለህ።

እንግዲህ እያንዳንዱ ወንጌል 14ኛውን ቀን የቂጣው ቀን ብለው ይጠሩታል ይህም ይህ እንዳልሆነ በግልፅ ያሳያል ዘሌ 23። እያንዳንዱ የወንጌል ቃል ኢያሱና ደቀ መዛሙርቱ እንደበሉና ከዚያም ይሁዳ ወጥቶ ከሊቀ ካህናቱ ጋር ኢየሱስን አሳልፎ ለመስጠት እንደተስማማ ያሳያል። ይህ የሆነው በ14ኛው ምሽት ነው፣ ምክንያቱም ያህሱ የእግዚአብሔር በግ ስለሆነ እና በተመሳሳይ ሰዓት የፋሲካ በግ በ3ኛው ቀን ከምሽቱ 14 ሰአት ላይ ይገደላል፣ ይህም ፀሐይ ከመጥለቋ ጥቂት ሰአታት በፊት እና 15ኛው ወይም የቂጣው የመጀመሪያ ቀን ይጀምራል።

እንግዲህ ዮሐንስ በምዕራፍ 13 ላይ ያለውን አንብብ፡ 1 እና ከፋሲካ በዓል በፊት ???? ከዚህ ዓለም ወደ አብ የሚሄድበት ጊዜ እንደ ደረሰ አውቆ፥ በዓለም ያሉትን ወገኖቹን ወዶ እስከ መጨረሻ ወደዳቸው። 2 እራትም በሆነ ጊዜ ዲያብሎስ አሳልፎ ሊሰጠው የሺም ልጅ የቂርያት ልጅ በሆነው በይሁዳ ልብ ውስጥ አስቀምጦት ነበር።

እና በ 14 ኛው ቀን ከሰአት በኋላ ከተገደለው የፋሲካ በዓል በፊት. ስለዚህ ይህ ክስተት ከመፈጸሙ በፊት ይሁዳ ሄዶ እቅዱን በየሌሎቹ ወንጌሎች እንዳነበብነው። እንዲሁም ሰንበት ከመጀመሩ በፊት ያህሱን ከዛፉ ላይ ማውጣት እንዳለባቸው ማስታወስ አለብህ ይህም የቂጣው የመጀመሪያ ቀን ከፍተኛ ሰንበት ነው።

ከእኔ ጋር በደብረ ዘይት ላይ የነበራችሁ ሁሉ የዚህን ዘገባ የቀረውን አንብባችሁ በትክክል የት እንደተፈጸመ በዓይነ ሕሊናህ መመልከት ትችላለህ።

በቁጥር 64 ላይ ያህሱ የተገደለበትን ምክንያት ማንበብ ትችላለህ። ስድብ ስለተከሰሰ ነው።

በሌዋ 24 ላይ የስድብ ቅጣት በድንጋይ ተወግሮ እንደሚገደል እናነባለን።

10፤አባቱም፡ምጽራዊ፡የነበረው፡የአንዲት፡እስራኤል፡ልጅ፡በእስራኤል፡ልጆች፡መካከል፡ወጣ። የእስራኤልም ሴት ልጅ እና የእስራኤል ሰው በሰፈሩ ውስጥ ተጣሉ። 11፤የእስራኤልም፡ልጅ፡የሴቲቱ፡ልጅ፡ስሙን፡ሰደበ፡ ሰደበም። ወደ ሙሴም አመጡት። እናቱም ሰሎሚት ትባል ነበር ከዳን ነገድ የሆነች የዲብሪ ልጅ። 12 በአፉም ይነገርላቸው ዘንድ አስጠበቁት። 13 እና ???? 14፤ የተሳደበውን ከሰፈሩ ወደ ውጭ አምጡት፥ የሰሙትም ሁሉ እጃቸውን በራሱ ላይ ይጫኑበት፤ ማኅበሩም ሁሉ ይውገሩት። 15 ለእስራኤልም ልጆች እንዲህ ብለህ ተናገራቸው፡— አምላኩን የሚሳደብ ሁሉ ኃጢአቱን ይሸከማል። 16 የእግዚአብሔርንም ስም የሚሰድብ ማን ነው? ፈጽመው ይገደሉ፤ ማኅበሩም ሁሉ፥ መጻተኛውና የአገር በቀል ሰው ፈጽሞ ይውገሩት። ስሙን ሲሰድብ ይገደላል።

በተጨማሪም ማንበብ የምንችላቸውን 613 የኦሪት ህግጋት ማጥናታችንን እንቀጥላለን http://www.jewfaq.org/613.htm በየሳምንቱ 7 ህጎችን እየሰራን ነው። ህግጋት 227-233 እናጠናለን። እኛ ደግሞ አስተያየት አለን, ከእኔ አርትዖት ጋር, እንደገና ከ http://theownersmanual.net/The_Owners_Manual_02_The_Law_of_Love.Torah

የፍርድ ቤት እና የፍርድ ሂደት
የሕግ የበላይነት

ኦሪት ከከፍተኛ ሥነ-መለኮታዊ ጉዳዮች በላይ ይሸፍናል። እንዲሁም ያህዌ ስለ ትንንሽ ነገሮች፣ የሕይወታችን ቅርበት ገጽታዎች፣ እጅግ በጣም ተራ በሆኑ የሰዎች መስተጋብር ዝርዝሮች በኩል ምን እንደሚሰማው ለማስተማር ዝቅ ይላል። አምላክ እርስ በርስ ባለን ግንኙነት ፍትሐዊ ጨዋታን፣ ፍትሕንና ታማኝነትን ከፍ አድርጎ እንደሚመለከት ሕጉ ያሳየናል። እንደተለመደው አንድ መሰረታዊ መርሆችን ጠንቅቀን ማወቅ ከቻልን ይህንን ክፍል መዝለል እንችላለን፡ እርስ በርሳችን መዋደድ።

227. በሁሉም የእስራኤል ማኅበረሰብ ውስጥ ዳኞችንና አለቆችን ይሾም (ዘዳ. 16፡18) (አዎንታዊ)።

(227) በሁሉም የእስራኤል ማኅበረሰብ ውስጥ ዳኞችንና አለቆችን ሹም። “አምላክህ እግዚአብሔር በሚሰጥህ ደጅህ ሁሉ በየነገዶችህ ዳኞችንና አለቆችን ሹም፤ ለሕዝቡም በቅን ፍርድ ይፍረዱ። ፍርድን አታጣምሙ; አታዳላ፥ ጉቦም አትቀበል፤ መማለጃ የጠቢባንን ዓይን ያሳውራልና፥ የጻድቅንም ቃል ያጣምማልና። በሕይወት እንድትኖር አምላክህም እግዚአብሔር የሚሰጣችሁን ምድር እንድትወርሱ ፍጹም የሆነውን ጽድቅን ተከተል። ( ዘዳግም 16:18-20 ) አምላክ ሕዝቡ በምድሪቱ ላይ ሲሰፍሩ አልፎ አልፎ አለመግባባቶች እንደሚፈጠሩ ያውቃል። ስለዚህም በየትኛውም ሰፊ ሰፈር የከተማ ግንብና “በር” እንዲኖራት የቦታው ሰዎች ጉዳያቸውን ለመወያየት የሚመጡበት፣ ዳኞችና ሹማምንቶች እንዲፈቱ ትእዛዝ ሰጥቷል። ዳኛ (ዕብራይስጥ፡ ሻፋት) ማለት ፍርድን የሚናገር (በመቃወምም ሆነ በመቃወም) ማለት ነው። በአንድምታ እርሱ የሚጸድቅ ወይም የሚቀጣ ነው። መኮንን (ተኳሽ), በትክክል መናገር, ጸሐፊ ነው, በዚህ ጉዳይ ላይ እንደ ፍርድ ቤት ዳኛ ሆኖ ይሠራል. ስለዚህ በመጀመሪያ የምናየው ነገር ያህዌ ሕጋዊ የሆነ ፍትህ ለሁሉም ዝግጁ እንዲሆን ይፈልጋል። ንቁ ፍትሕ—በራስህ ዓይን ትክክል የሆነውን ማድረግ፣ ሕግን በእጃችሁ መውሰድ—በእስራኤል ውስጥ መተግበር አልነበረም። እነዚህ ዳኞች እና መኮንኖች የሚመረጡት በእግዚአብሔር ሳይሆን በከተማቸው ሰዎች ነው፡- “አንተ ሾም…” ስለዚህ ዜጎች ዳኞቻቸውን በጥበብ መምረጥ አለባቸው።

ሙሴ ለዳኞች እና ሹማምንቶች በጣም ቀላሉ መመሪያዎችን ይሰጣል፡ በጥቅም ግጭት ሳይነኩ በፍትሃዊነት፣ በፍትሃዊነት ይዳኙ ነበር። ፍትሕን ለማዛባት ስውር ወይም ድብቅ ጫናዎች ማለትም የቤተሰብ ግንኙነት፣ ሀብት ወይም ማኅበራዊ ተጽዕኖን ጨምሮ ማንኛውም ዓይነት ጉቦ በጥብቅ የተከለከለ ነበር። አድልዎ ማሳየት ሳይሆን በጉዳዩ እና በእግዚአብሔር ህግ ላይ በጥብቅ መፍረድ ነበረባቸው።

228. በሌሎቹ የእውቀት ቅርንጫፎች (ዘዳ. 1፡17) (CCN64) አዋቂ ቢሆንም የኦሪትን ህግጋት ጠንቅቆ የማያውቅ ሰው እንደ ዳኛ አለመሾም ነው።

(228) የተውራትን ሕግጋት ጠንቅቆ ያላወቀን ሰው በሌሎች የዕውቀት ዘርፎች ዐዋቂ ቢሆንም እንኳ አትሾመው። “...ስለዚህ የነገዶቻችሁን አለቆች ጥበበኞችንና ዐዋቂዎችን ወስጄ በእናንተ ላይ አለቆች፣ የሺህ አለቆች፣ የመቶ አለቆች፣ የሃምሳ አለቆች፣ የአስር አለቆች፣ የነገዶቻችሁም አለቆች ሾምኋቸው። በዚያን ጊዜም ዳኞቻችሁን እንዲህ ብዬ አዘዝኋቸው፡— በወንድሞቻችሁ መካከል ያለውን ክስ ስሙ፥ በሰውና በወንድሙ ወይም ከእርሱ ጋር ባለው መጻተኛ መካከል በጽድቅ ፍረዱ። በፍርድ አታዳላ; ታናሹንና ታላቁን ትሰማለህ; ፍርዱ የእግዚአብሔር ነውና በማንም ፊት አትፍራ። ( ዘዳግም 1: 15-17 ) በዚህ ምንባብ ውስጥ፣ ሙሴ ከስደት በኋላ ባሉት ቀናት በእስራኤላውያን መካከል ዳኞችና መኮንኖች እንዴት እንደተሾሙና ለምን እንደተሾሙ እየተናገረ ነው። (ዘፀአት 18፡13-26ን ተመልከት። የሚገርመው፣ የ“ክልላዊ” ዳኞች የመጀመሪያው ሐሳብ የያህዌ ሳይሆን የዮቶር—የሙሴ አማች ነበር። በእውነቱ ማዕቀፍ ውስጥ በፈጠራ ስናስብ እግዚአብሔር እንደሚወደው ግልጽ ነው። .) በ#227 የተዘረዘረው ቋሚ የዳኝነት ሥርዓት የዚህ ሥርዓት መውጣትና ማራዘሚያ ነው።

ሁሉም እስራኤላውያን ከሕፃንነታቸው ጀምሮ በእውነት ውስጥ የተዘፈቁ ስለነበሩ ኦሪትን ጠንቅቀው የሚያውቁ መሆን ነበረባቸው። ስለዚ እዚ ረቢ ሚትስቮት ውስጥ ስውር ጠማማነት አለ። የአምላክን ሕግ ማወቅ መለኮታዊ እውቀት ኃይልን፣ ሀብትንና ክብርን ያስገኘላቸው የጥቂቶች “ገዥ ቡድን” ግዛት እንዲሆን ታስቦ አልነበረም። እርግጥ ነው፣ አንዳንድ ሰዎች በተፈጥሯቸው ከሌሎች ይልቅ የጥበብና የማስተዋል ችሎታ ያላቸው (የፍርድ ጉዳይ እውነት መሆኑን የመረዳት ችሎታ) ስላላቸው ዳኝነት የሚመረጡት እነዚህ ናቸው። ግን ሁሉም ሰው ኦሪትን ወደ ኋላ እና ወደ ፊት ማወቅ ነበረበት። ከማይሞኒደስ ሚትቫህ ጋር አልስማማም ማለት አልችልም፣ ምክንያቱም በትህትና ጥሩ ምክር ነው። ነገር ግን የሰው ጥበብ እንጂ የእግዚአብሔር መመሪያ አይደለም፡ ያህዌ በትክክል ይህን ተናግሮ አያውቅም።

229. የግዢ እና የሽያጭ ጉዳዮችን ለመዳኘት (ዘሌ. 25: 14) (CCA67).

(229) የግዢ እና የሽያጭ ጉዳዮችን ይፍረዱ. “በዚህ በኢዮቤልዩ ዓመት እያንዳንዳችሁ ወደ ርስቱ ይመለሱ። ለባልንጀራህ ምንም ብትሸጥ ወይም ከባልንጀራህ እጅ ብትገዛ እርስ በርሳችሁ አትጨቁኑ። ከኢዮቤልዩ በኋላ እንደ ዓመታቱ ቍጥር ከባልንጀራህ ትገዛለህ እንደ አዝመራውም ዓመት ቍጥር ይሸጥልሃል። እንደ ዓመታቱ ብዛት ዋጋውን ጨምር፥ እንደ ጥቂት ዓመታትም ቍጥር ዋጋውን ቀንስ። እንደ እህል ዘመን ቍጥር ይሸጥልሃልና። ስለዚህ እርስ በርሳችሁ አትጨቁኑ: ነገር ግን አምላክህን ፍሩ; እኔ እግዚአብሔር አምላካችሁ ነኝና አላቸው። ( ዘሌዋውያን 25:13-17 ) “ይፍረድ” የሚለው ቃል አሁን ብዙ የምንጠቀምበት ቃል አይደለም። ትርጉሙ፡- “በፍርድ መቀመጥ; የፍርድ ውሳኔ ለመስጠት” የዚህ ምጽዋ ደጋፊ ምንባብ አውድ ግን የዋጋ አወጣጥ ኃላፊነት አለበት የተባለውን የዳኝነት አካል ወይም የግልግል ዳኝነትን እንኳን አይጠቁም። በዚህ ውስጥ በጣም ብዙ እያነበብኩ ነው ወይንስ ሌላ የረቢ ሃይል ነጠቅ እዚህ እየተካሄደ ነው?

ይህንን እንደ የኢዮቤልዩ ህግ አካል እንደምትገነዘቡት እርግጠኛ ነኝ። ያህዌ የሚናገረው ሁሉ “የሚሸጠው” መሬት ዋጋ እስከ ኢዮቤልዩ ድረስ ባሉት ዓመታት ብዛት (ወይም ከዚያ በላይ እስከሚያፈራው የሰብል ብዛት) ላይ የተመሠረተ መሆን አለበት፤ በዚያን ጊዜ ስለሚሸጥ ነው። ወደ መጀመሪያው ባለቤት ተመለስ። ምንባቡ የሚያመለክተው መሬትን ብቻ ነው እንጂ ሌሎች ሊገዙ የሚችሉ ዕቃዎችን ወይም ሸቀጣ ሸቀጦችን አይደለም፣ እና ያህዌ በግልጽ እንዳስቀመጠው በቲኦክራሲያዊቷ እስራኤል ውስጥ መሬት “ግዢ” ወይም “ሽያጭ” የሚባል ነገር እንደሌለ - የሊዝ ውል ብቻ አለ። "ፍርድ" አይጠየቅም; ይህ በተከራይና በተከራይ መካከል የግል ስምምነት ጉዳይ ነው. ስለ ሰንበት ዓመት እና ኢዮቤልዩ ሕጎች የበለጠ የተሟላ ውይይት ለማግኘት ሚትዝቮት #210-226 ይመልከቱ።

230. የተከፈለ የተቀማጭ ሰው ተጠያቂነት ጉዳዮችን ለመፍረድ (ዘፀ. 22፡9) (አዎንታዊ)።

(230) የተከፈለ ገንዘብ አስያዥ ተጠያቂነትን በተመለከተ ዳኞች። “አንድ ሰው ለባልንጀራው የሚሆን ገንዘብ ወይም ዕቃ ቢሰጥ፥ ከሰውየውም ቤት ቢሰረቅ፥ ሌባው ተገኝቶ እንደ ሆነ፥ እጥፍ ይክፈል። ሌባው ካልተገኘ የቤቱ ባለቤት እጁን ወደ ባልንጀራው ዕቃ እንደ ዘረጋ ለማየት ወደ ዳኞች ይቅረብ። ማንኛውም ዓይነት በደል በሬ ወይም አህያ በግ ወይም ልብስ ቢሆን ወይም ሌላ ሰው የእኔ ነኝ በሚለው የጠፋ ነገር ሁሉ የሁለቱም ወገኖች ክርክር ወደ ዳኞች ፊት ይቅረብ። ፈራጆችም የሚኮንኑት ለባልንጀራው እጥፍ ድርብ ይክፈለው። ማንም ሰው አህያን፣ በሬን፣ በግ ወይም እንስሳ እንዲጠብቅ ለባልንጀራው አሳልፎ ቢሰጥ፣ ማንም ሳያየው ቢሞትም፣ ቢጎዳም ወይም ቢባረር፣ የእግዚአብሔር መሐላ በሁለቱ መካከል ይሁን። እጁን ወደ ባልንጀራው ዕቃ አልዘረጋም; ባለቤቱም ይቀበለው እንጂ አይከፍለውም። ነገር ግን ከእርሱ የተሰረቀ እንደ ሆነ ለባለቤቱ ይካስ። አውሬ ቢቀደድም አስረጅ አድርጎ ያምጣው እንጂ የተቀደደውን አይመልስም” በማለት ተናግሯል። ( ዘጸአት 22:7-13 ) በመጀመሪያ፣ ደጋፊው አንቀጽ ምንም እንኳን እሱ ቢችልም ስለ ተቀማጩ (ዕቃው እንዲጠብቅለት በአደራ ስለተሰጠው) ምንም እንደማይናገር እናስተውል። እዚህ ያለው ጉዳይ በሙያዊ አቅምም ባይሆንም ታማኝነት ነው።

ሁኔታው እነሆ። ፓርቲ ሀ ውድ ንብረቶቹን የሚንከባከበው ሰው ያስፈልገዋል፣ስለዚህ ለፓርቲ ቢ (በዘመናዊ አነጋገር የባንክ ሰራተኛ፣ የቤት አስተናጋጅ፣ የቤት እንስሳ-አዳጊ፣በጋራዡ ወይም በግጦሹ ውስጥ ትንሽ ተጨማሪ ቦታ ያለው ጓደኛ ሊሆን ይችላል) በአደራ ይሰጣል። - ማንኛውም ቁጥር). በአማራጭ፣ ፓርቲ B ለጊዜው ፓርቲ A ያለውን ነገር ይፈልጋል፣ ስለዚህ ሚስተር ሀ ወይ ብድር ወይም አስፈላጊ የሆኑትን ለአቶ ቢ ያከራያል። ነገር ግን የፓርቲ ሀ እቃዎች በፓርቲ B ቁጥጥር ስር በነበሩበት ጊዜ ይሰረቃሉ ወይም ይጎዳሉ። ተጠያቂው ማነው? ጥፋቱን ማን ይሸፍናል? ይወሰናል።

በስርቆት ጊዜ ሌባው ለባለቤቱ በእጥፍ መክፈል አለበት (#275 ይመልከቱ)። መፋቂያው፣ ሌባው ሁልጊዜ አይያዝም። በተጨማሪም ስርቆቱ "የውስጥ ስራ" ሊሆን ይችላል, ፓርቲ B እራሱ የሰረቀው ነው. ማን ጥፋተኛ እንደሆነ የሚወስን የማያዳላ ዳኛ ጉዳይ ይሆናል። የጠፉትን ከብቶች (ይህም የሙሴ የቅርብ ተመልካች ዋነኛ ጉዳይ ነበር ምክንያቱም ከብቶች አብዛኛውን ሀብት ያካተቱ ናቸው) የጉዳዩ ማስረጃ ካለ ራሱ መናገር ነበረበት። ግልጽ የሆነ ማስረጃ በሌለበት ጊዜ፣ ባለአደራው በዚህ ጉዳይ ላይ ንፁህ መሆኑን በማረጋገጥ በይሖዋ ፊት መሐላ እንዲገባ ይጠበቅበታል። በዚህ ማህበረሰብ ውስጥ ማንም በግ ለመስረቅ ብቻ ራሱን በልዑል አምላክ ፊት አይሰጥም ተብሎ ይታሰብ ነበር። በጣም መጥፎ ነገር እንደዚህ አይነት ነገሮችን ከአሁን በኋላ መገመት አንችልም።

ደንቦቹ እራሳቸውን የሚገልጹ ናቸው፣ እና እነሱ የፍትሃዊነት መገለጫዎች ናቸው። በቀል የቀመሩ አካል አይደለም፣ ወይም የጥፋተኛው አካል “ተሃድሶ” አይደለም፣ ነገር ግን መመለስ ነው። የእግዚአብሔርን ህግ ከአማራጭ ጋር ማነጻጸር ዓይን ከፋች ነው። አሜሪካ ውስጥ ዘራፊን ወደ እስር ቤት እንወረውራለን፣ የተበደለውን አካል ከፍ እና ደረቅ በማድረግ ግብር ከፋዩን ዋጋ እያስከፈለን ነው። በእስልምና እጁን ይቆርጣል፣ ጨካኝ እና ትርጉም የለሽ የህይወት ብክነት። የያህዌ መመሪያዎች ተግባራዊ፣ ፍትሃዊ፣ እና ከአማራጭ ጋር ሲነጻጸሩ ለተጎጂውም ሆነ ለአጥቂው መሐሪ ናቸው።

231. ያለምክንያት ተበዳሪ የሚጠየቅባቸውን የኪሳራ ጉዳዮች ፍርድ ለመስጠት (ዘፀ. 22፡13-14) (አዎንታዊ)።

(231) ያልተፈቀደ ተበዳሪ የሚጠየቅባቸውን የኪሳራ ጉዳዮች ይፍረዱ። “... ነገር ግን ከተሰረቀበት ለባለቤቱ ይመልስ። አውሬ ቢቀደድበትም በማስረጃ ያምጣው እንጂ የተቀደደውን አያደርግም። ሰውም ከባልንጀራው አንዳች ነገር ቢበደር፥ ቢጎዳ ወይም ቢሞት፥ ባለቤቱ ከእርሱ ጋር ከሌለ በእርግጥ ይክፈለው። ባለቤቱ ከእርሱ ጋር ቢሆን አይከፍለውም; የተቀጠረ ከሆነ ለኪራይ ነው የመጣው። ( ዘጸአት 22:12-15 ) ይህ ያለፈው ምጽዋ ቀጣይ ነው። በልቡ፣ መርሆው አንድ ሰው ለእሱ እንክብካቤ ለተሰጡት ነገሮች ተጠያቂ ይሆናል እንጂ ሙሉ በሙሉ ከቁጥጥሩ ውጭ ለሆኑ ክስተቶች አይደለም። ቸልተኝነት ይቀጣል; መጥፎ ዕድል አይደለም. ሐቀኝነት ማጣት ይቀጣል; መጥፎ ዕድል ይቅር ይባላል. እና ሌላ መርህ አለ: ከትርፍ ጋር አደጋ ይመጣል. የበሬውን ቡድን የሚያከራይ ሰው ለጥቅም ሳያስብ ጎረቤቱን አበዳሪ ከሚሰጥ ሰው ይልቅ ቢጎዳ መልሶ የማግኘት ዕድሉ አነስተኛ ነው። በመጨረሻ ግን እያንዳንዱ ጉዳይ በራሱ ጥቅም መመዘን ነበረበት። ለዚህም ነው አስተዋይ ዳኞችን መምረጥ በጣም አስፈላጊ የሆነው።

232. የውርስ ጉዳዮችን ለመዳኘት (ዘኍ. 27፡8-11) (CCA73)።

(232) በውርስ ጉዳዮች ላይ ይፍረዱ። “አንድ ሰው ቢሞት ወንድ ልጅ ሳይኖረው ርስቱን ለሴት ልጁ አሳልፈህ ታስተላልፋለህ። ሴት ልጅ ከሌለው ርስቱን ለወንድሞቹ ትሰጣለህ። ወንድሞች ከሌለው ርስቱን ለአባቱ ወንድሞች ስጡ። ለአባቱም ወንድሞች ከሌለው ርስቱን በቤተሰቡ ውስጥ ለቅርብ ዘመዱ ስጡት እርሱም ይወርሰዋል። እግዚአብሔር ሙሴን እንዳዘዘው ለእስራኤል ልጆች የፍርድ ሥርዓት ይሆናል። ( ዘኍልቍ 27:8-11 ) በዚህ ክፍል ውስጥ በሚገኙት በብዙዎቹ ምጽቮቶች ላይ እንደምንመለከተው ማንም ዳኛ እዚህ እየተነገረ ያለውን ነገር ‘ለመፍረድ’ አያስፈልግም። ውርስን በተመለከተ የነበረው ልማዶች በጥሩ ሁኔታ የጸኑ ነበሩ፡ ርስቱ በተለምዶ ለወንዶች ልጆች ይከፋፈላል፣ የበኩር ልጅ ሁለት እጥፍ ይሰጥ ነበር—ምንም እንኳን የበኩር ልጅ ያልተወደደ ሚስት ልጅ ቢሆንም (ልያን አስታውስ?)። ዘዳግም 21፡17 ንመልከት። የዘኍልቊ ምንባብ አባቱ ምንም ወንድ ልጅ ባልነበረበት በእነዚያ ብርቅዬ ሁኔታዎች የውርስ ቅደም ተከተል ይገልጻል። ዋናው ሀሳብ መሬቱን በቤተሰብ ውስጥ ማቆየት ነበር, ስለዚህ ወደ የቅርብ ዘመድ - ከሰው ሴት ልጅ ጀምሮ. (ሴት ልጆች በእስራኤል ውስጥ ሁለተኛ ዜጋ አልነበሩም። ያህዌ ይንከባከባቸው ነበር። ነገር ግን በተለምዶ የራሳቸውን ውርስ የተቀበሉ ወንዶች ያገቡ ነበር።)

ይህ ሁሉ ለይሖዋ በጣም አስፈላጊ የሆነው ለምንድነው? የውርስ ህግ የተነደፈው መሬቱን በአንድ ቤተሰብ ውስጥ ከትውልድ እስከ ትውልድ ለማቆየት ነው፣ እና መሬቶች በቋሚነት እጅ መለወጥ እንደማይችሉ በኢዮቤልዩ ህግ ላይ አይተናል። ምድር፣ የአንዱ ርስት፣ የመዳናችን፣ የዘላለም ሕይወታችን ምሳሌ ናት። የእግዚአብሔር ስጦታ ነው። ነገር ግን አባት እስኪሞት ድረስ ልጆች ርስቱን አይወርሱም። ስለዚህ የምድሪቱ ርስት የያህሱ ሞት ወደ ዘላለም ሕይወት ርስታችን እንድንመጣ የሚያስችለን ምሳሌ ነው—ይህም የተረጋገጠ ውርስ። ምድሪቱ የያህዌ እንደሆነችና ለእስራኤልም ቋሚ ርስት አድርጎ እንደ ሰጠ፣ ሕይወት ራሷም የያህዌ ናት፣ በእርሱም ለመኖር ለመረጡት ቋሚ ርስት አድርጎ ይሰጣታል።

233. ባልተሸፈነ ጉድጓድ ምክንያት የተበላሹ ጉዳዮችን ለመፍረድ (ዘፀ. 21: 33-34) (አዎንታዊ).

(233) ባልተሸፈነ ጉድጓድ ምክንያት ለሚደርስ ጉዳት ዳኞች። “ሰውም ጕድጓድ ቢከፍተው ወይም ጕድጓድ ቢቆፍር ባይከድነውም በሬ ወይም አህያ ቢወድቅበት የጕድጓዱ ባለቤት ይክፈለው። ለባለቤታቸው ገንዘብ ይስጥ፥ የሞተው እንስሳ ግን ለእርሱ ይሆናል። ( ዘጸአት 21:33-34 ) በሌላው የያህዌ ተግባራዊ ፍትሃዊነት በሁሉም ነገሮች ላይ፣ እዚህ ላይ አምላክ በቸልተኝነት ላይ የወሰደው እርምጃ ነው። "አንተ ሰበረው፣ ገዛኸው" ወይም ለዛ የሚነገሩ ቃላት። ነገር ግን ቸልተኛው የመሬት ባለቤት ሬሳውን ማቆየት ቻለ። እሱ ግን ኮሶር ቢሆን (በሬዎች ነበሩ፣ አህዮች አልነበሩም) ሊበላው አልቻለም። በምጽዋ #156 እንዳየነው በአጋጣሚ የሞቱ እንስሳት ለአህዛብ ሊሸጡ ይችላሉ ነገር ግን አይሁዶች ሊበሉት አይገባም። ቁም ነገር፡- አደገኛ ሊሆኑ የሚችሉ ሁኔታዎችን አትፍጠር።

ለመፈለግ የምንቸገር ከሆነ መንፈሳዊ መተግበሪያም አለ። በወንድሞቻችን ፊት “እንቅፋት” እንዳናስቀምጥ መጠንቀቅ አለብን። “በክርስቲያናዊ ነፃነት” ስም የምናደርገው ነገር ለእሱ ወጥመድ፣ የሕሊና ቀውስ ከፈጠረብን፣ በእጃችን የመንፈሳዊ ሥጋውን ይዘን ራሳችንን ልናገኝ እንችላለን።