ዜና ደብዳቤ 5846-043
በ27ኛው ወር 9ኛው ቀን 5846 ከተፈጠረ በኋላ ነው።
በሦስተኛው የሰንበት ዓመት የመጀመሪያ ዓመት ውስጥ 9 ኛው ወር
የ119ኛው የኢዮቤልዩ ዑደት ሦስተኛው ሰንበት ዓመት

ታኅሣሥ 4, 2010

ሻባት ሻሎም ከአያቴ ጆ እስከ ሰፊው ቤተሰቤ፣

ባለፈው ሳምንት ለአዲሱ እና የመጀመሪያዋ የልጅ ልጄ ከአለም ዙሪያ በበረከት እና እንኳን ደስ አለዎት ። ስለ ደግ በረከቶች ሁላችሁንም በእውነት አመሰግናለው። ለልጄ እና ለልጄ ነግሬአለሁ እና ልክ እንደ ገና የልጅ ልጄን እንዳገኛት ስለ ሁላችሁም እነግራታለሁ። እኔም በኢየሩሳሌም አካባቢ እስካሳይዋት ድረስ መጠበቅ አልችልም። በሴሎ ሳለን ዮናስ የሚባል ወጣት በትከሻዬ ተሸክሞ የመሄድ ክብር ነበረኝ። ነገሮችን ሳብራራለት ኩራት ተሰምቶኝ አያውቅም። አንድ ቀን የራሴን ቤተሰብ ለማሳየት መጠበቅ አልችልም።

አንድ የእንኳን ደስ ያለዎት ኢሜይል ላካፍል እፈልጋለሁ። የዜና ደብዳቤውን ማን እንደሚያነብ ሁሌም ይገርመኛል። ይህች ልዩ ሴት ልጅ ስታሳጥገኝ በልጅነቴ ታስፈራራኝ ነበር። ግን በሆነ ምክንያት አሁንም እወዳታለሁ።

እንኳን ደስ አለህ፣ ጆ እና ባር፣ ጥሩ አያቶችን እንደምታደርግ አውቃለሁ። ብዙ እና ብዙ በመገኘት ይህንን ያደርጋሉ። ሁለታችሁም ይህን ትንሽ ሰው በተመለከታችሁ ቁጥር ምን ያህል ፍቅር እንደሚፈስባችሁ ትገረማላችሁ። ያኔ ታስባለህ፡ ጂ የልጅ ልጆች ምን ያህል ቀላል እንደሆኑ ባውቅ ኖሮ መጀመሪያ ባገኝ ነበር። በድጋሚ እንኳን ደስ ያለህ!! ኦህ ፣ የቸኮሌት ሲጋራን መስጠት ይቻል ነበር እና ከካንሰር ይልቅ ለውፍረት አስተዋጽኦ ያበረክታል !!!
ሁሌም እወድሃለሁ
አክስቴ Rosebud

ውድ ጆ

በቼስተር፣ እንግሊዝ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ታላቅ ሰው በመሆን ከእኔ የሚቀርብ አስደሳች ማዝል! በትላንቱ የታየ ጨረቃ ጋዜጣ ላይ የሚነበብ ድንቅ ዜና። ለዚች ትንሽ ልጅ ኤሎሄችንን አመሰግነዋለሁ እናም ስታድግ እራሱን እንዲገልጥላት እጠይቃለሁ። ወደ አዳኝ የወንጌል እውቀት እንድትመጣ እና በግል አዳኛዋ በኢየሱስ ክርስቶስ የእምነት ኃያል ሴት እንድትሆን እጸልያለሁ። አሚን!

በስሙ

ሐና

እሺ ያ ሁለት ነበር እና ያንን ማካፈል ነበረብኝ። ሄይ እኔ አሁን አያት ነኝ ፣ በእውነቱ ጆኖ አያቴ ጆ ብሎ ሰይሞኛል ፣ እናም በዚህ እደሰታለሁ ። ይህን የዜና ደብዳቤ ከአንድ ወር በፊት ባቀድኩት ጊዜ አያት እንደምሆን አላውቅም ነበር። ወይም ቢያንስ እኔ አላሰብኩም ነበር. በኢየሩሳሌም ከእኛ ጋር የነበረች አንዲት ሴት ግን በዚህ ሳምንት ርዕስ ላይ አንድ ጽሑፍ እንዳዘጋጅ ጠየቀችኝ። እሷ ጽሑፉን መጻፍ ነበረባት ግን አልደረሰኝም። ስለዚህ አሁን ከልጅ ልጄ ልደት ጋር ይህ ከበፊቱ የበለጠ የግል ሆኖ አግኝቼዋለሁ። ከትንሽ ጊዜ በኋላ እንደርሳለን።

ጥቂት ተጨማሪ አስተያየቶች እነሆ።

ሄይ ወንድም ጆሴፍ፣ በየሳምንቱ የምታቀርበውን መረጃ እና ትምህርት መቀበል እና ማንበብ መቻል እንደ ትልቅ እድል እቆጥረዋለሁ። አንዳንድ ሰዎች አንድን ሰው ለዚህ ጥቃት ማድረስ አለባቸው ብለው የሚያስቡት ነገር ግን ምንም አዲስ ነገር አይወድም እና እርስዎ እንደገለፁት ካልወደዱት ወደታች ይሸብልሉ እና ከደንበኝነት ምዝገባ ይውጡ። ብዙ የንግድ ድርጅቶች ባለቤት ሆኛለሁ እና በአገልግሎት ስራዎች እና በመሳሰሉት ስራዎች ውስጥ ተሳትፌያለሁ እናም ሰዎች ሌሎችን እንዴት እንደሚይዙ ሁልጊዜ ይገርመኛል። ደህና ብሮ ጆ ስለ ስራህ እና ስለ ትጋትህ እግዚአብሔርን አመሰግናለሁ፣ ያህዌ ይባርክህ ይጠብቅህ፣ የእርሱን ቀይር 
ፊትህን ወደ አንተ ሠላምን ይስጣችሁ።

ቨርነን ሊልስ ስኪያቶክ፣ 
ኦክላሆማ፣ አሜሪካ

የቅዱሳት ስሞችን አጠቃቀም (እና የአረማውያን ስሞችን ማስወገድን በተመለከተ)

በማውገዝ ምንም እንደማናገኝ በእርግጠኝነት እስማማለሁ፣ እና ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ አብዛኛዎቹን ህጎች በመጣስ ረገድ በጣም የዋህ መሆኑ አስገርሞኛል። ለእኔ የሚመስለኝ ​​መግባባት የሚችሉ እና የማይጋጩ ሀረጎች አሉ…. እንደ 'ሁሉን ቻይ' 'አዳኝ' 'ፈጣሪ' የሚለው አገላለጽ፣ መግለጫዎች መሆን፣ 'ስም' ሳይሆን፣ በጥብቅ አነጋገር፣ በይሖዋ ዘንድ ሙሉ በሙሉ ተቀባይነት ያለው መሆን አለበት፣ እና የሚጋጭ አይሆንም። - ይህ ደግሞ በጣም ግልጽ ይሆናል፣ እና ውግዘትን ለአድማጮች አያደርስም።

'ከሰው ይልቅ ይሖዋን ደስ ማሰኘት አለብን'፣ ነገር ግን በእርግጠኝነት ከመደናገር (ወይም ከመጋፈጥ) ይልቅ መግባባት ይገባናል። ተቀባይነት እንደሌለው የተረዳነውን ባህሪ 'ሞዴል' ማድረጋችንን ከቀጠልን በጣም ጥሩ ምሳሌ እንሆናለን እናም ግራ መጋባትን ይጨምራል።
እዚህ ሁለት ጉድጓዶች እንዳሉ ይመስለኛል. በአንድ በኩል ከYHVH የበለጠ ፈቃጅ መሆን አንፈልግም። (ተቀባይነት የሌላቸው ምርጫዎችን በመቅረጽ)። በሌላ በኩል ከያህዌህ የበለጠ ፈራጅ መሆን አንፈልግም እና እሱ ለረጅም ጊዜ እና በብዙ አስደናቂ መንገዶች የአረማውያን ስሞችን እንዲጠቀም ፈቅዷል። ይህ መንገድ (በጉድጓዱ መካከል) ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጠበበ እንደሚሄድ የእኔ ግንዛቤ ነው። (ያላዋቂው ዘመን እግዚአብሔር አይቶአል አሁን ግን ሰዎችን ሁሉ ወደ መታዘዝ ጠርቶአል።—የሐዋርያት ሥራ 17:30)
እባካችሁ ስለዚህ ዝርዝር ሁኔታ መጸለይን ቀጥሉ፣ እና ለእግዚአብሔር (ያህዌ) ደስ የሚያሰኘውን እንድታደርጉ መጸለይን እቀጥላለሁ።—(ከያህዌ ጥበብ ያለኝ፣ እና በመንፈሱ የምመራ ይመስለኛል፣ ነገር ግን ከዚህ በፊት ብዙ ጊዜ ተሳስቻለሁ። እንደ ባለስልጣን መሆኔ የማይገባኝ በቂ ነው።)

ስጽፍ፣ 'ስሙን' 'ከመተርጎም' ይልቅ ቴትራግራማቶንን (ዮድ ሄይ ቫቭ ሄይ) 'ተርጉሜዋለሁ። እኔ (ተስፋ) ይህ ሁሉን ቻይ በሆነው አምላክ ዘንድ ተቀባይነት ያለው ይመስለኛል…… 🙂
ሻሎም ጆን

ካለፈው ሳምንት ጽሑፍ በኋላ የይሖዋን ስም እንዴት ማለት እንደምችል ብዙ ስሪቶች አግኝቻለሁ። ስለዚህ በዚህ ሳምንት ባለፈው አመት እንዳለኝ መልስ ለመስጠት እያንዳንዳቸውን ወደ ኪት ጆንሰን አስተላልፌ ነበር። ኪት መልስ ሰጥቷል እና መልሱ እነሆ። ይህን ካነበብክ በኋላ ነህምያ ጎርደን ስለ ይሖዋ ስም የተናገረውን ማንበብ ትችላለህ። ነህምያ አይሁዳዊ እና የዕብራይስጥ ቋንቋ ምሁር ነው።

በሰማያዊው አባታችን ስም ላይ እንደገና ፍላጎት ማሳየታችን በጣም የሚያበረታታ ነው። በውጤቱም፣ እኔና ነህሚያ ጎርደን በዚህ አስፈላጊ ርዕስ ላይ ሁለቱንም መረጃ እና መነሳሳትን ለማቅረብ በትጋት ሠርተናል። በአንድ አይሁዳዊ የመጽሐፍ ቅዱስ ምሁር እና በአህዛብ ፓስተር በስሙ ላይ የቀረበውን የሁለት ሰአታት ጠቃሚ መረጃ የሚሰጥ የቴሌቭዥን ቃለ ምልልስ እባኮትን ያግኙ። አዲሱን መጽሐፌን ለማንበብ ፈቃደኛ ከሆኑ ሰዎች ጋር ለመነጋገር ተስፋዬ ነው። ቃለ ምልልሱን ከተመለከቷት እና መጽሐፉን ካነበብክ በኋላ፣ የስሙ አምባሳደር ለመሆን እንደምትነሳሳ ተስፋ አደርጋለሁ! መረጃውን እና መነሳሻውን ለሌላ ሰው ያካፍሉ! ጥያቄዎች ካሉዎት እባክዎን በኢሜል ለመላክ ነፃነት ይሰማዎ keith@aprayertoourfather.com

የቴሌቭዥን ቃለ መጠይቁን ማገናኛ እነሆ http://hishallowedname.com/2010/11/television-interview/
(ይህ አስደናቂ ቃለ ምልልስ ነው፤ ወንድሞች ይህን ማዳመጥ አለባችሁ። ጆ ዱሞንድ)

ኪት ጆንሰን - የቅዱስ ስሙ ደራሲ እንደገና ተገለጠ እና ለአባታችን ጸሎት ተባባሪ ደራሲ፡ የጌታ ጸሎት የዕብራይስጥ መነሻ

እንዲሁም በዚህ ሳምንት ለኪት ጻፍኩ እና የሆነ ነገር ላካፍለው ነበረብኝ እና እኔም ማድረግ ያለብኝን ኑዛዜ ላካፍላችሁ እፈልጋለሁ።

እኔ ኪት አልኩት;

የፈጣሪያችን ስም እንደ ጄደብሊው (ጄደብሊው) ስም መሆኑ አልወደድኩትም። እንደውም ዛሬ ጠዋት በFB ያንን መቀበል ነበረብኝ። ስሙን ለመናገር እና ለመጻፍ ትክክለኛውን መንገድ ከፈረደብክበት ጊዜ ጀምሮ በማመፅ ላይ ነኝ። በ2005 ከእግዚአብሔር ዘንድ በተባበረ የእግዚአብሔር ቤተ ክርስትያን ወደ ያህዌ ሄጄ ነበር። እናም ባለፈው ክረምት አንተን የእጅ ጽሑፍ ካነበብኩ በኋላ ይሖዋ ማለት ጀመርኩ 'ሀ' ማለት ጀመርኩ እንጂ 'e' ማለት ጀመርኩ። አመፅ. ይህንንም በየሳምንቱ በአደባባይ አደርግ ነበር።

የነህምያን ማስታወሻ ካነበብኩ በኋላ እና የእርስዎን የGLC ቃለ መጠይቅ ከተመለከትኩ በኋላ አመፃዬን መቀጠል አልቻልኩም። በእኔ ኢሜይሎች ላይ ለውጦችን ከዚህ በታች ያያሉ ይህም አሁን እንዴት እንደሚላኩ ነው።

እኔም በዚህ ሳምንት ያንተን ምላሽ እጨምራለሁ እና መናዘዜን እጋራለሁ።

ለዚህ ታላቅ እና አስደናቂ ስራ ላመሰግናችሁ እወዳለሁ። አሁን በዚህ በመጨረሻው ዘመን ስሙ ይሰበካል። እና ለሁሉም ሰዎች የሜቶዲስት ሚኒስትር ምስጋና ይግባው።

ይህ ሱኮት ወደ እስራኤል እስክትመጣ ድረስ መጠበቅ አልችልም። ጆኖም ሊመጣ ነው ብሏል። ይህንንም በየቀኑ ከኢየሩሳሌም በቀጥታ ማስተላለፍ እንችላለን። እውነተኛው የእግዚአብሔር ቤተ መቅደስ የት እንደነበረና የቃል ኪዳኑም ታቦት የት እንዳለ ላሳይህና ላረጋግጥልህ እችላለሁ። ይህን ካደረግኩ በኋላ ሌሎች ይህን ሲያዩ አንተም እንባ ታነባለህ።

ስለዚህ ከአሁን ጀምሮ ወንድሞች፣ የአብን ስም ስጽፍ በኪት ጆንሰን እና በነህምያ ጎርደን እንደተረጋገጠው ይሖዋ ይሆናል።

ይህንን ለኪት ከላከ በኋላ የሚከተለውን ምላሽ ሰጥቷል።

ዮሴፍ፣
በድምፅ አጠራር ላደረጋችሁት ትግል እውቅና እንድትሰጡ ያለፍርድ በትዕግስት ጠብቄአለሁ። ለ 9 ወራት (ከመፀነስ እስከ ልደት ያለው ጊዜ) በመጨረሻ አንድ ነገር ስትናገር እና የያህ ቅድመ ቅጥያ ከመጽሐፍ ቅዱሳዊ ምስክር ውጭ የሆነ ነገር እንደሆነ ታውቃለህ ብዬ አስብ ነበር። በዕብራይስጥ ቅጂዎች ውስጥ የይሖዋን የግል፣ ኃያል እና ጥልቅ ስሙን በተመለከተ ከተሰጠው ምሥክርነት ጋር በምትስማማበት ሂደት ውስጥ በመሆኔ ክብር ይሰማኛል! ጋዜጣው፣ ቃለመጠይቁ እና መጽሐፉ ሌሎች ተመሳሳይ ድምዳሜ ላይ እንዲደርሱ እንዲረዳቸው ተስፋ እና እጸልያለሁ! ወዳጄ በስሙ ይባርክህ!
ኬዝ

ከጆኖ ጋር እየተነጋገርኩ ነበር። http://www.truth2u.org/ በእሱ ዓለም አቀፍ የሬዲዮ ፕሮግራም እና እኔ በዚህ ቅዳሜና እሁድ ለሁለት ሰዓታት እንደገና እሆናለሁ ። ስለ አብርሃም ትንቢቶች ስንናገር ቆይተናል። ስለ ሰንበት እና ኢዮቤልዩ ዓመታት እርግማን ተካፍለናል። በተለይ ደግሞ በሌዋውያን 26 ላይ በቸነፈር፣ በረሃብ እና በመሬት መንቀጥቀጥ ምክንያት ከተጣለው እርግማን ጋር ስለሚዛመድ ወቅታዊው የሰንበት ዑደት ተናግረናል። እንዲሁም በ 2014 ውስጥ የሚመጡ የደም ጨረቃዎች እና 2015. በዚህ ወር በዲሴምበር 21 ላይ የደም ጨረቃ አለ.

ለማንኛውም ጆኖ አሁን በሄይቲ የተከሰተውን ቸነፈር እየተከተለ ሲሆን ይህም ባለፈው አመት ከባድ የመሬት መንቀጥቀጥ ያጋጠመው እና የሆነ ነገር ላይ መሆኔን ወይም አለማድረጌን እርግጠኛ አልነበረም። ምንም እንኳን ላለፉት 10 ዓመታት በአውስትራሊያ ተከስቶ የነበረው ከባድ ድርቅ ብዙዎች ትክክል እሆናለሁ ብለው እንዲጠይቁ ቢያደርግም አሁን ያለው በጣም ጥሩ ምርት ግን ስህተት መሆኔን ያሳየኝ ይመስላል።

ደህና፣ በዚህ ሳምንት ጆኖ ገበሬዎቹ ይህን ሰብል ሊሰበስቡ ሲሉ በጣለው ከፍተኛ ዝናብ ምክንያት ሊታጠቡ ስለነበረው እጅግ በጣም ጥሩ ምርት ከአውስትራሊያ ተጨማሪ አርዕስተ ዜናዎችን ልኮልኛል። http://www.abc.net.au/news/stories/2010/11/30/3080803.htm
እና ሌላ ጽሑፍ እዚህ አለ ዝናብ ወደ ደቡብ-ምስራቅ እየዘለለ በ'ቢላዋ ጠርዝ' ላይ ሰብል
http://www.abc.net.au/news/stories/2010/12/02/3082300.htm
የተከፈለ ፍሬ፡ በወጣት ውስጥ የቼሪ አብቃዮች 80 በመቶውን ሰብል አጥተዋል።
በዝናብ የተሰበሰበ ሰብል ተጎድቷል ብሔራዊ የገበሬዎች ፌዴሬሽን (ኤንኤፍኤፍ) በደቡብ-ምስራቅ አውስትራሊያ የሚገኙ የእህል እና የፍራፍሬ ምርቶች አሳሳቢ እና ቀጣይ ስጋት ላይ መሆናቸውን ተናግሯል።

ገበሬዎቹ እንዲህ ይላሉ;
“የጥልቁ ዝናብ ከፍተኛ የሰብል ጉዳት አድርሷል።
"ከ10 ዓመታት ድርቅ በኋላ ለሀገር ውስጥ አምራቾች የሚያስፈልጋቸው የመጨረሻው ነገር ነው"
"600 ሄክታር ካኖላ እዚያ ጠፍጣፋ ተደርጓል።"
"ስንዴው ሁሉ መዞር ጀመረ"
“ዝናብ ባገኘን ቁጥር የተተኮሰ እህል ሊፈጠር ስለሚችል ችግር እየፈጠርን ነው፣ ሰብሎችም መበስበስ እና መውደቅ ስለሚችሉ”
"በአንድ ትሪ 70 ዶላር ያመጡ የነበሩ ፕሪሚየም ቼሪ አሁን ዋጋቸው በአንድ ትሪ ከ5 እስከ 10 ዶላር ብቻ ነው።"
“በዛፎች ላይ ባሉት ፍራፍሬዎች 20 በመቶው ጉዳት ሊኖር ይችላል እናም ከዚያ የበለጠ ሊኖር እንደሚችል እገምታለሁ”
ገበሬዎች የሚሄዱባቸው እና የማይመርጡት አንዳንድ ዓይነት ዝርያዎች አሉ።

ባለፈው ጥር በኔ የዜና ደብዳቤ ላይ በመግቢያው ላይ እነዚህ ሁሉ አደጋዎች በሄይቲ እና በሌሎች የአለም ቦታዎች ለምን እንደሆነ ጠየኩኝ። ይህንን በሚከተለው ላይ ማንበብ ይችላሉ: "የሄይቲ የመሬት መንቀጥቀጥ፣ ሆላንድ፣ ስፓኒሽ፣ ቤልጂየም፣ ስካንዲኔቪያ፣ ስዊድን እና ኖርዌጂያን የዘር ግንድ እና አንዳንድ የህንድ፣ ቻይና እና አፍጋኒስታን"

በተጨማሪም በዚህ ሳምንት ከእስራኤል በፈጣን የእሽቅድምድም የደን ቃጠሎ በተነሳ አውቶብስ ውስጥ 37 የእስር ቤት ጠባቂዎች የተቃጠሉበት አደጋ ነበር። http://www.ivpressonline.com/news/la-fg-israel-fire-20101203,0,1378354.story ጊዜው የዝናብ ወቅት ነው እስራኤልም ምንም ዝናብ አልዘነበችም። ይህ ለምን ሆነ? ይሖዋ የት ነው?

በዘካርያስ 14፡18 ላይ የግብፅ ቤተሰብ ካልወጣና ካልገባ ዝናብ አይዘንብም እናነባለን። የዳስ በዓልን ለማክበር የማይወጡትን አሕዛብ እግዚአብሔር የሚቀጣበትን መቅሠፍት ይቀበላሉ።

ይሖዋን የምትታዘዙ ከሆነ እሱ ጋሻህ ይሆናል። ካልሆነ የሚታዘዙት እርስዎን ሊጠብቅዎት ይችላል….

6 “ሕዝቤ እውቀት ከማጣቱ የተነሳ ጠፍቷል። እውቀትን ንቀሃልና ካህን እንዳትሆንልኝ እጠላሃለሁ። የአምላካችሁን ኦሪት ረስተሃልና እኔ ደግሞ ልጆችህን እረሳለሁ። ሆሴዕ 4፡6

ከጥቂት ሳምንታት በፊት የኮሌራ ወረርሽኙ ከቁጥጥር ውጭ ስለነበረው ሄይቲ ሰዎች ነገሮች እንዲሻሻሉ ከፈለጉ እነዚህን ሁሉ ዓመታት ሲያመልኩት ለነበረው የሐሰት አምላክ መጸለይ አለባቸው እና እሱ አንድ ነገር ያደርግ እንደሆነ ይመልከቱ ብዬ ተናግሬ ነበር። ይሖዋን የማትታዘዙትንና እነዚህ አደጋዎች ለምን በእናንተ ላይ እንደሚደርሱ እያደነቁ እናንተም በእነርሱም ላይ ሳቅሁ ነበር።

መዝሙረ ዳዊት 59:5 አንተስ? የሠራዊት አምላክ፣ የእስራኤል አምላክ፣ አሕዛብን ሁሉ ለመቅጣት ንቃ። ለማንኛውም ክፉ ከዳተኞች ሞገስ አታድርጉ። ሴላ. 6 በማታ ይመለሳሉ እንደ ውሻ ያለቅሳሉ በከተማይቱም ይዞራሉ። 7 እነሆ፥ በአፋቸው ይጮኻሉ፥ ሰይፍም በከንፈራቸው አለ፤ ማን ይሰማዋል? 8 አንተ ግን ትስቃቸዋለህ በአሕዛብም ሁሉ ላይ ትሣለቃለህ። 9 ብርታቴ ሆይ፣ አንተን ተስፋ አደርጋለሁ። ኤሎሂም ብርቱ ግንብዬ፥ የቸርነቱ አምላክ ነውና።

ምሳሌ 1:20 ጥበብ ወደ ውጭ ትጮኻለች; በሰፊ ቦታዎች ድምጿን ታሰማለች። 21 በጩኸት ጎዳናዎች ራስ ላይ ትጮኻለች፤ በበሩ መግቢያ ላይ በከተማይቱ ውስጥ ቃሏን ትናገራለች፡- 22 “እናንተ አላዋቂዎች እስከ መቼ ድረስ ቅንነትን ትወዳላችሁ፣ ዘባቾችም በመዘባበታቸው ደስ ይላቸዋል? ሞኞች እውቀትን ይጠላሉ? 23 “ተግሣጼን ተመለሱ። እነሆ መንፈሴን በእናንተ ላይ አፈስሳለሁ ቃሎቼንም አስታውቃችኋለሁ1. የግርጌ ማስታወሻ፡ 1 መዝ. 33፡6። 24 “ስለ ጠራሁ አንተም እንቢ ስላለህ፣ እጄን ዘርግቻለሁ ማንምም ያዘነበለ የለም፤ ​​25 “ምክሬንም ሁሉ ቸልሃል፤ ለዘለፋዬም አልተቀበልህም፤ 26 “በመከራህም እንድስቅ ፍቀድልኝ፤ በአንተም ጊዜ መሳለቅ ፍርሃትህ ይመጣል፤ 27 “ፍርሃትህ እንደ ዐውሎ ነፋስ በመጣ ጊዜ፣ ጥፋትህም እንደ ዐውሎ ነፋስ በመጣ ጊዜ፣ ጭንቀትና ጭንቀት በመጣብህ ጊዜ። 28 “እንግዲህ ይጥሩኝ፥ እኔ ግን አልመልስም፤ እኔን ይፈልጉኝ ግን አያገኙኝም። 29 እውቀትን ስለ ጠሉ ፍርሃትንም አልመረጡም ????፣ 30 ምክሬን አልተቀበሉም ተግሣጼንም ሁሉ ናቁ፣ 31 ስለዚህ የመንገዳቸውን ፍሬ ይብሉ፣ ይጠግቡም። የራሳቸው ምክሮች. 32 አላዋቂዎችን መራቅ ይገድላቸዋልና፤የሰነፎችም ቸልተኝነት ያጠፋቸዋል። 33 የሚሰማኝ ሁሉ ግን ተማምኖ ይኖራል፥ ከክፉም ፍርሃት ራቀ።

ምክንያቱም ይሖዋ በአውስትራሊያ ያሉትን ጠርቶ ለመስማት ፈቃደኛ አልሆኑም። ይሖዋ በጓደኝነት እጁን ስለዘረጋ እንደገናም እምቢ ስላሉ፣ እነዚህ አደጋዎች በመጡ ጊዜ ይሖዋ ይስቅባቸዋል። እናንተ አውስትራሊያ ትፈልጉታላችሁ እና አታገኙትም ምክንያቱም እውቀትን ስለጠሉ እና እግዚአብሔርን ስለማትፈሩ ወይም እውቀቱን ስለማትቀበሉ። ስለዚህ አሁን ለአንድ ሰሞን በዝናብ ድርቅ እየተሰቃያችሁ ነው፣ ከዚያም ሰብሉ ሲመጣ ከአንበጣ ጋር መታገል አለባችሁ፣ ሲወጡም የጎርፍ ዝናብ ያጥለቀለቀችኋል፣ እንዲሁም የበዛ ሰብሎቻችሁን ያጠፋሉ። አውስትራሊያ ንቃ; ይሖዋ ካንተ ጋር እየሰራ ነው እና እዚህ ነን ያለው አንድ እጅ ሙሉ ብቻ ነው። አውስትራሊያ ንቃ። የሚቀጥለው እርግማን ሳይመጣና ወደ ጦርነት ገብተህ ሳትጠፋ ወደ ይሖዋ ኦሪት ተመለስ ሚስቶቻችሁና ልጆቻችሁ ወደ ጭካኔ ተማርከው እንደ ሸርሙጣና እንደ ውሾች ተደርገው ከመወሰዳቸው በፊት ወደ ኦሪት ተመለሱ። የጦርነት እርግማን የሚመጣው ቀጣዩ ነው። ቸነፈር በሩ ላይ ነው። አውስትራሊያ በአንተ ላይ ይሖዋ እንዲሠራ በማድረጋችሁ ተባርከሃል። ለመስማት ፍቃደኛ ስላልሆንክ ተረግመሃል።

በሴፕቴምበር ወር ላይ ብዙ ሴቶች ልጅ እንዳይወልዱ ለመከላከል ስለሚጠቀሙበት ኪኒን የተማረችውን ከደቡብ አፍሪካ የመጣች ዶክተር የፃፈችውን ፅሁፍ ሰጥቻችኋለሁ። ይህን ጽሁፍ በሚከተለው አድራሻ ማንበብ ትችላለህ፡ስምህ በሕይወት መጽሐፍ ይጻፍ".

ከዚያም ከጥቂት ሳምንታት በኋላ ከጥፋት ውኃ በፊት የነበሩት ሰዎች ልጅ እንዳይወልዱ አንድ መድኃኒት ይጠጡ የነበረበትንና ይሖዋ በዚህ የተናደደበትን ሌላ ጽሑፍ ከያሴር መጽሐፍ አሳየኝ። ይህንን በዜና ደብዳቤ 5846-034 6374 ላይ ማንበብ ይችላሉሻባት ሹቫ እና እንክብሉ በኖህ ዘመን"

ካለፈው ወር ጀምሮ በይሁዳና ከእነርሱ በተነገረው የሐሰት ትምህርት ላይ በጣም ጨክኛለሁ። የተሻልን አይደለንምና ትኩረታችንን ወደ ራሳችን የምንመልስበት ጊዜ አሁን ነው።

ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት ወዲህ የእስራኤል መንግሥት ወደ 2 ሚሊዮን የሚጠጉ ሕፃናትን በማስወረድ ረገድ ረድታለች። በእስራኤል ውስጥ እያንዳንዷ ሴት ወታደር በሠራዊቱ ውስጥ በነበሩበት ጊዜ ሁለት የመንግስት ስፖንሰር ውርጃዎች ይሰጣቸዋል. ውርጃውን ካልተቀበሉ ወዲያውኑ ከሠራዊቱ ይባረራሉ.

ሁለቱን ቪዲዮዎች በ ላይ እንድትመለከቱ እፈልጋለሁ http://www.beadchaim.com/In-the-News

ፅንስ ካስወረድክ እባክህ እኔ ልፈርድብህ አይደለሁም። ነገር ግን ከ30 አመታት በኋላም ቢሆን የምትፈልጋቸው እና ማውራት የምትፈልጋቸው ነገሮች አሉህ። ይህ ድረ-ገጽ እርስዎን ለመርዳት የተለጠፈ ነው። አንተን ለማውገዝ አይደለም፣ስለዚህ እባኮትን ሁለቱን ቪዲዮዎች ከላይ ባለው ጣቢያ ተመልከት።
http://www.abundantlife.org.il/

እዚ ካናዳ እ.ኤ.አ. በ 2006 20.7 % ሁሉም እርግዝናዎች ተቋርጠዋል። ከሁሉም ልጆች 20.7% አንድ 5 ኛ.

ከ 1970 ጀምሮ ፅንስ ማስወረድ ከጀመሩበት ጊዜ ጀምሮ ካናዳ ከ 3 ሚሊዮን በታች የሆኑ ሕፃናትን አስወግዳለች ። ስታቲስቲክስን በ ላይ ማንበብ ይችላሉ። http://www.johnstonsarchive.net/policy/abortion/ab-canada.html

http://en.wikipedia.org/wiki/Abortion_in_the_United_States
በጥር 22, 1973 በሮ ቪ ዋድ የጠቅላይ ፍርድ ቤት ውሳኔ ጀምሮ በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ ፅንስ ማስወረድ ለሴቶች ህጋዊ ሆኖ ቆይቷል። ይህ ውሳኔ አንዲት ሴት የራስን ዕድል በራስ የመወሰን መብት እንዳላት አረጋግጧል (ብዙውን ጊዜ “የግላዊነት መብት” ተብሎ ይጠራል) ) እርግዝናን እስከመጨረሻው መሸከም ወይም አለማድረግ ውሳኔን የሚሸፍን ሲሆን ነገር ግን ይህ መብት የፅንስን ህይወት ለመጠበቅ ከስቴት ፍላጎት አንጻር ሚዛናዊ መሆን አለበት.

ከ1970 ጀምሮ እስከ 2005 አሜሪካ 37.5 ሚሊዮን ሕፃናትን ማስወረድ ተመዝግቧል። እና ሁሉም ውርጃዎች አይመዘገቡም. ይህ ከ 30 ሚሊዮን በላይ ከሆነው የካናዳ አጠቃላይ ህዝብ ይበልጣል።

አዝማሚያው ባለፈው አመት ታትሞ የወጣውን አሳፋሪ ዘገባ ተከትሎ ብሪታንያ የአውሮፓ ፅንስ ማስወረድ ዋና ከተማ ሆና ፈረንሳይን ለመጀመሪያ ጊዜ መውጣቷን ያሳያል። እ.ኤ.አ. በ 219,336 2007 ማቋረጦች ተካሂደዋል ፣ በፈረንሳይ 209,699 ፣ በሮማኒያ 150,000 እና በጣሊያን 127,000 ናቸው።

ለብዙ አመታት ስለ ውርጃ ጉዳይ ብዙ ሰምተናል ብዙዎቻችን ስለ ጉዳዩ ለማሰብ እንኳን ጠሪዎች ሆነናል።

ይህ መጣጥፍ የታቀደው የልጅ ልጄ ከመምጣቱ በፊት ነው። ልደቷ ግን ለጉዳዩ ትኩረት ይሰጣል።

ቻይናን ስመለከት ስታቲስቲክስ ነፈሰኝ። ደጋግሜ ማየት ነበረብኝ። እያየሁት ያለውን ቁጥር ማመን አቃተኝ። እኔ እንኳን ልሞክርና ልጨምርባቸው አልፈልግም። በጣም እፈራለሁ። ነገር ግን በ2007 ብቻ የተመዘገበው ውርጃ 7632539 ነው።ይህም በአንድ ዓመት ውስጥ ከ7 ሚሊዮን በላይ ሕፃናት ነው። ይህ ለ 36 ዓመታት በየዓመቱ አማካይ ቁጥር ነው. ከ252 ጀምሮ 1970 ሚሊዮን የሚጠጉ ሕፃናት ፅንስ ያስወገዱት ነው። ይህ ማለት በቻይናውያን የተወረወሩትን ዩኤስኤ ያክል ነው።

በሁለተኛው የዓለም ጦርነት ሂትለር 1.5 ሚሊዮን የአይሁድ ልጆችን ገደለ። የእስራኤል መንግስት ወደ 2 ሚሊዮን የሚጠጉ ሰዎችን ለመግደል ረድቷል። በሁለተኛው የዓለም ጦርነት ሂትለር በሞት ካምፖች ውስጥ ወደ 6 ሚሊዮን የሚጠጉ አይሁዶችን ገደለ።

በሁለተኛው የዓለም ጦርነት ከ50-70 ሚሊዮን የሚደርሱ ግምቶች ተገድለዋል።የዊኪፔዲያ መጣጥፍ “የሁለተኛው የዓለም ጦርነት አደጋዎች” በአንጻራዊ ሁኔታ ከፍተኛ ቁጥር ያለውን 2 ሚሊዮን ይደግፋል። ከእነዚህ ውስጥ 72 ሚሊዮን የሚሆኑት በአሊያድ በኩል እና 61 ሚሊዮን የሚሆኑት በአክሲስ በኩል ነበሩ. ጽሑፉ ለሶቪየት ኅብረት 11 ሚሊዮን እና ለቻይና 23 ሚሊዮን የሞቱ ሰዎችን አኃዝ ያሳያል። እነዚህ አሃዞች በእርግጥ የሲቪል ሙታንን ያካትታሉ. (የቻይና አሃዝ በቅርቡ ከቀድሞው ወደ 20 ሚሊዮን ከሚገመተው ግምት በከፍተኛ ሁኔታ ተሻሽሎ እንደነበር ልብ ይበሉ)።
ለጀርመን አጠቃላይ ድምር የተሰጠው ከ7.4 ሚሊዮን በታች ነው።

ተጨማሪ ያንብቡ: http://wiki.answers.com/Q/How_many_people_died_in_World_War_2#ixzz16Y0b0gSc

የቻይናን ውርጃ እንኳን ሳይቆጠር ሰሜን አሜሪካ ብቻ; ማለትም ዩኤስኤ እና ካናዳ ከ40.5 ጀምሮ 1970 ሚሊዮን ህጻናትን አስወርደናል።በሁለተኛው የአለም ጦርነት የተገደሉትን ያህል ማለት ይቻላል፣ ሁሉም በአንድ ላይ; እና ሰዎች ሂትለር መጥፎ ነበር ይላሉ.

እነዚህን ስታቲስቲክስ በመጠቀም ሂትለር ከአሁኑ ማህበረሰብ ጋር ሲወዳደር ቅዱስ ነው።

በዚህ አባባል ውስጥ በጣም የተሳሳተ ነገር አይታይህም?

ሙሉ በሙሉ ከአእምሮአችን ወጥተናል?

ማህበረሰባችን ብዙ ፍቅረኞችን በቲቪ እና በብዙ መጽሃፍ ያበረታታል። በሁሉም የመገናኛ ብዙሀኖቻችን ላይ ወሲብን ያስተዋውቃል። ነገር ግን አንድ ሰው በእምነት ማጉደል ሲያዝ ወይም አንድ ሰው ሲያረገዝ ህብረተሰቡ ያንን ያባብሰዋል። እኛን የሚያበላሹን እና ልጆቻችንን የሚገድሉ አስመሳይ ድርብ ደረጃዎች አሉን።

ሳናስብ፣ ሳንጨነቅ እኛ፣ እና አዎ እኔ ውርጃን የማናደርገውን ሁላችንም ማለቴ ነው። ሁላችንም ለባቢሎናውያን እና ለአሦራውያን ሃይማኖቶች እና አምልኮዎች ወድቀናል እና ለሁለተኛ ጊዜ ሀሳብ ሳንሰጥ ቆይተናል። ይህን የምናደርገው ሃይማኖተኛ ስላልሆንን ነው; ይህን የምናደርገው ግድ ስለሌለን ወይም ለማወቅ ስለማንፈልግ ነው። አህያችን በአየር ላይ እና በመሬት ውስጥ ጭንቅላታችን ሰጎን መሆን ያስደስተናል። የማናውቀው ነገር አይጎዳንም ወይም እንደዚያ እናስባለን። በእርግማን ተረግመናል፣ እናም ሁላችንም የእነዚህን ንፁሀን ደም ደህና ነው ብለን ተቀብለናል። ደማቸው በጋራ እጃችን ላይ ነው። ማናችንም ብንሆን ነፃ አይደለንም።

በ1983 ሕይወቴን የሚለውጥ ስብከት ሰማሁ። ይህንን አንድ ስብከት ፈጽሞ አልረሳውም። አሁን ላካፍላችሁ ነው። እና ስለዚህ ጉዳይ እንዲያስቡበት እፈልጋለሁ.

እስራኤል ከኢያሱ ጋር በገቡበት ጊዜ ባስወገዱአቸው አሕዛብ ደረጃ ወርደው ስለነበር እስራኤል ከምድሪቱ ተባረሩ። አሞራውያንን፣ ሞዓባውያንን፣ ፌርዛውያንን፣ ከነዓናውያንን፣ ኬጢያውያን ጉራጌሳውያንን፣ ኤዊያውያንን፣ ኢየዋውያንን አስወገዱ፤ ምክንያቱም እነዚህ ሕዝቦች ናምሩድን በጠማማ መንገድ ማምለክን ስለ ገዙ ነበር። ከእስራኤላውያን ጋር ቀይ ባህርን ከተሻገሩት ስፍር ቁጥር የሌላቸው ብዙ ሰዎች መካከል አንዳንዶቹ እነዚህን የተዛቡ ትምህርቶችን መለማመድ ጀመሩ እና ከሄዱ በኋላ ወደ አሁኑ ሜክሲኮ እና ዩካታን ባሕረ ገብ መሬት ሲመጡ ይዘውት ሄዱ። አዎ የምናገረው ስለ አዝቴክ እና ስለ ኢንካ ሰዎች ነው።

በ723 ዓ.ዓ. እስራኤል፣ የሰሜን አስሩ ነገዶች ከምድሪቱ ሲባረሩ፣ ትምህርት ወስደዋል? አይ, በጭራሽ. በተነዱባቸው አገሮችም እነዚህንኑ ነገሮች መለማመዳቸውን ቀጠሉ።

አንዳንድ እስራኤላውያን ከሸሹባቸው ቦታዎች አንዱ በአፍሪካ ሰሜናዊ የባህር ዳርቻ ላይ የምትገኘው ካርቴጅ ነው። ፊንቄያውያን ደግሞ የእስራኤል ነገዶች ነበሩ ያየር ዴቪዲ በ http://www.britam.org/Questions/QuesPhoenicians.html ስለዚህ የሚከተለው በጣም ተስፋ አስቆራጭ ነው።

http://en.wikipedia.org/wiki/Religion_in_Carthage
የካርቴጅ ሃይማኖት የፊንቄያውያን ሃይማኖት ጉልህ የሆነ የአካባቢ ማሻሻያዎችን የያዘ ቀጥተኛ ቀጣይ ነበር።

ካርቴጅ የሃይማኖቱን ዋና እምብርት ከፊንቄ አገኘ። ፊንቄያውያን ፓንታዮን ኣብ ቅድሚ ኣማልኽቲ ይመርሑ ነበሩ፣ ግናኸ ኣምልኾ ጣኦት ርእሰ ምምሕዳር ፊንቄ ነበረ። በፊንቄ ሃይማኖት ውስጥ የአማልክት እና የአማልክት ሥርዓት በሌሎች በርካታ ባሕሎች ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል. ሊታለፉ የሚገባቸው በጣም ብዙ ተመሳሳይነቶች አሉ። በአንዳንድ አጋጣሚዎች የአማልክት ስሞች ሲበደሩ በጣም ትንሽ ለውጥ አደረጉ። አፈ ታሪኮቹ እንኳን ትልቅ መመሳሰላቸውን ጠብቀዋል። ግብፃዊ፣ ባቢሎናዊ፣ አሦራውያን፣ ፋርስኛ እና ሌሎችም በፊንቄያውያን የእምነት ሥርዓት ላይ ተጽእኖ ነበራቸው እንዲሁም ከእሱ ተበድረዋል።

ፕሮፌሰር ሉዊስ ፎቸር እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “የጥንቶቹ ፊንቄያውያን ከምሥራቅ ወደ ካርቴጅ በመጡ ጊዜ ያመልኳቸው ስለነበሩት አማልክት በአንጻራዊ ሁኔታ ታምመናል።

ሲፒ እና የኖራ ድንጋይ የፑኒክ ጥበብ እና ሀይማኖት የባህሪ ሀውልቶች ናቸው እና በመላው ምዕራባዊ ፊንቄ አለም በታሪክም ሆነ በጂኦግራፊያዊ መልኩ ያልተቋረጠ ቀጣይነት አላቸው። አብዛኞቹ የተቀመጡት በአየር ላይ በሚገኙ ቅዱሳን ቦታዎች ውስጥ በተቀመጠው የሰው መስዋዕትነት አመድ በያዘው በረንዳ ላይ ነው። እንደነዚህ ያሉት ቅዱስ ቦታዎች የምዕራባዊ ሜዲትራኒያን ፊንቄያን ወይም የፑኒክ ሥልጣኔ አስደናቂ ቅርሶችን ይመሰርታሉ።

በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ስቴላዎች አንዱ በማርሴይ ወደብ እና በካርቴጅ ውስጥ ከበአል-ሳፎን ቤተመቅደስ የተገኘው "የማርሴይ ታሪፍ" ነው። ታሪፉ ለካህናቱ ለመሥዋዕትነት የሚሰጠውን ክፍያ ይቆጣጠራል፣[3] እና ከዘሌዋውያን ደንቦች እና አቅርቦቶች ጋር ቅርበት ያለው ነው።[4]

የልጅ መስዋዕትነት

ካርቴጅ የልጅ መስዋዕትነትን በመለማመድ በተወዳዳሪዎቹ ተገልጿል. ፕሉታርክ (ከ46-120 ዓ.ም. አካባቢ) ድርጊቱን ይጠቅሳል፣ እንደ ተርቱሊያን፣ ኦሮሲየስ፣ ዲዮዶረስ ሲኩለስ እና ፊሎ። ሆኖም ሊቪ እና ፖሊቢየስ አያደርጉም። በተጨማሪም የዕብራይስጥ መጽሐፍ ቅዱስ በከነዓናውያን ቶፌት (“መቃጠያ ስፍራ”) በተባለው ቦታ የሕፃን መሥዋዕት የሚመስለውን ነገር ይጠቅሳል፤ እሱም ከካርታጊናውያን ጋር የተያያዘ ነው፤ ምንም እንኳ እስከ ዛሬ ድረስ በከነዓናውያን መካከል የሰው መሥዋዕት ስለመሆኑ የሚያሳይ ምንም ማስረጃ የለም።

ቀደም ባሉት ጊዜያት እነርሱ (ካርታጊናውያን) ከልጆቻቸው ሁሉ የላቀውን ለዚህ አምላክ መስዋዕት ያደርጉ ነበር፣ ነገር ግን በቅርብ ጊዜ ልጆችን በድብቅ እየገዙና እያሳደጉ፣ እነዚህን ወደ መስዋዕቱ ልከው ነበር።[5]

ከእነዚህ ምንጮች አንዳንዶቹ እንደሚጠቁሙት ሕፃናት በጋለ የነሐስ ሐውልት ላይ ተጠብሰው ተገድለዋል. እንደ ዲዮዶረስ ሲኩለስ ገለጻ፣ “በከተማቸው ውስጥ የክሮኖስ የነሐስ ምስል እጆቹን ዘርግቶ፣ መዳፎቹ ወደ ላይና ወደ መሬት ዘንበል ብለው ነበር፣ ስለዚህም ልጆቹ እያንዳንዳቸው በላዩ ላይ ሲቀመጡ ተንከባሎ በእሳት በተሞላ ጉድጓድ ውስጥ ይወድቃሉ። ” [5]

የእንደዚህ አይነት ታሪኮች ትክክለኛነት በአንዳንድ የዘመናችን የታሪክ ተመራማሪዎች እና አርኪኦሎጂስቶች አከራካሪ ነው።[6][7] ቢሆንም፣ በ1921 በቁፋሮ ከተገኘበት ሰፈር በኋላ በካርቴጅ ውስጥ “ቶፌት ኦፍ ሳላምቦ” ተብሎ የሚጠራው በካርቴጅ ውስጥ በርካታ ግልጽ የሆኑ “ቶፌቶች” ተለይተዋል።[8]

በካርቴጅ እና በሌሎች የፊንቄያ ማዕከላት ውስጥ ያሉ ቦታዎች የጨቅላ ሕፃናትን እና የሕፃናትን ቅሪት በብዙ ቁጥር አሳይተዋል ። ብዙ የታሪክ ተመራማሪዎች ይህንን ለበአል ሀሞን አምላክ ደጋግመው እና ታዋቂ ለሆኑ ህፃናት መስዋዕትነት እንደ ማስረጃ አድርገው ይተረጉማሉ።

የግሪክ፣ የሮማውያን እና እስራኤላውያን ጸሃፊዎች የፊንቄያውያን የልጅ መስዋዕቶችን ያመለክታሉ። ሆኖም አንዳንድ የታሪክ ተመራማሪዎች ይህንን አተረጓጎም ይቃወማሉ፣ ይልቁንም እነዚህ ፅንሰ-ሀሳቦች ለጨነገፉ ወይም በጨቅላነታቸው ለሞቱ ህጻናት ማረፊያዎች እንደሆኑ ይጠቁማሉ። ክርክሩ በዘመናዊ አርኪኦሎጂስቶች እና የታሪክ ተመራማሪዎች መካከል ቀጥሏል. ተጠራጣሪዎች እንደሚናገሩት በካርታጂኒያ እና በፊንቄ የመቃብር ስፍራዎች የተገኙት የህጻናት አስከሬኖች በተፈጥሮ የሞቱ ህጻናት የተቃጠሉ ቅሪቶች ብቻ ነበሩ።[9] ሰርጂዮ ሪቢቺኒ ቶፌት “በበሽታ ወይም በሌላ የተፈጥሮ ምክንያት ያለጊዜው የሞቱትን ጨቅላ ሕፃናት አጽም ለመቀበል የተነደፈ ሕፃን ኔክሮፖሊስ ነው” ሲል ተከራክሯል፣ በዚህም ምክንያት ለተወሰኑ አማልክቶች “የተሰጡ” እና ከቅዱሳን መጻሕፍት በተለየ ቦታ የተቀበሩ ናቸው። ለተራ ሟች ተዘጋጅቷል”[10]
እንደ ሎውረንስ እና ቮልፍ በሊቃውንት መካከል ስምምነት አለ የካርታጊን ልጆች በወላጆቻቸው የተሠዉ ሲሆን አማልክቱ ውለታ ከሰጣቸው ቀጣዩን ልጅ ለመግደል ስእለት ይሳላሉ፡ ለምሳሌ ዕቃቸው ሊደርስ ነበር በውጭ አገር ወደብ በሰላም።[11] ልጆቻቸውን በነሐስ ሐውልት እቅፍ ውስጥ በሕይወት አኖሩ።
“ሴትየዋ ታኒት…. የሐውልቱ እጆች እሳቱ እሳቱ ሲወድቅ እና አፉ እንዲከፈት ካደረገበት ብራዚየር ላይ ተዘርግተው ነበር። ሕፃኑ ሲቃጠል ሕያው እና ንቃተ ህሊና ነበር… ፊሎ የተሰዋው ልጅ በጣም የተወደደ እንደሆነ ገልጿል።[12]
"
የኋለኛው ተንታኞች በብሉይ ኪዳን ስለ ሕፃን መስዋዕትነት የቀረቡትን ዘገባዎች ከግሪክ እና ከላቲን ምንጮች ከተመሳሳይ ዘገባዎች ጋር በማነፃፀር በፑኒክ ከተማ ካርቴጅ ሕፃናትን በእሳት መስዋዕት አድርገው መቅረብ ሲናገሩ የፊንቄ ቅኝ ግዛት ነበረች። ክሊታርከስ፣ ዲዮዶረስ ሲኩለስ እና ፕሉታርክ ልጆችን ማቃጠልን ለክሮነስ ወይም ሳተርን ማለትም የካርቴጅ ዋና አምላክ ለሆነው ለበአል ሀሞን መባ አድርገው ይጠቅሳሉ። ከሞሎክ እና ከህፃናት መስዋዕት ጋር የተያያዙ ጉዳዮች እና ልማዶች እንዲሁ ለተግባራዊነቱ ከልክ በላይ ትኩረት ተደርጎባቸው ሊሆን ይችላል። ሮማውያን በመጨረሻ ካርቴጅን ካሸነፉ በኋላ ከተማዋን ሙሉ በሙሉ ካወደሙ በኋላ ከጦርነቱ በኋላ ጠላቶቻቸውን ጨካኝ እና ስልጣኔን ያነሱ ለማስመሰል ፕሮፓጋንዳ ጀመሩ።

ከመሥዋዕቱ በስተጀርባ ያሉ ተነሳሽነት

አንዳንድ ደራሲዎች፣እንደ ስቴገር እና ቮልፍ፣[11] ከልጆች መስዋዕትነት በስተጀርባ ያለው ትክክለኛ ዓላማ የወሊድ መከላከያ እንደሆነ ያምናሉ። የሚመረጡት ተጎጂዎች ወንድ መሆናቸው ግን የዚህን ንድፈ ሃሳብ ደካማነት ያጋልጣል. በጣም አሳማኝ የሆነው ተነሳሽነት፣ በተገኘው መረጃ መሰረት፣ “በማህበራዊ መዋቅር ውስጥ ያለውን ቀጥ ያለ እና አግድም የሃይል ግንኙነት የማጠናከሪያ መንገድ” ለመመስረት ነበር።[13]

የአርኪኦሎጂ ማስረጃ

አብዛኞቹ አርኪኦሎጂስቶች አንዳንድ መሥዋዕቶች እንደተከሰቱ ይቀበላሉ። በ1970ዎቹ የካርቴጅ ቶፌትን ቁፋሮ የመሩት የእስራኤል የአርኪኦሎጂ ፕሮፌሰር እና በሃርቫርድ ዩኒቨርሲቲ የሴማዊ ሙዚየም ዳይሬክተር የሆኑት ላውረንስ ኢ ስቴገር የሕፃናት መስዋዕትነት በዚያ ይፈጸም እንደነበር በጥንት ጽሑፎች ላይ ተመሥርተዋል። ስቴገር በካርቴጅ ቁፋሮ ውስጥ የስቴገር ቡድን አባል እና የአሜሪካ የምስራቃዊ ምርምር ትምህርት ቤቶች ደራሲ ጆሴፍ ግሪን በሴማዊ ሙዚየም ረዳት ዳይሬክተር ተቀላቅለዋል፡ የህፃናት መስዋዕት በካርታጂኒያ ሃይማኖት፡ ቁፋሮዎች። በቶፌት ውስጥ.

እነዚህ ሊቃውንት እንደሚሉት፣ በቶፌት ሳላማምቦ፣ ካርቴጅ፣ ከክርስቶስ ልደት በፊት በ20,000 እና 400 ዓክልበ መካከል በግምት 200 የሚገመቱ የሽንት ዓይነቶች ተከማችተው ነበር፣ ድርጊቱ እስከ ክርስትና መጀመሪያዎቹ ዓመታት ድረስ ቀጥሏል። ሽንቶቹ አዲስ የተወለዱ ሕፃናት የተቃጠለ አጥንቶች እና በአንዳንድ ሁኔታዎች የፅንስ እና የ2 ዓመት ህጻናት አጥንቶች ይይዛሉ። እነዚህ ድርብ ቅሪቶች የተተረጎሙት በሞት በተወለዱ ሕፃናት ላይ ወላጆች ትንሹን ልጃቸውን ይሠዉታል ማለት ነው። በመስዋዕትነት ድግግሞሽ እና በከተማው ደህንነት መካከል ግልጽ ግንኙነት አለ. በመጥፎ ጊዜያት (በጦርነት፣ በደካማ አዝመራ) መስዋዕትነት እየበዛ ሄደ፣ ይህም መለኮታዊ እርካታን ለመፈለግ ትጋት መጨመሩን ወይም ምናልባትም በዚህ መጥፎ ጊዜ ውስጥ የሚገኘውን ምግብ በመቀነሱ የህዝብ ቁጥጥር ምላሽ ወይም ምናልባትም በረሃብ ወይም በበሽታ ምክንያት የህፃናት ሞት መጨመርን ያሳያል። .

በቶፌት የተሸፈነው ቦታ ምናልባት በአራተኛው ክፍለ ዘመን ከክርስቶስ ልደት በፊት ከአንድ ሄክታር ተኩል በላይ ሊሆን ይችላል፣ ዘጠኝ የተለያዩ የመቃብር ደረጃዎች አሉት። አርኪኦሎጂስቶች በሰርዲኒያ እና በሲሲሊ የልጅ መስዋዕትነት የሚያሳዩ ማስረጃዎችን አግኝተዋል።

በአንዳንድ የቶፌት መሬቶች ውስጥ የሚገኙት የእንስሳት ቅሪቶች፣ ያለጊዜያቸው ለሞቱ ሕፃናት የመቃብር ቦታ እንዳልሆነ አጥብቀው ይጠቁማሉ። እንስሳቱ ለአማልክት ይሠዉ ነበር፣ ምናልባትም በልጆች ምትክ (አንድ የተረፈ ጽሑፍ እንስሳውን እንደ “ተተኪ” ይጠቅሳል)። ተተኪ ባለማግኘታቸው ያልታደሉት ሕጻናትም ተሠዉተው ቶፌት ተቀበሩ ተብሎ ተገምቷል።

ቶፌት።

“ቶፌት” የሚለው ቃል ከመጽሐፍ ቅዱስ የተገኘ ሲሆን ከነዓናውያንና እስራኤላውያን ልጆችን የሚሠዉበት በኢየሩሳሌም አቅራቢያ ያለ ቦታን ለማመልከት ይጠቅማል። አሁን ለእንደዚህ ዓይነቶቹ ቅዱሳት ቦታዎች ሁሉ እንደ አጠቃላይ ቃል ጥቅም ላይ ውሏል። በካርቴጅ ውስጥ የታኒት አምላክ እና ኔክሮፖሊስ ቤተመቅደስ የሚገኝበት ቦታ ነበር.

መጽሐፍ ቅዱስ የተገደሉት እስራኤላውያን እንደተቃጠሉ አይገልጽም፤ ምንም እንኳን “የሚቃጠለው ቦታ” ከመቃብር ቦታ አጠገብ ሊሆን ይችላል። በእርግጥም በሳላማምቦ ቶፌት የሚገኘው አፈር ከወይራ እንጨት ከሰል የተሞላ ሆኖ ተገኝቷል፣ ምናልባትም ከመሥዋዕት ምሰሶዎች። ፊንቄያውያን ራሳቸው የሚቃጠሉበትን ወይም የመቃብር ቦታዎችን ወይም ድርጊቱን እንዴት እንደሚጠቅሱ አናውቅም፤ ምክንያቱም ብዙ የፊንቄ ጽሑፎች ወደ እኛ አልደረሰም።

ኤርምያስ 7:31፣ እኔም ያላዘዝሁትን በልቤም ያላደረገውን ወንዶችና ሴቶች ልጆቻቸውን በእሳት ያቃጥሉ ዘንድ በሄኖም ልጅ ሸለቆ ውስጥ ያለውን የቶፌትን መስገጃዎች ሠሩ።

http://en.wikipedia.org/wiki/Gehenna
ገሃነም (ግሪክ ??????)፣ ጌሂኖም (ረቢናዊ ዕብራይስጥ፡?????፣ ???? የሄኖም ልጅ (ዕብራይስጥ ??????????); በአሮጌው ከተማ ዙሪያ ካሉት ሁለት ዋና ዋና ሸለቆዎች አንዱ።

በዕብራይስጥ መጽሐፍ ቅዱስ፣ ቦታው መጀመሪያ ላይ ከሃዲ እስራኤላውያን እና የተለያዩ የበኣላውያን እና የሐሰት አማልክቶች፣ ሞሎክን ጨምሮ ልጆቻቸውን በእሳት የሠዉበት ነበር (2ዜና. 28:3፣ 33:6፤ ኤር. 7:31, 19) 2-6።

የህፃናትን መስዋዕትነት ለመቃወም እና ለመቃወም ማስረጃዎች

አንዳንድ የዘመናችን ሊቃውንት የካርታጊን ልጆችን መስዋዕትነት የሚያሳዩ ማስረጃዎች እጅግ በጣም ረቂቅ እንደሆኑ እና በካርታጂያውያን ላይ የሮማውያንን ደም ማጥፋት ወረራውን እና ጥፋታቸውን ለማስረዳት በጣም ዕድሉ ከፍተኛ ነው ብለው ይከራከራሉ። በቱኒዚያ የብሄራዊ የባህል ቅርስ ተቋም የምርምር ዳይሬክተር መሀመድ ሃሲኔ ፋንታር፣ የቶፌት ኦፍ ሳላምቦ፣ ካርቴጅ በተፈጥሮ ምክንያት ለሞቱ ህጻናት እና ጨቅላ ህጻናት መቃብር እንደነበረ እና ከዚያም አካላቸው በእሳት ተቃጥሎ እንደነበር ይከራከራሉ።

ሰርጂዮ ሪቢቺኒ በተጨማሪም ቶፌት “በበሽታ ወይም በሌላ የተፈጥሮ ምክንያት ያለጊዜው የሞቱትን ጨቅላ ሕፃናት አጽም ለመቀበል የተነደፈ ሕፃን ኔክሮፖሊስ ነው” በማለት ተከራክሯል፣ በዚህም ምክንያት ለተወሰኑ አማልክቶች “የተሰጡ” እና የተቀበሩት ከዚህ የተለየ ቦታ ነው። ለተራው ሙታን የተዘጋጀው” አክለውም ይህ ምናልባት “ለተረፉት ለተመሳሳይ አማልክት ቸር ጥበቃ ለማድረግ የሚደረገው ጥረት አካል ሊሆን ይችላል” ብሏል። [14] በሕይወት የተረፉት ጥቂት የካርታጂኒያ ጽሑፎች ስለ ሕፃን መስዋዕትነት አይጠቅሱም ፣ ምንም እንኳን የካርታጊን ቮቲቭ ስቴልስ (በግብፅ ብዙ) አንድ ቄስ ሕያው ልጅ ተሸክሞ የሚሠዋ ቢመስልም ።

በተቃራኒው የሞቲያ ደሴት በሲሲሊ ወጣ ብሎ በተባለው ደሴት ላይ የተደረገው ሥራ፣ የፊንቄያውያን ቅኝ ግዛት ትልቅ ቦታ ነበረው፣ በአካባቢው ቶፌት የተቀበሩ ሕፃናት አጥንት ከአምስት ዓመት በታች የሆኑ ወንድ ሕፃናት መሆኑን ያሳያል። በእነዚህ አጥንቶች ውስጥ ምንም ዓይነት በሽታ የለም (ከሟሟ የተረፈ). ይህ በቶፌት የተቀበሩ ሕፃናት በዘፈቀደ ምክንያት ሞቱ የሚለውን ጽንሰ ሐሳብ ይቃወማል። የፀረ-ካርታጂያን ፕሮፓጋንዳ ልጅ መስዋዕትነት ውጤታማ መሳሪያ ሊሆን ይችላል ፣የሞቲያን ምርመራ ክላሲካል ምንጮችን ለመደገፍ ጠንካራ ማስረጃዎችን አቅርቧል።

ስለ ካርቴጅ በዊኪፔዲያ የተነገረው ይኸው ነው። አሁን እያንዳንዳችሁ ወደዚህ እንድትሄዱ እፈልጋለሁ፡- "ሞሎክን እያመለክክ ነው ወይንስ ገናን እያከበርክ ነው።". እና ብዙ ሰዎች በዚህ ሳምንት በቻኑካህ ክብረ በዓላት ላይ የቻኑካህ ቁጥቋጦን በመጨመር; በተጨማሪም በዚህ ጽሑፍ ውስጥ ለእርስዎ እየታየ ያለውን ነገር እንድታስታውስ እፈልጋለሁ. http://en.wikipedia.org/wiki/Hanukkah_bush

የሃኑካህ ቁጥቋጦ ቁጥቋጦ ወይም ዛፍ - እውነተኛ ወይም የተመሰለ - አንዳንድ የአሜሪካ እና የካናዳ አይሁዳውያን ቤተሰቦች ለሃኑካህ ጊዜ በቤታቸው ውስጥ የሚያሳዩት። ለማንኛውም የገና ዛፍ ሊሆን ይችላል (ያለ ክርስቲያናዊ ጌጣጌጥ)።

የቻኑካህ እና የገና በዓል አከባበር ስለሆኑት የብርሃን በዓል በቅርቡ ያነበብነውን አስታውስ። እና አሌክሳንደር ሂሎፕ የተባለው አምላክ ክሮኖስ የሚከተለውን ይላል;

ጥንታዊው አንባቢ በጥንት ዘመን ከነበሩት አማልክት መካከል አንዱ ኦውራኖስ * ማለትም “አብርሆት” ተብሎ ይጠራ እንደነበር ያስታውሳል።
* ለአኦር ወይም ለኛ፣ “ብርሃን” እና “ለመሰራት” ወይም ለማምረት፣ ልክ እንደ የእኛ የእንግሊዝኛ ቅንጣት en፣ “መሰራት። ኦውራኖስ እንግዲህ “አብርሆቱ” ነው። ይህ ኦውራኖስ፣ በሳንቹኒያቶን፣ ፊንቄያዊው፣ የኤልዩን ልጅ ይባላል–ማለትም፣ እሱ ራሱ፣ ወይም ፊሎ-ቢብልዮስ፣ “ልዑል” የሚለውን ስም ሲተረጉም ነው። (SANCH) ኦውራኖስ፣ በአካላዊ ሁኔታ፣ “አበራሪው” ነው፤ እና በሄሲቺየስ ከክሮኖስ ጋር አቻ ተደርጎአል፣ እሱም እንዲሁ ተመሳሳይ ትርጉም አለው፣ ለ Krn፣ የመጣበት ግስ፣ “ቀንዶችን ማውጣት” ወይም “የብርሃን ጨረሮችን መላክ”ን ያመለክታል። እና፣ ስለዚህ፣ ክሮኖስ፣ ወይም “ቀንድ ያለው”፣ በዋነኛነት የናምሩድን አካላዊ ኃይል እንደ “ኃያል” ንጉሥ ይጠቅሳል። ያ ንጉሱ አምላክ ሲገለጽ እና “የሰማይ ጌታ” ባደረገ ጊዜ ክሮኖስ የሚለው ስም አሁንም በአዲሱ ባህሪው “አንጸባራቂ ወይም ብርሃን ሰጪ” ተብሎ ይሠራበት ነበር።

አሁን ከላይ በዊኪፔዲያ ላይ የሚከተለውን አንብበናል; ክሊታርከስ፣ ዲዮዶረስ ሲኩለስ እና ፕሉታርክ ልጆችን ማቃጠልን ለክሮነስ ወይም ሳተርን ማለትም የካርቴጅ ዋና አምላክ ለሆነው ለበአል ሀሞን መባ አድርገው ይጠቅሳሉ።

ክሮኖስ ከክሮኖስ ጋር ተመሳሳይ ነው። እባካችሁ ጽሑፉን አንብቡ ሞሎክን እያመለክክ እና ገናን እያከበርክ ነው። ጽሑፉን አንዴ ካነበቡ በኋላ ተመልሰው ይምጡ እና ምን እንደሚከተሉ ያንብቡ።

ዩኤስኤ እና ካናዳ፣ ዩናይትድ ኪንግደም እና አውስትራሊያ እና ኒውዚላንድ እና ደቡብ አፍሪካ ሁሉም የአሁን አስር ሰሜናዊ የእስራኤል ጎሳዎች አካል ናቸው። ለቀሪው ዓለም እንዴት መኖር እንዳለብንና ለይሖዋ ሕግ ሕያው ምሥክርነት መስጠት እንዳለብን ምሳሌ እንሆን ነበር። ይህን አላደረግንም። እንደ እውነቱ ከሆነ እነዚህን እሴቶች አለመጠበቅ ብቻ ሳይሆን የይሖዋን ሕግ የማያውቁና የባሰ የሠሩትን ብሔራት እሴቶች ተከትለናል።

ከ1970 ዓ.ም ጀምሮ ስንት ጨቅላ ሕፃናት እንደተጨረሱ አሳይቻችኋለሁ። እነዚህ ናቸው የተዘገቡት። ቁጥሮቹ አእምሮን የሚያደነዝዙ ናቸው። ከላይ እንድታነቡ በጠየቅኋችሁ ጽሁፍ ላይ እስራኤል እንዴት ከምድር እንደወጣች ወይም እንደ ተጻፈ አሳያችኋለሁ ምድሪቱ በእነዚህ አስጸያፊ ነገሮች ትተፋችኋለች። እነዚህ አስጸያፊ ነገሮች በገሃነም ሸለቆ ውስጥ ለሞሎክ አምላክ የሚደረጉ የሕጻናት መሥዋዕቶች ናቸው። ዛሬ ገና እና ቻኑካህ ይባላል። ያው አጸያፊ ነገር በተለያየ ወረቀት ተጠቅልሏል። አሁንም ምድሪቱ ልትተፋን ያለች እና በይሖዋ ፊት የበሰበሰ ነገር ነው።

ዛሬ ዘመናዊ ስለሆንን እና ዛሬ የበለጠ ስልጣኔ ስለሆንን ይሖዋ ሊነካን እንደማይችል በማሰብ እኛ በጣም ደደብ ነን? ራሳችሁን አንቀጥቅጡ እላለሁ፣ ነገር ግን አያስፈልገኝም፣ ምክንያቱም ይሖዋ ለእነዚህ የዕብራውያን ሕዝቦች ለእያንዳንዳቸው ዓለም አይቶት እንደማያውቅ፣ ከእንግዲህም ወዲህ እንደማይታይ መንቀጥቀጥ ነው። እስራኤል፣ ዩኤስኤ እና ዩኬ እና የመንግስታቱ የጋራ መንግስት ህያው የሆነውን ሬንጅ አንዴ ካናወጠ፣ ይሖዋ ትኩረቱን ወደ እነዚያ የአለም ብሔራት ሊያዞር እና ያንቀጠቀጣቸው ይሆናል።

ኢሳይያስ 2:19 ከፍርሃት የተነሣ ወደ ዓለቶች ጕድጓዶችና ወደ ምድር ጕድጓዶች ይገባሉ???? ምድርንም በኃይል ሊያናውጥ በተነሣ ጊዜ የክብሩ ግርማ። 20፤በዚያም፡ቀን፡ሰው፡ያሰግድላቸው፡የሠሩትን፡የብር፡ጣዖቶቹንና፡የወርቅ፡ጣዖቶቹን፡ወደ ፍልፈሎችና፡የሌሊት ወፎች፥ 21ወደ ዓለቶችም ስንጥቆችና ወደ ዓለቶች ዓለቶች ይገቡ ዘንድ ይጥላቸዋል። ወጣ ገባ አለቶች፣ ???? ምድርንም በኃይል ሊያናውጥ በተነሣ ጊዜ የክብሩ ግርማ። 22 እስትንፋሱ በአፍንጫው ካለ ሰው ተው፤ በምን ሊታሰብበት ይገባል?

ኢሳይያስ 13:11፣ ዓለምንም ስለ ክፋቱ፥ በደለኛውንም ስለ ጠማማነታቸው እቀጣለሁ፥ የትዕቢተኞችንም ትዕቢት አጠፋለሁ፥ የጨካኞችንም ትዕቢት አዋርዳለሁ። 12 “የሚሞተውን ሰው ከጥሩ ወርቅ ያነሰ፣ሰውንም ከኦፊር ወርቅ ያነሰ አደርገዋለሁ። 13 “ስለዚህ ሰማያትን አናውጣለሁ ምድርም ከስፍራዋ ትናወጣለች በቍጣ ???? የሰራዊት እና የቁጣው ሙቀት ቀን. 14 “እንደ ተያዘ ሚዳቋና ማንም እንደማይነቅል በግ ይሆናል፤ ሁሉም ወደ ወገኑ ይመለሳል፤ ሁሉም ወደ አገሩ ይሸሻል። 15 “የተገኘ ሁሉ ይወጋዋል፤ የተያዘውም ሁሉ በሰይፍ ይወድቃል። 16 “ልጆቻቸውም በዓይናቸው ፊት ተደቅቀዋል፣ ቤታቸው ተዘርፏል፣ ሚስቶቻቸውም ተደፍረዋል።

ሰማይንም ምድርንም የሚያናውጥ ዛሬ የምናውቀው አንድ ነገር የኑክሌር ቦምቦች ናቸው።

ከኢየሩሳሌም በስተ ምሥራቅ ካለው ኮረብታ አንዱ ሰሎሞን ለሞሎክ መሠዊያ ሠራ፤ በዚያም ሚስቶቹ ሠዉ። ምን መስዋዕትነት ይከፍሉ ነበር?

1 ነገሥት 11:7፣ ሰሎሞህም ለሞዓብ ርኵሰት ለቀሞስ በኢየሩሳሌምም ምሥራቅ ባለው ተራራ ላይ ለሞሎክም የከፍታ ቦታ ሠራ? የአሞን ልጆች ርኵሰት። 8 ለባዕድ ሚስቶቹ ሁሉ ያጥኑ ዘንድ ለኃያላኖቻቸውም ያርዱ ዘንድ እንዲሁ አደረገ። 9 ስለዚህ ???? በሴሎሞም ተናደደ ልቡም ስለ ተመለሰ ???? ሁለት ጊዜ የተገለጠለት የእስራኤል አምላክ፥ 10 ስለዚህ ቃል ሌሎችን ኃያላን እንዳይከተል አዘዘው። ግን ምን አልጠበቀም???? አዝዞ ነበር። 11 እና ???? ሰሎሞንም፣ “ይህን ስላደረግህ፣ ያዘዝሁህንም ቃል ኪዳኔንና ሕጌን ስላልጠበቅክ ንግሥናውን ከአንተ ቀድሼ ለባሪያህ እሰጠዋለሁ። 12 “ስለ አባትህ ስለ ዳዊት ስል በአንተ ዘመን አላደርገውም? ከልጅሽ እጅ እቀዳደዋለሁ። 13 “ነገር ግን መንግሥቱን ሁሉ አላፈርስም፤ ነገር ግን ስለ ባሪያዬ ስለ ዳዊትና ስለ መረጥኋት ስለ ኢየሩሳሌም ስል ለልጅህ አንድ ነገድ ስጥ። 14 እና ???? በሴሎሞን ላይ ጠላት አስነሣው? ኢድ?omite. እርሱ በኤድኦም ከሉዓላዊ ዘር ዘር ነው።

ሰሎሞን ባደረገው በዚህ አስከፊ ነገር ምክንያት ንግስናውን ከእርሱ ተነጠቀ።

ዘጸ 20፡14 ዝሙት እንዳትሰራ ተነግሮናል።

ሴትን ብንመኝ እንኳን ምንዝር እንሆን ዘንድ ኢየሱስ ይህን ትእዛዝ አስፍቶ ነበር። የማቴዎስ ወንጌል 5:27 አታመንዝር እንደ ተባለ ሰምታችኋል። 28 ቀኝ ዓይንህም ብታሰናክልህ አውጥተህ ከአንተ ጣላት፤ ሰውነትህ ሁሉ ወደ ገሃነም እንዳይጣል ከአካላትህ አንድ ቢጠፋ ይሻልሃልና።

የፅንስ ማስወረድ ጉዳይ የሚጀምረው እዚህ ነው; በዓይን ፍላጎት. ከዚያም ወደ ዝሙት ወይም ወደ ዝሙት ያድጋል። አንድ ጊዜ ይህ ከተፈጸመ በኋላ ልጅ ሲፀነስ እናትየው ሕፃኗን እንድትገድል ትቀራለች ይህም በዘፀአት 20፡13 ላይ የሚገኘውን ትእዛዝ ይጥሳል።

ግድያ የምትፈጽመው ሴት ብቻ አይደለችም; ይህን ግንኙነት ላለመፈጸም በማሰብ ሱሪውን ዚፕ በፈታበት ቅጽበት የገደለው ግለሰብም ግድያ ፈጽሟል። እነዚህ ሰዎች ፈሪዎችና ጨካኞች አይደሉም፣ የፍትወት ፍላጎታቸውን ረክተው፣ ምንም እንዳልተፈጠረ አድርገው አሁን ይሄዳሉ። ሁሉንም መዘዝ ለሴቲቱ መተው. እውነተኛዎቹ ወንዶች የት አሉ? በዚህ የመጨረሻ ቀን እንዲህ ያለ ነገር አለ?

ጳውሎስ በ2ኛ ጢሞ 3፡1 ነገር ግን በመጨረሻው ቀን የሚያስጨንቅ ዘመን እንዲመጣ ይህን እወቅ፤ 2 ሰዎች ራሳቸውን የሚወዱ፥ ገንዘብን የሚወዱ፥ ጉረኞች፥ ትዕቢተኞች፥ ተሳዳቢዎች፥ ለወላጆቻቸው የማይታዘዙ፥ የማያመሰግኑ፥ ቅዱሳን ያልሆኑ፥ 3 ይሆናሉ። የማይወዱ፥ ይቅር የማይሉ፥ ተሳዳቢዎች፥ ራሳቸውን የማይገዙ፥ ጨካኞች፥ መልካሞችን ንቁ፥ 4 ከዳተኞች፥ ኃያላን፥ ትዕቢተኞች፥ ከእግዚአብሔር ይልቅ ተድላን የሚወዱ፥ 5 የአምልኮት መልክ አላቸው ኃይሉን ግን ክደዋል። እና ከእንደዚህ አይነት ሰዎች ዘወር ይበሉ! 6 ወደ ቤት ሾልከው እየገቡ ኃጢአታቸው የተከመረባቸውን በልዩ ልዩ ምኞትም የሚወሰዱትን ሞኞችን ሴቶች የሚማርኩ እንደ እነዚህ ናቸውና።

ይህንን አስፈሪ የፍትወት እና የወሲብ እና የውርጃ ዑደት እንዲያቆሙ እውነተኛ ወንዶች ያስፈልጉናል። የገና እና የቻኑካ መብራቶችን ስታዩ ክሮኑስ ፅንሱን እና አዲስ የተወለደውን በልደቱ ቀን ታህሳስ 25 ቀን በክረምቱ ቀን መስዋዕትነት የጀመረው እነዚህ ልጆች በህይወት ለራሱ እንዲሰዋ በቀይ ትኩስ ህግ ላይ እንደ ነበር አስታውሱ። ራሱ። ለዚህም ነው ይህ የዓመት ጊዜ ለልጆች ነው. እነሱን ለመግደል ነበር።

የሶስት አመት ቶራ ዑደት

አሁን ወደ እኛ እንመለሳለን። 3 1/2 ዓመት የኦሪት ጥናቶች በመስመር ላይ መከተል የሚችሉት.

ከአዳም ጀምሮ የ38ኛው ኢዮቤልዩ ዑደቶች 3ኛ ሰንበት የመጀመሪያ አመት ከጀመርን እና በጎርጎርያን ካላንደር መጋቢት 119 ቀን 1 በአቪቭ 20 ከጀመርን አሁን 2010ኛ ሳምንት ላይ ነን። እነዚህን ምዕራፎች እያንዳንዳቸውን ወደ እነርሱ ስንመጣ እያነበብካቸው ነው ብዬ ተስፋ አደርጋለሁ እንጂ በእነሱ ላይ የራሴን አስተያየት ብቻ ሳይሆን። ራስህ አንብብና ይሖዋ እንዲያነሳሳህ ፍቀድለት።

ዘፍ 40 2 ሳሙ 8-10 መዝ 80-81 ሉቃ 2

ዘጠኝ 40

በዚህ ሳምንት የጠጅ አሳላፊና የዳቦ ጋጋሪውን ሕልም እና ዮሴፍ እንዴት ሊረዳቸው እንደቻለ እናነባለን። እዚህ ላይ ያለው ትምህርት በሚቀጥለው ምዕራፍ 41 ላይ ይገኛል። ዮሴፍ ሕልሙን የመረዳት ችሎታን ላደረገው ለይሖዋ መስጠትን ገና አልተማረም።

ሁለቱም ጊዜ ዮሴፍ ይህ ፍቺው ነው ብሏል። በምዕራፍ 41 ላይ ዮሴፍ ከመታሰቡ ሁለት ዓመታት አለፉ። በ41፡16 ዮሴፍ እንዴት እንደመለሰ አስተውል 1 ዮሴፍም ለፈርዖን እንዲህ ሲል መለሰለት፡- “በእኔ ውስጥ አይደለም፤ እግዚአብሔር ለፈርዖን በሰላም ይመልስ።
ደግሞም በ25 ዮሴፍም ፈርዖንን እንዲህ አለው፡ “የፈርዖን ሕልም አንድ ነው። ኤሎሂም ሊያደርግ ያለውን ለፈርዖን አሳየው።
ዮሴፍ አሁን ላደረገው ግንዛቤ ሁሉ ለይሖዋ ክብር በመስጠት የመገዛት ዝንባሌ አለው።

2ኛ ሳሙኤል 8-10

እግዚአብሔር በዙሪያው ካሉት ጠላቶቹ ሁሉ ለዳዊት የሰጠው ዕረፍት ብዙ ጊዜ አልወደደም። ኢየሩሳሌምን ከያዘ ከሁለት ዓመት ገደማ በኋላ ከተለያዩ ብሔራት ጋር ሲዋጋ እናገኘዋለን። ከእነዚህም የመጀመሪያዎቹ የማይጨቋኟቸው ፍልስጤማውያን ናቸው, ዳዊትም ያስገዛቸው, እና በጌት ውስጥ አስፈላጊ የሆነችውን ሜቴግአማን ወሰደ, እርስዋም ከአዛዥነት ቦታዋ የእናት ከተማ ልጓም ተብላ ትጠራለች. በዚህ መንገድ በፍልስጤም ዋና ከተማ ላይ ድብደባ ተመታ። ከአፖካሊፕቲክ አውሬ ራሶች እንደ አንዱ ቆስሏል፣ ነገር ግን ልክ እንደ እሱ የሞት ቁስሉ ተፈወሰ። ፍልስጤማውያን ምንም እንኳ ቢሸነፉም ገና አልተሸነፉምና።

ይህንን የፍልስጥኤማውያን መገዛት ከመዘገበ በኋላ፣ ዳዊት ከከነዓን ወሰን ማዶ ባሉ አንዳንድ ብሔራት ላይ ያካሄዳቸውን ጦርነቶች በማውሳት፣ ድል መንሣት ብቻ ሳይሆን የገባር መሥሪያ ቤትም አድርጓል። ይህ ደግሞ እስራኤላውያን በከነዓናውያን አሕዛብ እና አገራቸው በከነዓን በሚዋሰኑት ነገር ግን ከእርሱ የተለዩትን እንዲያደርጉ የታዘዙትን ልዩነት እንድንመለከት ያደርገናል።

በከነዓን የሚኖሩት ሰባቱ ብሔራት ፈጽሞ መጥፋት አለባቸው፣ ከከነዓን ማዶ ያሉ ሕዝቦች ግን ካልተቃወሙ በቀር መገዛታቸውና ገባር ማድረግ ነበረባቸው። በዘዳግም 20 ላይ ይህ በግልፅ ተቀምጧል፡- “ወደ ከተማም ልትዋጉባት በቀረባችሁ ጊዜ ሰላምን አውጁላት። የሰላምም መልስ ቢሰጥህ ቢከፍትልህም፥ በእርስዋ ያለው ሕዝብ ሁሉ ገሮች ይሆኑልሃል፥ ያገለግሉህምማል። ከአንተ እጅግ ርቀው ባሉት ከእነዚህም አሕዛብ ከተሞች ባልሆኑ ከተሞች ሁሉ እንዲሁ ታደርጋለህ። ነገር ግን አምላክህ እግዚአብሔር ርስት አድርጎ ከሚሰጥህ ከእነዚህ ሰዎች ከተሞች ውስጥ እስትንፋስ ያለውን ምንም አታድኑ።

http://www.answers.com/topic/cherethites-and-pelethites

የዳዊትን ጠባቂ የፈጠሩ የውጭ ሀገር ቱጃሮች። በመጀመሪያ የተጠቀሰው ከሊታውያን በ30ሳሙ 14፡30 አማሌቃውያን በጺቅላግ ላይ ያደረጉትን ወረራ እና “ደቡብ (ኔጌብ፣ በዕብራይስጥ) የከሊታውያን” አካባቢ፣ የፍልስጥኤማውያን ምድር ተብሎም የተሰየመውን ቦታ በሚመዘገበው (16ሳሙ 2፡23) ነው። የቄሮታውያን ግዛት የፍልስጤም ደቡባዊ ክፍል መሆኑን ያመለክታል። የኬሪቲው ክልል ከጋዛ ሃዘሪም ጋር ተመሳሳይ ሊሆን ይችላል (ዘዳ XNUMX፡XNUMX)፣ የካፍቶር የካፍቶሪም ግዛት።

ዳዊት ዙፋኑን ከያዘ በኋላ በዮዳሄ ልጅ በናያስ ትእዛዝ ከሊታውያን እና ፈለታውያን ያቀፈ የጦር ሰራዊት አቋቋመ (8ሳሙ 18፡15)። አቤሴሎም ባመፀ ጊዜ ቡድኑ ለንጉሱ ታማኝ ሆኖ ቆይቷል (14ሳሙ 18:20, 7)። ከቢክሪ ልጅ ከሳባ ጋር በተደረገው ጦርነት ተካፍሏል (1ሳሙ 38፡44)፣ እና በሰሎሞን ዙፋን ላይ ተገኝቷል (6ነገ. 2፡4፣ 5)። ከክርስቶስ ልደት በፊት በ12ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በሶፎንያስ ስለ ፍልስጥኤማውያን በተናገረው ትንቢት ውስጥ ከሊታውያን ተጠቅሰዋል (ሶፎ XNUMX፡XNUMX-XNUMX)፣ ምናልባት ፍልስጤማውያን እና ቄሮታውያን ተመሳሳይ መሆናቸውን እና ክሪታውያን የተወለዱት ደሴት በሆነችው በቀርጤስ ስም እንደሆነ ይጠቁማል። ከክርስቶስ ልደት በፊት በXNUMXኛው ክፍለ ዘመን የፍልስጥኤማውያን ወረራ በፊት የቀርጤስ ሰዎች እንደደረሱ እና ሁለቱ ህዝቦች እንደተዋሃዱ ተጠቁሟል። ነገር ግን፣ የቄሬታውያን የቄሬታውያን አመጣጥ እርግጠኛ ስላልሆነ፣ የከሪታውያን እና የፔሌታውያን ስም ትርጉም አሁንም ተጨማሪ ምርምር ያስፈልገዋል።

በምዕራፍ 9 ላይ ስለ ሜፊቦስቴ እናነባለን የሳኦል ልጅ የአያ ልጅ በሆነችው በሪጽጳ ቁባት የወለደችውን ልጅ ስም። በንጉሥ ዳዊት የግዛት ዘመን፣ አንዳንድ የሳኦል ቤተሰብ አባላት በገባዖናውያን ላይ በተፈጸመው ድርጊት ተቀጣ። ሜምፊቦስቴ እና ወንድሙ አርሞኒ ከሌሎች አምስት ሰዎች ጋር፣ በገባዖናውያን “በእግዚአብሔር ፊት በተራራ ላይ ተሰቅለው ነበር፣ እናም አካላቸው ለአምስት ወራት ያህል በፀሐይ ተጋልጦ ቀረ (2ሳሙ. 21፡8-10)።

http://en.wikipedia.org/wiki/Mephibosheth

የዮናታን ልጅ እና የሳኦል የልጅ ልጅ (2ሳሙ. 4:4) እግሩ አንካሳ ነበር። አባቱ እና አያቱ በጊልቦአ ተራራ ጦርነት ሲወድቁ የአምስት ዓመቱ ልጅ ነበር። ሞግዚቱ ይህን መከራ በሰማች ጊዜ ከንጉሣዊው መኖሪያ ከጊብዓ ከእርሱ ጋር ሸሸች፣ ፈጥናም ተደናቅፋ መሬት ላይ ጥላ ሽባ አደረገችው (2ሳሙ. 19፡26)። ወደ ገለዓድ ምድር ተወሰደ፤ በዚያም ባደገበት በአሚኤል ልጅ በማኪር ቤት በሎድባር መጠጊያ አገኘ።

ከጥቂት ዓመታት በኋላ ንጉሥ ዳዊት የእስራኤልን ጠላቶች ሁሉ ባሸነፈ ጊዜ የዮናታንን ቤተሰብ አስታወሰ፣ ሜምፊቦስቴም በማኪር ቤት ተቀምጦ እንደነበረ አወቀ። ስለዚህም የንግሥና መልእክተኞችን ልኮ ሜምፊቦስቴንና ሕፃኑን ሚክያስን ወደ ኢየሩሳሌም አመጣቸው ከዚያም በኋላ ተቀመጡ (2ሳሙ. 9)።

ዳዊት በስደት በነበረ ጊዜ፣ እንደ ሲባ ታሪክ (2ሳሙ. 16፡1-4)፣ ሜፊቦስቴ ታማኝ አለመሆኑን አሳይቷል፣ እና ሲባም የሜምፊቦስቴን ርስት ሁሉ ተሸለመ። ይሁን እንጂ (2 ሳሙ. 19:24-30) ከጊዜ በኋላ ሜፊቦስቴ ለዳዊት ታማኝ ሆኖ እንደቀጠለና ሲባ እንደዋሸ ነገረው። ከዚያም ዳዊት ርስቱ በሁለቱ መካከል እንዲከፋፈል አዘዘ; ሜፊቦስቴ የዳዊትን ደህንነት በማወቁ ረክቶ ስለነበር ሲባ ሁሉንም ነገር እንድትይዝ ፈቀደለት።

ከዚህ ክስተት በኋላ፣ ሜምፊቦስቴ የተጠቀሰው በዳዊት እንደተጠበቀ ብቻ ነው (2ሳሙ. 21፡7)። ምንም እንኳን ከሳኦል ቤተሰብ መካከል ሰባተኛውን ሰው ማግኘት ባልቻለበት ጊዜም ተመሳሳይ ፍትሕ እንዲሰጥ የተተወ ይመስላል (2 ሳሙ. 21:8-9)
በምዕራፍ 10 ላይ አስተያየት መስጠት እፈልጋለሁ። ይህ ብዙ ደጋፊዎች እምነታቸውን ለማረጋገጥ ጢም ለማደግ የሚጠቀሙበት ነው። ግን እናንብበው። ግማሹ ጢም ተቆርጧል. ወንዶቹን ደደብ ለመምሰል አንደኛው ፊት ተቆርጦ ሌላኛው ሳይበላሽ ይቀራል ብዬ አስባለሁ። ልብሳቸው የተቆረጠበት ኀፍረተ ሥጋ የተገለጠበትም ምክንያት ይህ ነው። ነገሩ ሁሉ አስጸያፊ እንዲመስሉ ነበር።

አዳም ክላርክ;

ጢሙ በምስራቅ ከፍ ያለ ክብር አለው: ባለቤቱ እንደ ትልቅ ጌጥ አድርጎ ይቆጥረዋል; ብዙ ጊዜ ይምላል; እና, በጣም አስፈላጊ በሆኑ ጉዳዮች, ቃል ገብቷል. ከእንዲህ ዓይነቱ ቃል ኪዳን የበለጠ አስተማማኝ ሊሆን የሚችል ነገር የለም; ባለቤቱ በሕይወቱ አደጋ ይቤዣታል። ጢሙ በሐዘን እንጂ በፍፁም አልተቆረጠም ወይም የባርነት ምልክት ነው። ፂሙንና ልብሱን ግማሹን ቆርጦ ወንዶቹን መሳቂያ አድርጓቸዋል፣ ባሪያም አስመስሏቸዋል፡ በነዚህ ሰዎች ላይ የተደረገው የስድብ ክምችት ነበር።

ጆን ትራፕ

ልብሳቸውን መሀል ቆርጦ መውጣቱም ግልጽ የሆነ ስድብና ውርደት ነው። "የራቁታቸው ኀፍረት ይታይ ዘንድ በተለይም ደግሞ የመገረዛቸው በአሕዛብ የተሳለቁበት ነው።"

መዝሙር 80-81

http://www.ucg.org/bible-commentary/Psalms/79)-Lamenting-prayer-over-enemy-invasion-and-devastation;-80)-Prayer-for-national-restoration/default.aspx
በመዝሙር 80 አናት ላይ “‘በዕብራይስጥ ሾሻኒም” ላይ ተቀምጧል። የአሳፍ [ኤዱት] ምስክርነት” ይህ “የምሥክርነት አበቦችን አዘጋጅ” ተብሎ ሊተረጎም ይችላል። ከአሳፍ። NIV “የቃል ኪዳኑ አበቦች” አለው። “የምስክሩ ሊሊ” (ሹሻን ኤዱት) ያለውን የመዝሙር 60ን የላይኛው ክፍል አወዳድር። በመዝሙረ ዳዊት ውስጥ እንዳሉት ሌሎች ሁኔታዎች፣ የእነዚህ መዝሙሮች የበላይ ጽሑፍ የመጀመሪያው ክፍል የበፊቱ መዝሙር የድህረ ጽሁፍ ሊሆን ይችላል።

ባለፈው መዝሙር (79) ላይ እንደተገለጸው፣ አገሪቱ በጠላቶች ተዘርፋለች (ከ 80፡12-13 ጋር አወዳድር)። እና እንደበፊቱ ሁሉ፣ አሳፍ ​​ከህይወቱ አልፎ ምናልባትም ስለሚመጣው የፍጻሜው ዘመንም ቢሆን ስለ ብሔራዊ ወረራ ትንቢት እየተናገረ ሊሆን ይችላል። ሆኖም፣ መዝሙር 79 የሕዝቡ እረኛ ሆኖ በእግዚአብሔር ላይ በመታመን እንደሚያበቃ (ቁጥር 13ን ተመልከት)፣ እንዲሁ መዝሙር 80 ዮሴፍን ለሚመራው የእስራኤል እረኛ ይግባኝ ይከፈታል (የመጀመሪያው ብኩርና ሕዝብ እና ስለሆነም የአገሪቱን ተወካይ ሙሉ) እንደ መንጋ (ቁጥር 1፤ ከመዝሙር 23፤ ዮሐንስ 10 ጋር አወዳድር)።

በኪሩቤል መካከል የሚኖረው እግዚአብሔር—በእግዚአብሔር ዙፋን ምድራዊ ቅጂ ላይ የተመሰለው፣የስርየት መክደኛው በቃል ኪዳኑ ታቦት ላይ (ዘጸአት 25፡17-22 ተመልከት)—“እንዲበራ” ተጠየቀ (መዝሙር 80፡1) በመጠላለፍ ኃይሉ ክብሩን ያሳያል (ቁጥር 2)። “በኤፍሬም፣ በብንያምም፣ በምናሴም ፊት” የሚለውን የቁጥር 2 መጀመሪያ ተመልከት። መዝሙሩ እዚህ ላይ በዋናነት የሚለምነው፡- “በሠራዊትህ መካከል ከሲና ወደ ተስፋይቱ ምድር በወጣህ ጊዜ [በጠላት] አሕዛብ ላይ ዘምተህ (በዚያም ሰልፍ የቃል ኪዳኑ ታቦት በእነዚህ በሦስቱ ነገድ ሠራዊት ፊት ወጣ፤)። ዘኁ 10፡21-24 ተመልከት…)” (ዞንደርቫን NIV የጥናት መጽሐፍ ቅዱስ፣ በመዝሙር 80፡2 ላይ ማስታወሻ)።

የመዝሙሩ ዋና ጭብጥ “… አምላክ ሆይ” (ቁጥር 3)፣ “… አምላክ ሆይ መልሰን መልሰን” (ቁጥር 7፣ 19፣ 3) ከሚለው ተደጋጋሚ መጠየቁ ግልጽ ነው። የሠራዊት” (ቁጥር 7) እና “…አቤቱ የሠራዊት አምላክ” (ቁጥር 19)። የቀሩት ተደጋጋሚ ንግግሮች፣ “ፊትህን አብርቶ [ማለትም በፈገግታ ፈገግ ብለናል] እኛም እንድናለን” (ተመሳሳይ ጥቅሶች) በመሠረቱ ከዘኍልቍ 6፡25 ካህናት በረከት የተወሰደ ነው፡ “ጌታ ይባርክ። አንተ እና ጠብቅህ; እግዚአብሔር ፊቱን ያብራላችሁ፥ ይራራላችሁም። እግዚአብሔር ፊቱን ወደ አንተ ያንሣ፥ ሰላምንም ይስጥህ። በሌሎች መዝሙሮችም የዚህን ቋንቋ አጠቃቀም ቀደም ብለን አስተውለናል (መዝሙረ ዳዊት 4:6፤ 44:3፤ 67:1፤ 119:135 ተመልከት)። እዚህ በመዝሙር 80 ሰዎች ተቃራኒውን እያጋጠማቸው ነበር—የእግዚአብሔር ፊቱ ተግሣጽ (የቁጣው አገላለጽ) እንዲጠፉ አድርጓል (80፡16)።

“እስከ መቼ ነው” ሲል አሳፍ ጠየቀ (በልቅሶ እንደተለመደው)፣ እግዚአብሔር ተቆጥቶ የህዝቡን ጸሎት የማይቀበል እስከ መቼ ነው? ( ቁጥር 4፣ 13:1-2፤ 79:5 አወዳድር)። በምድረ በዳ፣ እግዚአብሔር እንደ ሕዝቡ ጠባቂ እረኛ፣ መና መግቧቸዋል፣ ከአለትም ውኃ አጠጣቸው። አሁን ግን በምሳሌያዊ አነጋገር ሕዝቡን እንዲበሉና እንዲጠጡ የሚያስለቅሳቸውን መከራ ሰጣቸው (80፡5)። ለጎረቤት ሀገራት የክርክር እና የፌዝ ምንጭ ሆነዋል (ቁጥር 6)—ከታሰቡት በረከት እና አዎንታዊ ምሳሌ ይልቅ። ስለዚህ እንደገና የመታደስ ልመና ተነስቷል (ቁጥር 7)።

በቁጥር 8-16 አሳፍ እስራኤልን ከወይኑና ከወይን ቦታ ጋር ያመሳስለዋል፣ ምስሎች በሌሎች ምንባቦች ውስጥ ይገኛሉ (ኢሳይያስ 5:1-7፤ 27:2-6፤ ኤርምያስ 2:21፤ 12:10፤ ሕዝቅኤል 15:1-8፤ ተመልከት። 17፡6-8፤ 19፡10-14፤ ሆሴዕ 10፡1፤ 14፡7)። እግዚአብሔር እስራኤላውያንን ከግብፅ ወደ ተስፋይቱ ምድር ሲያመጣ የወይኑን ተክል በመትከል ተመስሏል (መዝሙር 80፡8)። በፊታቸው ከነበሩት አሕዛብ ማባረሩ (ተመሳሳይ ጥቅስ) ከወይኑ አትክልት ተቆርቋሪ ተቆርቋሪ ጋር ተነጻጽሯል (ቁጥር 9፤ ከኢሳይያስ 5:2 ጋር አወዳድር)። ወይኑ ምድሪቱን ሞላ (መዝሙር 80፡9)፣ ቁመቱም እያደገ፣ ኮረብቶችና ረጃጅም ዛፎች፣ የሌሎች ብሄራዊ ኃይላት ምሳሌ (ከሕዝቅኤል 17 ጋር አወዳድር)፣ ወይኑ ሲያድግ ተሸፈነ (መዝ. 80፡10)። ከባሕር (ሜዲትራኒያን) እስከ ወንዝ (ኤፍራጥስ) ድረስ ተስፋፋ (ቁጥር 11)፣ በዳዊትና በሰሎሞን ዘመን እንደደረሰው የእስራኤል ግዛት በዚህ ደረጃ ላይ መድረሱን ያመለክታል።

ሆኖም ነገሮች በሚያስደንቅ ሁኔታ ተለውጠዋል። እግዚአብሔር የወይኑን አጥር አፍርሷል - መጠበቂያውን አጥር (የራሱን መለኮታዊ ጥበቃ ያመለክታል) - እና ሌሎች እንዲዘርፉት ፈቅዷል (ቁጥር 12)። ከርከሮና የዱር አራዊት (በዚህ የውጭ ወራሪዎችን የሚወክሉ ርኩስ እንስሳት) ነቅለው ይበላሉ። ከእግዚአብሔር ቁጣ የተነሣ በእሳት ይቃጠላል ይቆረጣል (ቁጥር 16)። በኢሳይያስ 80፡5 ላይ የሚገኘውን ከመዝሙር 5 የተወሰደውን የኋለኛውን የእግዚአብሔርን ቃል አወዳድር፡- “አሁንም እባክህ በወይኔ ቦታ ላይ የማደርገውን ንገረህ፤ ቅጥርዋንም እወስዳለሁ ትቃጠላለችም። ቅጥርዋንም አፍርሱት ይረገጣሉ።

መዝሙሩ አምላክ የወይኑን ተክል አሳዛኝ ሁኔታ አሁን እንዲመለከትና ‘እንዲጎበኘው’ (መዝሙር 80:​14)—ተቆርቋሪነት እንዲያሳይና ወደነበረበት እንዲመለስ ጠይቋል። በመጨረሻዎቹ በርካታ ጥቅሶች ውስጥ በቃላት ላይ ጨዋታ አለ። የወይን ቦታ ተብሎ የተተረጎመው የዕብራይስጥ ቃል በቁጥር 15 ላይ “በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ እዚህ ብቻ ጥቅም ላይ ውሏል። እሱ በቀጥታ ሲተረጎም ‘ሥር’ ማለት ነው።” ( ኔልሰን የመጽሐፍ ቅዱስ ጥናት፣ ከቁጥር 4-17 ላይ ማስታወሻ)። ከዚያም "ቅርንጫፍ" የሚለውን ቃል በተመሳሳይ ጥቅስ ውስጥ እናያለን-የተለመደውን ሥር እና ቅርንጫፍ ማጣመር ይሰጠናል. ሆኖም እዚህ ላይ ቅርንጫፍ ተብሎ የተተረጎመው የዕብራይስጥ ቃል ቤን ሲሆን ትርጉሙም “ልጅ” ማለት ሲሆን ይህ ቃል በቁጥር 17 ላይ “የሰው ልጅ” በሚለው አገላለጽ “ልጅ” ተብሎ የተተረጎመው ቃል ነው።

የእስራኤል ሕዝብ ለእግዚአብሔር እንደ ወይን አትክልት ተራ ተክል ብቻ አልነበረም ነገር ግን የእግዚአብሔር ልጅ ነበር (ዘፀአት 4:22 ተመልከት)—እንደ “ቀኝ እጁ” ለማገልገል ታስቦ ነበር (መዝሙር 80:17 ተመልከት)፣ አብነት ሕዝብ እርሱን በትክክል ለዓለም የሚወክል (እንደ ወይን ፍሬ የሚያፈራ ወይን)። ሆኖም እዚህ ላይ የሚታየው ምሳሌያዊ አገላለጽ ትክክለኛውን ምሳሌ በመተው ብሔሩን የሚመራውን “የሰውን ልጅ” (ሰውን ማለት ነው) የእስራኤልን የዳዊትን ገዥም ሳይያመለክት አልቀረም። ከዚህም በላይ እዚህ ያሉት ቃላት ከእስራኤል ወይንና ከዳዊት ዘር ማለትም ከመሲሑ የሚመጣውን የመጨረሻውን “ቅርንጫፍ” እንደሚያመለክቱ ምንም ጥርጥር የለውም። እሱ ደግሞ ልዩ በሆነ መንገድ የእግዚአብሔር ልጅ ይሆናል።

ኢየሱስ በኋላ ለተከታዮቹ እርሱ እውነተኛው የወይን ግንድ እንደሆነ፣ እግዚአብሔር አብ የወይን አትክልተኛ እንደሆነ እና እነሱም እንደ ወይን ግንድ በእርሱ ውስጥ የሚኖሩ ቅርንጫፎች እንደሆኑ ይነግራቸዋል (ዮሐንስ 15፡1-8)። ኢየሱስ ራሱ ከግብፅ አውጥቶ በተስፋይቱ ምድር ተከለ፣ በምድሪቱ ስፋት ሁሉ እየሰበከ። ስለ ኃጢአት በጠላቶች (በራሱ ሳይሆን በሌሎች ኃጢአት) ብዙ መከራ ተቀበለ። ግፍ ተፈፅሞበት ሞተ። ነገር ግን ተነሳ - እናም በሞቱ እና በትንሳኤው ሁሉም ይድናሉ። በእርግጥም፣ በዚህ ልጅ እና በተከታዮቹ አማካኝነት ነው የእስራኤል የወይን ግንድ በመንፈሳዊ ሁኔታ የሚገነባው እና የሚታደሰው—ይህም እንደገና ከእግዚአብሔር እንዳይመለስ (መዝሙር 80፡18 ተመልከት)። ሥጋዊ እስራኤላውያን ወደ መንፈሳዊ እስራኤል በመከተላቸው ወደ እግዚአብሔር ሞገስ ወይም ጸጋ ይመለሳሉ (ከሮሜ 11፤ ገላትያ 6፡16 ጋር አወዳድር)።

ስለዚህ፣ የመጨረሻው መቃወሚያ እንደገና እንደሚጠራ (መዝሙረ ዳዊት 80፡19)፣ እስራኤል ትመለሳለች፣ እግዚአብሔር ለህዝቡ ፈገግ ይላል እናም ይድናሉ።

http://www.ucg.org/bible-commentary/Psalms/81)-Israel-admonished-to-heed-God;-82)-God-will-judge-the-rulers-of-the-earth-and-bring-true-justice;-83)-Prayer-for-help-against-an-international-enemy-coalition/default.aspx
ለንስሐ፣ ለፍትሕና ከጠላቶች መዳን ለማግኘት የሚቀርብ አቤቱታ (መዝሙረ ዳዊት 81-83)
ወደ መዝሙር 81 የድህረ ጽሁፍ አካል ሊሆን የሚችለው የመዝሙር 80 የላይኛው ጽሑፍ መሃል አል ጊቲት የሚለውን የዕብራይስጥ ሐረግ ይዟል። ይህንን ቀደም ሲል በመዝሙር 8 አናት ላይ አይተነው ነበር፣ እና በመዝሙር 84 ላይ እንደገና ይታያል። NIV አብዛኛውን ጊዜ “በጊቲት መሠረት” ተብሎ ሳይተረጎም ይተወዋል፣ አዲሱ ኪንግ ጀምስ ቨርዥን ግን “በጌት መሣሪያ” ሲል ተርጉሞታል። ዘ ዞንደርቫን ኒቪ ጥናት ባይብል እንዲህ ይላል፣ “የዕብራይስጡ ቃል የወይን መጥመቂያን (‘የወይን መጭመቂያውን መዝሙር’) ወይም የፍልስጥኤማውያንን የጌት ከተማን (‘የጌት ክራር ወይም ዜማ’፤ 2ሳሙ 15፡18⁠ን ተመልከት)” (መዝሙረ ዳዊትን ተመልከት) በማለት አስተያየቱን ሰጥቷል። 8 ርዕስ)

አሳፍ መዝሙር 81ን ያቀናበረው የበዓል መዝሙር ነው (ቁጥር 1-3)-ምንም እንኳን ብሔራዊ ጠላቶች አሳሳቢ ሆነው የሚቆዩበት ቢሆንም (ቁጥር 14-15ን ተመልከት) በመጽሐፍ XNUMX ውስጥ ባሉት ሌሎች የአሳፍ መዝሙራት ላይ።

ሕዝቡ “እልልታ ማሰማት”፣ “እልልታ ማሰማት”፣ “ዘፈን ማሰማት”፣ “ከበሮ መምታት”፣ “ደስ የሚል በገና በበገና” (ቁጥር 1-2) መጫወት ነበረባቸው። መለከትን ንፉ” (የሾፋር ወይም የአውራ በግ ቀንድ) ይህን ለማድረግ የእግዚአብሔር ሥርዓትና ሕግ ነበርና (ቁጥር 3-4) - በዘፀአት ጊዜ በእግዚአብሔር የተገለጠ (ቁጥር 5)። እዚህ ላይ የአምልኮን የጉባኤ ባህሪ ማወቅ አስፈላጊ ነው። ተንታኝ ጆርጅ ናይት በእነዚህ ጥቅሶች ላይ እንደተናገረው፡- “በራስህ ብቻ ፌስቲቫል ማካሄድ አትችልም። ይሁን እንጂ በዓላትን እንድናደርግ የእግዚአብሔር ፈቃድ ነው። እነዚህ ግሦች ጮክ ብለው ይዘምራሉ፣ ለደስታ ይጮኻሉ እና የመሳሰሉት ሁሉ በብዙ ቁጥር ተገልጸዋል” (መዝሙረ ዳዊት፣ መዝሙር 81 ላይ አስተያየቶች)። “ሥርዓት” (ቁጥር 4) ወይም “አዋጅ” (NIV) የሚለው ቃል “በመጀመሪያው አጠቃቀሙ የማይበላሽ መሆን ያለበትን ነገር በድንጋይ የተሰነጠቀ ያመለክታል። ከዚያም አምላክ የዘወትር አምልኮችንን ‘ይፈልጋል። ከራሱ ጋር እንድንስማማ የሚያደርገን በጉባኤ አምልኮ አዘውትረን መካፈላችን እንደሆነ በጥበቡ ያውቃል። የህዝብ አምልኮ የእግዚአብሔር መልካም ሃሳብ እንጂ የእኛ አይደለም” (ተመሳሳይ አስተያየቶች)።

ቁጥር 3 የዚህ ልዩ በዓል እና የመለከት ነፋን ጊዜ በተመለከተ አንዳንድ ግራ መጋባትን ይፈጥራል። አንዳንዶች በየአዲሱ ጨረቃ (አዲስ ወር)፣ እያንዳንዱ ሙሉ ጨረቃ እና እያንዳንዱ የተቀደሰ በዓል ቀን እንደሆነ አድርገው ይወስዳሉ። ይሁን እንጂ በእነዚህ ጊዜያት ሁሉ የበጉን ቀንደ መለከት የሚነፋ ወይም የሚያከብርበት ሕግ ወይም ሥርዓት አልነበረም። በእርግጥም እግዚአብሔር በሙሴ በኩል በሰጠው ሕግ የበጉ ቀንደ ንፋስ ለአንድ በዓል ብቻ ታዝዟል እርሱም የመለከት በዓል (ዘሌዋውያን 23:24፤ ዘኍልቍ 29:1 ተመልከት)። ይህ ቅዱስ ቀን በእውነቱ አዲስ ጨረቃ ላይ ነው - እና የሚያደርገው ብቸኛው አመታዊ በዓል ነው። በመዝሙር 81፡3 ላይ ስለ ሙሉ ጨረቃ መጠቀሱስ ምን ማለት ይቻላል? አንዳንዶች እዚህ የተጠቆሙትን ሌሎች ዓመታዊ በዓላትን ያያሉ። ፋሲካ እና የቂጣው የመጀመሪያ ቀን በዕብራይስጥ ቅዱስ የቀን መቁጠሪያ የመጀመሪያ ወር ውስጥ ሙሉ ጨረቃ በምትወጣበት ጊዜ ይመጣሉ። የዳስ በዓል መጀመሪያም እንዲሁ ያደርጋል - ብዙዎች ቁጥር 3ን የሚመለከቱት በሰባተኛው ወር ያለውን የበልግ በዓል ወቅት ማለትም ከመለከት በዓል ጀምሮ እስከ ድንኳን ድረስ ያለውን ጊዜ እንደሚያመለክት ነው። ሆኖም “ሙሉ ጨረቃ” ተብሎ የተተረጎመው ቃል በቀላሉ “ሙሉ” ወይም “ሙላት” ማለት ሊሆን ይችላል፣ እና እዚህ ላይ የአንድ ወር መጠናቀቅን ማለትም የአዲስ ዘመን መጀመሪያን ሊያመለክት ይችላል። የፌራር ፌንቶን ትርጉም ስለ ሙሉ ጨረቃ አይጠቅስም - ስለ አዲስ ጨረቃ ብቻ። ስለዚህ የመለከት በዓል እዚህ ላይ ብቻ የታሰበ ሊሆን ይችላል፣ ምንም እንኳን የእግዚአብሔር የድኅነት ጥሪ ከሁሉም የእግዚአብሔር በዓላት ጋር የሚስማማ ቢሆንም የመለከት በዓል ብቻ ነው።

አምላክ በቁጥር 5 ላይ ሕጉን የተገለጠበትን ጊዜ እንደገና ልብ በል። ይህ ትርጉም እግዚአብሔር በግብፅ ላይ መቅሰፍቶችን የላከበትን ጊዜ ያመለክታል። ነገር ግን፣ እስራኤል በኋላ በሲና ተራራ እስክትሰበሰብ ድረስ እግዚአብሔር በመለከት በዓል ላይ ነፋሱን እንዲነፋ ትእዛዝን ስለ ገለጠ በሙሴ ጽሑፎች ውስጥ ምንም አልተመዘገበም። በግብፅ በነበረበት ጊዜ ለሙሴ ቀደም ብሎ መገለጥን ገልጾ ሊሆን ይችላል።

ነገር ግን በጣም አጠቃላይ የሆነ የጊዜ ገደብ ማለት ይመስላል - ማለትም፣ እግዚአብሔር ለእስራኤላውያን ይህን ሥርዓት የሰጣቸው ከብዙ ጊዜ በፊት ግብፅን ነፃ ለማውጣት ባጠፋበት ጊዜ ነው። በአማራጭ፣ አንዳንድ ትርጉሞች ቁጥር 5ን ዮሴፍ (ማለትም፣ እስራኤል) ከግብፅ በወጣ ጊዜ እግዚአብሔር ህጉን እንዳቋቋመ (ታናክ፣ አዲስ እና የተሻሻለው የእንግሊዝኛ መጽሐፍ ቅዱስ፣ አዲስ አሜሪካዊ ባይብል፣ ፌንቶን አወዳድር) በማለት ተርጉመዋል።

የቁጥር 5 መጨረሻ “ያልገባኝን ቋንቋ [ቃል በቃል፣ ከንፈር] ሰማሁ” ይላል። እዚህ ማን እንደሚናገር አንዳንድ ውዝግቦች አሉ. በቀሪው መዝሙር፣ ከቁጥር 6-16፣ ራሱን “እኔ” ብሎ በመጥቀስ እየተናገረ ያለው እግዚአብሔር በግልፅ ነው። ያ በቁጥር 5 መጨረሻ ላይ ስለ “እኔ” ደግሞ አምላክ ስለመሆኑ የሚከራከር ይመስላል። ነገር ግን ሁሉን አዋቂ አምላክ የግብፅን ቋንቋ እንዴት ሊረዳው አልቻለም? በዚህ ምክንያት፣ ብዙዎች በቁጥር 5 ላይ ያለውን እያንዳንዱ እስራኤላዊ ዘፈኑን የሚዘምረው የአይሁድ ግንዛቤ እያንዳንዱ እና እያንዳንዱ አይሁዳዊ በግል እና በግል ከጥንቷ ግብፅ ባርነት ነፃ መውጣቱን ለማመልከት ነው።

ሆኖም በቁጥር 5 ላይ “መረዳት” ተብሎ የተተረጎመው ቃል፣ ያዳ፣ “ማወቅ” የሚለው አጠቃላይ ፍቺ አለው። የስትሮንግ ዕብራይስጥ እና ካልዲ ዲክሽነሪ እንደገለጸው፣ ይህ ቃል “እውቅና መስጠት…አክብሮት [ለ] አክብሮት ይኑረው” ማለት ሊሆን ይችላል (አቢንግዶን ስትሮንግስ ኤክስሃውስቲቭ ኮንኮርዳንስ ኦቭ ዘ ባይብል፣ የስትሮንግ ቁጥር 3045)። በእርግጥም እግዚአብሔር የማይታዘዙትን “አላውቅም” እንዳለ ሁሉ፣ እርሱን የሚቃወሙትን ሰዎች ንግግር “አላውቅም” (አያውቀውም ወይም አይመለከትም) ሊል ይችላል። የግብፅ ቋንቋና ንግግር በጣዖት አምላኪዎች የተበከለ መሆኑን አስቡ። “[መዝሙረ ዳዊት] 114፡1 ላይ እንዳለው የግብፅን ታሪክ፣ ባህል እና ቋንቋ ንቀት አለ።

በመዝሙር 81፡7 ላይ፣ እግዚአብሔር “በነጐድጓድ በሚስጥር ስፍራ” ሲመልስ በሲና ተራራ ላይ ሕጉንና ቃል ኪዳኑን “ነጐድጓድና መብረቅ፣ ድቅድቅ ደመናም በተራራው ላይ ሆነ። የመለከቱም ድምፅ እጅግ ታላቅ ​​ሆነ፥ በሰፈሩም የነበሩት ሰዎች ሁሉ ተንቀጠቀጡ። በሲና ተራራ ላይ እግዚአብሔር በእሳት ስለ ወረደበት ጢስ ሞላበት...የመለከቱም ድምፅ በረዥም ጊዜ በበረታና በጸናና በበረታ ጊዜ ሙሴ ተናገረ እግዚአብሔርም በድምፅ መለሰለት” (ዘጸአት 19፡16-19) አወዳድር 20:18) ስለዚህም እስራኤላውያን በመለከት በዓል ላይ በተካሄደው “የመለከቱን ነፋ መታሰቢያ” (ዘሌዋውያን 23፡24) አምላክ በኃይልና በክብር በነጎድጓድና በእሳት በወረደ ጊዜ ይህን የቀደመውን የመለከት ንፋስ ማስታወስ ነበረባቸው። , የእርሱን ህግ ለመስጠት እንደ መቅደሚያ. የሚገርመው፣ የመለከት በዓል በዋነኛነት የሚያመለክተው የክርስቶስን የዳግም ምጽዓት ጊዜ ነው፣ እሱም በታላቅ ኃይልና ክብር፣ በሚበላ እሳት ውስጥ፣ ሕጉን ለእስራኤልና ለአሕዛብ ሁሉ ለመግለጥ መግቢያ ነው። ሙሴ “አትፍሩ። እግዚአብሔር ሊፈትናችሁ መጥቶአልና፥ ኃጢአትንም እንዳታደርጉ ፍርሃቱ በፊትህ ይሆን ዘንድ መጥቶአልና” ( ዘጸአት 20:20 ) በመሪባ እንዳደረጉት አምላክ የመውጣትን ጊዜ ካገኘ በኋላ በመካከላቸው እንደሆነ በጠየቁ ጊዜ። (17፡1-7፤ መዝሙር 81፡7)

በቁጥር 8-10 ላይ፣ እግዚአብሔር በሲና የተናገራቸውን ሰዎች ያስታውሳቸዋል - እና የቃል ኪዳን ግንኙነትን በተዘዋዋሪ መንገድ አቅርቧል። ቁጥር 9 ላይ፣ ከአስርቱ ትእዛዛት የመጀመሪያውን ደግሟል - በህዝቡ መካከል ምንም ባዕድ አማልክቶች እንዳይኖሩ (ዘጸአት 20፡3 ተመልከት)። በመዝሙር 10 ቁጥር 81 ላይ ደግሞ “ከግብፅ ምድር ያወጣሁህ እግዚአብሔር አምላክህ እኔ ነኝ” (ዘጸአት 20፡2 ተመልከት) የሚለውን የአሥርቱን ትእዛዛት መግቢያ ይደግማል። ይህ ታላቅ ክፍል እሱን እንዲታመኑ እና እንዲታዘዙ ለማሳመን በቂ መሆን ነበረበት። እግዚአብሔር የሕዝቡ አቅራቢ እንደሚሆን ቃል ገብቷል (መዝሙር 81፡10ለ)።

በታሪክ እስራኤል ማዳመጥ ተስኗቸዋል (ቁጥር 11)፣ ስለዚህ እግዚአብሔር በራሳቸው መንገድ እንዲሄዱ ፈቀደላቸው (ቁጥር 12) ምንም እንኳን እሱ የሚፈልገው ባይሆንም (ቁጥር 13)። ሕዝቡ ቢታዘዙ ጠላቶቻቸውን ይገዛል (ቁጥር 14)። አምላክ አሳፍ ይህን መዝሙር እንዲጽፍ በመንፈሱ ምክንያት ሳይሆን አይቀርም፤ እስራኤላውያን ከጠላቶቻቸው ችግሮች እያጋጠሟቸው ነበር፤ ምናልባትም ዳዊት ከባዕድ ብሔራት ጋር እየተዋጋ ነበር። እና ቃላቶቹ በኋለኞቹ የውጭ ጭቆና ጊዜዎች የበለጠ አጣዳፊ ይሆናሉ።

በቁጥር 15 ላይ፣ የእስራኤላውያን ጠላቶች የእግዚአብሔር ጠላቶች ተብለው ተጠርተዋል - “እግዚአብሔርን የሚጠሉ” (ከ 83፡1-4 ጋር አወዳድር)። አኪጄቪ እግዚአብሔር ሲገዛቸው፣ “ለእርሱ የተገዙ መስለው ይታዩ ነበር” (81፡15) ይላል። NIV በአማራጭ “በፊቱ ይንቀጠቀጣሉ” ይላል። ከዚያም በቁጥር 15 ላይ የሚገኘውን “ነገር ግን ዕጣ ፈንታቸው ለዘላለም ይኖራል” የሚለውን የኋለኛውን ሐረግ ተመልከት። እዚህ ላይ “ዕድል” ተብሎ የተተረጎመው የዕብራይስጥ ቃል “ጊዜ” ማለት ነው። ብዙዎች ይህንን በጠላቶች ላይ መፍረድ እንደማለት ነው። ይሁን እንጂ “የእነሱ” እስራኤላውያንን የሚያመለክት ሊሆን ይችላል፤ ልክ በሚቀጥለው ቁጥር ላይ “እነሱ” እንደሚያደርጋቸው ሁሉ ጥቅሱ ታዛዥ እስራኤላውያን ለዘላለም ጸንተው ይኖራሉ ማለት ነው።

የእግዚአብሔር ፍላጎት ለህዝቡ ከምንም ነገር የተሻለውን መስጠት ነው (ቁጥር 16) - እና በመጨረሻም እርሱን የሚታዘዙት እና በመንገዱ የሚሄዱ ከሆነ ብቻ ይሆናል። የመለከት በዓል እና ሌሎች የውድቀት በዓላት እስራኤላውያን ንስሐ የምትገቡበት እና የእግዚአብሔር ተስፋዎች ሁሉ የሚፈጸሙበትን ጊዜ ያመለክታሉ። ሌሎች ብሔራትም እንኳ የአምላክን መንገድ እንዲማሩና በተስፋዎቹም እንዲካፈሉ ወደ እስራኤል ይገባሉ። ይህ በእርግጥ በደስታ ለማክበር አስደናቂ ምክንያት ነው።

ሉቃስ 2

ገና ገና ወደሚባለው የአረማውያን ዘመን ስንገባ የያህሹአን መወለድ እውነተኛ ታሪክ እያነበብን መሆናችን ደግሜ አማረኝ። ልክ እንደ ቻኑካህ ከቻኑካህ ቁጥቋጦ ጋር በቅዱሳት መጻህፍት ውስጥ የማይገኙ ውሸቶች እና ወጎች ወደ እውነት ተጨመሩ። በቅዱሳት መጻህፍት ውስጥ ያለውን እውነት ካነበብክ በኋላ ከቻኑካህ እና ከገና ጋር ተያይዞ የመጣውን የውሸት ትምህርት ታያለህ። ማስወገድ ያለብዎት እነዚህ የውሸት ወጎች ናቸው። ከናምሩድ በላይ እንዳሳያችሁ፣ ሕፃናቱ በሕይወት የተሠዉለት ክሮኖስ ተብሎ የሚጠራው ብርሃናዊ፣ እረኞች በሜዳ ላይ በጎቹን የሚጠብቁ እረኞች በሌሉበት በታኅሣሥ 25 ቀን ታላቅ በዓላቸው ተፈጽሟል።

የያህሱ መወለድ ታሪክ ታላቅ ታሪክ ነው ነገር ግን በሁሉም የሐሰት ትምህርቶች በጣም ተበክሏል ብዙዎቹ ወደዚያ አይሄዱም። እባካችሁ ታሪኩን አንብባችሁ ከሐሰት ትምህርቶች ራቁ።

የ 613 ሚትዝቮት

አሁን ማንበብ የምንችላቸውን 613 የኦሪት ህግጋት ማጥናታችንን ቀጥለናል። http://www.jewfaq.org/613.htm
በየሳምንቱ 7 ህጎችን እየሰራን ነው። ህግጋት 262-268 እናጠናለን። እኛ ደግሞ አስተያየት አለን, ከእኔ አርትዖት ጋር, እንደገና ከ http://theownersmanual.net/The_Owners_Manual_02_The_Law_of_Love.Torah

262 በፍርድ ቤት ትእዛዝ ላይ ላለማመፅ (ዘዳ. 17: 11) (CCN158).

(262) በፍርድ ቤት ትእዛዝ ላይ አታምፁ። “እነርሱ [ካህናቱ፣ ሌዋውያኑና መሳፍንት] ያስተማሯችሁን እንደ ሕጉ ትእዛዝ፣ እንደ ነገሩችሁ ፍርድ አድርጉ። በላያችሁ ላይ ከተናገሩት ፍርድ ወደ ቀኝ ወይም ወደ ግራ ፈቀቅ አትበል። ( ዘዳግም 17:11 ) ይህ የምጽቫህ #261 አሉታዊ መልስ ብቻ ነው። የያህዌ “ፍርድ ቤት” እና የሜይሞኒደስ ገለጻ በተወሰነ መልኩ እንደሚለያዩ ደግሜ እላለሁ። እና ያ ለመረዳት የሚቻል ነው። እስራኤላውያን በ31 ዓ.ም ገዳይ የሆነ የፍርድ ስህተት ሰርተዋል፣ እና ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ያህዌ የተናገረውን ቃል አልተረዱም።

ሆኖም ያህሱ በዘመኑ ከነበረው “ፍርድ ቤት” ፍርድ ጋር በተገናኘ ጊዜ በዚህ ክፍል ያደረገውን ማስተዋሉ አስደናቂ ነው። በፍትህ ጉባኤው ህጋዊነት ላይ ሳይጠራጠር፣ እዚህ ላይ የታዘዘውን በትክክል አደረገ፡ ለሸንጎው ውሳኔ አቀረበ። መሞት እንዳለበት ወስነዋልና ራሱን ከመከላከል (በቃልም ሆነ በመልአክ በሥልጣኑ ጥሩ ነበር) አፉን አልከፈተም ነገር ግን በፈቃዱ መስቀሉን አንሥቶ በሕይወት እንድንኖር ነፍሱን አሳልፎ ሰጠ። እሱ ራሱ የሕጉ ሁሉ እስኪፈጸም ድረስ ትንሹ የሕጉ ፊደል አያልፍም ብሎ ተናግሮ ነበር። ያ ለእሱ "የማይመቹ" ክፍሎችን ማካተት ነበረበት። እንደ ሞት።

ጉዳቶች እና ጉዳቶች

263. ለጣሪያዎ ምንጣፍ ለመሥራት (ዘዳ. 22: 8) (CCA75). ፍቅር እና ወንድማማችነት ይመልከቱ።

(263) ለጣሪያዎ መከለያ ያዘጋጁ. " አዲስ ቤት ስትሠራ፥ ማንም ከእርሱ ቢወድቅ በቤትህ ላይ ደምን እንዳታመጣ ለጣሪያህ ምንጣፎችን አድርግ። ( ዘዳግም 22: 8 ) በኦሪት ውስጥ “ምንጣፎችን ሥሩ” የሚለው ትእዛዝ የተሰጠበት ምክንያት ስለተሰጠን ይህን መሠረታዊ ሥርዓት ንጹሐን ተመልካቾችን አደጋ ላይ የሚጥሉ አላስፈላጊ አደጋዎችን ከመፍጠር የሚከለክለውን አጠቃላይ ክልከላ ልንይዘው እንችላለን። ያህዌ ከስጋት ነፃ የሆነ ማህበረሰብ ለመፍጠር ያለውን ሞኝ የአሜሪካን የፓይፕ ህልም የሚያራምድ አይደለም፣ ነገር ግን በተፅእኖ ቦታዎ ውስጥ ያሉ የሰዎችን ደህንነት ለማረጋገጥ ምክንያታዊ እርምጃዎችን መውሰድ ብቻ ነው። “ምክንያታዊ” የሚለው ፍቺ በእርግጥ ካለው ቴክኖሎጂ ጋር ይቀየራል። በመኪና ላይ የኋላ መብራት ወይም የኋላ መመልከቻ መስታወት ማስቀመጥ የማይታወቅበት ጊዜ ነበር። አሁን የመቀመጫ ቀበቶዎች (ይቅርታ፡ በቴክኖሎጂ የላቁ ተገብሮ የነዋሪዎች መቆጣጠሪያ ዘዴዎች)፣ ኤቢኤስ ብሬክስ እና የአየር ከረጢቶች በየቦታው ይገኛሉ፣ እና የጂፒኤስ አሰሳ እና የኢንፍራሬድ ተቃራኒ-ማርሽ ማስጠንቀቂያ ስርአቶች እየገቡ ነው። "ምክንያታዊ" በተመልካች ዓይን ውስጥ ነው.

ይሁን እንጂ የአካባቢያችንን አደጋዎች ከመቆጣጠር ባለፈ በመንፈሳዊ ቸልተኝነት በራሳችን ላይ “የደም መፋሰስ ጥፋተኛ” እንዳንሆን መጠንቀቅ አለብን። ለምሳሌ በሮሜ 14 እና 8ኛ ቆሮንቶስ XNUMX ላይ፣ ጳውሎስ ትንሽ ብስለት ባላቸው አማኝ ወንድሞቻችን እና እህቶቻችን ላይ ወጥመዶችን እና መሰናክሎችን እንዴት ማስወገድ እንደሚቻል በሰፊው ተናግሯል። ጎረቤቶቻችን ወድቀው ራሳቸውን እንዳይጎዱ ለማድረግ የተነደፈው በግላችን መጠነኛ መስዋዕትነት መሆኑ የማይቀር ነው። መልካም ምግባር ብቻ አይደለም; ሕጉ ነው።

264. ሊጎዳ የሚችልን ነገር ላለመተው (ዘዳ. 22: 8) (CCN190). ፍቅር እና ወንድማማችነት ይመልከቱ።

(264) ሊጎዳ የሚችል ነገር አይተዉ። " አዲስ ቤት ስትሠራ፥ ማንም ከእርሱ ቢወድቅ በቤትህ ላይ ደምን እንዳታመጣ ለጣሪያህ ምንጣፎችን አድርግ። ( ዘዳግም 22:8 ) እንደገና፣ ማይሞኒደስ ከቀዳሚው ማረጋገጫ ጋር የሚስማማ የተለየ አሉታዊ ሚትቫህ በማድረግ የሕጎቹን ዝርዝር ሁኔታ ይኸውም ብዙ “ይህን አድርጉ” መመሪያዎችን እና ብዙ መመሪያዎችን የማግኘት በራስ የመተማመን መንፈስ ያለውን የሕጎቹን ዝርዝር ሁኔታ አስታውሶናል። በጣም ብዙ “ይህን አታድርጉ” መመሪያዎች፣ የኦሪት ቀላል ዳሰሳ በመቶዎች የሚቆጠሩ ያመለጣቸውን ነገሮች ሲገልጽ። ስለዚ ዘዳግም 22፡8 ሓተታ ክትፈልጥ፡ ምጽዋዕ #263 እዩ። ይቅርታ ካደረጉልኝ ታንጀንት ልነሳ ነው። ርዕሰ ጉዳዩ፡ ተደጋጋሚነት።

ማንኛውም አስተዋይ ሰው በትርጉም ሂደት እና ቋንቋን በጊዜ ሂደት በመቅረጽ የቅዱሳን መጻህፍት ትርጉም አንድ ነገር እንደጠፋን ይቀበላል። የባህል ልዩነቶች ጠፍተዋል; በዒላማ ቋንቋዎች ውስጥ የቃላት ፍቺዎች ተለውጠዋል; እና ተርጓሚዎች ስህተት ሰርተዋል. የጥንታዊው መጽሐፍ ቅዱሳዊ ስህተት የመለኮታዊው ስም ያህዌ የሚለው ወጥ የሆነ የተሳሳተ ትርጉም ነው። እያንዳንዱ ታዋቂ የእንግሊዝኛ ትርጉም ተተርጉሟል ???? (ያህዌ) እንደ “ጌታ” አንዴ ወይም ሁለቴ ሳይሆን፣ በብሉይ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ግን 6,868 ጊዜ! (በእውነቱ፣ ያህዌ ስሙን 7,000 ጊዜ እንኳ እንደነገረን የሚያሳይ ማስረጃ አለ—ሌሎቹ 132 አጋጣሚዎች የአይሁድ ጸሐፍት ያህዌን ከጽሑፎቹ ያስወገዱት እና አዶናይ በሚለው የተካባቸው ቦታዎች ናቸው፣ ማለትም ጌታ ማለት ነው።) ቃላት መተርጎም አለባቸው። ስሞች ግን መተላለፍ ብቻ ነው (የዒላማው ቋንቋ የሚያስተናግዳቸው ከሆነ) ወይም በከፋ መልኩ በቋንቋ ፊደል መፃፍ - ከአዲስ ፊደላት ጋር ለመገጣጠም ትናንሽ የፎነቲክ ማስተካከያዎችን ማድረግ። ነገር ግን “ያህዌህ” (ትርጉሙ “እኔ ነኝ” ማለት ነው) ወደ “እግዚአብሔር” መቀየርም ቢሆን አንድን ነገር በፍጹም ተዛማጅነት በሌለው ነገር መተካቱ ግልጽ እና አሳሳች ነው። በበጎ አድራጎት አነጋገር ስህተት ነው።

እንዲህ ዓይነቱ ስልታዊ ማበላሸት ግን አልፎ አልፎ ነው። ብዙውን ጊዜ፣ አንድን ዓረፍተ ነገር ወይም ሐረግ ከዐውደ-ጽሑፍ አውጥተን በተሳሳተ መንገድ በመተግበር ራሳችንን የአስተምህሮ ችግር ውስጥ እንገባለን። ነገር ግን ያህዌ - እየቀለድ ያለ፡ ያህዌ - በቅዱሳት መጻህፍቱ ውስጥ ደህንነቱ ያልተጠበቀ ስርዓት ገንብቷል፣ ናሳ የጠፈር መንኮራኩር ሲነድፉ የሚጠቀምበት ተመሳሳይ ነው፡ ተደጋጋሚነት። በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ያለው እያንዳንዱ ጠቃሚ እውነት በሃያ የተለያዩ መንገዶች በሃያ የተለያዩ መንገዶች ተብራርቷል። እግዚአብሔር አንድን ነገር ለመግለጽ የተለያዩ ቃላትን ይጠቀማል ወይም የተለየ ምልክት፣ ዘይቤ ወይም ትንቢታዊ የአለባበስ ልምምድ ይጠቀማል። ሙሉውን ቅዱሳት መጻሕፍት የምናውቀው እና የምንቀበል ከሆነ፣ ያህዌ እንድናውቅ የሚፈልገውን ነገር ልናጣው አንችልም። በአዲስ ኪዳን አንድም አስፈላጊ ትምህርት የለም በብሉይ ያልተዋወቀ እና ያልተገለፀ። ለዚያም ነው ከዮሐንስ ወይም ከጳውሎስ ጽሑፎች በጥቃቅን ቅዱሳት መጻህፍት ብቻ ሳይሆን በመሲሑ ላይ ወደሚያድን እውቀት መምጣት የሚቻለው ነገር ግን አንድ ሰው ዕድሜ ልኩን ቅዱሳት መጻሕፍትን በማጥናት ሊያሳልፍ ይችላል እና በጭራሽ ወደ ታችኛው ክፍል ሊገባ አይችልም።

የዚህ ዓይነቱ የመጠባበቂያ ስርዓት ድጋሚ ማይሞኒደስ እና ባልደረቦቹ ራቢዎች የቀጠሩት አይደለም። የእነሱ አስቀድሞ የተወሰነ የሕጎች ብዛት ላይ ለመድረስ እንደ አዎንታዊ እና አሉታዊ ሀሳቦች እንደገና ከተገለጹት ተመሳሳይ መሰረታዊ እውነታዎች (ወይም ተረት) የሚያናድድ መደጋገም ሌላ አልነበረም። ወይኔ።

265. የሚሳደዱትን ለማዳን በተሳዳጁ የህይወት ዋጋ (ዘዳ. 25፡12) (አዎንታዊ)። ህይወት እዩ።

(265) በአሳዳጁ የህይወት ዋጋ እንኳን የተሳደዱትን አድኑ። “ሁለት ሰዎች እርስ በርሳቸው ቢጣላ፣ የአንዱ ሚስት ባሏን ከሚመታበት እጅ ለማዳን ብትቀርብ፣ እጇንም ዘርግታ ብልቱን ብትይዘው፣ እጇን ቆርጠህ ውሰድ። ዓይንህ አትራራላት። ( ዘዳግም 25:11-12 ) ረቢዎች እዚህ ሌላ ፕላኔት ላይ አሉ፣ ነገር ግን የዚህ ምጽዋ (እና ቀጣዩ) ደጋፊ ምንባብ ቀላል እንዳልሆነ እቀበላለሁ። ኣብዚ ሓተታታት እዚ ዝስዕብ ዘሎ። በአንደኛው እይታ, ባህሪው በማይታይ ሁኔታ ጨካኝ ይመስላል. እንደ እውነቱ ከሆነ፣ ይህ በኦሪት ውስጥ የአካል ማጉደል ቅጣት እንደ ቅጣት የተደነገገበት ብቸኛው ምሳሌ ነው፣ ምንም እንኳን የያህዌ ህግ በዚህ ጉዳይ ላይ እገዳው ልዩ ነበር። (ለምሳሌ የአሦራውያን ሕግ ሚስቱ ያልሆነችውን ሴት የሳመ ሰው ከንፈሩ ይቆረጣል ይላል።)

እስራኤላዊቷ ሚስት ባሏን በአጠቃላይ ለመከላከል እንዳልተከለከለች ልብ በል። የ hubby አጥቂን በወንበር ጭንቅላት ላይ መሰባበር ላይ ምንም ችግር አልነበረም (በንድፈ ሀሳብ)። ወይም ይህ ስለ ዝሙት (የራሱን ቅጣት የተሸከመ) ቀጭን የተከደነ ንግግር አልነበረም። የበላይነትን ለማግኘት በአለመግባባት ሙቀት ውስጥ የተደረገውን ከባድ ነገር በግልፅ ይገልጻል። ትንሽ የቃላት ጥናት ወደ ጉዳዩ ልብ እንድንገባ ሊረዳን ይችላል። የመጀመርያው የዕብራይስጥ ጽሑፍ ‘አክ (ወንድም ወይም የአገሬ ሰው) የሚለውን ቃል ያካትታል፤ ይህም የባል ጠላት የወንድም እስራኤላዊ እንደሆነ ግልጽ ያደርገዋል። “መያዝ” (ቻዛቅ) የተተረጎመው ቃል “እቃን መውሰድ ወይም መያዝ” ማለት ሳይሆን ስልጣንን መያዝን የሚያመለክት ነው። “በርቱ፣ አበርቱ፣ አሸንፉ፣ ኃይለኞች ሁኑ፣ መከላከያችሁን አጥሩ” ማለት ነው። በዚህ ትእዛዝ ውስጥ የሚታየው ትክክለኛ ሁኔታ በጣም የማይመስል መሆኑን ልንገነዘብ ይገባናል። እንዲያውም በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ አንድም ክስተት አልተመዘገበም። ስለዚህ ለእኔ ቢያንስ፣ ያህዌ ይህን ግምታዊ የክስተቶች ቅደም ተከተል እየተጠቀመበት ባለው መደበኛ ሁኔታ አንድን ነገር ለማስረዳት እንደነበር ግልጽ ነው። ያህዌ እንዲህ ያለው ይመስላል፡- “የእምነት ባልንጀራህን (በዘይቤ ወይም በሌላ መንገድ) አታድርጉ፣ ለምትወደው ነገር በሚገባ ታስቦበት ለመከላከል። አንዳንድ ውዝግቦች ጊዜያዊ ጥቅም ለማግኘት ብቻ ወደፊት ፍሬያማ አገልግሎት የማግኘት ችሎታውን ካጠፉት እኔ በምላሹ ዓለምህን የመቆጣጠር እና የመቆጣጠር ችሎታህን አጠፋለሁ። አለመግባባቶችን ለመፍታት መንገዶችን አቅርቤያለሁ (ሚትዝቮት #227-252 ይመልከቱ) - ጉዳዮችን በእጃችሁ መውሰድ የለብዎትም። ቢያንስ እኔ እንደማስበው ይህ ማለት ነው።

266.ለሚያሳድደው ላለማዘን፣ነገር ግን ወደ ተሳደደው ሳይደርስና የኋለኛውን ሳይገድል፣ወይም ኃፍረተ ሥጋውን ከመግለጥ በፊት ይገደል (ዘዳ. 25፡12) (አሉታዊ)።

(266) አሳዳጅ አታስቀር; የሚሳደዱትን ሳይደርስ እና የኋለኛውን ሳይገድል ወይም ኃፍረተ ሥጋውን ሳይገልጥ ይገደል። “ሁለት ሰዎች እርስ በርሳቸው ቢጣላ፣ የአንዱ ሚስት ባሏን ከሚመታበት እጅ ለማዳን ብትቀርብ፣ እጇንም ዘርግታ ብልቱን ብትይዘው፣ እጇን ቆርጠህ ውሰድ። ዓይንህ አትራራላት። ( ዘዳግም 25:11-12 ) እወ? ራቢዎቹ ኳሱን በግልፅ ይዘው ሮጠው ወደ ግራ ሜዳ ገብተዋል። ይህ ሚትዝቫህ አሁን ያየነው አሉታዊ ማዛባት ብቻ ነው። በሌላ አነጋገር ሕልውናው ከንቱ ነው። #265 ይመልከቱ።

የንብረት እና የንብረት መብቶች

267. በእስራኤል ምድር ያለ እርሻ ለዘላለም እንዳይሸጥ (ዘሌ. 25፡23) (አሉታዊ)።

(267) በእስራኤል ምድር ለዘላለም እርሻ አትሸጥ። “መሬቱ የእኔ ነውና ለዘለቄታው አይሸጥም። እናንተ ከእኔ ጋር እንግዶችና መጻተኞች ናችሁና አላቸው። ( ዘሌዋውያን 25:23 ) በምዕራፍ 6 ላይ እንደተመለከትነው ይህ የኢዮቤልዩ ሕግ ክፍል ነው። ምድሪቱ ለእስራኤል “የተሰጠች” ቢሆንም፣ በጥቅሉ (ዘፍጥረት 12፡7) እና ልዩ (ዘኍልቍ 26-27 እና ኢያሱ 13-21) የምድሪቱ ባለቤትነት የያህዌ ሆኖ ቀርቷል። ጎሳዎች በየክልላቸው ተመድበው ግለሰቦቹ የየራሳቸውን መሬት የያዙ ቢሆንም የአምላክ ስለሆኑ ለዘላለም “መሸጥ” አልቻሉም። ይልቁንም፣ እነርሱን ለጎረቤቶቻቸው “ማከራየት” የሚችሉት፣ ከዚያም ለተወሰነ ጊዜ ብቻ ነው፡ እስከ ኢዮቤልዩ ድረስ። የታሸጉ ውርሶችን በራስ-ሰር መለቀቅ በየሃምሳ ዓመቱ አንድ ጊዜ ይመጣል—በህይወት ዘመን አንድ ጊዜ፣ ለማንኛውም ዓላማ።

ምልክቶቹ፣ ከቀሩት የቅዱሳት መጻሕፍት አንጻር፣ በትህትና ግልጽ ናቸው። ርስታችን የዘላለም ሕይወት ነው፣ ነገር ግን በኃጢአታችን፣ ነፍሳችንን ለሰይጣን "በሸጥን" በመንፈሳዊ ድህነት ውስጥ ወድቀናል። ነገር ግን ያህዌ ርስታችንን እንድናስመልስ ዕድሉን አስቀድሞ አዘጋጅቶልናል፣ ምክንያቱም ከሁሉም በኋላ ህይወታችን (እንደ እስራኤላውያን ምድር) በእርግጥ የራሳችን ስላልሆነ። በዋጋ ተቤዠን እርሱም ክቡር የሆነው የኢየሱስ ክርስቶስ ደም ነው። ስለዚህ ኢዮቤልዩ ሲመጣ ምን ይሆናል? አንዳንዶች የኢዮቤልዩ ስጦታን ተቀብለው ርስታቸውን ማለትም የዘላለም ሕይወትን ይወርሳሉ። ሌሎች ግን ይህንን በህይወት አንድ ጊዜ እድል ንቀው ነፍሳቸውን ለሰይጣን መልሰው ይሸጣሉ።

268. የሌዋውያንን ወይም የሜዳውን ጠባይ (ስለ ከተሞች) የሜዳውን ባህሪ አይለውጥም; ለዘለዓለም ላለመሸጥ፣ ነገር ግን በማንኛውም ጊዜ ሊቤዠው ይችላል (ዘሌ. 25፡34) (አሉታዊ)። ሌዊን ተመልከት።

(268) ስለ ሌዋውያን ከተሞችና ስለ እርሻቸው የሜዳውን ምድር ጠባይ አትለውጥ። በዘላቂነት አይሸጡት; በማንኛውም ጊዜ ሊወሰድ ይችላል. “አንድ ሰው ከሌዋውያን ቤት ቢገዛ በይዞታው ከተማ የተሸጠው ቤት በኢዮቤልዩ ይለቀቃል። በሌዋውያን ከተሞች ያሉት ቤቶች በእስራኤል ልጆች መካከል ርስታቸው ናቸውና። ነገር ግን የየከተሞቻቸው የጋራ መሬቶች የዘላለም ርስታቸው ነውና አይሸጥም” አለ። ( ዘሌዋውያን 25:33-34 ) ለሌዋውያን (ከሌሎቹ የእስራኤል ነገዶች ጋር ሲወዳደር) ትንሽ ለየት ያሉ ሕጎች ነበሩ፤ ይህም ትልቁን ገጽታ እንድንገነዘብ ይረዳናል። ሌዋውያን (ይህም የሙሴና የአሮን ነገድ) ርስታቸው ያህዌ ራሱ በመሆናቸው ተለይተው ይታወቃሉ። ስለዚህ ለግላዊ እና ጊዜያዊ መሬቶች አልተመደቡም ይልቁንም በእስራኤል ውስጥ የሚኖሩባቸው ከተሞች ተሰጥቷቸዋል፣ በውስጧም “የራሳቸው” መኖሪያ ቤት ያላቸው፣ እና የጋራ መሬቶች (የግል የቤተሰብ ቦታ ሳይሆኑ) እርሻ ነበራቸው። እዚህ ላይ ቤታቸው ለሌሎች እስራኤላውያን ሊከራይ እንደሚችል እናያለን፣ ልክ እንደ ማንኛውም ንብረት (በድጋሚ በኃጢአት የነበራቸውን መንፈሳዊ ድሆች እና እንደገና በኢዮቤልዩ የተዋጁ)፣ ነገር ግን የማህበረሰቡ እርሻዎች የማንም ስላልሆኑ ሊወገዱ አልቻሉም። ለነገድ እንጂ ለግለሰብ።

ሌዊ እንደ ነገድ በምሳሌያዊ ሁኔታ በእግዚአብሔር የተመረጡ ሕዝቦች መካከል ያሉትን እውነተኛ አማኞች ይወክላል—በእስራኤልም ሆነ በአሕዛብ ኤቅሌስያ፣ እንክርዳድ መካከል ያለውን ስንዴ። ሌዋውያን ሁሉም “የዳኑ” ሲሆኑ ሌሎቹ ግን አልነበሩም ማለት አይደለም። እነሱ በቡድን ሆነው የእነዚያ ሰዎች ምስል፣ ምልክት ናቸው። ስለዚህ እያንዳንዱ አማኞች መዋጀት ያለበት ርስት ቢኖራቸውም በቡድን ሆነው የቅዱሳን ርስት (የዘላለም ሕይወት) “የዘላለም ርስት” አስተማማኝ ነው።