ዜና ደብዳቤ 5854-029
የአራተኛው ሰንበት ዑደት 2ኛ ዓመት
የ23ኛው ኢዮቤልዩ ዑደት 120ኛው ዓመት
በ10ኛው ወር 8ኛው ቀን አዳም ከተፈጠረ በኋላ 5854 ዓመት ሆነ
በአራተኛው የሰንበት ዑደት ሁለተኛ ዓመት ውስጥ 8ኛው ወር
ከ4ኛው የኢዮቤልዩ ዑደት በኋላ ያለው 119ኛው ሰንበት
የሰይፍ፣ ረሃብ እና ቸነፈር የሰንበት ዑደት

ኦክቶበር 20፣ 2018

ሻባት ሻሎም ለይሖዋ ንጉሣዊ ቤተሰብ፣

ቀን #10 ቡሩንዲ

ጄምስ ባለፈው ማክሰኞ በሰላም ወደ ቤቱ ደርሷል። እናም ይህ በኮንጎ ያለው የኢቦላ ሁኔታ ገና ስላልተያዘ ስጋቴን አቀለለው። ይህ ከብሩንዲ ድንበር ማዶ ነው። ስለዚህ እባካችሁ ቴሌስፎርን እና እዚያ ያሉትን ወንድሞች በጸሎታችሁ አድርጉ። ወደ ቤት ለመምጣት ከመሄዱ በፊት የጄምስ የመጨረሻ ዘገባዎች የሚከተሉት ናቸው።

ይህ ቀን በድጋሚ ወደ 60 የሚጠጉ የአጥቢያ ፓስተሮች ፊት ለመናገር ስጠብቀው የነበረ ሲሆን አንዳንዶቹም ስለ ኦሪት ሰምተው አያውቁም። ከ7ኛው ቀን አድቬንቲስት ጥቂቶች ነበሩ፣ አንዱ አሁን ለ25 ዓመታት በመጋቢነት ሲያገለግል የነበረው፣ እና ስለ መዳን ሳስተምር፣ የመልእክቴን ግማሽ ሰምቶ አያውቅም። እስካሁን መሄድ የምትችለው በራሳችን ቃላቶች ብቻ እንደሆነ ተምሬአለሁ እና ስለዚህ ለማስተማር ባዘዝኳቸው መንገድ እኔ የምናገረው እና የምደግፈው የቅዱሳት መጻህፍት ማጣቀሻዎች አሉኝ። ቅዱሳት መጻህፍትን ለማረጋገጥ ቅዱሳት መጻህፍትን ብቻ የሚጠቀሙ ከሆነ ያህዌው በቤተ ክርስቲያናቸው ውስጥ ላሉ ሰዎች ተጠያቂ እንደማይሆንላቸው ነገርኳቸው።

ስለ ቅዱሳት መጻሕፍት አተረጓጎም እና አንድ ሰው ከቀላል ክፍል ወይም ከጥቂት ጥቅሶች ሊቃርመው ስለሚችለው የእውቀት ሀብት ማውራት ለእነርሱ እንግዳ መሰለኝ። አንድ ፓስተር በጣም በትኩረት የሚያይ ነበር እኔ በቅንነት አይኖቹ ከራስ ቅሉ ሊወጡ ነው ብዬ አስቤ ነበር። አስፈሪ ከሞላ ጎደል፣ ነገር ግን አንዳንዶቹ በክፍሉ ውስጥ ባለው ሙቀት የተነሳ እንቅልፍ ወስደው ሲያንቀላፉ፣ እሱ ምንም ነገር አላመለጠውም እና ሁሉንም ነገር ሲጽፍ አይቻለሁ። በተጨማሪም ሁሉም ሰው በኋላ ለማየት ሁሉንም ማጣቀሻዎች እንዲጽፉ ስጠይቅ አንዳንዶች መጽሐፍ ቅዱሳቸውን እንኳን አላመጡም ፣ ይህም አስፈላጊ ሆኖ ያላሰበውን መሪ ሳየው ትንሽ ተስፋ አስቆራጭ ሆኖብኛል።

ሰዎች ወጥተው ለሰንበት ለመዘጋጀት ወደ ቤት እንዲመለሱ በ11፡30 በጥያቄው መሰረት የተጠናቀቀውን ስብሰባ እንደቀጠልን፣ በሌሎች አብያተ ክርስቲያናት ለማስተማር ቢያንስ ግማሽ ደርዘን ግብዣዎች ነበሩን። ስለዚህ ነገ እና እሁድ አስተምሬ ሰኞ ወደ ቤት እሄዳለሁ። አሁንም ወገኖቼ ወደዚህ ከመምጣታችን በፊት ከማንም እንደዚህ አይነት ትምህርቶችን እዚህ ማግኘት አይችሉም። እሱ በጥብቅ “ክርስቲያን” አስተምህሮ እና ውሸት ነው። እኔ እንደ መሪነት ይህንን ሁሉ ትምህርት የማስተማር ኃላፊነት እንዳለባቸው በማስተማር እና በማረጋገጥ ረገድ ትንሽ ጠንክሬ መሆኔን አስተውያለሁ እና እነሱ ካልሆኑ መንጋቸውን ወዴት እየመሩ ነው? በዚህ ጉዞ ውስጥ የሆነ ጊዜ ላይ በመጨረሻ ሰመጠኝ እና አሁን በዚህ እና በዙሪያው ባሉ ሀገሮች ዙሪያ የተዘራ የእውነት እጦት እና ለዓመታት እና ለዓመታት እነዚህን ሰዎች ሲገዙ የቆዩ ውሸቶች ናቸው ። በዚህ ጊዜ YHVH የመቤዠት እድል እንዲኖራቸው በሩን አንድ ጊዜ ሲከፍትላቸው አይቻለሁ፣ እና አሁን ይህ ምን ማለት እንደሆነ እያወቁ፣ ትኩረት እየሰጡ እና ለውጦችን እያደረጉ መሆናቸውን በጳጳስ ቴሌስፎር አረጋግጦልኛል። ግዜ ይናግራል.

አስፈላጊነትን የሚደግፍ ማስረጃ የለም ወይም በዚህ ሁኔታ የእውነት ረሃብ ውጤት ወደ የትኛውም ቤተ ክርስቲያን ሄጄ ማስተማር እና እንድቆይ እና ፓስተር እንድሆን ልጠየቅ እችላለሁ። ስለዚህ ይህን እቅድ የማየው፣ አንድ የመጨረሻ ጊዜ የሚቻል ሲሆን ወደ ስድስት ዋና ዋና አካባቢዎች ማለትም ማካምባ፣ ሩታና፣ ንጎዚ፣ ቡባንዛ፣ ቡጁምቡራ ማሪ እና ቡጁምቡራ ገጠር ነው። በየወሩ አንድ ጊዜ ወደ እነዚህ ቦታዎች በመሄድ በእያንዳንዱ ቦታ ሁለት ሳምንታት ማሳለፍ ከታች የተዘረዘሩትን መሰረታዊ ትምህርቶችን ለማስተማር እና ለመሸፈን ያስችለናል.

1) በእውነት ድነሃል?
2) የኦሪት መግቢያ
3) ሰንበትን ማክበር
4) የYHVH በዓላት
5) አዲስ ጨረቃ እና የሰንበት ዓመታት
6) የአመጋገብ ህጎች
7) አስራት
8) መንፈስን/መንፈስን መረዳት
9) የእሳት ጥምቀት
10) የሙሴ ማደሪያ

አሁን እየተሰራ ያለው ይህ ነው፣ እና ብዙ ርዕሰ ጉዳዮች እያለ ይህ ሁሉንም መሰረታዊ ነገሮች እንደሚሸፍን እና ስለ ቅዱሳት መጻህፍት ጥልቀት ጥሩ ሀሳብ እንደሚሰጥ እና ይህ ገና ጅምር እንደሆነ ተሰማኝ። በነበርንበት ቦታ ሁሉ ትልቅ ፍላጎት አለን እና እኔ የማገኘው ይህ መቼ ይሆናል የሚለው ነው። አሁን የእኔ ብቸኛ መልስ በእጁ ነው።

በማለዳ ትምህርቴን ካጠናቀቅኩ በኋላ ነገ ሌላ ዘገባ መላክ እቀጥላለሁ። እስከዚያ ድረስ፣ ዘግተው በመውጣት ላይ።

ጄምስ ሬልፍ

ጆ ልንመታቸዉ የምንፈልጋቸዉን የስልጠና ማዕከላት የሚገኙበትን ቦታ በተመለከተ ቴሌስፎር የላከልኝ ነዉ። እውነቱን ለመናገር ጉዞዎችን በጉጉት እየጠበቅሁ አይደለም ነገር ግን ይህንን መልእክት ለሁሉም ለማድረስ እና ይህ እንዲሆን መከፈል ያለበት ዋጋ ይህ ነው። ለጀርባ ክኒኖች እና ለማቅለሽለሽ መድሃኒቶች ብቻ ሁለተኛ ሻንጣ ያስፈልገኛል ብዬ እገምታለሁ።

በቅርቡ ማውራት.

ያዕቆብ

የብሩንዲ ቶራ ፍንዳታ ለ6 ወራት።

የተሳታፊዎች ዓይነት፡- ኤጲስ ቆጶሳት፣ ፓስተሮች፣ ሐዋርያት፣ ዲያቆናት እና ወንጌላውያን።

የሚሳተፉት የባህር ማዶ አገሮች፡- ዲሞክራቲክ ሪፐብሊክ ዲሞክራቲክ ሪፐብሊክ ዲሞክራቲክ ሪፐብሊክ ሪፐብሊክ ሪፐብሊክ ታንዛኒያ (ኤጲስ ቆጶሳት እና ፓስተሮች ለድንበር ቅርብ)።

ለ 6 ወራት ዝርዝር:

1. የመጀመሪያው ወር: የማካምባ አውራጃዎች
2. ሁለተኛ ወር፡ የሩታና ግዛት
3. ሶስተኛ ወር፡ የኪሩንዶ አውራጃዎች
4. አራተኛ ወር፡ የንጎዚ ግዛት
5. አምስተኛው ወር፡ የቡባንዛ ግዛት
6. ስድስተኛ ወር፡ የቡጁምቡራ ሜሪ ግዛት

NB ሁሉም አውራጃዎች እንዲደርሱ እና እንዲወከሉ ይመከራሉ.

ይህ በካርታው ላይ የስልጠና ማዕከሎች የሚካሄዱበት ቦታ ነው. እባኮትን የሥልጠና ማዕከላት በሚገኙበት ካርታ ላይ ሐምራዊውን ምልክት ይመልከቱ።

ቴሌስፎር

የመጨረሻ ትምህርት ቡሩንዲ

ዛሬ የማስተምር የመጨረሻ ቀኔ ነው። ከከተማ ለመውጣት ረጅም ጉዞ ሄድን እና በዚህ ጊዜ መላው ቤተሰብ በጭነት መኪና ውስጥ ተጨናንቆን፣ ቴሌስፎርን፣ ሚስቱን፣ 5 ልጆችን፣ ኤድመንድ ተርጓሚዬን እና ፓስተር ሉዊስን። ከዚያም በግማሽ መንገድ ቆምን እና ጥቂት ተጨማሪዎችን አነሳን. እኔ እምለው ይህ ሰው ትልቅ መኪና፣ አውቶቡስ ወይም ሌላ ነገር ያስፈልገዋል። ያስታውሱ ይህ ምናልባት ለአምስት ጎልማሶች የታሰበ ትንሽ ቶዮታ 4 × 4 ብቻ እንደሆነ እና ብዙ ጊዜ ያንን ከኋላ ወንበር ብቻ እና ከዚያም በንባብ ውስጥ እንዞራለን። ምቹ ነበር ግን ጥሩ ነበር። በግማሽ መንገድ ዝናቡን እንደገና መታው እና በጣም ወረደ። በድጋሚ, ምንም ትልቅ ነገር ቢያንስ ቢያንስ በማስተማር ወቅት በጣም ሞቃት አይሆንም. በመጨረሻ ወደ ቤተክርስቲያኑ አካባቢ የሚወስደንን ከዋናው መንገድ ወጣ ብሎ ፈልጎ ማግኘት ችለናል፣ነገር ግን እኔ እየመጣሁ ስለመጣሁኝ ንግግር እንዲሰሙ ከአካባቢው የመጡ ፓስተሮች ጋብዘው ነበር። እኔንም ለመስማት ፓስተር እና ባለቤቱ ከታንዛኒያ ድንበር 5 ሰአት በመኪና ይነዱ ነበር።

እኔ ስገኝ ሁሌም እንደሚጮሁ እና የሚጮሁ ብዙ ልጆች ነበሩ። እኔ ታላቁ ነጭ ዝንጀሮ በመባል እንደምታወቀው በጣም አስቂኝ ነው! በቃ ሁል ጊዜ እስቃለሁ። ከጭነት መኪናው ላይ ስንወርድ ውሃው በእግራችን ስር እየፈሰሰ ነበር እና ወደ ጠማማው ቦታ በፍጥነት ሄድን። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው በቤተክርስቲያኑ ውስጥ በቂ ቦታ ስለሌለ ይህን ከቤት ውጭ ለማድረግ ወሰኑ. ምንም ትልቅ ነገር የለም፣ በየቦታው ጉድጓዶች ባሉበት በጣፋዎቹ ላይ የሚዘንበው ዝናብ መራቅ ነበረብኝ። መቀበል ያለብኝ በጣም አስደሳች ነበር። ወረራው በመጨረሻ ቆመ እና ማስተማር ከጀመርኩ ከአስር ደቂቃ በኋላ ፀሀይ ወጣች፣ ሁሉም ሰው እንዲረከር እና እንዲቀዘቅዝ ስላልፈለግኩ ያህዌ ጸሎቴን የሰማ ይመስለኛል። ለእኔ ጥሩ ነበር ነገር ግን ሁሉም ሴቶች በብርድ ልብስ ውስጥ እራሳቸውን ጠቅልለው ነበር.

ስለ ድነት በድጋሚ እንዳስተማርኩኝ ክፍለ ጊዜው በደንብ አለፈ። መጀመሪያ ላይ ማስተማር ከመጀመሬ በፊት ለአንድ ሰዓት ተኩል ያህል ዘፈኖችን ዘፍነዋል፣እንደገና ጥሩ፣ነገር ግን የፍጥነት ግልቢያው ራስ ምታት እንዲመታኝ አድርጎኝ ነበር እና ሙሉ በሙሉ ከመጠናቀቁ በፊት ራስ ምታት ወደ ውስጥ መግባቴን ማረጋገጥ ፈለግኩ። ወደ ማስተማር. እንደጨረስኩ፣ አንድ ሰአት ያህል፣ አንዳንድ ተጨማሪ ዘፈኖችን ከዘፈኑ በኋላ፣ ስለ ሰንበት እና በኦሪት መሰረት እንዴት እንደምቆይ፣ ከዚያም ምናልባት አንዳንድ ጥያቄዎችን እንዳወራ ተጠየቅሁ። የየትኛውም ትምህርት የጥያቄ ክፍልን ወድጄዋለሁ ምክንያቱም የት እና ምን እንደሚፈልጉ ማየት ትችላላችሁ።ጥያቄዎች ስለ ሰንበት፣ በዓላት መጡ ምክንያቱም እነርሱን ስላላከበሩት ነው፣ ከዚያም ስለ "ማንም ሰው ሊያውቅ አይችልም…" ስለምወደው። ብዙ ርዕሰ ጉዳዮችን ሊሸፍን ስለሚችል መልሱ። በአጠቃላይ ከዚያ በኋላ ለተጨማሪ ሰዓት እዚያ የነበርን ይመስለኛል እና ከምሽቱ 2 ሰአት አካባቢ ተነስተን ወደ ከተማው ለመመለስ።

ያህዌ በህይወቴ ውስጥ ሲንቀሳቀስ የእርሱን መገኘት ምሳሌ ስለመሆኑ ከታሪኮቼ አንዱን ነገርኳቸው። ታሪኩ ወደ እሱ ሳልገባ፣ አንብቤ የተጠየቅኩትን መጽሐፍ አሳስቦ፣ ለማግኘትና ለማንበብ ጥረት ሳደርግ ሳይሳካለት ቀረ። ከሶስት ወር በኋላ ነበር እና በግማሽ መንገድ በአለም ዙሪያ ወደ አውስትራሊያ ከተጓዝኩ እና ከዚያም በተራራ ላይ በእኩለ ሌሊት ከአንድ ሰው ጋር ከተገናኘሁ በኋላ መጽሐፉን ያገኘሁት። ይህ ሰው ጨርሶ የማላውቀው ሰው፣ ላለፉት ሶስት ወራት ስከታተለው የነበረውን መፅሃፍ ይይዝልኝ ነበር እና ሊሰጥ በሚሞክርበት ጊዜ ሁሉ ያህዌህ ለእኔ እንደሆነ ይነግረው ነበር እናም እመጣለሁ። ያንን ታሪክ ስናገር ሁል ጊዜ እደነቃለሁ ምክንያቱም ያህዌ ነገሮች እንዲፈጸሙ የሚያደርገውን ርዝማኔ ስላስገረመኝ ነው። ከታዳሚው መካከል የተወሰኑት ወይዛዝርት እና ጥቂት ከፍተኛ ፓስተሮች ከአይኖቻቸው የሚወጣውን እንባ እንደጨረስኩ አብረውኝ እየጠጡ ነበር። በእውነቱ ወገኖቼ ለYHVH በጣም አስቸጋሪ ነገር የለም፣ ከሁሉም በኋላ ወደ አፍሪካ እንደምሄድ ነገረኝ እና ስራውን ለመስራት በቂ ዝግጅት ለማድረግ ሰላሳ አመት ብቻ ፈጅቶበታል።

አሁን ላለፉት ሶስት አመታት ዘሮቹ እዚህ ላይ ተዘርረዋል, የጀመርኩትን ስራ ለመጨረስ ጊዜው አሁን እንደሆነ ይሰማኛል. ዘሮቹ በጣም በፍጥነት በማደግ ላይ ናቸው እና አፈሩ በጣም ለም ነው እና ስራውም እያደገ ነው. ለዚህ ማረጋገጫው በየሄድንበት ነው። በጭነት መኪናው እንድሄድ ከመፈቀዱ በፊት ከ12 በላይ ሰዎች ወደ እኔ መጥተው እንደ “እዚህ እንፈልግሃለን”፣ “ለአፍሪካ ታላቅ በረከት” ያሉ ነገሮችን ይነግሩኛል። "መቼ ትመለሳለህ" እና ሌሎችም። በአእምሮዬ ይህ በእውነት የYHVH እጅ እንደሆነ እና ይህ ሊሆን እንደ ነበረ ምንም ጥርጥር የለኝም። ነገር ግን ስራውን እንድጨርስ አንድ ጊዜ ጉዞ ማድረግ አለብኝ ሁሉንም ፓስተሮች ሙሉ በሙሉ በማሰልጠን መንጋቸውን እንዲያስተምሩ እና ያንን የያህዌ እና የኦሪት ዘር ለሌሎች እንዲያስተላልፉ። ይህ እንዲሆን ይረዱናል?

በመመዝገብ ላይ፣ ብሩንዲ፣ አፍሪካ

ጄምስ ሬልፍ

የቡሩንዲ አስተያየቶች መዝጊያ

በእርግጠኝነት ይህንን ኢሜይል ለምን እንደፃፍኩ እርግጠኛ አይደለሁም። ይህ ጉዞ እስካሁን ካደረኳቸው አራት ጉብኝቶች በጣም ትርፋማ (ገንዘብ ሳይሆን)፣ አስደሳች፣ አወንታዊ እና አስተዋይ ነው ለማለት የፈለኩ ይመስለኛል። አእምሮዬ፣ በአብዛኛው፣ ግልጽ እና ያተኮረ ነው፣ በተሻለ ውጤት እንዳስተምር፣ በሚያስፈልገኝ ጊዜ መንፈስን መስማት እንድችል፣ ሲጸልይ እና ከእያንዳንዱ ቀን በኋላ በአመታት ካጋጠመኝ እጅግ ውጤታማ እና የተማርኩትን ሳጠና አስችሎኛል። . ግልጽነት ያለኝ ቦታ እዚህ መምጣት ብቻ ነው እያልኩ ባልልም፣ ለኔ ግን ለራሴ እና ለመፈጸም እዚህ ያለሁት ነገር የበለጠ እየተመቻቸሁ ነው ብዬ አስባለሁ። ይህን አስደናቂ ስራ የምሰራው እኔ ሳልሆን የላከኝ እንደሆንኩ ቢገባኝም አሁንም የሂደቱ አካል ነኝ እና እዚህ ለመሆን 30 አመታትን ከጠበቅኩ በኋላ ቤቴ እንዳለሁ ይሰማኛል።

መጀመሪያ ወደ አፍሪካ ስትመጡ እና በእኔ ሁኔታ ብሩንዲ አንድ ሰው እዚህ ሀገር ውስጥ የትም ቢነዱ ስለእርስዎ ባለው ጠረን እና ድህነት ተጨናንቋል። መንገዶቹ ወደ ቤት ከመመለስ ጋር ሲነፃፀሩ በጣም አሳዛኝ ናቸው ፣ ሁኔታዎቹ እና ከዚያ ያነሱ ናቸው ፣ ግን ይህ ሁሉ ቢሆንም ፣ እነዚህ ሰዎች የበለፀጉ ይመስላሉ እና በጣም ደስተኛ ናቸው። ብዙ ቀናት ካስተማርኩ በኋላ በረንዳዬ ላይ ተቀምጬ፣ 2ኛ ፎቅ ላይ ተቀምጬ ህዝቡ ሲያልፍ ተመለከትኩ። ሁሉንም ሰው የሚያውቁ ይመስላሉ እና በፈገግታ፣ በመጨባበጥ እና በመተቃቀፍ እንኳን ደህና መጣችሁ እና ይህ ሁሉ ወደ ቤትዎ በጣም አፍቃሪ ቢመስልም ይህ እዚህ የተለመደ ነው። በካናዳ ውስጥ እንኳን የማላየው መቀራረብ አለ ሁሉም ሰው በመሠረቱ ከራሱ ጋር የሚጣበቅበት፣ ይህም በእውነቱ ወደ ብቸኝነት እና ድብርት ብቻ ይመራል።

ለማስተማር በወጣሁ ጊዜ ህዝቡ የኔ መምጣት ብቻ ሳይሆን አዲስ ነገር ሊማር መሆኑንም ያከብራል። እኔ ስመጣ እና የኦሪትን እውነት ሳስተምር ፊታቸው ላይ ታያለህ፣ ለብዙዎቹ ዓይናቸው ከኔ ጋር ፈጽሞ አይሰበርም። ወደ አንድ መደምደሚያ ብቻ የሚመራኝን ይህንን መልእክት ለመስማት ለረጅም ጊዜ በረሃብ የቆዩ ይመስላል፣ ይህ ጊዜያቸው ነው። ባለፉት አመታት እና ምናልባትም አስርት ዓመታት ውስጥ ሰዎች ወደዚህ እየመጡ ያሉት ምስኪን ጥቁር ሰው ልክ እንደ እኛ አንድ ዓይነት ውለታ እንደምናደርግላቸው አንተ ጥሩ ስራ እንደሰራህ ከሄድን በኋላ እራሳችንን ለመንከባከብ ብቻ ነው። እናም ሁሉም ሰው "ምሥራቹን" መስማት እንዳለበት ወይም በእኔ ሁኔታ የኦሪትን እውነት መስማት እንዳለበት እውነት ቢሆንም እስከ አሁን ድረስ ምንም ጥቅም አላመጣላቸውም. ባለፉት አራት ጉዞዎች ያገኘሁት ብቸኛው ምክንያት በመጡ ቁጥር ሁሉም ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ እና ስለ ገና ነው ነገር ግን ስለ እውነት ኦሪት፣ መሲህ፣ ያህዌህ. ስለዚህም በአፋቸው መጥፎ ጣዕም እንዲኖራቸው እና በእምነታቸው ላይ ምንም ግንኙነት እንዳይኖራቸው አድርጓቸዋል.

እርግጥ ነው፣ ይህንን በገዛ አገራችንም የበለጠ እናያለን ምክንያቱም እምነት ሲማር የታሰበው እውነት እና ይዘት ስለሌለው እና እኔ እንደማየው ከአባታችን ጋር ያለ ግንኙነት ነው። በተሳዳቢ ቤት ውስጥ እንደማደግ፣ ዝምድና የለም፣ ስቃይ ብቻ ነው፣ ይህም ምሬትና ብቸኝነትን ብቻ የሚያመጣ ሲሆን ይህም መሆን ካለበት ተቃራኒ ነው። በቃሉ ውስጥ ንጉሥ ዳዊትን እጠቅሳለሁ፣ ከYHVH ጋር የሚቻለውን የግንኙነት አይነት እና ሁላችንም ልንታገለው የሚገባንን ያሳየናል፣ ከያህዌ ጋር አደረ። ተመልከቱት ቆንጆ ታሪክ ነው።

አሁን ማዕበሉ እየተቀየረ ይመስላል እናም እኔ ባስተማርኳቸው እና በነገርኳቸው መሰረት ሰዎች እምነታቸውን ለመመስረት ጠንካራ መሰረት እያገኙ ነው እና እርስዎ እዚህ እንደሚኖሩት በቀላሉ ሲኖሩ ይህ ብቻ ነው ። በየእለቱ ወደፊት ያነሷቸው። ስለዚህ ይህንን ስራ በመስራት እና የእነዚህን ሰዎች ስራ በማየቴ ምንም ጥርጥር የለኝም እና አዎ "ይሰራል" ያልኩት በእውነት የእምነታችን ማረጋገጫ እና ማስረጃ ብቻ ነው ይህም የሚታየው, ያህዌ (ያህዌ) መሆኑን አውቃለሁ. ለመቆየት መጥቷል. ቀደም ብዬ ተናግሬው ይሆናል ነገርግን እደግመዋለሁ፣ እዚህ ለሀሰት ትምህርት ምንም ቦታ የለም። ለአሥርተ ዓመታት ሲሰበክ በቆየው በመጨረሻው ዘመን ላይ ከሆንን እውነት በሕዝብ ፊት መቅረብና ጊዜው ከማለፉ በፊት እንዲያውቁት ምርጫ ሊደረግላቸው ይገባል። ይህ የእኔ ተግባር እንደሆነ ይሰማኛል እና ይህንን በክፍት እጆቼ እቀበላለሁ። ይህን ስራ ለመስራት እና ለዚህ መንጋ ለመንከባከብ ትሁት ሆኛለሁ ምንም እንኳን ልክ እንደ ሙሴ አንዳንድ ጊዜ በጣም አድካሚ ሊሆን ይችላል, እያደግኩ ስሄድ በዚህ ህይወት ውስጥ አስፈላጊ የሆኑትን እና የማይጠቅሙትን ነገሮች የበለጠ በግልፅ እያየሁ እንደሆነ ይሰማኛል. የላከኝን ምስጋናና ክብር ሁሉ እሰጣለሁ።

እግዚአብሔር ይባርካችሁ ሁላችሁንም ይጠብቃችሁ።

ጄምስ ሬልፍ
(ፓስተር)
ቡጁቡራ ፣ ቡሩንዲ

የስታይድሙን ግቦች እና እንዴት የዚህ አካል መሆን እንደሚችሉ

ወንድሞች በየሳምንቱ እዚህ ስታነቡ ሰንበትን፣ ቅዱሳን ቀናቶችን እና የሰንበትን እና የኢዮቤልዩ ዓመታትን በመረዳት ብቻ የሚረዱትን ብዙ ጠቃሚ እውነቶችን እየተማራችሁ ነው። ብዙዎች ስለ ኢየሱስ እና ስለ አዲስ ኪዳን ብቻ ያስተምራሉ። ሌሎች ጥቂቶች ስለ ሰንበት ያስተምራሉ እና እንዲያውም ጥቂቶች አሁንም ስለ ቅዱሳን ቀናት ያስተምራሉ። ከዚያም ወር እንዲጀምር ጨረቃ በታየችበት መሰረት ቅዱሳትን ቀናቶች ስለመጠበቅ እና በገብስ ብስለት አመቱን ለመጀመር የሚያስተምሩ ከዚህ ያነሱ ናቸው።

እኔ እስከማውቀው ድረስ ስለ ሰንበት እና ኢዮቤልዩ ዓመታት እና የፍጻሜ ዘመን ትንቢትን እንዴት እንደሚገልጡ የሚያስተምርዎት sightedmoon.com ብቻ ነው። ስለ መጽሐፈ ሄኖክም ሆነ ስለ መጽሐፈ ኢዮቤልዩ ወይም ስለ ሴራ ውሸት አንዳንድ ከኦሪት እውነት ጋር የሚቀላቀሉትን በማናቸውም ትምህርታችን ውስጥ አንቀላቀልም።

እኛ ኦሪትን እና ኦሪትን ብቻ ለማስተማር እንተጋለን እና ልናስተምራቸው የምንችላቸውም እንዲሁ እንዲያደርጉ እና ኦሪትን እንዲታዘዙ እናበረታታለን። ይህ ድረ-ገጽ ከጀመረበት ጊዜ አንስቶ መፈክራችን የሆኑትን ነገሮች ሁሉ እያረጋገጥን መሆኑን በደስታ እገልጻለሁ።

ሁሉንም ቪዲዮዎቻችንን እና ሁሉንም የጋዜጣ መጽሔቶቻችንን ከእነሱ መማር ለሚፈልግ ለማንኛውም ሰው ነፃ አድርገናል። እንደሌሎች ሚኒስቴር መስሪያ ቤቶች የአባልነት ክፍያ አላስከፈልንም ወይም ለስራዎቻችን ድጋፍ ላደረጉት ብቻ ምንም አልያዝንም። ሁሉም እንዲማር ሁሉንም ነፃ ለማድረግ የተቻለንን አድርገናል።

ለአሜሪካ፣ ካናዳ፣ ዩናይትድ ኪንግደም፣ አውስትራሊያ፣ ኒውዚላንድ፣ የእስራኤል ግዛት እና የተቀሩት 12 የእስራኤል ነገዶች መጨረሻው ሲመጣ እናያለን። ብዙዎች ሊሞቱ ነው። በጣም ብዙ በእውነቱ ከእነዚህ ኃያላን ህዝቦች ውስጥ 10% ያህሉ ብቻ በሕይወት ይኖራሉ።

በዚህ ያለፈው ዓመት ቅሪቶች የሚመለሱባቸውን ቦታዎች በኢሳይያስ 11፡11 ላይ ወደ መረዳት ደርሰናል። ታላቁ መከራ ከመጀመሩ ጥቂት ቀደም ብሎ ከምርኮ ወደ ኢየሩሳሌም የሚመለሱባቸው ቦታዎች። ከእነዚያ ቦታዎች አንዱ የአባይ ወንዝ ዳርቻዎች ነበሩ ይህም ልክ እንደ ብሩንዲ እና ሩዋንዳ እና ኬንያ ነበሩ. ሌላው ያሳየናችሁ ቦታ ፊሊፒንስ የባህር ደሴቶች ነው። ነገር ግን ይህን የኢሳያስን ጥቅስ ከመረዳቴ በፊት, sightedmoon.com በሁለቱም ቦታዎች ከአስተማሪዎች ጋር በማስተማር እና በመስራት ላይ ነበር. እናም እመኑኝ፣ እነዚህ ሁለቱ ከመነሳታቸው እና የምንናገረውን ለመስማት ከመጠየቃቸው በፊት ብዙ ሌሎች ሀገራትን ለማግኘት ሞክረን ነበር።

በኢሳይያስ 11፡11 ላይ በተጠቀሱት በሁለቱም ቦታዎች እያስተማርን ብቻ ሳይሆን በሁለቱም ሀገራት ያለውን አመራር በቀጥታ ማግኘት እንችላለን። ይህ ሊሆን የሚችለው በይሖዋ መለኮታዊ ጣልቃ ገብነት ብቻ ነው። ወደ እነዚህ ሁለት ቦታዎች መርቶ ከሁለቱም ቦታዎች አመራር ጋር በአንድ ጊዜ አገናኘን። በፍፁም የማይታመን!! ግን በእውነት የሚያበረታታ እና የሚያበረታታ ነው።

በመላው ዩኤስኤ፣ ካናዳ፣ ዩናይትድ ኪንግደም እና አውስትራሊያ ለማስተማር እድሎችን ጠይቀን ፈልገን ነበር። በመጠየቅ መመለስ እና ማጥቃት እና በጣም ውድቅ መሆን ብቻ። በመሲሐዊው ዓለም ውስጥ እንኳን. ይህ ተስፋ አስቆራጭ እና በጣም ተስፋ አስቆራጭ ነበር።

ነገር ግን አንድ ጊዜ በፊሊፒንስ ከዚያም በቡሩንዲ ከተነጋገርን በኋላ እሳቱ ተቀጣጠለ በመቶዎች የሚቆጠሩ ሰዎች ፍላጎት ያሳዩት ብቻ ሳይሆን በሺዎች የሚቆጠሩ ስለ ይሖዋ እነዚህን ቀላልና መሠረታዊ እውነቶች ለማወቅ ጓጉተዋል፤ አሁንም ድረስ ይገኛሉ። በቴሌስፎር እና ጄምስ ወይም አይኬ ስለ እውነት ካስተማሩ ከአንድ ሳምንት በኋላ ሙሉ አብያተ ክርስቲያናት ወደ ሰንበት እየተቀየሩ ነው። ሙሉ አብያተ ክርስቲያናት። በሰሜን አሜሪካ 20 ሰዎች ወደ ስብሰባ እንዲመጡ ማድረግ አልችልም። በቡሩንዲ ግን እኔ በነበርኩበት ጊዜ ለመናገር ከሺህ በላይ መጥተናል። በፊሊፒንስ ውስጥ፣ ከአይኪ እና ከራሴ መልእክታችንን ለመስማት በመቶዎች የሚቆጠሩ በየጊዜው እንወጣለን። በፊሊፒንስ ውስጥ ለእያንዳንዳችን የማስታወቂያ ዘመቻ ከአስር ሺህ በላይ ምላሽ አለን።

ስለዚህ በዚህ ሁሉ ውስጥ ያለው ቆሻሻ እዚህ አለ።

ቴሌስፎር የሚያስተምርባቸው ምስራቅ አፍሪካ፣ብሩንዲ፣ሩዋንዳ፣ዴሞክራቲክ ሪፐብሊክ ኮንጎ፣ታንዛኒያ እና ኬንያ ካሉ እጅግ በጣም ደካማ ኢንተርኔት አላቸው። ሁሉም ትምህርቶች በቃላት መከናወን አለባቸው. በፊሊፒንስ ብዙዎች የበይነመረብ ግንኙነት አላቸው ነገርግን በወጪዎች ምክንያት ምንም ነገር ማውረድ አይችሉም። ብሩንዲ በምድር ላይ ካሉት እጅግ ድሃ አገሮች አንዷ ስትሆን ፊሊፒንስ ደግሞ ሁለተኛዋ ዓለም ሀገር የምትባል ሀገር ነች። ከየትኛውም ሀገር የገንዘብ ድጋፍ አናገኝም። አይኬ አንዳንድ መዋጮዎችን ያገኛል፣ነገር ግን አገሩን ለመስበክ በቂ አይደለም።

በ sightedmoon.com የምንቀበላቸው አብዛኛዎቹ ልገሳዎች ከአሜሪካ የመጡ ናቸው። ከካናዳ፣ ከዩናይትድ ኪንግደም፣ ከአውስትራሊያ እና ከኒውዚላንድ ትንሽ ይመጣል።

ይህን መልእክት የሚደግፉ ሃብታሞች አገሮች ናቸው, እና በተመሳሳይ ጊዜ, በጣም ሀብታም ሀገሮች ለኦሪት ምንም ፍላጎት የላቸውም. በጣም ድሆች የሆኑት ብሔራት፣ ጄምስ ሲያካፍሉን፣ ለእነዚህ እውነቶች እየተራቡና አየር ማቀዝቀዣ በሌላቸው ሕንጻዎች ውስጥ በቆሻሻ ወለል ላይ ተቀምጠው እንዲማሩ ጓጉተዋል፣ ነገር ግን ለመርዳት ምንም ገንዘብ የላቸውም።

በኢንዶኔዥያ፣ በህንድ፣ በፓኪስታን፣ በቻይና እና በኮሪያ ያሉ ሰዎች እነዚህን እውነቶች እንዲማሩ ያላቸውን ፍላጎት እየሰማን ነው፣ ነገር ግን በእነዚያ አገሮች ውስጥ አብረውን መሥራት የምንችል መሪዎች የሉንም። ለመርዳት ፈቃደኛ የሆኑ አስተርጓሚዎች።

አሁን ነገሮች እንደዚህ ናቸው። አሁን ከአጭር ጊዜ ግቦቻችን ጋር ላካፍላችሁ።

በመላው ፊሊፒንስ ሰዎችን በአይፎን ስልካቸው ለማስተማር በአፍ መፍቻ በታጋሎግ እና በእንግሊዝኛ ቋንቋዎች አጫጭር የቪዲዮ ትምህርቶችን የሚፈጥርልን ሰው ልንቀጥር ነው። ለዚህ ቀጣይነት ያለው እና ይህን ለማድረግ የሚረዱ መሳሪያዎችን ያካተተ ወጪን እስካሁን አላወጣንም።

አይኬ ለሌላ የወንጌል ዘመቻ እና በጣም የተገለሉ የጎሳ ሰዎችን ለመድረስ እርዳታ ጠየቀ። በዚህ እኛ እንረዳዋለን.

ቴሌስፎር እና ጄምስ በስድስት ወራት ጊዜ ውስጥ መላውን የብሩንዲን ሀገር ለመድረስ የወጣውን ወጪ ባለፈው ሳምንት አካፍለውናል። ይህ ጄምስ እንደገና እዚያ ለመድረስ የአየር ጉዞ ወጪን አላካተተም።

በእስያ ካሉ ብሔራት ጋር ግንኙነት መፍጠር ከቻልን መልእክታችንን ለመስማት የሚፈልጉ ከሆነ ይህ ደግሞ ወደዚያ ሄደን በእነዚያ ብሔር ውስጥ ካሉት ቡድኖች ጋር ለመነጋገር የአየር ጉዞ ዋጋ ያስከፍለናል። ይህ ዝግጅቱን እንድናስተናግድ እና ዝግጅቱን ለማዘጋጀት መገልገያዎቹን እንድንከራይ ሊያስፈልገን ይችላል።

ስለዚህ አሁን በፊሊፒንስ ላይ ወዲያውኑ ወጪ ለማድረግ 5000 ዶላር ያህል እንፈልጋለን። በመላው ቡሩንዲ ለ31000 ወራት ያህል ቴሌስፎር እና ጄምስ የማስተማር ወጪ ለመሸፈን ሌላ 6 ዶላር እንፈልጋለን። እና ለጄምስ በቋሚነት ለሚሰራው ስራ መክፈል እንደማልችል አስታውስ። በምንችልበት ጊዜ ለእሱ አንድ ነገር ለመክፈል ብሞክርም, ሁልጊዜ ለእኛ ከሚሰራው ስራ ጋር ፈጽሞ አይዛመድም. ከዚያም ለመድረስ እየጣርን ባለው በማንኛውም የእስያ ብሔራት እንድንናገር ከተጋበዝን ወደ 10,000 ዶላር መመደብ አለብን። ሁለቱም አይኬ እና ቴሌስፎር አዳዲስ ተሽከርካሪዎችን ይፈልጋሉ እና የአንዱ ዋጋ 26,000 ዶላር አካባቢ ነው።

በየወሩ የራሴን ሂሳብ ለመክፈል የሙሉ ጊዜ ስራ እንደምሰራ እና የማስተማር ጊዜዬን ለማስለቀቅ ጡረታ ለመውጣት እያሰብኩ መሆኑን አይርሱ። እኛ ግን ከዚህ ጋር እንታገላለን እና እስካሁን ውሳኔ ላይ አልደረስንም።

ስለዚህ ብዙ ደጋፊዎች እንዲመጡ እንድትጸልዩ እጠይቃለሁ። ሁሉንም ስራችንን በነጻ የምታገኙ ሰዎች በወር 50 ዶላር መደበኛ ወርሃዊ መዋጮ ለማድረግ እንድታስቡ እጠይቃለሁ። ስራችንን ቢደግፉም ባይደግፉም ሁሉም ስራችን ለሁሉም ሰው ነፃ ሆኖ ይቆያል። ክርስቲያኖች ሕጉ ተወግዷል ይላሉ ነገር ግን የአሥራት ሕግን እና አስራትን ለተለያዩ ቤተክርስቲያኖቻቸው በሃይማኖት ይጠብቃሉ. አለበለዚያ ወደ ሲኦል ሊገቡ ይችላሉ. አላውቅም. ብዙ መሲሃውያን ሕጉን ጠብቀውታል፤ አልጠፋም ነገር ግን አሥራት አያስወጡም ነገር ግን አሥራት የሚወጣው እህል ብቻ ነው ይላሉ። ከማንም ቲማቲም አንድ አስረኛውን ገና አልቀበልም።

በ sightedmoon.com ላይ አሥራት ሌዋውያን መቅደሱን እንዲጠብቁ እናስተምራለን እናም እናምናለን። እነዚህን እውነቶች የሚያስተምሩት ቤተ መቅደስም ሆነ ሌዋውያን የለንም። እኔ የራሴ የግል የቤተሰብ ዛፍ የመጣው ከሌዋውያን መስመር ነው ብዬ መከራከር እችላለሁ ነገር ግን በፍርድ ፍርድ ቤት ማረጋገጥ አልቻልኩም። ስለዚህ አሥራትህን አንጠይቅም። ቢሆንም የእርስዎን መዋጮ እንጠይቃለን።

አንዳንዶች ይሖዋ ባዶ እጃቸውን በፊቱ እንዳይቀርቡ እንዳዘዛቸው በከፍታ ቀናት ልገሳዎቻቸውን ሊሰጡን ታማኝ ሆነዋል። ሌሎች ደግሞ ለዚህ ሥራ በየወሩ ሰጥተዋል ይህም ሥራችንን በተወሰነ ደረጃ ለማቀድ ይረዳናል. ሌሎች ደግሞ ቼኮች ይልኩልናል እና ማንኛውንም ቼክ በማንኛውም ቤተ እምነት ወስደን ወደ አካውንታችን ማስገባት እንችላለን። የአሜሪካ ዶላር ወይም የአውስትራሊያ ዶላር ወይም የብሪቲሽ ፓውንድ ወይም የስዊስ ፍራንክ ወይም ዩሮ ስለመሆኑ አትጨነቁ። ሁሉንም ወስደን ለዚህ ሥራ ልንጠቀምባቸው እንችላለን. ባንኮቻችን ለመስራት የማይፈልጉት ደቡብ አፍሪካ ብቻ ነው። ነገር ግን ፔይፓል ይቋቋማል። ፔይፓልን ለመጠቀም ከመረጡ በእነሱ በኩል የገንዘብ ድጋፍ እንድንቀበል ተዘጋጅተናል ነገር ግን እነሱ ያስከፍላሉ።

የገንዘብ ማዘዣዎችንም መቀበል እንችላለን። የትኛውንም ዘዴ ለመጠቀም ምቾት የሚሰማዎት እኛ ልንቀበላቸው እንችላለን።

አንዳንድ ሰዎች የአንድ ጊዜ መዋጮ ወይም አመታዊ መዋጮ ያደርጋሉ እና ይህን ስራ ለመስራት በትህትና እንቀበላለን።

ከበዓሉ በፊት የነበረውን ገንዘብ ሁሉ ከጄምስ ጋር ለመላክ ለቴሌስፎሬ ለመስጠት እንደወሰድን ታውቃላችሁ። በመደበኛነት ለሚሰጡ ሰዎች ካልሆነ ይህ ላይሆን ይችላል.

በጄምስ፣ ቴሌስፎር እና በቡሩንዲ፣ በአይኬ እና በፊሊፒንስ ህዝብ ስም አሁን ወደ አሜሪካ ተመልሶ ገንዘቡን እንደገና ለመገንባት እየሰራ ያለውን ማት እና ይህን ስራ እንዲሰራ ላደረጋችሁት እያንዳንዳችሁ አመሰግናለሁ። እና እንደዚህ አይነት ስራ በመስራት የሚገኘውን በረከት ተካፍሏል።

ይህን ስራ ስላሰቡ እናመሰግናለን። እባክህ ወደ ሂድ የመዋጮ ገጽ.

በዚህ ሳምንት በፖስታ ውስጥ

አንዳንድ አስተያየቶችን እዚህ ልለጥፍ ነበር ነገር ግን አንዳንዶች ባለፈው ሳምንት ያካፈሉትን ብቻ ነው የማባዛው። እባኮትን ወደ ኋላ ተመለሱና የወንድሞችን አስተያየት አንብቡ ምክንያቱም እነሱም ብዙዎቻችሁ ልታስቡበት የሚገባቸውን አንዳንድ ነገሮች ስላካፈሉ ነው። ያልተለወጡ የትዳር ጓደኛሞች ሁላችንም ከወንድሞቻችን ከሚደርሰው የወዳጅነት እሳት ነፃ አይደሉም። በወዳጅነት እሳት የተመታሁት እኔ ብቻ አይደለሁም።

እነሱ “ማስመሰል ከቅንነት የመነጨ የማታለል ዘዴ ነው” ይላሉ እና በየሳምንቱ የምናገረው ነገር ሌሎችን አንድ ስራ እንዲሰሩ የሚያነሳሱ መሆናቸውን ማወቅ ለእኔ ማወቅ ለእኔ በጣም ጥሩ ነው። በተለይ የዜና ደብዳቤው ከኔ ምርጥ ሰዎች አንዱ እንዳልሆነ ሳስብ። እና ብዙ ጊዜ ገደብ ሲኖረኝ እና ለማለት የፈለኩትን መናገር ወይም የማስበውን ሁሉንም ቅዱሳት መጻህፍት ማካተት ባልችል ጊዜ የሚሆነው ይህ ነው። እና አንዳንዶቻችሁ የኔ የዜና ደብዳቤዎች ለመጀመር በጣም ረጅም ስለሆኑ ይህ ጥሩ ነገር ነው እያላችሁ እየሳቃችሁ ነው። እሺ ትክክል ልትሆን ትችላለህ።

ይህ ጸሐፊ ባለፈው ሳምንት ያነሳሳው እና ለተከታዮቹ ለመጻፍ ያልኳቸውን ነገሮች በራሱ አንደበት እንዴት እንደወሰደ እነሆ። በደንብ የተቀመጠ መሰለኝ። የእኔ ብቸኛ ትችት ግራ የሚያጋቡ ስለ ተለያዩ አማልክቶች ሲናገር ብቻ ነው። በዚህ ወይም በዚያ አምላክ ፈንታ ሁላችሁም ፈጣሪውን ይሖዋን ወይም ኢየሱስን እንድትጠቀሙ እለምናችኋለሁ። እኔ የምለውን ይህን ስታነብ ታያለህ።

ይህ ጽሑፍ የሚያሳየኝ ጆርጅ ሻቩኦትን እና የሱን አስፈላጊነት እንደሚረዳ እና በማንኛውም ጊዜ እንደምንነሳ ወይም ስንሞት ወደ ሰማይ ብቻ እንደማንሄድ ያሳያል። እዚህ በጣም ጥሩ ስራ ሰርቷል እና እኔ የማጋራው ለዚህ ነው.

ሰላም አያት ጆ ኤፍ ዱመንድ

እንኳን ደስ አላችሁ አያቴ ጆ ለ40ኛ የጋብቻ በአል በሰላም አደረሳችሁ።

ያ ትልቅ ምዕራፍ ነው። የእግዚአብሔር በረከቶች በአንተ እና በቀሩት ቤተሰቦችህ ላይ ይሁን።

ለዛሬው ጋዜጣ እናመሰግናለን። በዛሬው ጋዜጣ ላይ የጻፍከውን ለማስፋፋት ቀስቅሰሃል።

ለደብዳቤ ዝርዝሬ የጻፍኩት እና የላኩትን እነሆ።

ከሰላምታ ጋር

እና እግዚአብሔር ይባርካችሁ

ጆርጅ Spiteri The SpitFire የሚል ቅጽል ስም ተሰጥቶታል።

-------------------------

አስርቱ ትእዛዛት ዛሬም እና ለዘላለም ይኖራሉ

በሞቱ ጊዜ ከክርስቶስ ጋር ተቸንክረናል ወይም ተቸንክሬአለሁ የሚሉ በራእይ 12፡9 ላይ እንደተጻፈው ዓለምን ሁሉ ባሳተው ሰይጣን ተታልለዋል።

የፍጻሜው ዘመን ቅዱሳን አስርቱን ትእዛዛት ይጠብቃሉ ሰይጣንም እንዲያጠፋቸው ሰራዊቱን ይልካል ምክንያቱም አስርቱ ትእዛዛት የሚጠብቁት የሰይጣን ሰዎች አይደሉም በራእ 12፡17 ዘንዶውም በሴቲቱ ላይ ተቆጣ። ፥ የእግዚአብሔርንም ትእዛዝ የሚጠብቁትን የኢየሱስ ክርስቶስንም ምስክር ያላቸውን ከዘርዋ የቀሩትን ሊዋጋ ሄደ።

ጌታችን መድኃኒታችን ኢየሱስ ክርስቶስ ከመሞቱ በፊት የሞቱት ቅዱሳን ትንሣኤ በማቴዎስ 27፡52 እንደተዘገበው ኢየሱስ ክርስቶስ ከሞት እንደተነሳና መቃብሮችም እንደተከፈቱ መዛግብት አለን:: አንቀላፍተውም ከነበሩት ቅዱሳን ብዙዎች ሥጋ ተነሡ። ማቴዎስ 27:53፣ ከትንሣኤውም በኋላ ከመቃብር ወጥተው ወደ ቅድስት ከተማ ገብተው ለብዙዎች ታዩ።

በዚያ ትንሣኤ የነበሩት ቅዱሳን እነማን ነበሩ እና ከየትኛው መቃብር ተነስተዋል?

በሉቃስ 11፡47 መልሱን አለን። እናንተ የነቢያትን መቃብር ትሠራላችሁና፥ አባቶቻችሁም ገደሉአቸው።

ሉቃስ 11:48፣ የአባቶቻችሁን ሥራ እንድትጸልዩ ትመሰክራላችሁ። እነርሱ ገድለዋልና አንተም መቃብራቸውን ሠራህ።

እነዚያ ከኢየሱስ ክርስቶስ ትንሳኤ በኋላ የተነሱት ቅዱሳን በ1ኛ ሳሙኤል 16፡13 ላይ እንደተጻፈው የእግዚአብሔር መንፈስ የተሰጣቸው ነቢያት ነበሩ። የእግዚአብሔርም መንፈስ ከዚያ ቀን ጀምሮ በዳዊት ላይ ወረደ። ሳሙኤልም ተነሥቶ ወደ ራማ ሄደ።

ንጉሥ ዳዊት የኬጢያዊው የኦርዮ ሚስት ከቤርሳቤህ ጋር ስላመነዘረ ንስሐ ከገባ በኋላ (2 11፡3 ሳሙኤል) ኦርዮን ገደለው። መዝሙረ ዳዊት 51፡11 ከፊትህ አትጣለኝ ቅዱስ መንፈስህንም ከእኔ ላይ አትውሰድ ተብሎ እንደ ተጻፈው ቅዱስ መንፈሱን እንዳይወስድበት ዳዊት እግዚአብሔርን ተማጸነ።

እነዚህ ከሞት የተነሱት ቅዱሳን ከኢየሱስ ክርስቶስ ጋር ወደ ሰማይ ለመውጣት ብቁ ሆኑ።

ከእነዚህም ቅዱሳን አንዳንዶቹ በራዕይ 24፡5 ላይ እንደተጠቀሰው በገነት ካሉት የ8ቱ ሽማግሌዎች አካል ናቸው መጽሐፉንም በወሰደ ጊዜ አራቱ እንስሶችና ሃያ አራቱ ሽማግሌዎች በበጉ ፊት ወደቁ እያንዳንዳቸውም መሰንቆና ወርቅ ያዙ። የቅዱሳን ጸሎት የሆኑ ዕጣን የሞላባቸው ጽዋዎች። ሽማግሌዎች ማለት ቅድመ አያቶች ማለት ነው።

ኢየሱስ ክርስቶስ ራሱን ለአባቱ ለማቅረብ ወደ መንግሥተ ሰማይ ባረገ ጊዜ፣ እንደ ሊቀ ካህን፣ እንዲሁም ከሞት የተነሱትን እፍኝ ቅዱሳንን ለአባቱ አቅርቧል። በዘሌዋውያን 23፡10 ላይ እንደ ተጻፈው ሊቀ ካህኑ የገብሱን ነዶ ሲያቀርብ ይህን እንመሰክራለን ለእስራኤል ልጆች እንዲህ ብለህ ንገራቸው፡— ወደምሰጣችሁ ምድር በገባችሁ ጊዜ ፍሬዋንም በምታጭዱ ጊዜ። ፤ ከዚያም የመከሩህን ፍሬ ነዶ ለካህኑ ታቀርባለህ። ዘሌዋውያን 23:11 ነዶውን ለእናንተ መልካም እንዲሆን በእግዚአብሔር ፊት ይወዝውዘው። በሰንበት ማግስት ካህኑ ይወዘውዘው።

ካህኑ የገብሱን ነዶ ወደ ላይ እና ወደ ታች በማንሳት ለእግዚአብሔር አቀረበ። እሱም ሊቀ ካህኑን ኢየሱስ ክርስቶስን ይወክላል በመጀመሪያ የታጨደው ገብስ የሚወክሉትን የመጀመሪያ ፍሬዎች ለመጀመሪያ ጊዜ ለሰማዩ አባቱ ሲያቀርብ። ዕብራውያን 8፡1 የምንለውም ዋናው ነገር ይህ ነው፤ በሰማያት በግርማው ዙፋን ቀኝ የተቀመጠ እንደዚህ ያለ ሊቀ ካህናት አለን፤

የሚቀጥለው ትንሳኤ እና ቅዱሳን በሊቀ ካህናታችን ​​በኢየሱስ ክርስቶስ ለእግዚአብሔር አብ ማቅረብ፣ ኢየሱስ ክርስቶስ ከተመለሰ በኋላ በበዓለ ሃምሳ ይሆናል።

ዘሌዋውያን 23:16 ከሰባተኛው ሰንበት ማግስት ድረስ አምሳ ቀን ቍጠር። ከዚያም ለእግዚአብሔር አዲስ የእህል ቍርባን ታቀርባላችሁ። ዘሌዋውያን 23:17 ከመኖሪያችሁም የኢፍ መስፈሪያ ከአሥር እጅ ሁለት እጅ የሚሆን ሁለት የተወዘወዙ እንጀራ ታምጣላችሁ። ከጥሩ ዱቄት የተሠሩ ይሁኑ; በእርሾ ይጋገራሉ. ለእግዚአብሔር በኵራት ናቸው።

እነዚህ ሁለት ዳቦዎች የስንዴ መከር የመጀመሪያ ፍሬዎችን ያመለክታሉ. በእግዚአብሔር አብ የተጠሩት እና በእግዚአብሔር የአኗኗር ዘይቤ መኖርን የመረጡት በእርሾ የተሠራው በሁለት እንጀራ የተዘጋጀ የስንዴ የመጀመሪያ ፍሬ በዚያ በቅዱስ ጰንጠቆስጤ ቀን ለአብ የቀረበ ነው። እርሾ ክፋትንና ኃጢአትን ይወክላል። ሁላችንም በድለናል። ወደ ሮሜ ሰዎች 3፡23 ሁሉ ኃጢአትን ሠርተዋልና የእግዚአብሔርም ክብር ጎድሎአቸዋል፤ 1ኛ ወደ ቆሮንቶስ ሰዎች 5፡8 ስለዚህ በቅንነትና በዐመፅ ቂጣ በዓልን እናድርግ እንጂ በአሮጌ እርሾ በክፋትና በክፋት እርሾም አይሁን። እውነት።

በእሁድ ጰንጠቆስጤ ጧት ለእግዚአብሔር በቀረቡት በእነዚህ ሁለት የቦካ እንጀራዎች የተመሰሉት እነዚህ ናቸው። እውነትን ለማየት እና ለመረዳት እንዲችሉ እግዚአብሔር ዓይነ ስውርነትን ከዓይናቸው ያስወገደላቸው እነዚህ ናቸው። ዮሐንስ 17፡17 በእውነትህ ቀድሳቸው። ቃልህ እውነት ነው።

እነዚህ ሁሉ በትእዛዙ እና በህጉ ለመኖር የሚጥሩ ናቸው። ለጠራቸው ለእግዚአብሔር አብ ምላሽ የሰጡ እና ከእርሱ ጋር የመታዘዝ ቃል ኪዳን ለመግባት የመረጡት። ዮሐንስ 6፡44 የላከኝ አብ ከሳበው በቀር ወደ እኔ ሊመጣ የሚችል የለም። በመጨረሻውም ቀን አስነሣዋለሁ።

በጰንጠቆስጤ ዕለት የሚቀርቡት እነዚህ ሁለት እርሾ ያለበት እንጀራዎች የመጀመሪያውን ፍሬ የስንዴ መባ ሁለት ቡድኖችን ያመለክታሉ። አንድ እርሾ ያለበት እንጀራ ኢየሱስ ክርስቶስ ወደ መንግሥተ ሰማያት ከተመለሰበት ጊዜ አንስቶ ወደ ምድር ተመልሶ እስከሚመጣበት ጊዜ ድረስ የሞቱትን ቅዱሳንን ይወክላል።

1ኛ ተሰሎንቄ 4:13 ነገር ግን፥ ወንድሞች ሆይ፥ ተስፋ እንደሌላቸው እንደ ሌሎች እንዳታዝኑ አንቀላፍተው ስላሉቱ ታውቁ ዘንድ አልወድም።

1ኛ ተሰሎንቄ 4፡14 ኢየሱስ እንደ ሞተና እንደ ተነሣ ካመንን፥ እንዲሁም በኢየሱስ ያንቀላፉትን እግዚአብሔር ከእርሱ ጋር ያመጣቸዋል።

1ኛ ተሰሎንቄ 4፡15 በጌታ ቃል እንነግራችኋለንና፡ እኛ ሕያዋን ሆነን ጌታ እስኪመጣ ድረስ የምንቀር ያንቀላፉትን ከቶ አንቀድምም።

1ኛ ተሰሎንቄ 4፡16 ጌታ ራሱ በጩኸት በመላእክትም አለቃ ድምፅ በእግዚአብሔርም መለከት ከሰማይ ይወርዳልና። በክርስቶስም የሞቱ ቀድመው ይነሣሉ።

የዮሐንስ ራእይ 20:4፣ ዙፋኖችንም አየሁ፥ በእነርሱም ላይ ተቀመጡ፥ ፍርድም ተሰጣቸው። በዚያን ጊዜ ስለ ኢየሱስ ምስክርና ስለ እግዚአብሔር ቃል ራሶቻቸውን የተቀሉት ለአውሬውና ለምስሉ ያልሰገዱትን ምልክቱን በግምባራቸውና በእጃቸው ያላገኙ ነፍሳቸውን አየሁ። ከክርስቶስም ጋር አንድ ሺህ ዓመት ኖሩና ነገሡ።

እነዚህም አንዳንዶቹ የእግዚአብሔርን እውነት በመጠበቃቸው አንገታቸው የተቆረጠባቸው የስንዴ የመጀመሪያ ፍሬዎች የትንሣኤ ክፍል ናቸው። የዮሐንስ ራእይ 20፡6 በፊተኛው ትንሣኤ ዕድል ያለው ብፁዕና ቅዱስ ነው። በእነዚህም ላይ ሁለተኛው ሞት ሥልጣን የለውም፥ ዳሩ ግን የእግዚአብሔርና የክርስቶስ ካህናት ይሆናሉ ከእርሱም ጋር ሺህ ዓመት ይነግሣሉ።

ሁለተኛው እርሾ ያለበት እንጀራ በ1ኛ ተሰሎንቄ 4፡17 እንደተጻፈው ኢየሱስ ክርስቶስ በሚመለስበት ጊዜ በሕይወት የሚኖሩትን ቅዱሳንን ይወክላል ከዚያም እኛ ሕያዋን ሆነን የምንቀረው ጌታን በአየር ለመቀበል ከእነርሱ ጋር በደመና እንነጠቃለን። እናም ሁልጊዜ ከጌታ ጋር እንሆናለን።

ኢየሱስ ክርስቶስ በዚህች ፕላኔት ምድር ላይ እንደ ቅዱስ አምባገነንነት በገዛው በመጀመሪያዎቹ አንድ ሺህ ዓመታት ውስጥ፣ በአባቱ ሕግና ትእዛዝ፣ ሰይጣን በራእይ 20፡1 እንደተጻፈው ይዘጋል። ከዚያም ቁልፉን የያዘ መልአክ ከሰማይ ሲወርድ አየሁ። ወደ ታችኛው ጉድጓድ እና ታላቅ ሰንሰለት በእጁ.

የዮሐንስ ራእይ 20፡2 የቀደመውንም እባብ ዘንዶውን ዲያብሎስና ሰይጣን ያዘው፥ ሺህ ዓመትም አሰረው።

የዮሐንስ ራእይ 20:3፣ ወደ ጥልቁም ጣለው ዘጋውም አተመውም ሺህ ዓመትም እስኪፈጸም ድረስ አሕዛብን ወደ ፊት እንዳያስታቸው። ነገር ግን ከእነዚህ ነገሮች በኋላ ለጥቂት ጊዜ መፈታት አለበት.

ለምንድነው ሰይጣን ለጥቂት ጊዜ መፈታት ያለበት?

ሰይጣን ከአዳምና ከሔዋን ጊዜ ጀምሮ የዚህ ምድር አምላክ ሆነ። በ2ኛ ቆሮንቶስ 4፡4 ላይ እንደ ተጻፈው አሁንም የዚህ ዓለም አምላክ ነው።

በራዕይ 12፡9 እንደተጻፈው ሰይጣን ዓለምን ሁሉ በውሸቱ አሳስቶታል፤ ስለዚህም ዓለሙን ሁሉ የሚያስተው ዲያብሎስና ሰይጣን የሚባለው ታላቁ ዘንዶ እርሱም የቀደመው እባብ ተጣለ። ወደ ምድር ተጣለ መላእክቱም ከእርሱ ጋር ተጣሉ።

ምድር ሁሉ ሰይጣን አምላካቸው ነው። የኢየሱስ ክርስቶስ አባት እግዚአብሔር ከኢየሱስ ክርስቶስ ጋር ሲመጣ ነገሥታት እና ካህናት እንዲኖሩት ያስፈልገዋል። በዚህ ጊዜ እግዚአብሔር አብ ከሰይጣን መንግሥት ብዙዎችን የሚጠራበት ምክንያት ነው ማቴ 4፡8 ዳግመኛም ዲያብሎስ እጅግ ረጅም ወደ ሆነ ተራራ ወሰደው የዓለምንም መንግሥታት ሁሉ ክብራቸውንም አሳየው።

ማቴዎስ 4:9፣ እርሱም፡— ወድቀህ ብትሰግድልኝ ይህን ሁሉ እሰጥሃለሁ፡ አለው። Luke 4:5 ዲያብሎስም ረጅም ተራራ ላይ አውጥቶ የዓለምን መንግሥታት ሁሉ በቅጽበት አሳየው።

ሉቃ 4፡6 ዲያብሎስም። ይህን ሁሉ ሥልጣንና ክብራቸውን እሰጥሃለሁ። ይህ ለእኔ ተሰጥቶኛልና፥ ለወደደውም እሰጠዋለሁ።

ሉቃ 4፡7 ስለዚህ በፊቴ ብትሰግድ ሁሉም ያንተ ይሆናል።

ከእግዚአብሔር አብ ከተጠሩት ብዙዎች ከእርሱ ጋር የመታዘዝ ቃል ኪዳን ለመግባት የእርሱን ጥሪ ምላሽ ለመስጠት የሚመርጡት በጣም ጥቂቶች ናቸው ማቴ 22፡14 “የተጠሩ ብዙዎች፥ የተመረጡ ግን ጥቂቶች ናቸውና።

ለእግዚአብሔር ሕግና ትእዛዝ ለመታዘዝ ቃል ኪዳን ለመግባት የመረጡት አሁን በእግዚአብሔር እየተፈረደባቸው ነው የዚህ ዓለም አምላክ ሰይጣን ዲያብሎስ ቀንና ሌሊት በእግዚአብሔር ፊት ሲከሳቸው ራእይ 12፡10 በታላቅ ድምፅም ሲናገር ሰማሁ። በመንግሥተ ሰማያት “አሁንም ማዳንና ኃይል የአምላካችንም መንግሥት የክርስቶስም ኃይል መጥቶአልና ቀንና ሌሊት በአምላካችን ፊት የከሰሳቸው የወንድሞቻችን ከሳሽ ተጥሎአልና።

በመጀመሪያዎቹ አንድ ሺህ ዓመታት ውስጥ የሚኖሩ ሰዎች ሰይጣን በዙሪያው አይኖረውም ምክንያቱም ሰይጣን በእነዚያ ሺህ ዓመታት ውስጥ ይታሰራል.

የዮሐንስ ራእይ 20፡7 ሺው ዓመትም ሲፈጸም ሰይጣን ከእስር ቤቱ ይፈታል ራዕ 20፡8 በአራቱም በምድር ማዕዘን ያሉትን አሕዛብ ያሳት ዘንድ ይወጣል።

በአምላክ መንግሥት ሥር የአምላክን የሕይወት መንገድ ይዘው የኖሩ ሰዎች ምርጫ ይኖራቸዋል። ወይ ከእግዚአብሔር የአኗኗር መንገድ ጋር በጽድቅ ኑሩ እና የዘላለምን ሕይወት ያገኛሉ ወይም የዘላለም ሞት የሚያመጣውን የሰይጣንን የኃጢአት መንገድ ምረጡ፣ ሮሜ 6፡23 የኃጢአት ደመወዝ ሞት ነውና፣ የእግዚአብሔር የጸጋ ስጦታ ግን የዘላለም ሕይወት ነው። ክርስቶስ ኢየሱስ ጌታችን።

ሰይጣን ወደ ዓለም ለአጭር ጊዜ ይለቀቃል፤ በሕይወት ያሉትም ምርጫቸውን ለማድረግ የሰይጣንን የሕይወት መንገድ ይቀምሳሉ። የዮሐንስ ራእይ 20:3፣ ወደ ጥልቁም ጣለው ዘጋውም አተመውም ሺህ ዓመትም እስኪፈጸም ድረስ አሕዛብን ወደ ፊት እንዳያስታቸው። ነገር ግን ከእነዚህ ነገሮች በኋላ ለጥቂት ጊዜ መፈታት አለበት.

ሰይጣን በማይፈለግበት ጊዜ ሰይጣን ወደ እሳት ይጣላል። የዮሐንስ ራእይ 20፡10 ያሳታቸው ዲያብሎስ ወደ እሳቱና ወደ ዲኑ ባሕር ተጣለ።

ያ እሳት የተዘጋጀው ሰይጣንንና መላእክቱን ይገድላል በማቴዎስ 25፡41 “በዚያን ጊዜ በግራው ያሉትን ደግሞ ይላቸዋል፡- እናንተ ርጉማን፥ ከእኔ ሂዱ ለዲያብሎስና ለመላእክቱ ወደ ተዘጋጀ ወደ ዘላለም እሳት።

ለሰይጣንና ለመላእክቱ የዘላለም ሞት ይሆናል።

በማቴዎስ 10፡28 እንደ ተጻፈ ያ እሳት ሥጋን ሥጋንም ነፍስንም ይገድላል ሥጋንም የሚገድሉትን ነፍስን ግን መግደል የማይቻላቸውን አትፍሩ። ነገር ግን ነፍስንም ሥጋንም በገሃነም ሊያጠፋ የሚቻለውን ፍሩ።

ያን ጊዜ የሞቱት በሰይጣን ተታልለው የእግዚአብሔርን እውነት የማያውቁ በሕይወታቸው የሞቱት ኢየሱስ ክርስቶስ ወደዚህ ምድር ከተመለሰበት ጊዜ አንስቶ በአንድ ሺህ ዓመት መጨረሻ ላይ ይነሳሉ ራእይ 20:5 ሺህ ዓመት እስኪፈጸም ድረስ ሙታን እንደገና በሕይወት አልኖሩም።

ይህ ታላቁ ትንሣኤ ነው። ራእይ 20:13 ባሕሩም በእርሱ ውስጥ ያሉትን ሙታን ሰጠ፥ ሞትና ሲኦልም በእነርሱ ውስጥ ያሉትን ሙታን ሰጡ። እያንዳንዱም እንደ ሥራው መጠን ተከፈለ።

የዮሐንስ ራእይ 20:12 ሙታንንም ታናናሾችንና ታላላቆችን በእግዚአብሔር ፊት ቆመው አየሁ መጻሕፍትም ተከፈቱ። ሌላም መጽሐፍ ተከፈተ እርሱም የሕይወት መጽሐፍ ነው። ሙታንም በመጻሕፍት ተጽፈው እንደ ሥራቸው መጠን ተከፈሉ።

SpitFire

 

የቅዱስ መቃብር ቤተክርስቲያን

በዚህ ዓመት በኢየሩሳሌም ለሱኮት 2018 በዓል ሴት ልጄን ወስጄ የተለያዩ ጣቢያዎችን በማሳየቴ ታላቅ ደስታ አግኝቻለሁ። ምንም እንኳን ብዙዎች በዚህ አመት አስጎብኝ እንድሆን ቢጠይቁኝም፣ ሁሉንም ነገር ትቼ ትኩረቴን በሙሉ ልጄ እና እሷ ላይ ብቻ አተኮርኩ። አንዳንድ ወንድሞችን አግኝተን ከእነሱ ጋር ለመብላት ወይም በሰንበት ቀን ከእነርሱ ጋር ለመብላት ወጣን። ግን ከዚያ ውጪ፣ ናታሊ ሁሉንም ለራሷ ሰጠችኝ። በዚህ በጣም ጓጉቼ ነበር ነገር ግን ናታሊ እስከ በዓሉ መጨረሻ ድረስ እንደነበረች እርግጠኛ አልነበርኩም።

የመጀመሪያ ጉዟችን ወደ ቅድስት መቃብር ቤተክርስቲያን ነበር።

ኢየሱስ የሞተባቸውንና የተቀበሩበትን ቦታዎች ለማየት በጣም ጓጓች። እናም በቅዱስ መቃብር ቤተክርስትያን ውስጥ በሚገኙት ቅዱስ ስፍራዎች በየእያንዳንዱ ቦታ ሲሰግዱ እና ሲጸልዩ በካቶሊኮች ሰልፍ ተደንቀዋል። ከዚህ በኋላ፣ ኢየሱስ የተገደለበትና የተቀበረበት ሌላ ቦታ ወደሆነው ወደ ገነት መቃብር ወሰድኳት። ነገር ግን ኢየሱስ ሞቶ የተቀበረባቸውን ቦታዎች ሁሉ ባሳየኋት ጊዜ ብዙ የውሸት ቦታዎች መታየቷ እና ከዚያም እውነተኛውን እና የውሸት ዜናውን ሳታውቅ በፍጥነት ተበሳጨች።

እነዚህን “የተቀደሱ ድንጋዮች” በመንካት ቅድስት እንደምትሆን ወይም ቢያንስ ወደ አምላክ እንደምትቀርብ ተሰምቷታል። ነገር ግን እነዚህን ነገሮች እንዳብራራላት እና ታሪኳ ቅዱሳን አረፋዎቿ ብቅ እያሉ ነበር።

እንግዲያውስ አስቀድመን ውሸቱን በማየት እውነቱን መፍታት እንጀምር።

ከቅዱስ መቃብር ቤተ ክርስቲያን ጀምረን ምን እንደሆነ እና ታሪኳን ደረጃ በደረጃ እናጋልጣለን ። ናታሊ ወደ እንደዚህ ዓይነት "ቅዱስ ቦታ" በመምጣቱ በጣም ተደሰተች.

ዋናው ቦታ በ30 ዓ.ም. ይህን ይመስላል ተብሎ ተጠርቷል። ይህ የተወሰደው ከ ናሽናል ጂኦግራፊክ በመቃብር ላይ ያለው ጽሑፍ. መቃብሩ ዛሬ በ 2016 በአርኪኦሎጂስቶች እንደገና ተገንብቶ የተመረመረው ኤዲኩሌ በመባል ይታወቃል.

እ.ኤ.አ. በ 2016 የኤዲኩሉ እድሳት ወቅት ቴክኒሻኖች ከመሬት ውስጥ የሚገባ ራዳር እና ሌሎች መሳሪያዎችን ከመቅደስ ግድግዳዎች በስተጀርባ ለመመልከት ተጠቅመዋል ። ከአልጋው ላይ የተቆረጠ የመቃብር ቁርጥራጭን ጨምሮ የቀደሙት ግንቦች ሳይበላሹ ሲገኙ በጣም ተደነቁ።

በቅርቡ የተደረገ ጥናት በኢየሱስ ዘመን የነበረውን የመቃብር ክፍል አረጋግጧል። የክርስቶስ አካል ያረፈበት አልጋ በኋለኞቹ ንጣፎች እንደተሸፈነ የተቀደሰው “ቅዱስ ዐለት”።

የቪዲዮው የፊልም ማስታወቂያ እነሆ በዚህ አገናኝ. እና እንደገና በዚህ ላይ. እና በመጨረሻም ይሄኛውም እንዲሁ.

በመሠዊያው ላይ አንድ መልአክ ከኢየሱስ መቃብር ላይ ተንከባሎ ነበር የተባለውን የድንጋይ ክፍል ይዟል።

The Edicule

የቅዱስ መቃብር ቤተ ክርስቲያን በኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች የትንሳኤ ቤተክርስቲያን ወይም የአናስታሲስ ቤተክርስቲያን ተብሎ የሚጠራው በአሮጌው የኢየሩሳሌም ከተማ የክርስቲያን ሩብ ውስጥ ያለ ቤተ ክርስቲያን ነው። ቤተክርስቲያኑ ቢያንስ በአራተኛው ክፍለ ዘመን የቆዩ ወጎች መሰረት በክርስትና ውስጥ ሁለቱን ቅዱሳን ቦታዎች፡ የናዝሬቱ ኢየሱስ የተሰቀለበት ቦታ፣ “ቀራኒዮ” ወይም “ጎልጎታ” ተብሎ በሚጠራው ቦታ እና የኢየሱስ ባዶ መቃብር፣ የተቀበረበትና የተነሣበትም ይባላል።[3] መቃብሩ በ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አዲኩሌ (ኤዲኩሌ) ተብሎ በሚጠራው ቤተ መቅደስ ተዘግቷል።

በቤተክርስቲያኑ ክፍሎች ላይ ንብረት የሚጋሩት ዋና ዋና ቤተ እምነቶች የግሪክ ኦርቶዶክስ ፣ የአርመን ሐዋርያዊ እና የሮማ ካቶሊክ ፣ እና በትንሹ ደረጃ ኮፕቲክ ኦርቶዶክስ ፣ ሶሪያክ ኦርቶዶክስ እና የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ናቸው ። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ፕሮቴስታንቶች፣ አንግሊካንን ጨምሮ፣ በቤተክርስቲያን ውስጥ ቋሚ መገኘት የላቸውም። አንዳንድ ፕሮቴስታንቶች የኢየሱስን መሰቀል እና ትንሳኤ ለማስታወስ በኢየሩሳሌም የሚገኘውን የአትክልት ስፍራ መቃብርን ይመርጣሉ።

ስለዚህ አሁን በታሪካችን ውስጥ አንድ ነገር እያደገ አይተናል። ፕሮቴስታንቶች እና አንግሊካውያን ለኢየሱስ ሞት እና መቃብር የራሳቸው ቅዱስ ስፍራ አላቸው።

የቂሳርያው ኢዩሴቢየስ እንዳለውኢየሱስ የተቀበረበትን ዋሻ ለመቅበር የሮማው ንጉሠ ነገሥት ሃድሪያን በ2ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም. ለቬኑስ አምላክ የተሰጠ ቤተ መቅደስ ሠራ።[6][7] የመጀመሪያው ክርስቲያን ንጉሠ ነገሥት ታላቁ ቆስጠንጢኖስ በ325/326 አካባቢ ቤተ መቅደሱ በቤተ ክርስቲያን እንዲተካ አዘዘ።[8] በቤተክርስቲያኑ ግንባታ ወቅት የቆስጠንጢኖስ እናት ሄለና መቃብሩን እንደገና እንዳገኘችው ይታመናል (ምንም እንኳን በደራሲዎች መካከል አንዳንድ ልዩነቶች ቢኖሩም)[6] ሶቅራጥስ ስኮላስቲክስ (በ380 ዓ.ም. የተወለደ)፣ በቤተ ክህነቱ ታሪክ ውስጥ ስለ ግኝቱ ሙሉ መግለጫ ሰጥቷል።[9]

የሚከተሉት ሁለት ሥዕሎች ሐድሪያን መቃብሩን ለመደበቅ የቬኑስን ቤተመቅደስ የሠራው የኢየሱስ መቃብር ነው ተብሎ ይታሰባል።

ይህ የቆስጠንጢኖስ እናት የሄሌና ቤተክርስቲያን ናት። በቀኝ በኩል ወደ ኢየሱስ መቃብር ወደሚባለው ቦታ የሚወስደውን ደረጃ ማየት ትችላለህ።

 

ሴንት ሄለን ቻፕል፣ ወይም የቅድስት ሄለና ቤተክርስቲያን፣ የሚያምር ሞዛይክ ወለል ያለው።

የጎልጎታ ባህላዊ ቦታ

የቆስጠንጢኖስ ቤተ ክርስቲያን የተገነባው በሁለቱ የተለያዩ ቅዱሳን ቦታዎች ላይ እንደ ሁለት ተያያዥ አብያተ ክርስቲያናት ሲሆን ይህም ታላቅ ባዚሊካ (በ380ዎቹ ኤጄሪያ የተጎበኘው ሰማዕትነት)፣ የታሸገ ቅኝ ግዛት (ትሪፖርቲኮ) እና የጎልጎታ ባህላዊ ቦታ በአንድ ጥግ እና ሮቱንዳ፣ አናስታሲስ (በግሪክኛ “ትንሳኤ”) ተብሎ የሚጠራው፣ እሱም ሄሌና እና ማካሪየስ የኢየሱስ የቀብር ቦታ ብለው የገለጹትን ከአለት ተፈልፍሎ የተሠራ ክፍል ቅሪቶችን ይዟል።

ወግ መሠረት, ቆስጠንጢኖስ መቃብሩን ለማግለል, ከመቃብሩ ዙሪያ, ሳይጎዳ, rockface ለማስወገድ ዝግጅት አደረገ; በ rotunda መሃል በግሪክ [10] Kouvouklion ወይም በላቲን Aedicula የተባለ ትንሽ ሕንጻ አለ፣ እሱም ይህን መቃብር ያጠቃልላል። ቅሪተ አካላት ሙሉ በሙሉ በአስራ አራተኛው ክፍለ ዘመን በተቀመጠው የእብነበረድ ሽፋን ተሸፍኗል፣ ምናልባትም ፒልግሪሞች እዚያ እጃቸውን በዋናው ድንጋይ ላይ እንዳይጭኑ ወይም ትናንሽ ቁርጥራጮችን እንደ መታሰቢያ እንዳይወስዱ ለመከላከል [11]። ይሁን እንጂ በእብነበረድ ሽፋን ውስጥ ከውስጥ እስከ ውጫዊው ክፍል ድረስ በእብነ በረድ ያልተለበሱ በርካታ ወፍራም የመስኮቶች ጉድጓዶች አሉ. ከሥሩ የኖራ ድንጋይ ድንጋይን የሚገልጡ ይመስላሉ፣ እሱም የመቃብሩ የመጀመሪያው ሕያው ዓለት አካል ሊሆን ይችላል።

ቤተክርስቲያኑ የተሰራው በ325/326 ሲሆን በሴፕቴምበር 13 ቀን 335 የተቀደሰ ነው። ከፒልግሪም ዘገባዎች እንደሚመስለው የኢየሱስ መቃብር የጸሎት ቤት መጀመሪያ ላይ ነፃ እንደነበረ እና ሮቱንዳ በቤተክርስቲያን ዙሪያ በ 380 ዎቹ ውስጥ ብቻ ተሠርቷል ።

የቆስጠንጢኖስ ሕንጻ ከመገንባቱ በፊት የቤተክርስቲያኑ ቦታ የቬኑስ ቤተ መቅደስ ነበር። የሃድሪያን ቤተመቅደስ በእውነቱ እዚያ ይገኝ ነበር ምክንያቱም እሱ ከሁለቱ ዋና ዋና የምስራቅ-ምዕራብ መንገዶች አንዱ ያለው እና ከመድረኩ አጠገብ (አሁን የትንሹ) ሙሪስታን የሚገኝበት የዋናው ሰሜን-ደቡብ መንገድ መገናኛ ነበር ። መድረኩ ራሱ በሮማውያን ከተሞች እንደተለመደው በዋናው ሰሜን-ደቡብ መንገድ መጋጠሚያ ላይ (ሌላኛው) ዋና የምስራቅ-ምዕራብ መንገድ (አሁን ኤል ባዛር/ዴቪድ ጎዳና ነው) ተቀምጧል። ቤተ መቅደሱ እና መድረኩ በአንድ ላይ በሁለቱ ዋና ዋና የምስራቅ-ምዕራብ መንገዶች መካከል ያለውን ቦታ ሁሉ ያዙ

በደቡብ-ምስራቅ በቤተ መቅደሱ ውስጥ እውነተኛውን መስቀል በምትፈልግበት ጊዜ የንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ እናት ሄሌና የተቀመጠችበት ወንበር እንደሆነ የሚነገርለት ወንበር አለ።[1] በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ሁለት እፎይታዎች አሉ፣ አንደኛው ለቅድስት ሄሌና እና አንደኛው በመስቀል ላይ ላለው የንስሃ ሌባ። የጸሎት ቤቱ የቅድስት ሄሌናን ቀላልነት ለማስታወስ በትህትና ያጌጠ ነው።

የጢሮስ ታሪክ ጸሐፊ ዊልያም በ12ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ስለ ቅድስት መቃብር ቤተ ክርስቲያን እድሳት ዘግቧል። የመስቀል ጦረኞች በቦታው ላይ ያለውን የምስራቃዊ ፍርስራሽ መርምረዋል፣ አልፎ አልፎም በፍርስራሹ ውስጥ በቁፋሮ ይቆፍሩ ነበር፣ እና እውነተኛው መስቀል ተገኝቷል ተብሎ ወደሚታመንበት የውሃ ማጠራቀሚያ ገንዳ ለመድረስ ሲሞክሩ የሃድሪያን ቤተመቅደስ ቅጥር ግቢ ውስጥ የመጀመሪያውን የመሬት ደረጃ ክፍል አግኝተዋል። የመጀመሪያውን የመቆፈሪያ ዋሻ ወደ ትክክለኛው ደረጃ በማስፋፋት ይህንን ቦታ ለሄለና ወደተዘጋጀው የጸሎት ቤት ለመቀየር ወሰኑ።

እ.ኤ.አ. በ 1973-1978 በቅዱስ መቃብር ቤተክርስቲያን ውስጥ የመልሶ ማቋቋም ስራዎች እና ቁፋሮዎች ተሠርተዋል ። ከሴንት ሄለና የጸሎት ቤት በስተምስራቅ፣ ቁፋሮዎቹ የ2ኛው ክፍለ ዘመን የሮማውያን መርከብ ሥዕል፣[2] የሃድያሪያን የ2ኛው ክፍለ ዘመን ቤተመቅደስ መድረክን የሚደግፉ ሁለት ዝቅተኛ ግድግዳዎች እና በ4ኛው ክፍለ ዘመን ከፍ ያለ ግድግዳ የያዘ ባዶ አገኙ። የቆስጠንጢኖስ ቤተ ክርስቲያንን ለመደገፍ ተገንብቷል፤[3][4] የአርሜኒያ ባለሥልጣናት ይህንን የአርኪኦሎጂ ቦታ በቅርቡ ወደ የቅዱስ ቫርታን ጸሎት ቤት ቀይረው ከጸሎት ቤቱ በስተሰሜን በሚገኘው የድንጋይ ቋጥኝ ላይ ሰው ሰራሽ መሄጃ መንገድ ፈጠሩ። ከሴንት ሄለና ቻፕል (በፍቃድ) ደረሰ።

ትልቁ የጌጣጌጥ ወለል ሞዛይክ ከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በእስራኤላዊቷ አርቲስት ሀቫ ዮፌ ዘመናዊ ነው። ከፊሉ በታሪካዊ አርሜኒያ የሚገኙ አብያተ ክርስቲያናትን ያሳያል። ምንም እንኳን ምስሎቹ በውክልና ስልታቸው ዘመናዊ ቢሆኑም፣ አንዳንድ አስጎብኚዎች ሞዛይክ ጥንታዊ እንደሆነ ይነግሩታል። [5]

እ.ኤ.አ. በ 2017 ፣ ቤተመቅደሱ አዲስ ነጭ የእብነበረድ መሠዊያ ሐዲድ እና አዲስ ንጣፍ ንጣፍን ያካተተ እድሳት ተደረገ።

ጥፋት እና ጥፋት (614–1009)[ማስተካከል]
በግንቦት 614 የሳሳኒድ ኢምፓየር በKhosrau II ስር ኢየሩሳሌምን በወረረ ጊዜ እውነተኛውን መስቀል በያዘ ጊዜ ይህ ሕንፃ በእሳት ተጎዳ። በ630 ዓ.ም ንጉሠ ነገሥት ሄራክሌዎስ መልሰው ከተማዋን ከያዙ በኋላ ቤተ ክርስቲያኑን ሠራ። እየሩሳሌም በአረብ አገዛዝ ሥር ከገባች በኋላ የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ሆና የቆየች ሲሆን የጥንቶቹ ሙስሊም ገዥዎች የከተማዋን ክርስቲያናዊ ቦታዎች ይጠብቃሉ። አንድ ታሪክ እንደዘገበው ኸሊፋው ዑመር ኢብኑል ኸጣብ ቤተ ክርስቲያንን ጎበኘ እና በረንዳ ላይ ለመጸለይ ቆመ; በጸሎት ጊዜ ግን ከቤተ ክርስቲያን ርቆ ወደ ውጭ ጸለየ። ቤተ ክርስቲያኒቱን ወደ መስጊድነት ለመቀየር እንደ ምክንያት በመውሰድ መጪው ትውልድ ይህንን ድርጊት በተሳሳተ መንገድ እንዲተረጉመው ፈራ። አውቲቺየስ አክሎም ኡመር ሙስሊሞች በዚህ ቦታ እንዳይሰግዱ የሚከለክል አዋጅ ፃፉ። በ 746 በመሬት መንቀጥቀጥ ምክንያት ሕንፃው ከፍተኛ ጉዳት ደርሶበታል.[13]

በዘጠነኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ሌላ የመሬት መንቀጥቀጥ የአናስታሲስ ጉልላት ላይ ጉዳት አድርሷል። ጉዳቱ በ810 በፓትርያርክ ቶማስ ተስተካክሏል። በ 841 ዓ.ም, ቤተክርስቲያኑ በእሳት ተቃጠለ. እ.ኤ.አ. በ 935 የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች ከቤተክርስቲያን አጠገብ የሙስሊም መስጊድ እንዳይሠራ አግደዋል ። እ.ኤ.አ. በ 938 አዲስ እሳት የባዚሊካውን ውስጠኛ ክፍል አበላሽቶ ወደ rotunda ቀረበ። እ.ኤ.አ. በ 966 በሶሪያ ግዛት ውስጥ የሙስሊም ወታደሮች በመሸነፋቸው ምክንያት ረብሻ ተነስቷል, ከዚያም የበቀል እርምጃ ወሰደ. ባዚሊካ እንደገና ተቃጥሏል። በሮች እና ጣሪያው ተቃጥለዋል፣ እና ፓትርያርክ ዮሐንስ ሰባተኛ ተገድለዋል።

እ.ኤ.አ. ጥቅምት 18 ቀን 1009 ፋቲሚድ ኸሊፋ አል-ሀኪም ቢ-አምር አላህ በፍልስጤም እና በግብፅ የክርስቲያን የአምልኮ ቦታዎች ላይ ባደረገው አጠቃላይ ዘመቻ ቤተክርስቲያን ሙሉ በሙሉ እንዲፈርስ አዘዘ።[14] የጥንቷ ቤተ ክርስቲያን ጥቂት ክፍሎች በመቅረታቸው ጉዳቱ ሰፊ ነበር።[15] የክርስቲያን አውሮፓ በአይሁዶች ላይ በድንጋጤ እና በማባረር ምላሽ ሰጠ (ለምሳሌ ክሉኒያክ መነኩሴ ሮዱልፉስ ግላበር አይሁዶችን ወቀሰ፣ በዚህም ምክንያት አይሁዶች ከሊሞጅ እና ከሌሎች የፈረንሳይ ከተሞች ተባረሩ[ጥቅስ]) እና በኋላ ላይ ለተደረጉት የመስቀል ጦርነት አነሳስቷል።[16] 17]

እ.ኤ.አ. በ 1027-28 በፋቲሚዶች እና በባይዛንታይን ኢምፓየር መካከል በተደረገ ሰፊ ድርድር አዲሱ ኸሊፋ አሊ አዝ-ዛሂር (የአል-ሀኪም ልጅ) ቤተክርስቲያኗ እንደገና እንዲገነባ እና እንዲታደስ ስምምነት ላይ ተደርሷል።[18] በመጨረሻ በ1048 በንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ዘጠነኛ ሞኖማቾስ እና በቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ኒሴፎሩስ በተደረገው የገንዘብ ድጋፍ ተጠናቋል።[19] እንደ ስምምነት በቁስጥንጥንያ የሚገኘው መስጊድ እንደገና ተከፈተ እና የኹጥባ ንግግሮች በአዝ-ዛሂር ስም መነገር ነበረባቸው።[18] የሙስሊም ምንጮች እንደሚሉት የስምምነቱ ውጤት በአል-ሀኪም ስደት የተገደዱ ብዙ ክርስቲያኖች እስልምናን መቀልበስ ነው። በተጨማሪም ባይዛንታይን 5,000 እስረኞችን ሲፈቱ በአል-ሀኪም የፈረሱ ሌሎች አብያተ ክርስቲያናት እንዲታደሱ እና በእየሩሳሌም ፓትርያርክ እንዲቋቋም ጥያቄ አቅርበዋል። ይህ ስምምነት ከተፈፀመ በኋላ የማኅበረ ቅዱሳን ቤተ ክርስቲያንን መልሶ ለማቋቋም ንጉሠ ነገሥቱ ብዙ ወጪ እንዳደረጉ የዘመኑ ምንጮች ይናገራሉ።[18] ባይዛንታይን ለፕሮጀክቱ ከፍተኛ ወጪ ቢያወጣም “በአጠቃላይ ምትክ ከሚገኝ ሀብት እጅግ የላቀ ነበር። አዲሱ ግንባታ ያተኮረው በሮታንዳ እና በዙሪያው ባሉ ሕንፃዎች ላይ ነበር፡ ታላቁ ባዚሊካ ፈርሶ ቀረ። ቤተ ክርስቲያኑ የታላቂቱ ቤተ ክርስቲያን ግንብ ከነበረበት ከትንሣኤ አደባባይ በስተምስራቅ ነበር። የክርስቶስ እስር ቤት የሚገኝበትን ቦታ እና ሰንደቅ ዓላማውን የመሰሉትን ትዕይንቶችን አከበሩ እና በከተማው ጎዳናዎች ውስጥ ባሉ የአምልኮ ቦታዎች መካከል ባለው የነፃ እንቅስቃሴ ችግር ምክንያት የተቀመጡ ትዕይንቶችን አስታውሰዋል። የእነዚህ የጸሎት ቤቶች መመረቅ ፒልግሪሞች ለክርስቶስ ስቃይ ያላቸው ቁርጠኝነት አስፈላጊነትን ያመለክታል። በታላቁ ባዚሊካ ቦታ ላይ ትንሽ ወይም ምንም አይነት የመልሶ ግንባታ ስላልተደረገላቸው 'በአነስተኛ የቪያ ዶሎሮሳ አይነት' ተገልጸዋል። በአስራ አንደኛው ክፍለ ዘመን ወደ እየሩሳሌም የሄዱ ምዕራባውያን ምዕራባውያን ምእራባውያን ምእራባውያን ምእራባውያን ምእራባውያን ምእመናን ምእመናን ምእመናን ምእመናን ምዃኖም ተሓቢሩ። የአባሲድ ኸሊፋ በባግዳድ) በ15 መስቀላውያን እስኪደርሱ ድረስ።[20]

የመስቀል ጦርነት ጊዜ (1099-1244)

ብዙ የታሪክ ተመራማሪዎች ጳጳስ ኡርባን 1095ኛ የመጀመርያው የመስቀል ጦርነት ጥሪ ሲያቀርቡ የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት አሌክስዮስ 15 ኮምኔኖስ ላቀረቡት አቤቱታ ምላሽ በቁስጥንጥንያ ላይ በትንሿ እስያ ትንሿ እስያ ወረራ ያስከተለው ሥጋት እንደሆነ ይናገራሉ። የታሪክ ምሁራን በ1099 የጳጳሱ ፖሊሲ ፈጣን ግብ ካልሆነ የኢየሩሳሌምና የቅዱስ መቃብር ቤተ ክርስቲያን እጣ ፈንታ አሳሳቢ እንደሆነ ይስማማሉ። ኢየሩሳሌምን የመውሰዱ ሐሳብ የመስቀል ጦርነት እየተካሄደ ባለበት ወቅት የበለጠ ትኩረት እንዳገኘ ይስማማሉ። እንደገና የተገነባው ቤተ ክርስቲያን ቦታ ከፋቲሚዶች (በቅርቡ ከአባሲዶች የወሰዱት) በሐምሌ 15 ቀን XNUMX በአንደኛው የመስቀል ጦርነት ባላባቶች የተወሰደ ነው።[XNUMX]

የመጀመርያው የመስቀል ጦርነት እንደታጠቀ የሐጅ ጉዞ ተደርጎ ነበር፣ እናም ማንም የመስቀል ጦረኞች በቅዱስ መቃብር ውስጥ እንደ ፒልግሪም ካልጸለየ በስተቀር መንገዱን እንደተጠናቀቀ ሊቆጥረው አይችልም። የቡይሎን የመስቀል መሪ የሆነው የኢየሩሳሌም የመጀመሪያ የመስቀል ንጉስ የሆነው ጎልፍሬይ በህይወት ዘመኑ “ንጉስ” የሚለውን ማዕረግ ላለመጠቀም ወሰነ እና እራሱን “አድቮካተስ ሳንቲ ሴፑልችሪ” (“የቅዱስ መቃብር ተከላካይ [ወይም ተከላካይ)”) አወጀ። በመስቀል ጦርነት ወቅት፣ በቀድሞው ባዚሊካ ሥር ያለ የውኃ ጉድጓድ ሄሌና እውነተኛውን መስቀል ያገኘችበት ቦታ እንደሆነ ይወራ ነበር፣ እናም በዚህ መልኩ መከበር ጀመረ። ምንም እንኳን ጉድጓዱ በኋላ “የመስቀል ፈጠራ ቻፕል” ቢሆንም ከ11ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በፊት ስለተነገረው ወሬ ምንም ማስረጃ የለም ፣ እና ዘመናዊው የአርኪኦሎጂ ጥናት የውሃ ጉድጓዱ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን በሞኖማቾስ ጥገና እንዳደረገ ያሳያል።

እንደ ጀርመናዊው ቄስ እና የምስራቃዊ ፒልግሪም ሉዶልፍ ቮን ሱዴሂም የቅዱስ መቃብር ቻፕል ቁልፎች በ "ጥንታዊ ጆርጂያውያን" እጅ ነበሩ እና ምግቡን ፣ ምጽዋትን ፣ ሻማዎችን እና የመብራት ዘይትን በደቡብ ምዕመናን ተሰጥቷቸዋል ። የቤተ ክርስቲያን በር።[22]

የጢሮስ ዊልያም የኢየሩሳሌም የመስቀል ጦርነት ታሪክ ጸሐፊ በ12ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ስለ ቤተክርስቲያን እድሳት ዘግቧል። የመስቀል ጦረኞች በጣቢያው ላይ ያለውን የምስራቃዊ ፍርስራሽ መርምረዋል, አልፎ አልፎ በፍርስራሹ ውስጥ በቁፋሮዎች ውስጥ ይቆፍራሉ, እና ወደ ጉድጓዱ ለመድረስ ሲሞክሩ የሃድያን ቤተመቅደስ ቅጥር ግቢ ውስጥ የመጀመሪያውን የመሬት ደረጃ አግኝተዋል; ይህንን ቦታ ለሄለና (የሴንት ሄለና ቤተ ጸሎት) ወደተዘጋጀው የጸሎት ቤት ለመለወጥ ወሰኑ፣ ይህም የመጀመሪያውን የመሬት ቁፋሮ ዋሻ ወደ ትክክለኛው ደረጃ መውጣት ጀመሩ። የመስቀል ጦረኞች ቤተክርስቲያኗን በሮማንስክ አኳኋን ማደስ ጀመሩ እና የደወል ግንብ ጨመሩ።[23] እነዚህ እድሳት በቦታው ላይ ያሉትን ትናንሽ ቤተመቅደሶች አንድ ያደረጉ ሲሆን የተጠናቀቁት በንግስት ሜሊሴንዴ የግዛት ዘመን በ1149 ሲሆን ሁሉንም ቅዱሳት ቦታዎች ለመጀመሪያ ጊዜ በአንድ ጣሪያ ስር አደረጉ። ቤተ ክርስቲያኑ የመጀመሪያዎቹ የላቲን ፓትርያርኮች መቀመጫ ሆነች፣ እና የመንግሥቱ ስክሪፕቶሪየም ቦታም ነበረች። ከሦስተኛው የመስቀል ጦርነት በኋላ የተቋቋመው ስምምነት ክርስቲያን ምዕመናን ቦታውን እንዲጎበኙ ቢፈቅድም ቤተ ክርስቲያኑ በ23 ከቀሪው የከተማው ክፍል ጋር በሳላዲን [1187] ጠፍቷል። ንጉሠ ነገሥት ፍሬድሪክ 1220ኛ (50-13) ከተማዋን እና ቤተክርስቲያኗን በ1231ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መልሰው በሥምምነት መልሰው የያዙት እሱ ራሱ ከመገለል እገዳ ሥር በነበረበት ወቅት ነው፣ በዚህም ምክንያት በክርስትና ውስጥ እጅግ ቅድስተ ቅዱሳን የሆነችው ቤተ ክርስቲያን በእገዳ ሥር መሆኗ ነው። ቤተክርስቲያኑ በአብዛኛው በግሪክ ኦርቶዶክስ ፓትርያርክ አትናቴዎስ II የኢየሩሳሌም እጅ የነበረች ይመስላል፣ ሐ. 47–24፣ በላቲን የኢየሩሳሌም ቁጥጥር ወቅት።[1244] ከተማውም ሆነ ቤተ ክርስቲያን በ23 በከዋሬዝሚያውያን ተያዙ።[XNUMX]

ኦቶማን እና በኋላ ላይ[ አርትዕ ]

የፍራንቸስኮ ፈሪሃዎች በ1555 የፒልግሪሞች ቁጥር ቢበዙም ችላ ስለተባለው የበለጠ አድሰውታል። ፍራንሲስካውያን ኤዲኩሉን መልሰው ገነቡት፣ አወቃቀሩን በማስፋት የፊት ክፍል ለመፍጠር።[25] እ.ኤ.አ. በ 1555 እድሳት ከተደረገ በኋላ በፍራንሲስካውያን እና በኦርቶዶክስ መካከል የቤተክርስቲያኑ ቁጥጥር ተለወጠ ፣ እንደ የትኛው ማህበረሰብ በተወሰነ ጊዜ ከ “ሱብሊም ፖርቴ” ጥሩ “ጽኑ” ማግኘት ይችላል ፣ ብዙውን ጊዜ በቀጥታ በጉቦ ፣ እና ኃይለኛ ግጭቶች አልነበሩም ። ያልተለመደ. በ 1699 በካሎዊትዝ ስምምነት ላይ በተደረገው ድርድር ላይ ቢብራራም ስለዚህ ጥያቄ ምንም ስምምነት አልነበረም. እ.ኤ.አ. በ 26 በሽኩቻው ደክሞት "ፖርቴ" ቤተ ክርስቲያንን በጥያቄ አቅራቢዎች መካከል የሚከፋፍል "ጽኑ" አወጣ.

እ.ኤ.አ. በ1808 የተነሳ እሳት እንደገና መዋቅሩን ክፉኛ አበላሽቶ የሮቱንዳ ጉልላት ወድቆ የኤዲኩሉን የውጪ ማስጌጫ ሰባበረ። የሮቱንዳ እና የኤዲኩሌው ውጫዊ ክፍል በ1809-1810 በአርክቴክት ኒኮላስ ቻ. ኮምኔኖስ ኦፍ ሚቲሊን በወቅቱ በነበረው የኦቶማን ባሮክ ዘይቤ። እሳቱ ወደ ኤዲኩሉ ውስጠኛው ክፍል አልደረሰም ፣ እና የመቃብሩ እብነበረድ ማስጌጥ በዋነኝነት በ 1555 እድሳት ላይ ነበር ፣ ምንም እንኳን አሁን “የመልአክ ጸሎት” ተብሎ የሚጠራው የፊት ክፍል ውስጠኛ ክፍል በከፊል እንደገና ተሠርቷል ። የካሬ መሬት-ፕላን, ቀደም ሲል ከፊል ክብ ቅርጽ ያለው የምዕራባዊ ጫፍ ምትክ. እ.ኤ.አ. በ 1853 የሱልጣኑ ሌላ አዋጅ በማህበረሰቦች መካከል ያለውን የክልል ክፍፍል ያጠናከረ እና "ለዘለአለም የሚቆይ" ዝግጅቶችን "ሁኔታ" አስቀምጧል, ይህም ስለ እንክብካቤ እና ጥቃቅን ለውጦች እንኳን ሳይቀር ልዩነት እንዲፈጠር አድርጓል. "የማይንቀሳቀስ መሰላል", በአንደኛው መስኮት ስር ያለ የውጭ መሰላል; ይህ መሰላል ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በተመሳሳይ ቦታ ላይ ቆይቷል.

በኮምኔኖስ በኤዲኩሉ ላይ የተተገበረው የቀይ እብነ በረድ ሽፋን በጣም ተበላሽቷል እና ከሥሩ መዋቅር እየራቀ ነው። ከ 1947 ጀምሮ በብሪቲሽ ባለሥልጣናት በተጫኑ ውጫዊ የብረት ማያያዣዎች ውስጥ ተይዟል. በዮርዳኖስ ንጉስ አብዱላህ 4ኛ በ1.3 ሚሊዮን ዶላር ስጦታ እና በሚካ ኤርተጉን በ28 ሚሊዮን ዶላር በስጦታ የተደገፈ ጥንቃቄ የተሞላበት እድሳት እየተካሄደ ነው።[XNUMX]

አሁን ያለው ጉልላት ከ1870 ጀምሮ ነበር፣ ምንም እንኳን ከ1994-1997 የታደሰ ቢሆንም፣ ከ1959 ጀምሮ በመካሄድ ላይ ያለው የቤተክርስቲያኑ ሰፊ ዘመናዊ እድሳት አካል ሆኖ። , ቦታው መጀመሪያ ላይ የድንጋይ ድንጋይ ሲሆን ከነጭ የመለከ ድንጋይ የተመታበት ነበር[1970] ከሴንት ሄሌና ቤተ ጸሎት በስተምስራቅ፣ ቁፋሮዎቹ የ1978ኛው ክፍለ ዘመን የሮማውያን መርከብ ሥዕል፣ የ29ኛው ክፍለ ዘመን የሀድያን ቤተመቅደስ መድረክን የሚደግፉ ሁለት ዝቅተኛ ግድግዳዎች እና በ2ኛው ክፍለ ዘመን የተገነባውን ከፍ ያለ ግንብ የያዘ ባዶ አገኙ። የቆስጠንጢኖስ ባሲሊካ።[2][4] እ.ኤ.አ. በ 25 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ከተደረጉ ቁፋሮዎች በኋላ ፣ የአርሜኒያ ባለሥልጣናት ይህንን የአርኪኦሎጂ ቦታ ወደ የቅዱስ ቫርታን ቻፕል ለውጠው ፣ እና ከቤተክርስቲያን በስተሰሜን በሚገኘው የድንጋይ ቋጥኝ ላይ ሰው ሰራሽ መንገድ ፈጠሩ ፣ ስለሆነም አዲሱን የጸሎት ቤት (በፍቃድ) ማግኘት ይቻላል ። የቅድስት ሄለና ጸሎት።[30]

እ.ኤ.አ. በ 2016 በኤዲኩሉ ውስጥ የመልሶ ማቋቋም ስራዎች ተካሂደዋል. ለመጀመሪያ ጊዜ ቢያንስ ከ1555 ጀምሮ የኢየሱስን የተገመተውን የቀብር አልጋ ከጥፋት እና ከመታሰቢያ ቀሺዎች የሚጠብቀው የእብነበረድ ሽፋን ተወግዷል።[31][32] መከለያው ለመጀመሪያ ጊዜ በጥቅምት 33 ሲወገድ፣ የአቴንስ ብሔራዊ ቴክኒካል ዩኒቨርሲቲ ቡድን የመጀመሪያ ደረጃ ፍተሻ የሚያሳየው ከስር ያለው ንብርብር ብቻ ነው። እ.ኤ.አ ኦክቶበር 26 ምሽት ላይ የመጀመሪያው የኖራ ድንጋይ የተቀበረ አልጋ እንዳለ ተገለጸ። ይህም የመቃብር ቦታው በጊዜ ሂደት እንዳልተለወጠ እና በኤዲኩሉ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ የኖራ ድንጋይ ዋሻ ግድግዳዎች መኖራቸውን አረጋግጧል. ብዙም ሳይቆይ መቃብሩ እንደገና ታትሟል።[28]

የአትክልት መቃብር

ናታሊ በጣም ቅዱስ ቦታ ላይ እንዳለች ስላሰበች ከተደሰተች በኋላ ወደ ገነት መቃብር ወሰድኳት እና ተበሳጨች እና ትክክለኛው ስቅለት እና መቃብር የትኛው እንደሆነ ጠየቀች። ስለዚህ የአትክልት መቃብር ታሪክ እዚህ አለ. የአትክልቱ መቃብር ጠባቂዎች ከአሁን በኋላ ከመቃብሩ ፊት ለፊት በመቃብሩ ፊት ለፊት ፎቶግራፍ እንዲያነሱ እና ህዝቡ እንዲንቀሳቀስ ለማድረግ አይፈቅዱም.

የአትክልት መቃብር እ.ኤ.አ. በ1867 በቁፋሮ የተገኘ እና በአንዳንድ ክርስቲያኖች የኢየሱስ የተቀበረበት እና ትንሳኤ የተደረገበት ስፍራ ተደርጎ የሚወሰደው በኢየሩሳሌም ውስጥ በአለት የተቀረጸ መቃብር ነው። መቃብሩ በእስራኤላዊው አርኪኦሎጂስት ገብርኤል ባርካይ ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ8ኛው እስከ 7ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ድረስ ቆይቷል።[1] የድሮ መቃብሮችን እንደገና መጠቀም በጥንት ጊዜ የተለመደ ነገር አልነበረም፣ ነገር ግን ይህ በአርማትያስ ዮሴፍ ለራሱ ስለሰራው አዲስ እንጂ እንደገና ጥቅም ላይ ያልዋለ መቃብር ከሚናገረው የመጽሐፍ ቅዱስ ቃል ጋር ይቃረናል (ማቴ 27፡57-60፣ ዮሐ. 19) :41) እንዲሁም፣ ከመቃብሩ ፊት ለፊት ያለው ገንዳ እና በአቅራቢያው ያለው የውሃ ገንዳ፣ በገነት መቃብር ደጋፊዎች የተገለጹት እንደ የመቃብሩ ማተሚያ ስርዓት እና በዙሪያው ያለው የአትክልት ስፍራ የውሃ ምንጭ ፣ በቅደም ተከተል ፣ ሁለቱም በአርኪኦሎጂያዊ የመስቀል ጦርነት ጊዜ (12 ኛ) ናቸው። -13ኛው ክፍለ ዘመን)። በአሁኑ ጊዜ የአትክልት መቃብርን የሚንከባከበው ድርጅት ይህ ትክክለኛው የኢየሱስ መቃብር ነው ከማለት ተቆጥቧል፣ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ከተገለጸው ቦታ ጋር ያለውን ተመሳሳይነት እየጠቆመ፣ የአትክልት መቃብርም ከባህላዊው ይልቅ ጥንታዊ አመለካከቱን በተሻለ ሁኔታ ይጠብቃል ፣ ግን በሥነ ሕንፃ የተቀየረ እና በጊዜ የተጎዳው መቃብር በአብዛኛው በተጨናነቀው የቅዱስ መቃብር ቤተ ክርስቲያን; በእነዚህ ሁሉ ምክንያቶች የአትክልት መቃብር በወንጌል ውስጥ የተገለጹትን ክስተቶች የበለጠ ቀስቃሽ እንደሆነ ይጠቁማሉ.[1]

የአትክልት መቃብሩ ከአስራ ዘጠነኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ በአንዳንድ ሊቃውንት ጎልጎታ ተብሎ ከተነገረው ከድንጋያማ ገላ ጋር የተያያዘ ነው። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የራስ ቅል ሂል ወይም የጎርደን ጎልጎታ በመባል ይታወቃል። ከዚህ ዘመናዊ መታወቂያ ጋር በተጻራሪ፣ የክርስቶስ ሞት እና ትንሳኤ ተፈጽሟል ተብሎ የሚታመንበት ባህላዊ ቦታ ቢያንስ ከአራተኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የቅዱስ መቃብር ቤተክርስቲያን ነው።

ከ 1894 ጀምሮ የአትክልት መቃብር እና በዙሪያው ያሉት የአትክልት ቦታዎች የአትክልት መቃብር (ኢየሩሳሌም) ማህበር በተባለው በዩናይትድ ኪንግደም የተመሰረተው ክርስቲያን ያልሆነ የበጎ አድራጎት እምነት የክርስቲያን አምልኮ እና ነጸብራቅ ቦታ ሆኖ ተጠብቆ ቆይቷል።[3][4] በዚህ መልኩ፣ የገነት መቃብር ለብዙ ክርስቲያኖች በተለይም የኢቫንጀሊካል አንግሊካውያን እና ሌሎች ፕሮቴስታንቶች ተወዳጅ የጉዞ ቦታ ሆኖ ቆሟል።

አሁን የኢየሱስን ስቅለት እና የመቃብር ስፍራ ነን የሚሉ ሁለቱን ታዋቂ ቦታዎች ለይተናል። አሁን ግን ካርታ ላይ እንይ እና እነዚህ ሁለቱ ቦታዎች ከመቅደስ ጋር በተገናኘ የት እንዳሉ እናስተውል።

የኤርሚያስ ግሮቶ ሥዕል ከ1900 ዓ.ም.

የካርታው የላይኛው ክፍል ሰሜን ሲሆን በግራ በኩል ደግሞ ምዕራብ ነው. ኤርሚያስ ግሮቶ (የአትክልቱ መቃብር) ከቤተ መቅደሱ በስተሰሜን ሲሆን የቅድስት ሴሉፑቸር ቤተ ክርስቲያን ከቤተ መቅደሱ በስተ ምዕራብ ይገኛል።

ማቴ 27:53 እነሆም፥ የቤተ መቅደሱ መጋረጃ ከላይ እስከ ታች ከሁለት ተቀደደ። ምድርም ተናወጠች ድንጋዮቹም ተሰነጠቁ።

54 የመቶ አለቃውም ከእርሱም ጋር የነበሩት ኢየሱስን ሲጠብቁ የመሬት መንቀጥቀጡንና የሆነውን ነገር ባዩ ጊዜ በፍርሃት ሞላባቸውና፡— ይህ በእውነት የእግዚአብሔር ልጅ ነበረ፡ አሉ።

የመቶ አለቃው መጋረጃው ለሁለት ሲቀደድ የሚያይበት ብቸኛው መንገድ በቤተ መቅደሱ ምስራቃዊ በኩል ወደ ምዕራብ ሲመለከት ነው። ቤተ መቅደሱ ወደ ምሥራቅ ተመለከተ እና መጋረጃው ከምስራቅ በኩል ብቻ ይታያል.

ቀደምት የቤተ ክርስቲያን ታሪክ ጸሐፊዎች ጠቁመዋል በመጀመሪያው መቶ ዘመን ክርስቲያኖች ደብረ ዘይትን ያከብሩት እንደነበር ይገልጻል። የመጀመሪያዋ ቤተ ክርስቲያን የነበረችበት ቦታ ሲሆን በክርስቲያን ታሪክ ውስጥ ትልቅ ቦታ እንደነበረው ይታሰብ ነበር።

በእነዚህና በሌሎች ቦታዎች ብዙ ባሕሎች ቢገኙም “እነዚህ ሁሉ ድረ-ገጾች የሚያመሳስላቸው አንድ ነገር ሁሉም የተሳሳቱ ቦታዎች መሆናቸው ነው” በማለት የክርስቲያን መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪክ ምሁር ፕሮፌሰር ኧርነስት ኤል ማርቲን ለጋዜጠኞች በሰጡት ልዩ ቃለ ምልልስ ተናግረዋል። የኢየሩሳሌም ክርስቲያን ግምገማ.

በእርግጥም፣ ከበርካታ ዓመታት በፊት፣ በፖርትላንድ፣ ኦሪጎን የሚገኘው የቅዱሳን ጽሑፎች እውቀት አካዳሚ ፕሬዚዳንት የሆኑት ዶ/ር ማርቲን፣ ጥያቄውን አንዳንድ አስገራሚ ውጤቶችን መለስ ብለው ተመልክተውታል።

ዶ/ር ማርቲን የቅርብ ጊዜውን የጎልጎታ ምስጢር የሆነውን መጽሐፋቸውን ሲገልጹ “ከግኝቴ ውስጥ በጣም ቀላሉ የሚያጠነጥነው ለዘመናት ትርጉማቸው ሲዘነጋባቸው በነበሩ አንዳንድ መሠረታዊ የአዲስ እና የብሉይ ኪዳን ቅዱሳን ጽሑፎች ላይ ነው።

እ.ኤ.አ. በ1960ዎቹ ከታዋቂው የኢየሩሳሌም አርኪኦሎጂስት ፕሮፌሰር ቤንጃሚን ማዛር ጋር በቤተመቅደስ ተራራ ቁፋሮዎች ላይ ሲሰራ ማርቲን የኢየሩሳሌምን መልክዓ ምድራዊ ታሪክ ከአንዳንድ የእስራኤል ታላላቅ ሊቃውንት ጋር አጥንቷል።

ማርቲን “በዚህ ርዕሰ ጉዳይ ላይ የመጀመሪያ ፍላጎቴ የመነጨው ከ… አንድ ዋና እውነታ ነው” ብሏል። “በመስቀሉ ሥር የነበረው የመቶ አለቃ የቤተ መቅደሱን መጋረጃ [በዕብራይስጥ 'ማሳክ'' ተብሎ የሚጠራውን የውጪውን መጋረጃ] መቀደዱ የቻለ ይመስላል፤ ይህ ሊሆን የሚችለው በምስራቅ በኩል ብቻ ነበር። የቤተ መቅደሱ ተራራ እንጂ ከየትኛውም በስተ ምዕራብ አይደለም።

ታሪክ ምሁሩ “ይህ በራሱ ማስረጃ ባይሆንም የማወቅ ጉጉቴን አነሳስቶኛል” ብሏል።

ግዙፉ 80 ጫማ መጋረጃ ከደብረ ዘይት ተራራ ላይ ብቻ በሚታየው ቦታ ላይ እንደሚገኝ የታሪክ ምንጮች አሳማኝ ናቸው። ማርቲን እንዳሉት “ይህን መጋረጃ ከደቡብ፣ ከምዕራብ ወይም ከሰሜን ለማየት በኢየሩሳሌም ለሚኖር ማንኛውም ሰው የማይሆን ​​ነገር ነበር - የዛሬዎቹ ባህላዊ የስቅለት ቦታዎች ያሉበት።

ማርቲን ባደረገው ጊዜ ሁሉ በመቶዎች የሚቆጠሩ የዘመኑና የአንደኛው መቶ ዘመን ጽሑፎችን፣ ጥንታዊ የቤተ ክርስቲያን ጽሑፎችን እንዲሁም የመጀመሪያዎቹን የዕብራይስጥ እና የግሪክኛ ቅዱስ ጽሑፋዊ ምንጮች ፈልጎ አግኝቷል።

እሱ ራሱ መጽሐፍ ቅዱስ ስቅለቱ የተካሄደው “በቅዱስ ስፍራ” እንደሆነ ይጠቁማል - ዮሐንስ የቤተ መቅደሱን የአምልኮ ሥርዓት አባል አድርጎ የገለጸው ቦታ - የዕብራውያን መጽሐፍ “ከካምፕ ውጭ” ተብሎ የሚጠራ መሠዊያ አድርጎ ይጠቅሳል። ዮሐንስ 19፡20፤ ዕብራውያን 13፡10-14)።

ታዋቂው የኢየሩሳሌም የታሪክ ምሁር ፕሮፌሰር ኦሪ ማዛር ስለ እየሩሳሌም ታሪክ ብዙ መጽሃፎችን የጻፉት “‘ከካምፕ ውጪ’ መግለጫ ሳይሆን የአንድ የተወሰነ ቦታ ስም ነው፣ ከመጽሐፍ ቅዱሳዊ እና ከዘመናዊ ምንጮች” .

ከማርቲን ጋር በምርምር የሰራው ማዛር ይህ ቦታ “የቀይ ጊደር መሠዊያ” የሚገኝበት ቦታ እንደሆነ ገልጿል። ምንም እንኳን መሠዊያው "ከከተማ ውጭ" በደብረ ዘይት ተራራ ላይ እንጂ በቤተመቅደሱ ተራራ ላይ ባይገኝም, አሁንም እጅግ በጣም አስፈላጊ የሆነ የቤተመቅደስ የአምልኮ ሥርዓት አካል ነበር - ዋናው የኃጢአት መስዋዕቶች መሠዊያ ነበር.

ማዛር ከኢየሩሳሌም ክርስቲያን ሪቪው ጋር ባደረገው ቃለ ምልልስ “በሙሴ ሕግ መሠረት አንድ ሰው በመጀመሪያ ‘ከሰፈሩ ውጭ’ የሚቀርበውን የኃጢአት መሥዋዕት ሳያቀርብ በቤተ መቅደሱ ውስጥ ማምለክ አይችልም ነበር” ብሏል።

ማርቲን በደርዘን የሚቆጠሩ ተጨማሪ ማስረጃዎችን በማከል በ2ሳሙኤል 15 ላይ “ጎልጎታ” (“የራስ ቦታ”) ተብሎ የሚጠራውን ቦታ መጽሐፍ ቅዱስ ራሱ እንደሚለይ ተገንዝቧል። የተራራው) ንጉሥ ዳዊት ከኢየሩሳሌም ወደ ኢያሪኮ ሲሸሽ ለመስገድ የቆመበት በደብረ ዘይት ተራራ ላይ ያለ ቦታ ነው። የመጀመርያው ዕብራይስጥ “የራስ ቦታ” ተብሎ የሚጠራውን የተወሰነ ቦታ የሚገልጽ ግልጽ ነው።

"በሚገርም ሁኔታ እኔን የሚገርመኝ ይህ ማለት ኢየሱስ በኃጢአት መስዋዕቶች መሠዊያ አጠገብ ተሰቅሏል ማለት ነው - የቀይ ጊደር የኃጢአት መስዋዕት ከአሥር መቶ ዓመታት በላይ በባሕላዊው ቦታ የነበረው ቦታ ነው" ሲል ማርቲን ተናግሯል።

“እውነተኛው የጎልጎታ ቦታ በጣም ወሳኝ ነው፣ ምክንያቱም ኢየሱስ ክርስቶስ ለአለም የመጨረሻው የኃጢያት መስዋዕትነት፣ ልክ በመጽሐፍ ቅዱሳዊው ህግ፣ በባህላዊ እና በባህላዊ ልማዶች በተሰየመበት ቦታ ላይ እንደተሰዋ ስለሚያረጋግጥ ነው። ሊገደሉ የሚገባቸው የኃጢያት መስዋዕቶች ቤተመቅደስ” አለ ማርቲን፣ አክሎም፣ “በቅድስት ከተማ በኢየሩሳሌም በደብረ ዘይት ላይ ሆነ። “ይህ ማስረጃ ደቀ መዛሙርቱ ሁሉ እንዲያዩት አዎንታዊ ማረጋገጫ ነበር… ትንቢቱ እንደተፈጸመ - በእርግጥም የእግዚአብሔር በግ ነበር!”

አራቱም ወንጌሎች ኢየሱስ የተሰቀለበትን ቦታ ለመግለጽ 'ክራኒዮን' የሚለውን የግሪክ ቃል ይጠቀማሉ። እንደ Skufion (ራስ ቅል) በተቃራኒ ክራንዮን (በእንግሊዘኛ - ክራኒየም) [58] የፊት አጥንቶችን ሳይጨምር የራስ ቅሉ የላይኛው ክፍል ነው።

ቤተ መቅደሱ ወደ ምሥራቅ ስለሚመለከት፣[59] በቤተ መቅደሱ መግቢያ ፊት ለፊት ያለው መጋረጃ በቀጥታ ከከተማው ቅጥር ውጭ ባለው በቤተ መቅደሱ ተራራ ላይ ለተሰበሰቡት ይሆናል። መጋረጃውም ኢየሱስ በሞተበት ቅጽበት [60] እንደተቀደደ ለመመስከር፣ የዓይን እማኞች ሳይኖሩ አልቀሩም።

የዮሐንስ ወንጌል የሚያመለክተው ጎልጎታ ለከተማይቱ በጣም ቅርብ እንደሆነ ነው፣ ስለዚህም የሚያልፉ ሁሉ ጽሑፉን ማንበብ ይችሉ ዘንድ ቅርብ ነበር[19፡20]። በመዝሙረ ዳዊት 69፡12[69፡12] ላይ ያለውን ትንቢት ስናጤን፣ የተሰቀለበት ቦታ ኢየሱስ በዚያ ህዝቡ ስለ እሱ የሚናገረውን መስማት ይችል ዘንድ ከበሩ በር አጠገብ ነበረ። እና ልክ ዩሴቢየስ በኦኖምስቲኮን ጎልጎታን በተመለከተ ከኢየሩሳሌም ወጣ ብሎ ያለ ኮረብታ እንዳለ አስተያየቱን ሰጥቷል።

https://alhatorah.org/Half_Shekels_%E2%80%93_For_Census…

የሶስተኛ ክፍል የመጨረሻ ሶስት መጽሃፎች

የሦስተኛው ክፍል የመጨረሻዎቹ ሦስቱ መጻሕፍት (ዳንኤል፣ ዕዝራ/ ነህምያ፣ እና ዜና መዋዕል) እንዲሁ ቀኖናዊ መጻሕፍት ናቸው፣ ነገር ግን በቤተ መቅደሱ ውስጥ ባሉት የቤተ መፃሕፍት ክፍሎች ውስጥ ያልተቀመጡ መጻሕፍት ከሦስቱ የቤተ መቅደሱ ክፍሎች ጋር የተያያዙ ናቸው። እነዚህ ሦስቱ መጻሕፍት የተቀመጡት ከቤተ መቅደሱ ውጭ ነው፣ ነገር ግን በኢየሱስ ዘመን እንደነበረው ከእስራኤል ሰፈር ወጣ ብሎ በሚገኝ በደብረ ዘይት ተራራ ላይ ባለው የተቀደሰ ቦታ ላይ ነው።

እነዚህ ቀደም ሲል በነገርኳት ቅጥር በተሸፈነው በቤተፋጌ መንደር ውስጥ ይቀመጡ ነበር። ይህች በሁለተኛው ቤተ መቅደስ ዘመን የሳንሄድሪን ፍርድ ቤት የኢየሩሳሌም ከተማ ወሰን ምን መሆን እንዳለበት፣ ደንቦቹ ምን መሆን እንዳለባቸው ይፋዊ ውሳኔያቸውን የሰጡበት የኢየሩሳሌም ከተማ ዋና አካል እንደሆነች የሚቆጠር የካህን ከተማ ነበረች። ስለ ቀይ ጊደር መገደል፣ አመጸኛ ሽማግሌ ስለመገደሉ ውሳኔዎች እና (እንደምናየው) እስራኤላዊ፣ ሌዋዊ እና ካህን ማን እንደነበሩ ለማረጋገጥ የቆጠራው እና የትውልድ መዛግብት የተቀመጡበት ቦታ ነበር።

ቤፋጅ፣ ከካምፕ ውጭ

በቤተፋጌ ላለው የሳንሄድሪን የመጨረሻውን ሚና በተመለከተ፣ በስርየት ቀን ቀይ ጊደር እና የኃጢአት መስዋዕቶች የሚቃጠሉበት መሠዊያ ሚፍቃድ መሠዊያ ተብሎ ይጠራ እንደነበር መጠቀስ አለበት። ሚፍቃድ የሚለው ቃል “መቁጠር” ወይም “መቁጠር” ማለት ነው (በዚህም ሁኔታ እስራኤላውያን፣ የበኩር ልጆች፣ ሌዋውያን ወይም ካህናት የሆኑትን ሰዎች ራሶች መቁጠር ማለት ነው)። በዕብራይስጥ “ራስ” የሚለው ቃል ጎልጎሌት ነው። በእርግጥም እነዚህ “ራሶች” የተቆጠሩበት (ወይም የተቆጠሩበት) በደብረ ዘይት ተራራ ላይ ከቤተፋጌ መንደር በስተ ምዕራብ በሚገኘው የሚፍቃድ (የቁጥር) መሠዊያ ቦታ ላይ ነበር። በዚህ ምክንያት ይህ በደብረ ዘይት ላይ ያለው ክልል በአዲስ ኪዳን ዘመን በግሪክ በኩል ጎልጎታ በመባል ይታወቅ ነበር (በእስራኤል የቁጥር ወይም የሕዝብ ቆጠራ ውስጥ የሰዎች ራስ ወይም የራስ ቅሎች ይቆጠሩ ነበር)። 2

በብሉይ ኪዳን ዘመን ዕብራውያን የሰዎችን ራሶች ለመቁጠር ወደ ሚፍቃድ መሠዊያ ክልል (የጎልጎሌት አካባቢ) ሂድ ይሉ ነበር፣ እና በአዲስ ኪዳን ዘመን ሰው ወደ ሚገኝበት ወደ ጎልጎትባ ሂድ ይሉ ነበር። ጭንቅላቱ (ወይም ለሞተ ሰው, የራስ ቅሉ) በቁጥር (ወይም በቆጠራ ጊዜ) ተቆጥሯል.

ስለዚህ፣ በደብረ ዘይት ላይ ያለው የቤተፋጌ መንደር ከጎልጎታ ክልል በስተምስራቅ የሚገኝ ሲሆን ሰዎች በሚፍቃድ መሠዊያ ("መቁጠርያ መሠዊያ") ወይም ቀይ ጊደር እና የኃጢአት መስዋዕት በሚቀርቡበት ቦታ ወይም አጠገብ ይቆጠሩ ወይም ይቆጠሩ ነበር። የስርየት ቀንም አመድ ሆነ። የሳንሄድሪን ሸንጎ የመጨረሻውን ውሳኔ በቤተፋጌ ካደረገ በኋላ በተሰቀለበት በደብረ ዘይት ተራራ ላይ በተሰቀለበት በዚህ አካባቢ ነበር። 3

በአንድ ቃል፣ የእስራኤል ሕዝብ የዘር ሐረግ ወይም የሕዝብ ቆጠራ መዛግብትን የሚመለከቱ ጉዳዮች በሙሉ በቤተፋጌ በሚገኘው ቤተ መጻሕፍት ውስጥ ይቀመጡ ነበር (ይህም የካህናት ብቻ መንደር የነበረችና የታላቁ የሳንሄድሪን ሁለተኛ ፍርድ ቤት የሚገኝበት)። ቤተፋጌ የኢየሩሳሌም ከተማ ኦፊሴላዊ አካል እንደሆነች ቢቆጠርም ከደብረ ዘይት ተራራ ጫፍ በስተ ምሥራቅ እና ከሚፍቃድ መሠዊያ ትንሽ ራቅ ብሎ ከሰፈሩ ውጭ ትገኝ ነበር። ይህ የምሥራቃዊ ወደ ካምፑ መግቢያ ወደ ትክክለኛው የኢየሩሳሌም ከተማ ወሰን የሚገባው ምሥራቃዊ “በር” እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠር ነበር። በዚህ ምስራቃዊ መግቢያ ላይ የምናውቀው ትክክለኛ “በር” አልነበረም። 4

ይህ ግን ኦፊሴላዊው “መቁጠር” ወይም የእስራኤላውያን “መቁጠር” (በሕያዋንም ሆነ በሙታን፣ በአንዳንድ ሁኔታዎች) የተካሄደው ነበር። እንዲህ ያሉት ነገሮች “በበሩ” እንዲደረጉ የተደረገበት ምክንያት የምድሪቱ ሽማግሌዎች ወደ እስራኤላውያን ከተሞች በሮች (ወይም መግቢያ) እንዲቀመጡ የሚናገረውን መጽሐፍ ቅዱሳዊ ድንጋጌ ለመፈጸም ነው። ምሳሌ 31:23 “ባልዋ በደጅ ይታወቃል በሽማግሌዎችም መካከል ሲቀመጥ” የሚለውን አስታውስ። ደግሞ፡- “በደጆችህ ውስጥ የእውነትንና የሰላምን ፍርድ ፍረድ” (ዘካርያስ 8፡16)። ስለዚህ፣ በኢየሱስ ዘመን የነበረው የሳንሄድሪን ሸንጎ “መቁጠር” ወይም “መቁጠርን” (እና የኢየሩሳሌምን ከተማ እና ቤተ መቅደሱን ወዘተ.) ለሚመለከቱ ውሳኔዎች ሁለተኛ ፍርድ ቤት ነበራቸው። ይህ በእስራኤል ሰፈር ምሥራቃዊ መግቢያ ላይ ነበር። የቤተፋጌ የካህኑ መንደር የተገነባው እና የሳንሄድሪን ጉባኤ በዚያ አካባቢ የሚሰበሰበው ለዚህ ነው።

በዚህች የቤተ ፋጌ መንደር የብሔሩ የትውልድ ሐረግ መዛግብት (እንዲሁም እነዚያ ዋና ዋና የመጽሐፍ ቅዱስ መዛግብት የዕዝራ/ነህምያና የታሪክ መጻሕፍት ናቸው) የተቀመጡበት ምክንያት እስራኤላውያን ነን የሚሉ ሰዎች በዚህ ባለሥልጣን በአካል ቀርበው መዝገቦቻቸውን ማረጋገጥ ስለሚችሉ ነው። ወደ ካምፑ እራሱ እንዲገቡ ወይም በተለይም ወደ ቤተመቅደስ እንዲገቡ ይፈቀድላቸው እንደሆነ ለማየት "ከሰፈሩ ውጭ" በደብረ ዘይት ተራራ ላይ ያስቀምጡ. የዕዝራ/ነህምያ እና የታሪክ መጻሕፍት የትኞቹ ናቸው? እነዚህ መጻሕፍት በመሠረቱ ማን እስራኤላዊ፣ የዳዊት ልጅ፣ ሌዋዊ ወይም ካህን እንደነበሩ ለማሳየት የእስራኤላውያን የዘር ሐረግ ዝርዝሮች ናቸው። የእነዚህም ጉዳዮች ፍተሻ ሁሉ የተደረገው ከእስራኤል ሰፈር ውጭ ማለትም ከኢየሩሳሌም ከተማ እና ከመቅደሱ ውጭ ነው።

ለነገሩ እነዚህን መጻሕፍት በቤተመቅደስ ውስጥ ለምርመራ መገኘት ተገቢ አልነበረም። በዘሩ ወይም በሥርዓተ አምልኮው ላይ እርግጠኛ ያልሆነ ሰው እስራኤላዊ (ወይም ካህን ወይም ሌዋዊ ወይም ሌላ ማንኛውም) በተከለከለው ክልል ውስጥ እንደሚገኝ የሚያረጋግጡ መጻሕፍት ሊኖራቸው የሚችለው እንዴት ነው? ምክንያት የሕዝቡን የሥርዓተ-ሥርዓት ሁኔታ ለማወቅ እንደነዚህ ያሉ መጻሕፍት እና መዝገቦች ከካምፑ ውጭ ለምርመራ እና ለግምገማ መገኘት አለባቸው.

የዳንኤል መጽሐፍ

ነገር ግን የዳንኤል መጽሐፍ ለምን በዚህ የሳንሄድሪን ውጭ ባለው ቤተ መፃህፍት ውስጥ ተቀምጦ ነበር እንጂ በቤተ መቅደሱ ውስጥ ካሉት ከሌሎች ነቢያት ጋር ያልሆነው? መልሱ ቀላል ነው። በሚቀጥለው ምዕራፍ ላይ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ መጽሐፍ የሚጽፍ ሰው ሁል ጊዜ ከመጽሐፉ ጋር አብሮ የሚሄድ ሕያው ሰው ተደርጎ ይቆጠር እንደነበር (ሰውዬው በሕይወት ቢኖርም ሞተ) እንደሆነ እገልጻለሁ። ዳንኤል ምንም እንኳን የዳዊት ንጉሣዊ ደም ጃንደረባ ስለነበረ (ዳንኤል 1: 3, 7) ይህ በሥርዓታዊ ሕግ ወደ እስራኤል ሰፈር እንዳይገባ ይከለክለዋል እንጂ ወደ ቤተ መቅደሱ ራሱ አልገባም። 5

ይህ የአምልኮ ሥርዓት ግን የዳንኤል መጽሐፍ ከሌሎቹ የብሉይ ኪዳን የትንቢት መጻሕፍት ጋር እንዳይቀመጥ ከልክሏል። ምክንያቱም ሌሎቹ የትንቢት መጻሕፍት የተቀመጡት በቤተ መቅደሱ የክህነት ክፍል ውስጥ ካሉት ስድስቱ የቤት ዕቃዎች ጋር በማያያዝ ነው። በሌላ በኩል፣ ትንቢቶች በዋነኝነት ያተኮሩት የአሕዛብን ነገሥታት ሕልሞች ወይም ራእዮች በመተርጎም ላይ ነው (እራሳቸው ወደ ቤተ መቅደሱ መግባት ያልቻሉ) እና የእግዚአብሔር መንግሥት እስኪቋቋም ድረስ የአሕዛብ መንግሥታትን ሀብት ይዘግባሉ። ቀደም ሲል እንደተገለፀው ዳንኤል ጃንደረባ በመሆኑ ወደ ቤተ መቅደሱ እንዳይገባ ተከልክሏል. የዳንኤልን የትንቢቶች መጽሐፍ (እንደ አስፈላጊነቱም ቢሆን) በእስራኤል “ከሰፈር ውጭ” በደብረ ዘይት በሚገኘው በሳንሄድሪን (በቤትፋጌ) መንደር ውስጥ ከሚገኙት የውጭ የዘር ሐረግ መጻሕፍት ጋር በዕዝራ ተቆራኝቷል።

ይህ የሚያሳየው 22ቱ የብሉይ ኪዳን መጻሕፍቶች ለዓውዳቸው ተስማሚ በሆኑ ካህናት በሚጠበቁ ቤተ መጻሕፍት ውስጥ እንዲቀመጡ (ወይም እንዲተሳሰሩ) የሚጠይቁ መሪ ሃሳቦች እንዳላቸው ነው። አብዛኛዎቹ መጽሃፍቶች የተቀመጡት (ለማጣቀሻ ዓላማዎች) ከሳንሄድሪን ጋር በተገናኘው በ Hewn Stones ቻምበር ውስጥ ባለው ቤተ መጻሕፍት ውስጥ ነው። ሳንሄድሪን (እና ማንኛውም የህግ ባለሙያዎች) በቀላል መንገድ ሊያማክሩዋቸው ይችላሉ። የእስራኤልን ሕዝብ ለማስተዳደር የሚረዱት ሁሉም ሕጋዊ መሠረት ስለነበራቸው ይህ በብዙ አጋጣሚዎች ማድረግ አስፈላጊ ነበር።

የአንደኛ ዲቪዚዮን የመጀመሪያዎቹ 5 መጻሕፍት በቅድስተ ቅዱሳን ውስጥ ካሉት 5 የቤት ዕቃዎች ጋር ተመሳሳይ ናቸው።

የሚቀጥሉት 6 የሁለተኛው ክፍል መጻሕፍቶች በቤተመቅደሱ የክህነት ክፍል ውስጥ ካሉት 6 የቤት እቃዎች ጋር ለማያያዝ ከቅድስተ ቅዱሳን ወደ ውጭ በተቃራኒ ሰዓት አቅጣጫ በመቀመጥ በትንሹ ቅዱሳን ሆነው ይታያሉ።

የሦስተኛው ክፍል የመጀመሪያዎቹ 3 መጻሕፍት ከእስራኤል አደባባይ እና ከወንዶች የፍርድ ቤት ክፍል ጋር የተያያዙ ናቸው።

የሚቀጥሉት 5 መጻሕፍት በቤተመቅደስ ምስራቃዊ ክፍል ውስጥ ካለው የሴቶች አደባባይ ጋር ተያይዘዋል።

ነገር ግን የሦስተኛው ክፍል የመጨረሻዎቹ 3 መጻሕፍት ቤተፋጌ ከሚባለው የሳንሄድሪን ኦፊሴላዊ መንደር በደብረ ዘይት ተራራ ላይ “ከሰፈሩ ውጭ” ከነበረው ቤተ-መጽሐፍት ጋር የተያያዙ ናቸው።

የቤተፋጌ ቀጣይ ጠቀሜታ

ይህ የቤተፋጌ መንደር በኢየሱስ ዘመን የሳንሄድሪን ጉባኤ አስፈላጊ ቦታ ነበር። በእርግጥም ከእስልምና ጊዜ በኋላ በኋለኞቹ አይሁዶች ዘንድ እውቅና ተሰጥቶት ነበር። ይህንን የሚያሳዩ የአይሁድ መዛግብት አሉ። ኢንሳይክሎፔዲያ ጁዳይካ “የወይራ ተራራ” በሚለው ርዕስ ሥር የወይራን አስፈላጊነት በኋለኛው ዘመን የሚያሳይ ጠቃሚ ጥናት አለው። በእርግጥ ኢንሳይክሎፔዲያ እንደሚያሳየው በ8ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ፣ አይሁዶች ወደ ቤተ መቅደሱ ተራራ እንዳይገቡ በተከለከሉበት ወቅት፣ ደብረ ዘይት ቦታ ሆነ (በኢየሱስ ዘመን ቤተፋጌ ሥራ ላይ በነበረችበት ጊዜ እንደነበረው) የቀን መቁጠሪያ አመታትን መጀመሪያ ማወጅ.

የአይሁድ ሕዝብ የእስራኤልን ሕዝብ የሚመለከቱ የሕግ ጉዳዮችን ለመቆጣጠር ባለ ሥልጣናቱ “ታላቅ ሳንሄድሪን” ብለው የጠሩትን ያነሱበት ትክክለኛ ቦታ ነው። የአይሁድ ባለ ሥልጣናት በ70 ከክርስቶስ ልደት በኋላ ቤተ መቅደሱ ከወደቀ በኋላ ሸኪና ወደዚህ ቦታ በመዛወሩ በደብረ ዘይት ተራራ ላይ ይህን ቦታ የመምረጥ መብት እንዳላቸው ገልጸው ነበር። እግዚአብሔር በደብረ ዘይት ተራራ ላይ እንደሚቆም በዘካርያስ 14 ላይ ስለተገለጸ የእግዚአብሔር እግር መረገጫ ነው። በግንባሩ ላይ “የእግዚአብሔርን የእግር መረገጫ” የሚያመለክት ድንጋይ ታይቷል። “የእግዚአብሔር የእግር መረገጫ” 6 ማለት ደብረ ዘይት እግዚአብሔር ሕዝቡን ሕጎቹን እና መመሪያዎቹን የሚያስተምርበት ቦታ እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩ ነበር። ግን ከዚያ የበለጠ ትርጉም ነበረው።

ለአምላክ እግር “የእግር መረገጫ” ምልክት የሆነው አምላክ በምሳሌያዊ ሁኔታ በምድር ላይ ያደረበትና ሰዎች እሱን ለማምለክ የሚሰበሰቡበት ቦታ ከመሆኑ ያነሰ ትርጉም የለውም። በሌላ አነጋገር፣ “የእግር መረገጫ” የሚለው ሐረግ የእግዚአብሔርን ቅዱስ መኖሪያ በምድር ላይ (የማደሪያው ድንኳንና በኋላም መቅደሱን) እግዚአብሔርን የማምለክ ኦፊሴላዊ ቦታን ያመለክታል። ቅዱሳት መጻሕፍት የሚያስተምሩትን ልብ በል።

ወደ ማደሪያዎቹ [ወደ ቅዱሳኑና ወደ ቅድስተ ቅዱሳን] እንገባለን በእግሩ መረገጫም እንሰግዳለን። መዝሙረ ዳዊት 132:7

“እግዚአብሔርን አምላካችንን ከፍ ከፍ አድርግ፥ በእግሩ መረገጫም ስገድ። እርሱ ቅዱስ ነውና። መዝሙረ ዳዊት 99:5

"እግዚአብሔር በቍጣው የጽዮንን ሴት ልጅ በደመና ሸፈነው፥ የእስራኤልንም ውበት ከሰማይ ወደ ምድር ጣለ፥ በቍጣውም ቀን የእግሩን መረገጫ [መቅደሱን] አላሰበም። ሰቆቃወ ኤርምያስ 2:1

"የመቅደሴን ስፍራ አስጌጥ ዘንድ; የእግሬንም ስፍራ አከብራለሁ። ኢሳይያስ 60:13

እነዚህ ጥቅሶች እንደሚያሳዩት 'የእግዚአብሔር የእግር መረገጫ' በምድር ላይ ካሉት ስፍራዎች ሁሉ የላቀው ቅዱስ ስፍራ እንደሆነና ሰዎች አምላክን እንዲያመልኩ በይፋ የሚታዘዙበት ቦታ ሆኖ ይቆጠር ነበር። የኋለኛው የአይሁድ ባለ ሥልጣናት (እስልምና ሲጀመር) ወደ ኢየሩሳሌም ተመልሰው በቀጥታ ወደ ደብረ ዘይት ተራራ ሄደው ያን ተራራ “የእግዚአብሔር የእግር መረገጫ” ብለው የጠሩት በአጋጣሚ አይደለም። እግዚአብሔር የታችኛውን የሞርያ ተራራ “የእግሩ መረገጫ” ቦታ አድርጎ እንደተወው እና እግዚአብሔር የደብረ ዘይትን ተራራ (ከላይኛው የሞሪያ ተራራ) ትክክለኛ “የእግዚአብሔር የእግር መረገጫ” አድርጎ እየቈጠረው እንደሆነ ያወቁ ይመስላሉ። ይህ ቦታ ሰዎች እግዚአብሔርን ለማምለክ እና መንገዱን ለመማር 'በእግሩ' ዙሪያ የሚሰበሰቡበት ቦታ ነበር።

ምክንያቱም ዘካርያስ 14: 4 እግዚአብሔር አንድ ቀን በደብረ ዘይት ላይ እንደሚቆም (የእግሩ መረገጫ ይሆናል) ስለሚል፣ ይህ ምናልባት በሁለተኛው ቤተ መቅደስ ጊዜ የነበሩት የአይሁድ ባለ ሥልጣናት የሁለተኛው ቤተ መቅደስ ቦታ እንዲሆን ያደረጉት ምክንያት ሊሆን ይችላል። ማኅበረ ቅዱሳን በቤተፋጌ በደብረ ዘይት። ወደዚህ አካባቢ የመጡት በአምላክ “እግሮች” ለማምለክ ነው። 7

የማስተማር ቦታ

ስለዚህ፣ ቤተ መቅደሱ በ70 ዓ.ም. ከተደመሰሰ ከረጅም ጊዜ በኋላ በደብረ ዘይት ላይ የሚገኘው የቤተ ፋጌ አካባቢ በኋለኛው ዘመን የነበረውን “ታላቁ ሳንሄድሪን” የሚይዝበት ትክክለኛ ቦታ እንደሆነ በኋላ ባሉት የአይሁድ ባለሥልጣናት ተገንዝበዋል። እግዚአብሔር የእግሩ መረገጫ ያደረገበት ትክክለኛ ቦታ እንደሆነች ቆጠሩት (ኢሳይያስ 66፡1)። እነዚህ የኋለኛው የአይሁድ ባለ ሥልጣናት አምላክ ሕዝቡን መንገዶቹን ማስተማሩን የሚቀጥልበት ምድር ላይ ይህ ቦታ እንደሆነ ያምኑ ነበር። በእርግጥም የአዲስ ኪዳን ወንጌሎች እና የሐዋርያት ሥራ በደብረ ዘይት ተራራ ላይ ከመጽሐፈ ዳንኤል፣ ከመጽሐፈ ዕዝራ/ነህምያ እና ከመጽሐፈ ዜና መዋዕል ጋር በአንድነት እንደተሰበሰቡ እንመለከታለን። ወንጌሎች እና የሐዋርያት ሥራ (እኛ እንመለከታለን) በቀጥታ በዚህ በደብረ ዘይት ቦታ ላይ ለጥበቃ እና ቀኖናዊ ዓላማዎች ያተኮሩ ነበሩ።

ይህ በደብረ ዘይት ተራራ ላይ የሚገኘው የእግዚአብሔር “የእግር መረገጫ” ኢየሩሳሌምና ቤተ መቅደሱ ከወደቁ በኋላ በኋለኞቹ የአይሁድ ባለ ሥልጣናት ያተኮረ ተደርጎ ይቆጠር ነበር። ይህንን የሚቀጥለውን ምሳሌያዊ ነጥብ በጥንቃቄ አስተውል. በቤተ መቅደሱ ውስጥ ያለው ቅድስተ ቅዱሳን በሰማይ ካለው የእግዚአብሔር ዙፋን ጋር ይመሳሰላል። ከቅድስተ ቅዱሳን ውጭ ያለው ቅዱስ ስፍራ ፀሐይ፣ጨረቃ፣ፕላኔቶች እና ከዋክብት መኖሪያቸው የነበራቸው የሰማይ ምሳሌ ሆኖ ተቆጥሯል። የእስራኤላውያን አደባባይ (ከቅዱሱ ስፍራ በስተ ምሥራቅ በኩል) ወፎች የሚበሩበት እና ሁሉም የአየር ሁኔታ ክስተቶች የሚከሰቱበት ሰማይ ተብሎ የሚጠራው ምሳሌያዊ ቦታ እንደሆነ ይታመን ነበር።

ነገር ግን በደብረ ዘይት ተራራ ላይ ያለው የሚፍቃድ መሠዊያ አካባቢ (በምስራቅ እና ከእስራኤል ሰፈር ውጭ ያለው) እግዚአብሔር በምድር ላይ "የእግሩ መረገጫ" ቦታ አድርጎ የቈጠረበት ነበር። በመጨረሻ አምላክ ከምድርና በምድር ላይ ካሉ ሰዎች ጋር የተገናኘበት በዚህ “የእግር መረገጫ” ላይ ነበር። ስለዚህ፣ በኋለኞቹ አይሁዶች ዘንድ በእግዚአብሔር እግር ዙሪያ መሰባሰብ ለጽድቅ ትምህርት ሲባል በደብረ ዘይት ተራራ ላይ መሰብሰብ ማለት ነበር፤ ይህም የሆነው በተለይ በ70 ከክርስቶስ ልደት በኋላ ቤተ መቅደሱ ከፈረሰ በኋላ ነው፣ በእርግጥም፣ የክርስቲያን ባለሥልጣናት ያደረጉትም ይህንኑ ነው። 70 እዘአ በዩሴቢየስ የመጀመሪያው ክርስቲያን ታሪክ ምሁር እንደመሰከረው (በኋላ በዚህ መጽሐፍ ውስጥ የማሳየው)።

የክርስቲያን ባለ ሥልጣናት በዚህ በደብረ ዘይት ተራራ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ በማሳደር 8 የአይሁድ ባለሥልጣናት ሳንሄድሪንን ከኢየሩሳሌም ክልል ርቀው በፍልስጤም የባሕር ዳርቻ ወደምትገኘው ያብነህ (ጃምኒያ) ወደምትገኘው ከተማ አዛወሩ። የሳንሄድሪን ሸንጎ እስከ 70 ከክርስቶስ ልደት በኋላ እዚያ ቆይቷል ከዚያም እስከ 135 ከክርስቶስ ልደት በኋላ ሮማውያን ሳንሄድሪን እስኪፈርስ ድረስ ወደ ተወሰኑ የገሊላ ክልሎች ተዛወረ። እስልምና በመጣ ጊዜ ብቻ የአይሁድ ባለ ሥልጣናት በመጨረሻ ሌላ ሳንሄድሪን ያቋቋሙት (እነሱም “ታላቅ ሳንሄድሪን” ብለው ይጠሩታል) ይህንንም ያደረጉት ወደ ደብረ ዘይት ተራራ (“የእግዚአብሔር የእግር መረገጫ” ቦታ) በመመለስ ነው። ከእግዚአብሔር ጋር የጠበቀ ወዳጅነት ለመመሥረት። 429

የደብረ ዘይት ተራራ እና አዲስ ኪዳን

የበለጠም አለ። ወደ ውይይታችን ብዙ ሳልሄድ ቀጣዮቹ 5 የቅዱሳት መጻሕፍት 5ቱ የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት (ወንጌላትና የሐዋርያት ሥራ) መሆናቸውን ልንገራችሁ። እነዚህ መጻሕፍት በኢየሩሳሌም ያለው የቤተመቅደስ መሣሪያ አካል አልነበሩም። ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ክርስቲያኖች አሮጌዋን ኢየሩሳሌምን ትተው ክርስቶስ በተሰቀለበት ጊዜ መስቀሉን ወደ ተሸከመበት ወደ መሠዊያው እንዲሄዱ ተናግሯል (ዕብ 13፡9-15)። ያ ቦታ በደብረ ዘይት ተራራ ጫፍ ላይ ነበር።

ወንጌላት እና የሐዋርያት ሥራ በተለይ ከክርስቶስ ሕይወት እና ከአካሉ (ኤክሌሲያ) ጋር የተያያዙ ሲሆኑ ደብረ ዘይት በዋናነት ከክርስቶስ እና ከአገልግሎቱ ጋር የተያያዘ ተራራ ሲሆን በዚህ መጽሐፍ በኋላ ባሉት ክፍሎች እንደምንመለከተው። በእርግጥም የመጀመሪያዎቹ አራቱ የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት (ወንጌሎች) ኢየሱስ ክርስቶስ በምድር ሲያስተምር ታሪክ ሲገልጹ አምስተኛው (የሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ) ክርስቶስ ወደ ሰማይ ከተመለሰ በኋላ ስለ ክርስቶስ እና ስለ ክርስቶስ ታሪካዊ ትምህርት ይሰጣል። የመጀመሪያዎቹ 5 የብሉይ ኪዳን መጻሕፍት የብሉይ ኪዳንን ሕግ እንደሚወክሉ እነዚህ 5 የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት የአዲስ ኪዳንን ሕግ ይወክላሉ።

የቁጥር ምልክት

በዕብራይስጥ 5ቱ የዕብራይስጥ ፊደላት አንድ ቃል ሲጨርሱ (የመጨረሻው የፊደል ፊደላት ሲሆኑ) የፊደል እሴታቸውን እየጠበቁ ሌላ ቅርጽ ስለሚይዙ 22ቱ የብሉይ ኪዳን መጻሕፍት ተጨማሪ ነበራቸው። 5 መጽሐፍት (በአጠቃላይ 27 ማድረግ) የተለየ ሥነ-መለኮታዊ ቅኝት እና የተለየ ቀኖናዊ አቀራረብን ሙሉ ቀኖና ውስጥ ይሰጣል። እነዚህ 5 የዕብራይስጥ ፊደላት የመጨረሻ ዓይነቶች እስራኤላውያን በመጀመሪያዎቹ 5 መጻሕፍት ላይ ተጨማሪ 22 መጻሕፍት እንዲጨመሩ መጠበቅ እንዳለባት ለእስራኤል ለማሳየት ነበር ይህም 27 መጻሕፍትን ለመሥራት እስራኤልን እስከ መሲሑ መምጣት ድረስ የሚያደርሱትንና መጽሐፎቹንም ይጨምራል። የመሲሑ መሠረታዊ ትምህርቶች።

የአይሁድ ህዝብ የ5ቱን የመጨረሻ ፊደላት እንደ ፊደላቸው አካል አድርገው ከቆጠሩት አስደሳች ትምህርት አለ። ይህ Gematria በመባል የሚታወቀው የፊደል አተረጓጎም ዘዴ ነበር (ምሳሌዎች በሁለቱም በብሉይ እና በአዲስ ኪዳን ውስጥ ይገኛሉ)። ትምህርቱ ምስጢራዊ ነው ተብሎ ሊወሰድ ይችላል፣ ነገር ግን ሐዋርያው ​​ዮሐንስ በገማትርያ በመጠቀም ትንቢታዊ ትርጓሜን ሲጠቅስም እንዲሁ ነበር። 10 ለዕብራይስጥ ፊደላት (27 ተርሚናል ፊደላትን በመቁጠር) 5 ቅጾች እንዳሉ ልብ ይበሉ። አንድ ሰው የዕብራይስጥ ፊደላትን በዚህ መንገድ ቢቆጥር, የመጀመሪያው ፊደል አሌፍ ነው, የመጨረሻው ደግሞ ታው ነው; ግን መካከለኛው ፊደል (በ 27 ቁጥሮች) ሜም ነው። አሁን፣ እነዚህ በአንድ ላይ የተዋሃዱ የዕብራይስጥ ፊደላት አሌፍ፣ ሜም፣ ታቭ ናቸው፣ እሱም የዕብራይስጥ ቃል (ኢሜት) ሲሆን ትርጉሙም “እውነት” ማለት ነው። 11

እነዚህ የ 5 የዕብራይስጥ ፊደላት ቅርጾች ለአይሁድ ባለሥልጣናት ዕዝራ የነደፈውን ቀኖና ለመሙላት ቢያንስ 5 ተጨማሪ መጻሕፍት እንዲፈልጉ ፍንጭ እንደሰጡ በጥብቅ አምናለሁ። እነዚህ 5 መጻሕፍት ወደ መሲሕ የሚመሩ የሙሴ ሕግ የመጨረሻ መጻሕፍት ይሆናሉ። 22ቱ የዕብራይስጥ ፊደላት ለ22ቱ የብሉይ ኪዳን መጻሕፍት መልስ እንደሚሰጡ ከጥንት ጀምሮ ስለሚታወቅ፣ በዚህ ዝርዝር ውስጥ 5ቱን ተርሚናል ሆሄያት (27 ፊደላት ማድረግ) አንድ ሰው ተጨማሪ 5ቱን የብሉይ ኪዳን መጻሕፍት እንዲጨምር እንደሚያደርግ የታወቀ ነው። አዲስ ኪዳን (ወንጌላት እና የሐዋርያት ሥራ) እስከ መሲህ ኢየሱስ ክርስቶስ መምጣት ድረስ ቅዱሳት መጻሕፍትን ለዕብራውያን ይቋረጣል።

የሚገርመው፣ የእነዚህን 27 ፊደላት መጀመሪያ፣ መካከለኛና መጨረሻ የሚያሳዩት ፊደላት (የቅዱሳን መጻሕፍትን መጻሕፍት የሚወክሉ ናቸው) በዕብራይስጥ “እውነት” የሚለውን ቃል መዝግበዋል እና እነዚያ 27 መጻሕፍት ለአይሁድ ሕዝብ የመጨረሻ ቀኖና አድርገውት የነበረው ይህንኑ ነው። ወደ መሲህ መምጣት። እንደ እውነቱ ከሆነ አንዱ የቀሩትን 22 የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት ሲጨምር (መጨመራቸው 22 ተጨማሪ መጻሕፍት መሆኑን ልብ ይበሉ) ከዚያም አንድ ሰው በ 49 መጻሕፍት ወደ ሙሉ የእግዚአብሔር ቀኖና (7 ጊዜ 7 መጻሕፍት) ይደርሳል. እነዚህ ጉዳዮች ድንገተኛ አይደሉም። “እውነትን” የሚወክለው አምላክ ለሕዝቡ ለእስራኤልና ለመላው ዓለም ያሳየበት መንገድ ይህ ነው።

መደምደሚያ

ይህን ምዕራፍ ስንዘጋ፣ አንድ ተጨማሪ አስፈላጊ ነገር እንመልከት። በደብረ ዘይት ቤተ ፋጌ የካህናት መንደር በሚገኘው ቤተ መጻሕፍቱ ውስጥ በመጨረሻዎቹ 3ቱ የብሉይ ኪዳን መጻሕፍት በዋናው ቀኖና ውስጥ ስለሚቀመጡ፣ የሚቀጥሉት 22 መጻሕፍት (ወንጌሎችና የሐዋርያት ሥራ) ዋና ዐውደ-ጽሑፉን ያማክሩ ነበር። ክርስቶስ ኢየሱስ በተሰቀለበት እና በተነሳበት ጊዜ በዚያው በደብረ ዘይት ላይ ያደረጋቸው ተግባራት። ዕዝራ የመጨረሻውን የመጀመሪያዎቹን 5 መጻሕፍት ከእስራኤል 'ከሰፈር ውጭ' አስቀመጠ። አዲስ ኪዳን የሚጀምረው ከእስራኤል ሰፈር ውጭ ባለው በዚሁ የደብረ ዘይት ተራራ ላይ ባለው የአክሲያል ጂኦግራፊያዊ አካባቢ ላይ በማተኮር ነው። የካኖኑ አንድ ክፍል በሚወጣበት ቦታ, ሌላኛው የካኖኑ ክፍል ይረከባል.

ይህ የሚያሳየው የሙሉ ቀኖና (ብሉይ እና አዲስ ኪዳን) በሁለቱ ዋና ክፍሎች መካከል ያለውን ግንኙነት ነው። ከጊዜ በኋላ አይሁዳውያን የደብረ ዘይት ተራራ ጫፍ “የእግዚአብሔር የእግር መረገጫ” እንደሆነ ተገነዘቡ። ሐዋርያው ​​ጳውሎስ የቀደመ ትምህርቱን “በገማልያል እግር” እንዳስቀመጠው ሁሉ አንድ ሰው የአምላክን ኦፊሴላዊ ትምህርቶች ለማግኘት የሚሄደው በዚህ ቦታ ነው። እናም ይህ አዲስ ኪዳን እንደ መለኮታዊ ቀኖና አካል አንድ ላይ የተሰበሰበበት መሆኑን ለማየት እንሞክራለን። በዚህ ጉዳይ ላይ ሌላ የምለው ይኖረኛል።

ይህ የካህኑ ዕዝራ የብሉይ ኪዳን መጻሕፍት አደረጃጀት በቤተ መቅደሱ (የእግዚአብሔር ቤት) ክፍልፋዮች መሠረት እና በቤተፋጌ በደብረ ዘይት ደጃፍ ላይ ያበቃው፣ ለ22ቱ መጻሕፍት ይፋዊ ፈቃድ እንዲሰጣቸው ፈቅዶላቸዋል። ሳንሄድሪን እና የአይሁድ ባለሥልጣናት. የብሉይ ኪዳን መጻሕፍትን ከሙሴ ጀምሮ እስከ ክርስቶስ ኢየሱስ ድረስ ያለውን የእስራኤል ማኅበረሰብ በሚመራው ሥርዓታዊ ሕጎች መሠረት አስቀምጧል። እና ከሁሉም በላይ፣ ለእስራኤል እና ለዓለም የቅዱሳን መጻሕፍት ሙሉ ቀኖና የሚያጠናቅቅ ሌላ መጽሐፍ (27 ተጨማሪ መጻሕፍት - በአጠቃላይ 49) እንዲፈልጉ የእስራኤል ባለሥልጣናትን ትኩረት ሰጥቷል።

በዘመናዊው መጽሐፍ ቅዱሳችን ውስጥ የመጽሐፍ ቅዱስ መጻሕፍቱን የመጀመሪያ ዝግጅት ማድረግ በጣም አስፈላጊ ነው። ትክክለኛው ሥርዓት ልንመለከታቸው የማንችላቸውን አንዳንድ አስፈላጊ ትምህርቶች ከእግዚአብሔር ይሰጠናል። የሚቀጥለው ምዕራፍ እነዚህ የብሉይ ኪዳን መጻሕፍት በትክክለኛ ቀኖናዊ አደረጃጀታቸው ውስጥ መኖራቸውን አስፈላጊነት ያብራራል።

1 ሳንሄድሪን 14a–b; ሶታህ 44 ለ፣ 45 ሀ

2 ዘኁልቁ 1:2, 18, 20, 22, 3:47; እንዲሁም 1 ዜና መዋዕል 23:3, 24 ኪንግ ጀምስ ቨርዥን ጎልጎሌት የሚለውን ቃል (ወይም በአዲስ ኪዳን ውስጥ ጎልጎታ ነው) የሚለውን የእንግሊዝኛ ቃል የተረጎመው “ፖል” በሚለው የእንግሊዝኛ ቃል ነው። በእርግጥም እንዲህ ዓይነቱን ሰው በምርጫ መቁጠር (ጭንቅላታቸው ወይም አንዳንድ ጊዜ ሟች ሲቆጠር፣ ቅል) የውጭ አገር መጠቀሚያ እንኳን አይደለም ለእኛ ለዘመናት የሚጠቅመን አይደለም ምክንያቱም ለመንግሥት መሥሪያ ቤት ኃላፊዎቻችንን የምንመርጥበትን ቦታ ‹‹ምርጫ ቤት›› እያልን ስለምንጠራው ነው። ” በማለት ተናግሯል።

3 የዶ/ር ማርቲን መጽሃፍ፣ የጎልጎታ ሚስጥሮች (ፖርትላንድ፣ OR፡ ASK፣ 1996) “የእስራኤል ሰፈር” ጉዳይ ከኢየሱስ የተሰቀለበት ቦታ ጋር በተገናኘ በሰፊው የተብራራበትን ይመልከቱ።

4 በሙሴ ዘመን ወደ ሰፈሩ የሚገባ “በር” አልነበረም—ዘፀአት 32:26–27—ሙሴ የሞቱትን ሰዎች የቈጠረበት፣ ቁጥራቸው 3000 ሲሆን አሮን ባነሳው ጥጃ ላይ ኃጢአት በመሥራታቸው ለፍርድ ሞተዋል። ወደ ላይ — ዘጸአት 32:28 ን ተመልከት።

5 በኋላ ላይ በሐዋርያው ​​ጳውሎስ ጽሑፎች ላይ ስወያይ ሰዎች የጻፏቸው ጽሑፎች ሕዝቡን የሚወክሉ እንደሆኑ ስለሚቆጠር በዚህ መሠረታዊ ሥርዓት ላይ ተጨማሪ ነገር ልናገር እችላለሁ።

6 በኢሳይያስ 60:13; 66:1; የሐዋርያት ሥራ 7:49ን ተመልከት እና ኢሳያስን ከዘካርያስ 14 ጋር አያይዘውም።

7 ሐዋርያው ​​ጳውሎስ በገማልያል እግር ሥር እንደሰለጠነ ሲናገር ከአንድ ሽማግሌ የመማር ምሳሌያዊ ትምህርት እንደሰጠ አስታውስ (ሥራ 22፡3)።

8 ቆስጠንጢኖስ ከኢየሩሳሌም በስተምዕራብ በኩል የቅዱስ መቃብሩን ቤተ ክርስቲያን እስኪሠራ ድረስ ተጽኖአቸውን ቀጠሉ።

9 ኢንሳይክሎፔዲያ ጁዳይካ፣ ጥራዝ XII፣ 481–483)

10 ራእይ 13:18; ኤርምያስ 25:26; 51፡41።

11 የቤንጃሚን ብሌች የዕብራይስጥ ቃላት ሚስጥሮችን ይመልከቱ (ላንሃም፣ ኤምዲ፡ ጄሰን አሮንሰን፣ 1991)፣ ገጽ. 61.[/vc_column_text][/vc_column][/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]በ2018 ከታይላንድ፣ ፊሊፒንስ፣ ኖርዌይ፣ አሜሪካ፣ ሲንጋፖር እና ካናዳ የመጡት ይህ ቡድን በአትክልቱ ውስጥ ሚስጥራዊ ቦታ ላይ አንድ ጊዜ ተገናኘ። በይሖዋ እግር መረገጫ ላይ ስላለው ስቅለቱ ዝርዝር ሁኔታ እንደገና አንብብ።

ስለ ኢየሱስ ስቅለት የዘመነ መረጃ

በኧርነስት ኤል ማርቲን፣ ፒኤችዲ፣ 1992

በ1988 የጸደይ ወራት ውስጥ “የጎልጎታ ምስጢሮች” መጽሐፌ ከታተመበት ጊዜ ጀምሮ፣ የኢየሱስ ስቅለት በደብረ ዘይት ላይ መፈጸሙን የሚያሳዩ አዳዲስ መረጃዎች በየጊዜው እየፈሱ ነበር። አንዳንድ ማስረጃዎች ኢየሱስ የተገደለው በደብረ ዘይት ተራራ አቅራቢያ በሚገኝ ቦታ እንደሆነ ከተረዱ ሌሎች ምሁራን የተገኙ ናቸው። በራሴ ተጨማሪ ጥናትም ብዙ ነገር ደርሷል። እየታየ ያለው የቅዱስ መቃብር ቤተክርስቲያን እና በኢየሩሳሌም የሚገኘው የአትክልት መቃብር ትክክለኛው የኢየሱስ ስቅለት እና ትንሳኤ ከተፈጸመበት ትክክለኛ ቦታ የትም እንደማይደርሱ እውነተኛ ማስረጃ ነው። ይህ እውነታ ከእሱ ጋር የተያያዙ አብዮታዊ ውጤቶች አሉት. ምክንያቱም የሮማ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን፣ የግሪክ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን፣ የአርመን ኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት ላለፉት 1660 ዓመታት በአጠቃላይ ከቅዱስ መቃብር ቤተ ክርስቲያን ጋር የተቆራኘውን ቦታ እንደ ስቅለት ስለሚቀበሉ ነው። ክላሲካል የታሪክ ተመራማሪዎች እንኳን ሳይቀሩ በሊቃውንት አለም ተቀባይነትን ለማረጋገጥ አብዛኛው የታሪክ ማስረጃዎች እንዳሉት አድርገው ያስባሉ። ነገር ግን ይህ አዲስ ማስረጃ የቆስጠንጢኖስ ቤተ ክርስቲያን ሙሉ በሙሉ ስህተት እንደሆነ ያሳያል። ደብረ ዘይት እውነተኛው የስቅለት ቦታ መሆኑን መጽሐፍ ቅዱስ እና ታሪክ በግልጽ ያረጋግጣሉ። ይህ አዲስ የታሪክ ዘገባ ይህን መደምደሚያ የሚያረጋግጥ ተጨማሪ ማስረጃዎች አሉት።

ልክ ከ118 ዓመታት በፊት በፍልስጤም አሰሳ ሩብ ዓመት (1873፣ 115፣ እንዲሁም 1870፣ 379-381) ዶ/ር ሃቺንሰን የኢየሱስ ስቅለት ከመቅደሱ ተራራ በስተ ምሥራቅ መሆን እንዳለበት ጠቁመዋል - ይህም በደብረ ዘይት ተራራ ላይ አኖረው። “የጎልጎታ ምስጢራት” መጽሐፌ እስኪታተም ድረስ ስቅለቱ በዘይት ላይ መፈጸሙን የሚጠቁም የመጨረሻው ምሁራዊ ማሳያ ነው። ከ1873 ዓ.ም ጀምሮ የቦታው እጩዎች ከኢየሩሳሌም ሁለተኛ ግድግዳ በስተ ምዕራብ ወይም በገነት መቃብር አካባቢ ከደማስቆ በር በስተሰሜን እና በምስራቅ የተገነባው የቅዱስ መቃብር ቤተክርስቲያን ብቻ ነበሩ። መጽሐፌ ግን ከአዲስ ኪዳን እና ከቀደምት የአይሁድ መዛግብት እንደሚያሳየው በመሠዊያው አጠገብ ያለው የደብረ ዘይት ተራራ ደቡባዊ ጫፍ ቀይ ጊደር አመድ ያቃጠለችበት “ያለ መቅደስ” (ሕዝ 43፡21) ለመሆኑ እጅግ የላቀ ማረጋገጫዎች አሉት። ጣቢያ.

ሊታወቅ የሚገባው የመጀመሪያው ነጥብ የቀይ ጊደር ማቃጠል እና የኢየሱስ ስቅለት በሄሮድስ ቤተመቅደስ ዘመን ይኖሩ በነበሩ ክርስቲያኖች በምሳሌያዊ ሁኔታ በትክክል የተገናኙ መሆናቸውን ነው። የዕብራውያን መጽሐፍ ጸሐፊ (እ.ኤ.አ. 61 ገደማ) ኢየሱስ ለዓለም 'የኃጢአት መስዋዕት' እንደሆነ እና የኃጢአት ማስተሰረያ ሞቱ በቤተመቅደስ ውስጥ የሚቀርቡትን የኃጢአት መስዋዕቶች ሁሉ ምሳሌያዊ ሚና እንደሚያመለክት ተናግሯል (ዕብ. 10፡8) -14)። ዋናዎቹ የኃጢአት መስዋዕቶች ከቤተ መቅደሱ በስተ ምሥራቅ ባለው በደብረ ዘይት ተራራ ጫፍ አጠገብ ባለው መሠዊያ አካባቢ ተቃጠሉ። ከዚህም በተጨማሪ በቤተ መቅደሱ ለሚቃጠለው መሥዋዕት መሠዊያ የሚቀርበው አመድ ሁሉ ከቤተ መቅደሱ በስተ ምሥራቅ ባለው በዘይት መሠዊያ ላይ ተቀምጧል (ዘሌዋውያን 4፡12፡6፡11)። የዕብራውያን ጸሐፊም የቀይ ጊደር አመድ (በንጹሕ የምንጭ ውኃ የተቀላቀለው) ኢየሱስ በተሰቀለበት ጊዜ የነበረውን ደም በመርጨት (9፡13,14፣90) ጋር አገናኘ። እና በተለይ ይህንን ነጥብ ልብ ይበሉ. በበርናባስ ደብዳቤ (በ8 ዓ.ም. ገደማ ከኢየሩሳሌም በመጣ ሰው የተጻፈ)፣ ደራሲው በክርስቲያን ክበብ ውስጥ ያለችው ቀይ ጊደር እንደ ኢየሱስ ተቆጥራለች። “ጥጃው ኢየሱስ ነው፤ ያቀረቡት ኃጢአተኞች ወደ መታረድ የወሰዱት ናቸው (2፡XNUMX)። የሚገርመው፣ “ይህ ቀይ ጊደር መሠዊያ የት ነበር?” ብለው የጠየቁት በጣም ጥቂት ክርስቲያን የታሪክ ምሁራን ናቸው።

“የጎልጎታ ምስጢሮች” በሚለው መጽሐፌ ላይ እንደተብራራው፣ በሚሽና የተገኙት የጥንቶቹ የአይሁድ መዛግብት የቀይ ጊደር መሠዊያ በኢየሱስ ዘመን ከነበረው ቤተመቅደስ በስተ ምሥራቅ እንደሚገኝ እና ይህም የታላቁን ጫፍ ዓይናፋር እንደነበር በግልጽ ያሳያሉ። የደብረ ዘይት ተራራ (ሚዶት 1፡3፤ 2፡4፤ ዮማ 7፡2፤ ከታልሙድ ጋር በዮማ 68ሀ እና ዘባሂም 105 ለ)። እዚህ ላይ ደግሞ የበርናባስ መልእክት ጸሐፊ ​​“ጥጃዋ (ጊደር) ኢየሱስ እንደሆነች” እና “እርሱን የሚያቀርቡት ኃጢአተኞች [ኢየሱስን ወደ መታረድ የወሰዱት ናቸው” (8፡2) በማለት በቀጥታ ሲናገር እናገኛለን። በአይሁድ ክበቦች ውስጥ ካህናቱ ጊደሪቱን በሞሪያ ተራራ ላይ ካለው ቤተመቅደስ በምስራቅ ወደ ምሥራቅ አቅጣጫ ባለ ሁለት እርከን ድልድይ (የቀይ ጊደር ድልድይ ተብሎ የሚጠራው) ከካምፑ ወጣ ብሎ በደብረ ዘይት ተራራ አጠገብ ወዳለው መሠዊያ እንዳደረሱት ይታወቃል ቀይ ጊደር ሠውተውና አቃጥለው ያቃጠሉበት ይህ የመጀመሪያው ክፍለ ዘመን ኢየሱስን ከቀይ ጊደር ጋር መለየቱ የጥንቶቹ የአይሁድ ክርስቲያኖች በደብረ ዘይት ተራራ ላይ የሚቀርበውን የጊደር መስዋዕት ከኢየሱስ ሞት ጋር እንደሚያገናኙ ግልጽ ማስረጃ ነው። አካባቢ ግን ምንም ዓይነት የቤተ መቅደሱ መስዋዕቶች ከ“ቅዱስ መቃብር” ምዕራባዊ አካባቢ ጋር አልተገናኘም።

እኛ የዘመናችን ሰዎች ከኃጢአት መስዋዕቶች ጋር የተያያዙ መልክዓ ምድራዊ ገጽታዎችን በኢየሱስ ሕይወት ውስጥ ካሉት ተጨባጭ ሁኔታዎች ጋር ቀጥተኛ ጂኦግራፊያዊ ግንኙነት እንዳለን አድርገን ብንጠቀምበትም፣ እንዲህ ዓይነቱ አጠቃቀም በመጽሐፍ ቅዱስ ጸሐፊዎች የተለመደ ነበር። ማቴዎስ በምሳሌያዊ ሁኔታ እስራኤል ከግብፅ መውጣታቸውን የሚገልጸውን ትንቢት ከኢየሱስ ጋር እና በግብፅ ስላደረገው ቆይታ ተናግሯል። በትንቢቱ የተነገረው “እስራኤል” ኢየሱስን በምሳሌያዊ መንገድ ሊያመለክት ቢችልም ምልክቱ በማንኛውም ምክንያታዊ በሆነ መንገድ እንዲሠራ ኢየሱስ አሁንም በግብፅ ውስጥ መሆን ነበረበት። እንዲሁም፣ ራሔል በራማ ስታለቅስ የሚለው ምሳሌያዊ ትምህርት በቤተልሔም ላሉት ብቻ ሊተገበር ይችላል ምክንያቱም የራሔል ሴኖታፍ የሚገኝበት ቦታ ነው። እንዲሁም፣ ኢሳይያስ ስለ ዛብሎን እና የንፍታሌም ምድር የጠቀሰው ለኢየሱስ ብቻ ሊሆን ይችላል ምክንያቱም እነዚህ አገሮች ኢየሱስ ያስተምርበት በገሊላ ስለነበር ነው። ስለዚህም ከምልክቶቹ ጋር የተያያዘው ጂኦግራፊ ምንም እንኳን ምልክቶቹ ባይኖሩም ቃል በቃል መሆን አለበት።

እንደ ምሳሌ፣ በዕብራውያን መጽሐፍ ውስጥ የቤተ መቅደሱን የኃጢአት መስዋዕቶች ከኢየሱስ ስቅለት ጋር የሚያገናኘውን ተጨማሪ ጂኦግራፊያዊ ማጣቀሻን ተመልከት። ጸሃፊው ኢየሱስ ነቀፋውን (የመሰቀሉን መስቀል) “ከደጃፉ ውጭ” ወደሚገኝ መሠዊያ ተሸክሞ “ከሰፈሩም ውጭ” (ዕብ. 13፡10-14) ተናግሯል። በዘይት ላይ ከጸሐፊው ምሳሌ ጋር የሚመሳሰል ቀጥተኛ መሠዊያ ነበረ፣ በእርግጥ በዚህ ጉዳይ ላይ ደራሲው የሙሴን ድንኳን እንደ ማመሳከሪያው ተጠቀመ (የአይሁድ ባለ ሥልጣናት በሚሽና ከመቶ ዓመት በኋላ ተመሳሳይ ነገር አደረጉ)። የማደሪያው ድንኳን የምስራቃዊ በሮች ብቻ እንደነበረው ልብ ሊባል ይገባል። ማደሪያውን እንደ መስፈርት በመጠቀም፣ ይህ የሚያመለክተው ኢየሱስ ወደ ስቅለቱ የሄደበትን “በር” በቤተ መቅደሱ ዙሪያ ባለው ውጫዊ ግድግዳ ላይ ያለው የምስራቃዊ በር እንደሆነ ነው። የሚገርመው፣ ይህ የምስራቅ በር ዋናው የኃጢአት መስዋዕት እና ቀይ ጊደር ወደ ወይራ የሚወሰዱበት በር ነው። በዚያ የምሥራቃዊ በር የሚያልፍበት መንገድ በተለይ ቀይ ጊደር አመድ ወደ ተቃጠለበት “ከሰፈሩ ውጭ” ወደሚገኘው መሠዊያ እንዲያመራ በተለይ በአይሁድ ባለሥልጣናት ተዘጋጅቷል። የጥንቶቹ አይሁዳውያን ክርስቲያኖች ስለ እነዚህ የኃጢአት መስዋዕቶች ከኢየሱስ ሞት ጋር ያለውን ግንኙነት ጠንቅቀው ያውቁ ነበር። በመልክአ ምድራዊ አቀማመጧ፣ ስለ ስቅለቱ እነዚህ ታሪካዊና መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፎች ወደ ኦሊቬት ይመሩናል።

በተጨማሪም ይህ ቀይ ጊደር መሠዊያ “ከሰፈሩ ውጭ” የሚገኘው ከሳንሄድሪን አዳራሽ በስተምስራቅ ቢያንስ 2000 ክንድ ሲሆን በቤተ መቅደሱ ውስጥ በተጠረበ ድንጋይ ጓዳ ላይ ተቀምጦ በሚቃጠል መሥዋዕት መሠዊያ በግራ በኩል ይገኛል። ( ሚዶት 5:4፣ ሳንሄድሪን 11:2፣ ዮማ 25ሀ)። በእርግጥ፣ ልክ ኢየሱስ ከመስቀሉ በፊት፣ በቤተ መቅደሱ ተራራ ላይ በተጠረበው የድንጋይ ክፍል ውስጥ በሳንሄድሪን ፊት በቆመ ጊዜ እንዲገደል ተፈርዶበታል (Shabbath l5a እና Rosh ha-Shanah 31a,b ይመልከቱ)። ያኔ የፋሲካ ሰሞን ስለነበር ሊቀ ካህናቱ (የሳንሄድሪን ፕሬዘደንት ቀያፋ) እና ምክትሉ (ሐና፣ ሳጋን) በቤተ መቅደሱ ቅጥር ግቢ ውስጥ እንዲቀመጡ ይጠበቅባቸው ነበር። በዚያን ጊዜ በቤተ መቅደሱ ቅጥር ግቢ ውስጥ በሚገኙት ኦፊሴላዊ “ቤቶቻቸው” ውስጥ ይኖሩ ነበር (ሚድዶት 5፡4፣ ኢንሳይክሎፔድያ ጁዳይካ iii.991)። በዚህ ጊዜ የካህናት ከፍተኛ ባለ ሥልጣናት የራሳቸውን የግል ቤት ትተው (በኢየሩሳሌም ደቡብ ምዕራብ ባለው ኮረብታ ላይ እንደሚገኝ ምንም ጥርጥር የለውም) እና በቤተ መቅደሱ ውስጥ መኖር የጀመሩት።

በቤተመቅደስ ውስጥ መኖር ለሊቀ ካህናቱ እና ለምክትሉ አስፈላጊ የሆነበት በአይሁድ የቤተክርስቲያን አመት ልዩ ጊዜያት ነበሩ። ቀይ ጊደርን ከማቅረቡ በፊት ባሉት ሰባት ቀናት ውስጥ ሊቀ ካህኑ በቤተ መቅደሱ "ቤቱ" "የድንጋይ ቤት" ተብሎ በሚጠራው (ፓራ 3፡1) መቆየት ነበረበት። ከስርየት ቀን በፊት ባሉት ሰባት ቀናት ሊቀ ካህኑ በቤተ መቅደሱ ተራራ ላይ ባለው “ቤቱ” ውስጥ መኖር ነበረበት (ዮማ 1፡1)። ጆሴፈስ የካህናቱን ቤተመቅደስ መኖር ባይጠቅስም፣ በቤተመቅደስ ውስጥ መገኘት ለሳምንታዊ ሰንበት፣ አዲስ ጨረቃ እና አመታዊ በዓላት አስፈላጊ እንደሆነ ተናግሯል (ጦርነት V.230)። ኢየሱስ በፋሲካ ሰሞን በአይሁዳውያን ባለ ሥልጣናት የተፈረደበት በመሆኑ ቀያፋና ሐና ኢየሱስ በምርመራ ወቅት በግል ቤታቸው አልነበሩም። ሁሉም ወገኖች በቤተ መቅደሱ ቅጥር ግቢ ውስጥ በነበሩበት ጊዜ ኢየሱስ በካህናት አለቆች ተፈርዶበታል እና በሳንሄድሪን ሸንጎ ተፈርዶበታል። ከክርስቲያኖች አንፃር፣ ይህ ማለት ኢየሱስ በአባቱ ቤት እንዲሞት ተፈርዶበታል ማለት ነው። በቅድስተ ቅዱሳን ውስጥ በምሳሌያዊ ሁኔታ የኖረው “በእግዚአብሔር ፊት” እንዲሞት ተፈርዶበታል።

በቤተ መቅደሱ ተራራ ላይ በሳንሄድሪን ፍርድ ከተሰጠ በኋላ፣ ኢየሱስ በቤተ መቅደሱ አጥር ሰሜናዊ ምዕራብ ክፍል ጥቂት ርቀት ላይ ተወሰደ፣ እዚያም ጲላጦስ ከሠራዊቱ መካከል ወደነበረበት ወደ ፎርት አንቶኒያ የሚወስድ ደረጃ አለ። ጲላጦስ በፋሲካ በአንቶኒያ መገኘቱ በኢየሩሳሌም ያለውን የበዓሉን ሕዝብ በተለይም በቤተ መቅደሱ ቅጥር ግቢ ውስጥ ያሉትን በአግባቡ ለመቆጣጠር በሠራዊቱ ላይ የግል ትእዛዝ ሰጥቶታል። ጲላጦስ ኢየሱስን ከጠየቀ በኋላ እጁን ታጠበ። ከዚያም ኢየሱስ ከፎርት አንቶኒያ ወጥቶ በቤተ መቅደሱ ምሥራቃዊ በር (ይህም የኢየሩሳሌም የምስራቅ በር ነበር) እና ቀይ ጊደር መስዋዕት ወደሚደረግበት አካባቢ ያለውን የቄድሮን ሸለቆ ያለውን ሁለት ደረጃ ያለው ቅስት ድልድይ ተቆጣጠሩት። - በኢየሩሳሌም ውስጥ ታዋቂ ቦታ.

ኢየሱስ የተገደለበት ይህ ምስራቃዊ አካባቢ በሌላ ምክንያት ታዋቂ ነበር። ኢየሱስ የተሰቀለው ወንጀለኞችን ለመግደል ተብሎ በተዘጋጀው የኢየሩሳሌም ኦፊሴላዊ ቦታ እና የአይሁድ ባለ ሥልጣናት በሚያምኑበት አካባቢ መላው ዓለም አንድ ቀን በእግዚአብሔር የሚፈረድበት ምሳሌያዊ ቦታ ነው። ይህ ቦታ በቀጥታ ከቤተ መቅደሱ በስተምስራቅ ነበር ነገር ግን ከእስራኤል "ከሰፈር ውጭ" የሚገኘው (ዘኁልቁ 15:35)። የሰፈሩ ወሰን በቤተ መቅደሱ ውስጥ ካለው የሳንሄድሪን አደባባይ 2000 ክንድ (3000 ጫማ ርቀት) ያለው ራዲየስ እንዲሆን በኢየሱስ ዘመን ተወስኗል (ሮሽ ሃ-ሻና 2፡5፣ በተጨማሪም ሳንሄድሪን 1፡5 እና ሸቡኦትን ይመልከቱ) 2፡2 ለአይሁድ ጠቅላይ ፍርድ ቤት ሥልጣን የካምፑን ገደብ እንዲያወጣ)። ይህ ምክንያት ብቻ አሁን ያሉት የቅዱስ መቃብር ቤተክርስቲያን እና የአትክልት መቃብር ስፍራዎች የኢየሱስ የተሰቀለበት ቦታ እንዳይሆኑ (ከግድግዳ ውጭ ቢሆንም) ሁለቱም ቦታዎች በ"ካምፕ" ኦፊሴላዊ ክልል ውስጥ ስለነበሩ ብቻ ውድቅ ያደርገዋል።

በኢየሱስ ዘመን ወንጀለኞች የሚገደሉበት የተፈቀደው ቦታ ቢያንስ የቤተ መቅደሱ ተራራ መሆን ነበረበት፣ ነገር ግን የተወገዘ ሰዎች ወደ ምዕራባዊ አቅጣጫ የሚገኘውን የቤተ መቅደሱን መግቢያዎች በሚያዩበት ቦታ መሆን ነበረበት። በሙሴ ዘመን ሰዎች በፈጸሙት የወንጀል ተግባራቸው ላይ የፍርድ ውሳኔን በተመለከተ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ምሳሌዎች የተፈጸሙት ከመቅደስ በስተምስራቅ በኩል መሆኑን ያሳያል። በዝሙት የተከሰሱ ሴቶች ለፍርድ ቀርበው “በእግዚአብሔር ፊት” ማለትም ወደ መቅደሱ ምሥራቃዊ መግቢያ (ዘኁልቁ 5፡16-31)። ሁለቱ የአሮን ልጆች በመቅደሱ ምሥራቅ በኩል “በእግዚአብሔር ፊት” ተፈርዶባቸዋል (ዘሌዋውያን 10፡1-7)። ቆሬ እና ሌዋውያኑም ከማደሪያው ድንኳን በስተ ምሥራቅ ተቀጡ (ዘኁልቁ 16፡41-50)።

ከቤተመቅደስ በስተምስራቅ ለኦፊሴላዊ ፍርዶች መሰጠት እና መፈፀም አስፈላጊ ነበር። ይህም በምሳሌያዊ ሁኔታ ከመቅደሱ በስተ ምሥራቅ በተነሳው ፍርዱ “በእግዚአብሔር ፊት” እንዲተላለፍ አስችሎታል። በዚህ ምክንያት፣ ሁለቱም ሳንሄድሪን እና በኢየሩሳሌም የነበሩት ትናንሽ ፍርድ ቤቶች በኢየሱስ ጊዜ በቤተመቅደስ ውስጥ ከቅዱሱ ስፍራ በስተምስራቅ ይገኛሉ (ኮሄን፣ ኢልማን ታልሙድ፣ 299)። እግዚአብሔር በምሳሌያዊ ሁኔታ በቅድስተ ቅዱሳን ውስጥ ተቀምጦ ሳለ፣ በህግ ፍርድ ቤቶች እየተካሄደ ያለውን ክስ ይከታተል እንደነበር ተቆጥሯል። እግዚአብሔር በቤተ መቅደሱ ዙፋን ላይ ተቀምጦ ወደ ምሥራቅ ዞሯል ተብሎ ይታሰባል። ስለዚህ እግዚአብሔር በምሳሌያዊ መንገድ ከቅዱሳን ቅዱሳን በስተምስራቅ ስለሚካሄዱት የህዝቡ የአምልኮ ሥርዓቶች እና የዳኝነት ተግባራት ሁሉ ፓኖራሚክ እይታ ነበረው። ይህም ሁሉም ሥርዓቶች (ሃይማኖታዊም ሆነ ዓለማዊ) “በእግዚአብሔር ፊት” እንዲደረጉ አስችሏል። በክርስቲያን የሥነ መለኮት ሊቃውንት የተጻፉ ብዙ የመማሪያ መጻሕፍት በዚህ ረገድ የዚህን ምሥራቃዊ አካባቢ አስፈላጊነት ሳይገልጹ ወይም መሠዊያው “ያለ መቅደስ” (ሕዝቅኤል 43፡2 1) ቀይ ጊደር የተሠዋችበትንና የሚሠዋበትን ቦታ አለማሳየታቸው የሚያስደንቅ ነው። የስርየት ቀን የኃጢአት መስዋዕት የሚቃጠልበት።

ይህ ምስራቃዊ ቦታ ከሞት ወንጀሎች ጋር በተያያዙ የዳኝነት ጉዳዮችም ትልቅ ቦታ ነበረው። ሙሴ የግድያ ቦታ “ከሰፈሩ ውጭ” እንዲሆን ጠይቋል (ዘኁልቁ 15፡35,36፣317)። ሁሉም የአምልኮ ሥርዓቶች የሚቀርቡት ከመቅደሱ በስተ ምሥራቅ እና በምሳሌያዊ ሁኔታ በቅድስተ ቅዱሳን ውስጥ በሚኖረው በእግዚአብሔር እይታ ነው, እና ዋናዎቹ የኃጢአት መስዋዕቶች በደብረ ዘይት ጫፍ ላይ "ከሰፈር ውጭ" ይቃጠሉ ነበር. እና በአይሁዶች ልምምድ፣ አስጸያፊ ወንጀለኞች ለኃጢአታቸው በመክፈል የራሳቸው "የኃጢአት መስዋዕት" እንዲሆኑ ይጠበቅባቸው ነበር (የእንስሳት መስዋዕት ምትክ ሳይሆኑ) (ኮሄን፣ ibid.፣ XNUMX)።

ዋና ዋናዎቹ የኃጢአት መስዋዕቶች የሚሠዉት በደብረ ዘይት ተራራ ጫፍ አካባቢ በመሆኑ ወንጀለኞች በተመሳሳይ አካባቢ የራሳቸው የኃጢአት መባ ሆነው “የሚሠዉት” ለዚህ ነው። ይህ በትክክል የኋለኛው የኢየሩሳሌም ቤተ ክርስቲያን እስጢፋኖስ በሳንሄድሪን በይፋ መገደሉን ያመነበት አካባቢ ነው (ዊልኪንሰን፣ የኢጌሪያ ጉዞዎች፣ 185n.1)። ይህ በአይሁዶች ዘንድ “የመወገሪያ ስፍራ” (ሳንሄድሪን 6፡1,2,3,4፣23፣44፣47) በመባል ይታወቅ ነበር። እሱ “ከሰፈሩ ውጭ” ብቻ ነበር ነገር ግን በቤተመቅደሱ ምስራቃዊ መግቢያዎች እይታ። በቅድስተ ቅዱሳን ፊት ለፊት ያለው የቤተ መቅደሱ መጋረጃ ከዚህ ተስፋ በቀላሉ ሊታይ የሚችል ሲሆን አዲስ ኪዳን እንደሚያሳየው ኢየሱስ በሞተበት ወቅት የቤተ መቅደሱ መጋረጃ ለሁለት በተቀደደ ጊዜ የመቶ አለቃው እና በስቅለቱ አካባቢ የነበሩት ሌሎች ሰዎች ያንን ክስተት ተመልክተው ነበር። ቦታ (በተለይ ሉቃስ 27፡54-XNUMX እና ማቴዎስ XNUMX፡XNUMX ይመልከቱ)። ከኢየሩሳሌም ዋይታ ውጭ መጋረጃው ከቤተ መቅደሱ በስተ ምሥራቅ ካለው ከፍ ያለ ቦታ ብቻ ነው የሚታየው። የ "ቅዱስ መቃብር" አካባቢ ውድቅ ሆኗል ምክንያቱም ከዚያ የቤተመቅደሱ የኋላ ክፍሎች ብቻ ሊታዩ ይችላሉ. በተጨማሪም ጆሴፈስ “ቅዱስ መቃብር” ያለበት ቦታ የዮሐንስ ሂርካነስ (የተከበረው የሃስሞናውያን ንጉሥ የነበረው የአይሁድ ንጉሥ) መቃብር የሚገኝበት ቦታ እንደሆነ ገልጿል እና እንዲህ ያለው ቤተ መቅደስ ወንጀለኞችን የሚገድልበት ቦታ በአይሁድ ባለሥልጣናት አልተመረጠም ነበር። . የወይራው ጫፍ ግን የተለየ ነው። ሁሉም ነገር በትክክል ይጣጣማል.

የቦርዶ ፒልግሪም በኤ.ዲ. 333 በደቡባዊው የወይራ ጫፍ ላይ አንድ ትንሽ ኖል ወይም ሂሎክ (በላቲን ሞንቲኩለስ ተብሎ የሚጠራው) እንደነበረ ተናግሯል. በዳዊት ዘመን ይህ አካባቢ “ሮሽ” (ማለትም፣ “ራስ”) (15 ሳሙኤል 30:XNUMX) ተብሎ ይጠራ የነበረ ሲሆን በሚያስገርም ሁኔታ “ጎልጎታ” የሚለው የዕብራይስጥ ቃል “ራስ” ወይም “ራስ ቅል” ማለት ነው። እንዲህ ዓይነቱ አጠቃቀም “ጎልጎታ” (ወይም “ሮሽ”) በደብረ ዘይት ተራራ ላይ የታወቀ ቦታ እንደነበረ ያሳያል።

ጎልጎታ በአይሁዶች ዘንድ በተራራ ላይ እንዳለ ተቆጥሮ ነበር። ፕሮፌሰር ጄምስ ታቦር “የጎልጎታ ምስጢር” ላይ ባደረግሁት ጥናት (በማኅበር የመጽሐፍ ቅዱስ ሥነ ጽሑፍ ሂሳዊ ክለሳ ኦቭ መጽሐፍት ኢን ሃይማኖት፣ vol.IV፣ 1991፣ ገጽ.213-215) ስለ ወይራ ያቀረብኩትን ጥናታዊ ጽሑፍ ለማስቀጠል አዲስ መረጃ ሰጥቷል። : “የሚያስደንቀው የማርቲን ተሲስ ድጋፍ፣ እሱ ያስተዋለው፣ የማቴዎስ የዕብራይስጥ ጽሑፍ ኢቨን ቦሃን ተብሎ የሚጠራው የስቅለት ቦታን እንደ የራስ ቅሉ ተራራ (ሃር) እንደሚያመለክት ነው። ወደ ጥንታዊ የዕብራይስጥ ጽሑፍ [ማኮን፣ ጂኤ፡ ሜርሰር ዩኒቨርሲቲ ፕሬስ፣ 1988])። ጎልጎታ በኢየሩሳሌም አካባቢ እንደ ተራራ (ሀር) መቆጠሩ ደብረ ዘይት ኢየሱስ የተሰቀለበት ቦታ እንደሆነ ትልቅ ማረጋገጫ ይሰጠዋል። የኖርዝ ካሮላይና ዩኒቨርሲቲ ባልደረባ የሆኑት ዶ/ር ታቦር ባደረግሁት ጥናት ላይ ያደረጉትን ጥሩ ግምገማ ሲጨርሱ እንዲህ ብሏል:- “በአጠቃላይ የማርቲን ሥራ ዋጋ ያለው፣ ማራኪ እና በእርግጥ አቅኚ ነው። የእሱ መላምት ከታሪክ ተመራማሪዎች፣ ከአዲስ ኪዳን ምሁራንና ከአርኪኦሎጂስቶች ትኩረት ሊሰጠው ይገባል” ብሏል።

ወይራ የኢየሱስ የተሰቀለበት ቦታ እንዲሆን ለማድረግ ብዙ ታሪካዊ ምክንያቶች አሉ። በቅርቡ በተተረጎመው የቤተመቅደስ ጥቅልል ​​ውስጥ፣ ወደ ቅድስት ከተማ ወይም ወደ ቤተ መቅደሱ እንዳይገቡ የሚከለክሏቸው ሃይማኖታዊ ርኩሰት ያለባቸው ሰዎች በሙሉ በጥቅሉ ውስጥ ከተጠቀሰው ጥሩ የመቅደስ አካባቢ በስተ ምሥራቅ እንዲቆዩ ያዲን ጠቁሟል (ያዲን 177)። ክፉ እና የረከሱ ሰዎች (ኃጢአተኞች) ከኢየሩሳሌም በስተ ምሥራቅ ተጠብቀው የነበሩት ምንም ዓይነት “የክፉ ነፋስ” በቅድስት ከተማ ላይ ከምዕራብ እንዳይነፍስ ለመከላከል ነው። በዚህ በምስራቅ አካባቢ “ከሰፈር ውጭ” (ዘሌዋውያን 4:21፤ 16:27) የቀይ ጊደር የኃጢአት መስዋዕት እና የስርየት ቀን (ኃጢአትን የሚያስተሰርይ) የኃጢአት መስዋዕትነት አመድ ሆኖ እንዲቃጠል ካደረጉት ምክንያቶች አንዱ ነው። ). ያዲን በዚህ የምስራቃዊ ክልል ክፍል ለረከሱ ሰዎች ተለይቶ በአዲስ ኪዳን ውስጥም ተጠቅሷል (ለምሳሌ ማርቆስ 14፡3)።

ሁሉም የኃጢያት መስዋዕቶች ከመቅደሱ ቅዱስ ስፍራ በስተ ምሥራቅ ስለሚሰዉ እና በጣም አስፈላጊ የሆኑት ደግሞ በዘይት ላይ ባለው ቀይ ጊደር መሠዊያ ላይ ወደ ምሥራቅ ይሠዉ ስለነበር፣ ይህ የቤተ መቅደሱ ምሥራቃዊ ክፍል የሚታወቅበት ቦታ ሆነ። እግዚአብሔር ኃጢአትን ሠራ - የዓለም ሁሉ ኃጢአት የሚፈረድበት። የቄድሮን ሸለቆ ቤተ መቅደሱን ከደብረ ዘይት የሚለይበት አንዱ ምክንያት የኢዮሣፍጥ ሸለቆ (“እግዚአብሔር የሚፈርድበት” ሸለቆ) በመባል ይታወቃል። ዛሬም ድረስ አይሁዶች፣ እስላሞች እና ክርስቲያኖች የደብረ ዘይት ተራራ እና ምዕራባዊ ተዳፋት እግዚአብሔር በዓለም ላይ በሰዎች ላይ ስለ ኃጢአታቸው የሚፈርድበት የተቀደሰ ቦታ አድርገው ይቆጥሩታል። ቻርለስ ዋረን በ Hasting's Dictionary of the Bible ይህን እምነት የመሰከሩ ከአስራ አራት በላይ የክርስቲና ባለስልጣናትን (ከዲያው ፒልግሪም ጀምሮ) ዘርዝሯል (II.562)። ለዚህ ነው ከክርስቲያን አመለካከት አንጻር ኢየሱስ የሞተው በዚህ ምስራቃዊ ክልል ውስጥ ሲሆን ይህም ለሰው ልጆች ሁሉ የፍርድ ቦታ ሆኖ ተቆጥሯል። ኢየሱስ ለሰው ልጆች ሁሉ ኃጢአት የሚሞት ተብሎ እንዲፈረድበት፣ ክርስቲያኖች ሁሉም የሰው ልጆች ለኃጢአታቸው እንዲዳኙ በተፈጠሩበት ቦታ መፈረድ እንዳለበት አስበው ነበር።

ሙስሊሞች እንኳን (ከአይሁዶችና ከክርስቲያኖች ብዙ ባህላዊ እምነቶችን የወረሱት) የደብረ ዘይት ተራራ ጫፍ እና ምዕራባዊው የደብረ ዘይት ቁልቁል ለሰው ልጅ ፍርድ ቦታ እንደሆነ አጥብቀው ያምናሉ። ኢንሳይክሎፔዲያ ጁዳይካ ስለዚህ ጉዳይ አስደሳች መግለጫ አለው። “ሙታን ሁሉ በደብረ ዘይት ላይ ይሰበሰባሉ መልአኩ ገብርኤልም ጀነትን ከአላህ ዐርሽ በስተቀኝ፣ ገሃነምንም በግራዋ ያንቀሳቅሳል። የሰው ልጅ ሁሉ ከደብረ ዘይት የተንጠለጠለውን ረጅም ድልድይ ወደ ቤተ መቅደሱ ተራራ ያቋርጣል ይህም ከፀጉር የበለጠ ጠባብ ከሰይፍም የተሳለ ከሌሊትም ጨለማ ይሆናል። በዚህ ድልድይ አጠገብ ሰባት ቅስቶች ይኖራሉ እና በእያንዳንዱ ቅስት ሰው ስለ ድርጊቶቹ ተጠያቂነት ይጠየቃል” (IX ቆላ.1576)። ይህ የሙስሊም አካውንት ነው።

ይህ ባህላዊ የሙስሊሞች እምነት በቤተመቅደስ መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ እና በኢየሱስ ዘመን በነበረው በቄድሮን ሸለቆ ላይ በቀይ ጊደር ድልድይ ላይ የተመሰረተ መሆኑን ለመረዳት ቀላል ነው። በእርግጥም ቀይ ጊደር አመድ የተቃጠለችበት መሠዊያ የሚለው የዕብራይስጥ ቃል ሚፍቃድ ነው (ሕዝቅኤል 43፡21 ተመልከት) ይህ ቃል “ሰናፍጭ” ወይም ሰዎች “የሚሰበሰቡበት” ወይም “የሚሰበሰቡበት” ማለት ነው። በባህላዊ አስተምህሮ፣ ሁሉም የሰው ልጆች ለፍርድ የሚሰበሰቡበት የወይራ ቦታ ወይም አካባቢ ነበር። ይህ ትምህርት በራሱ በአዲስ ኪዳን ውስጥ ይታያል። የሰው ልጅ ከመላእክቱ ጋር ሲመለስ፣ በክብሩ ዙፋን ላይ ይቀመጣል፣ ከዚያም በፊቱ ለፍርድ "በዓለም አሕዛብ ሁሉ ይሰበሰባል"። በቀኝ እጁ የተመረጡት ወደ እግዚአብሔር መንግሥት ይገባሉ በግራው ያሉት ደግሞ ወደ ጥፋት እሳት ይገባሉ (ማቴ 25፡31-46)። የዚህ የኢየሱስ ትምህርት መልክዓ ምድራዊ ገፅታዎች (በመጀመሪያው ክፍለ ዘመን ከነበሩት የአይሁድ አመለካከት) ኢየሱስ በክብሩ ዙፋኑ ላይ ተቀምጦ (በመቅደስ መቅደስ ውስጥ ነበረ) እና ሁሉም ብሔራት ወደ ምዕራባዊው ተዳፋት ሲሰበሰቡ ያሳያል። ለፍርድ ፊት ለፊት ደብረ ዘይት. ይህም “በኢየሱስ ፊት” እንዲፈረድባቸው አስችሏቸዋል። የራዕይ መጽሐፍም ክፉዎች በቅዱሳን መላእክት ፊትና በበጉ ፊት እንደሚሠቃዩ ተናግሯል (ራዕ. 14፡10)። በዙፋኑ ላይ በተቀመጠበት ጊዜ 'በእግዚአብሔር ፊት' ለመፍረድ እነዚህ ሰዎች በደብረ ዘይት ተራራ ጫፍ ላይ ወይም በምዕራብ ተዳፋት ላይ ይገኛሉ። ዳግመኛም ለዚህ ነው በክርስቲያኖች ዘንድ እንኳን የቄድሮን ሸለቆ አካባቢ የኢዮሣፍጥ ሸለቆ ተብሎ የሚጠራው - የእግዚአብሔር ፍርድ ቦታ የሆነው።

በተቃራኒው አሁን ያለው የቅዱስ መቃብር ቤተክርስትያን እና የአትክልት መቃብር ከቤተመቅደስ በስተ ምዕራብ እና በሰሜን ይገኛሉ. እነዚህ ቦታዎች እንደ ኦሊቬት እና ምዕራባዊው ተዳፋት በምንም መልኩ የፍርድ አካባቢዎች አልነበሩም። እነዚህ ቦታዎች ከኢየሩሳሌም ምዕራባዊ እና ሰሜናዊ ክፍል ውጭ የነበሩ ቢሆንም፣ አሁንም በ2000 ክንድ ክልል ውስጥ በ"እስራኤል ሰፈር" ውስጥ ስለሚገኙ ብቁ አይደሉም።

ለማጠቃለል ያህል፣ በአራተኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በኢየሩሳሌም የነበሩ ክርስቲያኖች ኢየሱስ እንደተሰቀለና በደብረ ዘይት እንደተቀበረ ያውቁ ነበር። እንዲያውም ዩሴቢየስ (የመጀመሪያው ክርስቲያን ታሪክ ጸሐፊ) በኢየሩሳሌም አካባቢ ከቁስጥንጥንያ በፊት የነበሩ ክርስቲያኖች ትኩረት የሰጡት ብቸኛው ቦታ የደብረ ዘይት ተራራ እንደሆነና በተለይም በዋሻው ጫፍ ላይ ወዳለው ዋሻ ብቻ እንደሆነ ተናግሯል (የወንጌል ማስረጃ፣ VI)። .18)። የዮሐንስ ሥራም የዚህን ዋሻ አስፈላጊነት ከዩሴቢየስ መቶ ዓመታት በፊት ጠቅሷል (ቻርልስዎርዝ 1.30፡1 11)። በሌላ ሥራ (የጲላጦስ ሥራ)፣ እንደ ዋሻም ሆነ እንደ መቃብር በተመሳሳይ አውድ (bk. XII, XIII) ሲገለጽ እናገኘዋለን። የአልዓዛር መቃብር እንኳ መቃብር ከመሆኑ በፊት ዋሻ ነበር (ዮሐ. 38፡XNUMX)።

አንድ ሰው ማስረጃውን በጥንቃቄ ሲመለከት፣ ከቆስጠንጢኖስ በፊት የነበሩ ክርስቲያኖች ይህን ዋሻ በደብረ ዘይት ላይ የኢየሱስ መቃብር ፍርስራሽ አድርገው ይቆጥሩት እንደነበር መረዳት ይቻላል። ከቆስጠንጢኖስ በፊት፣ በኢየሩሳሌም ምዕራባዊ ክፍል የሚገኘው የቅዱስ መቃብር ቤተክርስቲያን በኋላ ላይ የነበረው ቦታ በምንም መልኩ ለክርስቲያኖች ትልቅ ቦታ እንዳለው (ኦርቶዶክስም ሆነ መናፍቅ) ምንም ማስረጃ የለም ወይም የደቡብ ምዕራብ ኮረብታ “ለመጠራት አስፈላጊ ነበር” ጽዮን” ከቆስጠንጢኖስ ዘመን በኋላ። በእርግጥ ዩሴቢየስ በ326 ዓ.ም ቆስጠንጢኖስ እና እናቱ የኢየሱስ ስቅለት እና ትንሳኤ የሚካሄድበት ቦታ የሆነውን የቬኑስ መቅደስን እየመረጡ እንደሆነ ለመጀመሪያ ጊዜ በሰማ ጊዜ፣ እንዲህ ያለው "ከጠበቁት ሁሉ ጋር የሚቃረን" እንደሆነ ተናግሯል (የቆስጠንጢኖስ ሕይወት 111.28)። እ.ኤ.አ. . .ይህን የተቀደሰ ሕንፃ እንድታሳድጉ አድርጓችኋል። ህጋዊነቷን ለመደገፍ በእየሩሳሌም በነበሩ ክርስቲያኖች የተያዙ ታሪካዊ ሰነዶች ወይም ወጎች አልነበሩም። የተመረጠው ከቆስጠንጢኖስ እና ከአማካሪዎቹ ጋር በተያያዙ ሕልሞች፣ ራእዮች እና ተአምራዊ ምልክቶች ምክንያት ነው። የጥንቷ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ጸሐፊ ሶዞሜን ራእዮች እና ሕልሞች ለክርስቲያን ዓለም "እውነተኛ እውነታዎችን" ሲያቀርቡ የታሪክ መዛግብት አስፈላጊ እንዳልሆኑ ተሰምቷቸዋል (ታሪክ 335)።

ዩሴቢየስ ከክርስቶስ ልደት በኋላ ከ326 በፊት በጻፈው ሥራዎቹ ላይ ኢየሱስ በእርግጥ የተሰቀለው ለክርስቲያኖች ምሳሌያዊ “የጽዮን ተራራ” ብሎ በጠራው ቦታ ላይ መሆኑን አሳይቷል። የወንጌል ማረጋገጫው ውስጥ ሦስት ጊዜ (I.4; VI.13; IX.14) ኢየሱስ በኢየሩሳሌም አካባቢ በነበረበት ጊዜ አብዛኛውን ጊዜውን ያሳለፈበት የክርስቲያን “ደብረ ጽዮን” እንደሆነ ገልጿል። በደብረ ዘይት ተራራ (ማርቆስ 11፡1፤ ሉቃ.21፡37፤ 22፡39፤ ዮሐንስ 18፡2)። ዩሴቢየስ በተጨማሪም ሸኪና ከሞሪያ ተራራ ተነስቶ ወደ ምሥራቅ ሄደው በዚህ የክርስቲያን “ደብረ ጽዮን” “ከኢየሩሳሌም አጠገብ” ወይም “በተቃራኒው” በኢየሩሳሌም እና በቤተ መቅደሱ ተራራ ላይ ለመቆየት ወደ ምሥራቅ ሄደ - የደብረ ዘይት ተራራ ትክክለኛ መልክዓ ምድራዊ መግለጫ ወንጌል, I.4; VI.18). ለዩሴቢየስ፣ ወይራ አዲስ ኪዳን የጀመረው የቤተመቅደስ መጋረጃ ለሁለት ሲቀደድ ነበር (VIII.2)። ዩሴቢየስ የክርስቲያን ቤተክርስቲያን የተመሰረተችው በኦሊቬት (VI.18) እንደሆነ ተናግሯል እና ጀሮምም ተመሳሳይ እምነት ደግሟል (ደብዳቤ CVIII.12)። ዩሴቢየስ ስለ ኢሳይያስ በሰጠው አስተያየት (ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ326 በፊት የተጻፈ) ይህ አዲስ “ደብረ ጽዮን” (ዘይት) የኢየሱስ የተሰቀለበትና የተነሣበት ቦታ እንደሆነ በግልጽ ተናግሯል (ኢሳይያስ 2፡1-4፤ ዎከር፣ ቅዱስ ይመልከቱ)። ከተማ፣ ቅዱሳን ቦታዎች?፣ ገጽ.302,305፣XNUMX)፣ ይህ የወይራውን የላይኛው ክፍል ቀራንዮ እንዲሆን ያደርገዋል። ለተጨማሪ ዝርዝሮች “የጎልጎታ ምስጢሮች” መጽሐፌን ይመልከቱ።

Erርነስት ኤል. ማርቲን