Nuusbrief 5847-005
17ste dag van die 1ste maand 5847 jaar na die skepping van Adam
Die 5de dag van Ongesuurde Brode
Die 1ste Maand in die Tweede jaar van die derde Sabbatsiklus
Die Derde Sabbatsiklus van die 119de Jubileumsiklus
Die Sabbatsiklus van Aardbewings Hongersnood en pessiektes.

April 23, 2011

Shabbat Shalom Familie,

Dit is hierdie tyd van die jaar wanneer ons gesinsherenigings in die geloof plaasvind. Die ander tyd is by Sukkot. Ek vind dit baie uitdagend aangesien my vrou in hierdie tyd verjaar en by Sukkot is ons herdenking, so ons is dikwels nie saam op hierdie tye nie.

Maar die Broeders is.

Ek kan myself nie help nie en het hierdie nuusbrief om vir julle te gee gedurende hierdie dae van Ongesuurde brood. Ek wil met julle die nuwe broers deel oor die waaioffer aangesien ek weet baie van julle het nie saam met enige groep na Pasgadienste gegaan nie en hierdie Nuusbrief is een van julle bronne van inligting.

Maar voor ek dit doen, laat ek deel wat ander sê en ry 'n punt met julle almal.

Washington Times | 11 April
Die komende geopolitieke omwenteling

In Kaïro sien die jongste konvensionele wysheid 'n vloedgolf van Islamitiese fundamentalisme wat in gematigde kleure bedek is, wat behendig in die middel van die verhoog beweeg. Ná verkiesings in die herfs, sal die Moslem-broederskap na verwagting sowat 40 persent van die stemme lewer, moontlik selfs 'n meerderheid. Hoe dit ook al sy, dit sal die geopolitieke berekening vir die wêreld se belangrikste spelers verander.

In Kaïro het die straat gepraat. Verstandig is 'n meerderheid van Egipte se klein klas miljardêrs in die buiteland. Sommige van die ouer broers van die Broederskap is nader aan Iran se teokrate as wat hulle aan Amerika se demokrate is. …

Agter Kaïro se politieke verhoog, sê een rangorde Egiptenaar op 'n private besoek aan Washington, is Iran se mullahs en Egipte se broers onopvallend besig om op te skuif.

Vier weke gelede het die Turkse president Abdullah Gul, 'n voormalige Islamis, na Kaïro gevlieg vir 'n … twee uur lange gekuier met die leier van die Broederskap, Mohamed Badie. …

In een van sy weeklikse preke verlede jaar het mnr. Badie sy slegte kleure vertoon: “Arabiese en Moslem-regimes verraai hul mense deur te versuim om die Moslems se werklike vyande te konfronteer, nie net Israel nie, maar ook die Verenigde State. Om jihad teen albei hierdie ongelowiges te voer, is 'n gebod van Allah wat nie verontagsaam kan word nie.”

"Regerings het geen reg om hul mense te keer om teen die Verenigde State te veg nie," het mnr. Badie gesê. En diegene wat dit doen “verontagsaam Allah se gebod om jihad ter wille van hom te voer met [hul] geld en [hul] lewens, sodat Allah se woord oppermagtig sal heers oor alle nie-Moslems.”

Mnr. Badie se titel vir hierdie preek: "Die VSA ervaar nou die begin van sy einde." By ander geleenthede het mnr. Badiehas sy strydlustige kudde daaraan herinner dat "die voer van jihad verpligtend is." … Op die vraag hoe hy die Egiptiese en Libiese krisisse vergelyk het, het 'n Egiptiese veteraan van die afgelope 30 jaar geantwoord: “Libië is nou Somalië aan die Middellandse Zee. Wat in Egipte gebeur, is 'n groot speletjie-wisselaar vir die Verenigde State.”

Onthou ons het jou vertel van Daniël 7 en die drie horings wat neergesit sou word. Hier is een ou wat nou uitpraat. Maar hou ook in gedagte ons is in die tydperk wanneer Satan dit moet laat lyk asof alle dinge in die laaste 7 jaar kom. Hy het die hele wêreld mislei en om tot die misleiding voort te gaan moet dit lyk soos die eindtye, maar dit is nie die einde van dae nie. Sien weer bladsye 160-175 in The Prophecies of Abraham wat jou wys hoe dit gedoen word, selfs al is dit moontlik vir die einste uitverkorenes.

http://www.prophecynewswatch.com/2011/April14/1421.html
In Israel bevind ons onsself vandag in voorgevoelende omstandighede, in die lente van 2011. Dit lyk asof die staat Israel 'n groot mate van sy steun in die nie-Joodse wêreld verloor het en word gestempel om groot dele van die Land van Israel aan die teer genade van geswore vyande wat glad nie vreedsame bedoelings het nie – die Palestyne.

Dit is Arabiere wat 'n "nasionale entiteit" uitmaak wat onlangs van heel lap uitgevind is en wat nooit in die wêreldgeskiedenis bestaan ​​het nie. Hulle wens is om die staat Israel te vernietig en soveel Jode as moontlik in die proses dood te maak. Eerste Minister Netanyahu word gedwing om 'n plan van verdere toegewings te formuleer, buiten dié wat reeds toegestaan ​​is, sodat die "Wêreld" (dws die Kwartet - die VSA, Rusland, die VN en die EU) nie 'n "vredesooreenkoms" op Israel afdwing wat sou die verlating van die huise van meer as 600,000 XNUMX Israeli's behels – insluitend groot dele van Jerusalem.

Die Palestynse vyand verwag ten volle dat hierdie scenario sal realiseer en weier dus onwrikbaar om te onderhandel. Aangesien die "Wêreld", gelei deur die Amerikaanse president Barack Hussein Obama wie se pa 'n praktiserende Moslem was, hulle op geen manier straf omdat hulle nie onderhandel het nie, voel hulle geregverdig in hierdie beoordeling.

'n Moontlike scenario:

Na uitgebreide voorbereiding van die apparaat van staatskaping en wydverspreide erkenning deur 'n groeiende lys lande van 'n "onafhanklike staat van Palestina met grense gedefinieer deur die 1967 wapenstilstand-lyne", draai die Palestyne in September 2011 [sien Nota 1- 1. Augustus -September, 2011 Veiligheidsraad goedkeuring van 'n Palestynse staat in die 1967 lyne:
Dit is die geproklameerde voorneme van die Palestynse leierskap, soos herhaaldelik deur hul eerste minister Salam Fayyad oor die afgelope 1 1/2 jaar verklaar. Dit is ook die datum waarop die "Kwartet" bepaal het dat 'n finale skikking van die Israel-Palestynse konflik voltooi moet word.] aan die VN-Veiligheidsraad om erken te word as 'n onafhanklike staat binne die voor-1967 wapenstilstand-lyne – wat beteken dat die Ramat Eshkol woonbuurt van Jerusalem, sowel as baie ander, sal deel wees van die Veiligheidsraad-erkende Palestina.

Die VSA veto nie hierdie resolusie nie (die onlangse Amerikaanse veto teen die resolusie van die Veiligheidsraad teen nedersetting was 'n fint, en nie 'n presedent nie) en dit slaag [sien Nota 2- 2. Amerikaanse nie-gebruik van die Veto by die Veiligheidsraad : Vir die eerste keer in die geskiedenis het Amerika 'n president – ​​Barack Obama – met 'n simpatieke oriëntasie teenoor Moslem-lande. Hy het Kaïro vroeg in sy presidentskap besoek, maar Israel nog nie besoek nie, en dade spreek harder as woorde. Die Palestyne se skuiwe sou logieserwys so gemaak word dat die hele beplande proses om Israel militêr te dwing om hul bod te doen, voltooi is voor November 2012 wanneer Obama vir herverkiesing staan.]; alternatiewelik, as daar 'n veto is, wend die Palestyne hulle tot die VN se Algemene Vergadering en gebruik die 1950's "Uniting for Peace"-taktiek wat die VSA in staat gestel het om by die Koreaanse Oorlog betrokke te raak, alhoewel 'n Russies-Chinese veto die Veiligheidsraad oor hierdie kwessie verlam het. en hul goedkeuring ontvang.

Die Palestyne wend hulle dan tot die staat Israel en versoek onmiddellike ontruiming van sy byna 650,000 3 burgers uit “hul staat”. Israel bied aan om die saak te bespreek, die Palestyne weier enige bespreking [sien Nota 3- 1967. Die Palestyne eis ontruiming van hul land deur die Joodse nie-burgers en weier om te onderhandel: Dit is bloot 'n logiese gevolgtrekking gebaseer op hul gedrag en stellings aan datum – Israel dwing om alle grondgebied buite die post-4-lyne te ontruim sonder om tot onderhandeling toe te gryp en sonder om enigiets toe te gee. Hulle het duidelik aangekondig dat hul staat judenrein moet wees.] en verwys die kwessie terug na die Veiligheidsraad en versoek dat hulle optree om hierdie indringers na haas uit "hul staat" te verwyder. Na 'n kort tydjie besluit die Veiligheidsraad en/of Kwartet dat die nare wond van die Israel-Palestina-konflik lank genoeg voortgeduur het en besluit om die saak eens en vir altyd op te los deur 'n ekspedisiemag na Israel te stuur om die ontruiming met geweld uit te voer. [sien Nota 4- XNUMX. Die "Kwartet" besluit om Israeliese ontruiming militêr te dwing: Die hele strekking van die anti-Israeliese internasionale politieke atmosfeer vir die laaste twee jaar lei direk tot hierdie uitkoms. Dit is hierdie vooruitsig wat premier Bibi Netanyahu en minister van verdediging, Ehud Barak, bang laat loop en onder druk voel om voorstelle te maak om "die vredesproses te bevorder", al is die huidige knou in onderhandelinge heeltemal die skuld van die Palestyne. Let op die Arabiese Liga se aangekondigde plan om te vra om Gasa 'n geen-vliegsone te maak en Obama-adviseur Samantha Power se voorstel om VN-magte te stuur om die Palestyne teen die IDF te beskerm.].

Die sperdatum vir Israel se optrede is teen 15 Januarie 2012 [sien Nota 5- 5. Die 15 Januarie 2012 datum: Die eerste Golfoorlog in 1991 is vasgestel om op hierdie datum te begin. Gebeure in die sonkalender het besondere betekenis vir die nie-Joodse wêreld en dié in die maankalender is betekenisvol vir die Joodse wêreld. (sien BT Traktaat Succa 29a – 'n sonsverduistering is 'n slegte voorteken vir die nie-Jode en 'n maansverduistering is 'n slegte voorteken vir die Jode).

In 2012, die interval tussen 15 Januarie en 07 Oktober, Hoshanna Rabbah – die sewende dag van Sukkot, is presies 266 dae – 38 weke, dit wil sê die nege maande van 'n menslike swangerskap. Volgens BT Yoma 10a, "Ben-Dawid (die Messias) sal eers arriveer nadat die bose koninkryk van Rome die hele wêreld oorheers het vir 'n tydperk van nege maande soos dit in Miga 5:2 sê "gee hulle daarom die tyd wat dit neem om haar om geboorte te gee.” Die gebeure by die slotfase van die Verlossingsproses sal die nege maande van menslike swangerskap duur.

Aangesien dit verstaan ​​word dat die finale van G-d se oorwinning oor die nasies aan die einde van die Gog en Magog Oorlog plaasvind op die sewende dag van Sukkot – Hoshanna Rabbah, is dit logies om die jaar te soek wanneer hierdie interval 266 dae is. 2012 is so 'n jaar.

In Sagaria 14 sê dit dat in reaksie op die nasies se inval in Eretz Yisrael – “En Hashem sal uittrek en oorlog voer teen daardie nasies soos op die dag van Sy stryd op die dag van Slag.” Die Targum Yonatan gee dit weer: – “Soos op die dag dat hy die geveg by die Rooi See geveg het”, met verwysing na die nag van die sewende dag van Pasga, toe die Egiptiese agtervolgers in die Rooi See verdrink het.

Aangesien G-d se oorwinning oor die Egiptenare in die uittog uitgeloop het op die oorsteek van die Rooi See en die finale vernietiging van die Egiptiese vyand op die sewende dag van Pasga, so in die Finale Verlossing op die Sewende Dag van Sukkot al die nasies wat was /is vyande van die Jode sal vernietig word. Soos dit in Miga 7:15 staan ​​– “Ek sal jou wonderbaarlike gebeure wys (by die Finale Verlossing) soos in die dae van die uittog.”

Die verband met die Sukkot-vakansie word duidelik in Sagaria 14 aangedui en is die rede waarom die hoofstukke wat met die Oorlog van Gog en Magog verband hou, gekies is om as Haphtorot op Sukkot gelees te word.

Hierdie verbinding is Torah-gemandateerd. Die 70 bulle wat op Sukkot in die Heilige Tempel geoffer is namens die welsyn van die 70-nasies van die wêreld, word nie 10 per dag vir 7 dae geoffer nie, maar in 'n eienaardige aftelling van 13 op die eerste dag tot 7 op die laaste dag . Die totaal is 70, maar die dalende getalle is 'n onheilspellende boodskap aan die nasies dat in die uiteindelike gebeure wat op Sukkot sal plaasvind, hulle nie goed sal vaar nie (tensy daar massiewe Teshuva - bekering - van hul kant is; sien Rashi op Numeri 29 :18).]. Op of omtrent daardie datum, as Israel nie ernstig begin om sy burgers te ontruim nie (en dit sal nie), land 'n ekspedisiemag bestaande uit kontingente van beide Christen- en Moslemlande [sien Nota 6] op die kus van Israel. Die mag bestaan ​​uit ten minste 185,000 7 gevegssoldate [sien Nota XNUMX], en is goed gewapen genoeg om die IDF (Israel Defence Forces) teë te werk in watter konflikkonfigurasie ook al wat mag ontwikkel.

Bogenoemde twee skrywers sê en ek stem nie saam met alles wat hulle sê nie, maar hulle sê wat ons vir jou gesê het op die DVD oor die Kronologiese Orde van Profesieë in die Jubilee en in die boek The Prophecies of Abraham. Die verskil is dat hulle gaan van wat hulle weet en tans sien, en ek baseer my leringe op die Sabbatsverjaar- en Jubeljaar-siklusse. Jy word vertel wat kom en wat om te verwag.

Verlede Shabbat het ek hierdie video van die tsoenami in Japan gekry. Julle moet almal hierna kyk en na die mense luister, al weet julle nie wat hulle sê nie, julle sal hulle tone herken.

Hulle is eers opgewonde om in die verte na 'n tsoenami te kyk en jy kan die opgewonde stemme hoor. Soos dit nader kom kan jy dan die hartseer in die stemme hoor en dan soos dit reg voor hulle is, tree die paniek in. Ook op die laaste oomblik sien jy hulle skree op die wat nie na die waarskuwings geluister het nie en net is probeer nou ontsnap. Jy sal mense in voertuie sien wat net 'n paar oomblikke later hul besigheid doen om weggevee te word.

Broeders, dit is ons, dit is ek en jy.

Die waarskuwing is daar buite. In die verte kan ons hierdie dinge ver sien en ons is opgewonde daaroor. Maar soos hulle nader kom, sal hartseer en dan paniek intree en diegene wat nie ag geslaan het nie, sal weggevee en doodgemaak word. En soos sommige in die video wat net gehardloop het toe die water op hul hakke was, en sommige van hulle het dit nie gemaak nie, baie van julle sal nie hardloop tot op die laaste oomblik nie en dan sal dit te laat wees. Luister jy na wat Yahweh sê? Tree jy op en berei jy voor om aan die gang te kom of rus jy op jou louere met 'n wag-en-sien-houding? Sal jy op die laaste oomblik saam met jou gesin en jou kinders hardloop? Kyk na die deel waar die mense probeer om die stadigers te help om die heuwel uit te klim en 'n huis val in hulle vas. Jy kan net so vinnig gaan soos jou stadigste lid. Is dit jou vrou, jou dogter, of jong seun of baba of dalk 'n ouer ouer? Het julle al hieroor gedink of is julle almal net opgewonde om te sien hoe profesie waar word en dit is nog ver genoeg van julle af dat julle dink julle is veilig.

http://www.youtube.com/watch?v=nJGWtwcbfa8&NR=1

Die waarskuwings is daar vir jou, maar dit is van geen nut as jy nie optree nie. Wat kom sal jou doodmaak. Onthou Lots familie. Hulle het nie vertrek nie en almal het gesterf. Onthou Ragab se familie hulle het almal geluister en is gered al was hulle heidene. Wat gaan jy doen?

As jy in Noord-Amerika is, weet jy nou dat oorlog aan die kom is en teen 2020 in volle tsoenami-stemming hier sal wees wanneer die VSA en die VK en Kanada en Australië en Nieu-Seeland verslaan en vernietig sal word en die Moslem-hope dan Sharia sal afdwing wet en onthoof diegene wat nie wil onderwerp nie; as jy dit weet en niks doen nie wat is dan met jou aan die gang.

Wag jy tot die laaste minuut en vertrek in 2018? Doen 'n bietjie omgekeerde ingenieurswese hier. Die oorlog het nie skielik begin nie; dit het oor 'n aantal jare tot op hierdie stadium opgebou en hierdie opbou het begin met die opstande in die Midde-Ooste van die Arabiere wat in 2011 begin het. Dit het reeds begin.

Glo jy die Amerikaanse dollar gaan herstel en dan kan jy daardie dinge doen wat jy wil doen? Dink weer!

Het jy die DVD gekyk? Indien nie, bestel dit dan by www.sightedmoon.com Het jy die profesieë van Abraham gelees? Indien nie, bestel dit dan by http://www.authorhouse.com/BookStore/BookDetail.aspx?Book=286642

Dink jy die plaasprojek vir Israel is 'n goeie idee, ondersteun dit dan. Of verwag jy dat dit daar vir jou sal wees terwyl jy ander dit laat ondersteun. As jy al hierdie gebeure sien vorm en niks doen nie, wat sê dit dan van jou? Jy voorsien nie vir jou familie se veiligheid en toekoms nie.

Hier is 'n paar van die nuusopskrifte hierdie week.

Hier is hierdie week se Droogtekaart vir die VSA en soos jy daarna kyk, weet dat al die tornado's en veldbrande veroorsaak word deur die ignorering van Yehovah se Sabbatsverlof siklusse.

http://www.drought.unl.edu/dm/monitor.html

http://www.tbd.com/blogs/weather/2011/04/u-s-tornado-strikes-since-1950-we-have-a-twister-problem-map–10061.html Die VSA, so oorheersend in baie arenas, is verreweg die wêreld se nommer 1-produsent van tornado's. Ons gemiddeld van 1,000 100 tregterwolke elke jaar verpletter die tweede plek-aanspraakmaker, Kanada, wat gemiddeld 1950 per jaar is, soos hierdie kaart van tornado van Januarie 2010 tot Desember XNUMX toon.

Veldbrande wat oor honderde duisende hektaar in die uitgedroogde Texas getrek het, het 'n brandbestryder doodgemaak, honderde ontruimings gedwing - insluitend 'n hele dorp - en dekades van huise Vrydag vernietig, het amptenare gesê.

Telegraaf | 14 April
Kospryse het die 'gevaarsone' betree

Robert Zoellick, president van die Wêreldbank, het gesê voedselpryse is op ''n kantelpunt', nadat hulle die afgelope jaar met 36 persent gestyg het tot vlakke naby hul 2008-piek. Die stygende koste van voedsel was baie meer dramaties in lae-inkomste lande, wat 44 miljoen mense sedert Junie verlede jaar in armoede gedruk het.

Nog 'n styging van 10 persent in voedselpryse sal 10 miljoen tot uiterste armoede stoot, gedefinieer as 'n effektiewe inkomste van minder as $1.25 per dag.

Die wêreld se armes is reeds 1.2 miljard. Mnr. Zoellick het gesê hy sien geen korttermyn-omkeer in die skadelike effek van voedselinflasie nie, wat veel meer in die ontwikkelende wêreld gevoel word, aangesien verpakking en verspreiding 'n veel groter deel van die koste in die gevorderde ekonomieë uitmaak.

Op 'n vraag of hy dink pryse sal vir 'n jaar hoog bly, het mnr. Zoellick gesê: "Die algemene tendenslyne is dié waar ons in 'n gevaarsone is ... want pryse het reeds gestyg en voorraad
is relatief laag.” … Die probleem is vererger deur “weerprobleme in Rusland,
Oekraïne, Noord-Amerika, China.” Om sake te vererger, is stygende brandstofpryse, wat in kunsmis en energie gaan. …

CNBC | 12 April
Inflasie Eintlik naby 10 persent

Inflasie, met behulp van die verslagdoeningsmetodologieë wat voor 1980 in plek was, het in Februarie 'n jaarlikse koers van 9.6 persent bereik, volgens die Shadow Government Statistics-nuusbrief. Sedert 1980 het die Buro vir Arbeidsstatistieke die manier verander waarop dit die cpi bereken om rekening te hou met die vervanging van produkte, verbeterings in kwaliteit (dws iPad 2 kos dieselfde as oorspronklike iPad) en ander dinge. Deur meer metodes wat in 1990 deur die bls geïmplementeer is, te steun, plaas inflasie steeds 'n koers van 5.5 persent en word dit erger, volgens die berekeninge deur die nuusbrief se webwerf, Shadowstats.com.

"Naby-termyn omstandighede het oor die algemeen aanhou versleg," sê John Williams, skepper van die webwerf, in 'n nuwe nota wat Dinsdag uitgegee is.

“Alhoewel dit nog nie algemeen erken word nie, is daar beide 'n toenemende dubbel-dip-resessie en 'n vinnig stygende inflasieprobleem. …”

"Gegewe voortdurende inflasieprobleme met voedsel en die verspreiding van die impak van hoër olieverwante koste in die breë ekonomie, is verslagdoeningsrisiko tot die onderstebo van konsensusverwagting," sê Williams, met verwysing na 'n 10 persent sprong in petrolpryse in Maart, in die nota. . "Terwyl die federale regering ons wil laat glo die getalle is taamlik mak, ons eie persoonlike maatstaf laat ons glo dat inflasie jaarliks ​​tussen 5 persent en 6 persent loop," het Alan Newman in sy jongste Crosscurrents-nuusbrief geskryf wat na Williams se statistieke verwys. …

'n Groep Christene het die Knesset versoek om in die Land van Israel te kom woon. Hulle het net begin om die Sabbat te onderhou. Tog het baie min van julle dieselfde ding gesê. Nog minder is steeds besig om op te tree en iets te doen. En die ergste van alles is dat niemand van ons eendragtig optree nie. Elkeen wil sy eie ding doen.

Sondag 24 April 2011 is Yom Hanafat Ha'omer (Dag van die waai van die gerf). Toe die Tempel gestaan ​​het, was vandag die amptelike begin van die graanoes (Deut 16:7) en garsgerwe is gesny en as beweegoffer na die Tempel gebring (Lev 23:9-14). Hierdie dag is ook die begin van die 50-dae telling tot ??? ???????????? Shavuot (Pinkster; Fees van Weke). Yom Hanafat Ha'omer word getel as Dag 1 en Shavuot as Dag 50.

Deu 16:5 “Julle mag nie die Pasga slag binne enige van julle poorte wat ???? jou Elohim gee jou, 6 maar op die plek waar ???? jou Elohim kies om Sy Naam te laat woon, daar slag jy die Pasga in die aand, by sononder, op die vasgestelde tyd wat jy uit Mitsrayim uitgegaan het. 7 “En jy moet dit braai en eet op die plek wat ???? jou Elohim kies, en in die môre moet jy omdraai en na jou tente gaan. 8“Ses dae eet julle ongesuurde brode, en op die sewende dag is daar 'n sluitingsfees vir ???? jou Elohim – jy doen geen werk nie. 9 “Tel sewe weke vir jouself. Begin om sewe weke te tel vandat jy begin om die sekel tot by die graan te sit. 10 “En julle moet die fees van die weke vier tot ???? jou Elohim, volgens die vrywillige offer uit jou hand wat jy as ???? jou Elohim seën jou. 11 “En julle sal vrolik wees voor ???? jou Elohim, jy en jou seun en jou dogter, en jou dienskneg en jou diensmaagd, en die Wit wat in jou poorte is, en die vreemdeling en die wees en die weduwee wat in jou midde is, op die plek waar ???? jou Elohim kies om Sy Naam te laat woon. 12 “En jy moet onthou dat jy ’n slaaf in Mitsrajim was, en jy moet hierdie wette bewaar en doen.

Lev 23:9 En ???? het met Moshe gespreek en gesê: 10 “Praat met die kinders van Israel, en jy moet vir hulle sê: As julle in die land kom wat Ek jou gee en sy oes maai, moet jy 'n gerf van die eerstelinge van jou oes aan die priester. 11 En hy moet die gerf voor ???? swaai, sodat julle aangeneem sal word. Die volgende dag ná die sabbat swaai die priester dit.12 'En op daardie dag as jy die gerf beweeg, moet jy 'n jaaroud lam berei, 'n volmaakte, as 'n brandoffer vir ????, 13 en sy graanoffer: twee-tiendes van 'n ?fa fynmeel met olie gemeng, 'n vuuroffer vir ????, 'n lieflike geur en sy drankoffer: 'n kwart hin wyn. 14 En jy eet nie brood of geroosterde graan of vars graan nie tot op die dag dat jy 'n offer aan jou Elohim gebring het, 'n ewige wet in jou geslagte in al jou wonings. 15 En van die môre ná die sabbat af, van die dag af dat julle die beweegoffergerf gebring het, moet julle vir julleself tel: sewe voltooide sabbatte. 16 'Tot die môre ná die sewende sabbatdag, tel julle vyftig dae, dan moet julle 'n nuwe graanoffer bring na ????.

Dit is om hierdie rede soos beskryf in Lev 23 dat ons Gars moet hê wat ryp is sodat ons die beweegoffer die môre na die weeklikse Sabbat wat Sondag is, kan maak.

Hierdie jaar gaan ek 'n Bybelstudieles van http://www.icogsfg.org/bs-wavsh.html sodat elkeen van julle die skrifture in jou eie bybel kan naslaan en die belangrikheid van hierdie golfofferseremonie kan leer.

Skriflesing: Levitikus 23:10-16.
Goue Teks: 1 Kor 15:20-23

Jehovah se jaarlikse heilige dagfeeste word rondom die oesseisoene gereël en die eerste gars wat ryp geword het, was in die Pasga-tyd. Gedurende die Pasga-seisoen, wat die Dae van Ongesuurde Brode ingesluit het, was daar 'n spesiale Golgerf-seremonie wat plaasgevind het wat groot betekenis gehad het. Die Golfgerf-seremonie word beskryf in Levitikus 23:10-14.
Die betekenis van hierdie seremonie is belangrik; al word dit nie meer uitgevoer nie aangesien die Ou Testamentiese priesterskap nie meer nodig is nie.

1. Wat word hierdie gerf genoem? (Levitikus 23:10).
Let wel: Die gerf word die “gerf van die eerstelinge” of die “golfgerf” genoem.

2. Moes hulle 'n gerf van die eerstelinge na die priester bring voordat hulle van die oes kon oes? (Levitikus 23:10).
Let wel: Die meeste moderne Bybelvertalings gebruik die woord "gerf", maar die priesters het nie 'n gerf geswaai nie. Die woord “gerf” word vertaal uit die Hebreeuse woord “omer”, wat ’n afmeting van ongeveer twee liter of twee liter beteken. Die Jode het tradisioneel 'n gerf gesny, die graan uitgeslaan, dan die eerste van die eerstelinge tot meel gemaal en 'n gomer van daardie meel aangebied. (Sien Joodse Ensiklopedie, artikel “Omer”.)

Let wel: Aanhaling uit die boek: “The Temple – Its Ministry and Services” deur Alfred Edersheim, bladsy 204-205: “Toe die tyd vir die sny van die gerf aangebreek het, …. net toe die son ondergaan, het drie mans, elk met 'n sekel en mandjie, formeel aan die werk gespring. Maar om alles wat kenmerkend was in die seremonie duidelik na vore te bring, het hulle eers die omstanders drie keer elk van hierdie vrae gevra: 'Het die son ondergegaan?' "Met hierdie sekel?" "In hierdie mandjie?" "Op hierdie Sabbat (of eerste Pasga-dag)?" – en laastens, 'Sal ek maai?' Nadat hulle elke keer bevestigend geantwoord is, het hulle gars afgekap tot die hoeveelheid van een efa, of tien omers, of drie sees, wat gelyk is aan ongeveer drie pikke en drie pinte van ons Engelse maat. Al is een efa of tien gomer gars afgekap, maar net een gomer meel is in die tempel geoffer.”

3. Was die eerste deel van die lentegraan-oes wat voor Yehovah gewaai moes word om deur Hom aangeneem te word? (Levitikus 23:11-12).
Let wel: Die woord "golf" moet vertaal word as "lig op of verhef". Die Tanakh (The Jewish Bible) vertaling vertaal verse 11-12 as: “Hy (die priester) moet die gerf voor die Here ophef om vir jou aangeneem te word; die priester moet dit op die dag ná die sabbat verhoog. (12) Op die dag as jy die gerf optel, moet jy 'n jaaroud lam sonder gebrek as brandoffer aan die Here bring.”

4. Is iemand toegelaat om van hierdie vroeë oes te eet voordat die golfgerf aangebied is? (Levitikus 23:14).
Let wel: Kom ons let nou op die manier waarop Yehshua, die eerste van Yehovah se geestelike oes, die vervulling van die Golgerfoffer geword het.

5. Wie was die eerste wat uit die dood opgewek is? (Handelinge 26:23). Was Hy die eerste van die eerstelinge van Jehovah se geestelike oes? (1 Kor. 15:20, 23; Kol. 1:13-15, 18).

6. Hoe het die apostel Paulus in die Nuwe Testament hierdie konsep van “eerstelinge” gesien? (1 Kor 15:20-23).
Let wel: Hierdie Skrif sê: “Yehshua het opgestaan ​​uit die dode en het die eersteling geword van die wat ontslaap het.” Dus, Yehshua was die heel eerste wat “geoes” of “opgewek” is uit die dood.

7. Dawid was 'n man na Jehovah se eie hart (Hand. 13:22) en sal in die Koninkryk wees (Heb 11:32, 39). Was Dawid reeds opgewek en in die hemel gewoon voordat Yehshua opgestaan ​​het? Handelinge 2:29-34. Let wel: Dawid was nog in sy graf. Het enige mens na die hemel opgevaar? (Johannes 3:13).
Let wel: Geen mens kon Yehshua in die teenwoordigheid van Yehovah die Vader voorgaan nie. Geen mens kon “geoes” word voordat Yehshua as die “eerstelinge” uit die dood voorgestel is nie.

8. Vroeg in die oggend nadat Yehshua opgewek is, het Yehshua reeds opgevaar na die Vader? (Johannes 20:16-17). Let op dat Hy vir Maria gesê het om Hom nie aan te raak nie, want Hy het nog nie opgevaar na Yehovah die Vader nie.

9. Word die dissipels toegelaat om Yehshua later op dieselfde dag aan te raak? (Matteus 28:9). Dit maak dit duidelik en duidelik dat Yehshua na die Vader in die hemel gegaan het en Homself aan die Vader aangebied het in die tydperk van vroeg in die oggend toe Hy nie toegelaat het dat Maria Hom aanraak tot hierdie tydperk wat Hy by was nie. Sy dissipels.

10. Wanneer is die golfgerf aangebied? (Levitikus 23:11).
Let wel: Die beweeggerf moes op die dag ná die Sabbat geoffer word. Op dieselfde tyd wat die priesters die beweegoffer in die Tempel opgelig het, is Yehshua opgehef na die hemel (opgevaar), en is aangebied en aangeneem deur Yahweh die Vader. Soos die beweeggerf-offer, is Hy namens ons geoffer.

11. Word diegene wat aan Jehovah gehoorsaam is, ook eerstelinge genoem? (Jakobus 1:18, Openbaring 14:4.)
Ten slotte: Die doel van die Golfgerf-seremonie hou verband met wanneer jy die vyftig dae begin tel om te weet wanneer om die Pinksterfees te vier. Die Fees van Weke of Pinkster, wat "vyftigste" beteken, moet altyd op 'n Sondag gehou word, wat die vyftigste dag is na die sny van die golfgerf tydens die Fees van die Dae van Ongesuurde Brode. Die sny van die golfgerf beelde toe Yehshua uit die aarde (graf) gesny is en opgewek is. Die waai, oplig of opheffing van die golfgerf “omer” beeld Yehshua se hemelvaart na Yehovah die Vader uit om namens ons deur Hom aangeneem te word. Yehshua is die eerste van die eerstelinge.

Driejaarlikse Torah-siklus

Ons keer nou terug na ons 3 1/2 jaar Torah studies wat jy aanlyn kan volg.

Die Spesiale lesings vir Die Dae van Ongesuurde Brood kan aanlyn gevind word.

Yom HaBikkurim Dag van Eerstelinge

Lev 23:9-16 Ons het dit reeds hierbo aangehaal en ook hierbo verduidelik.
Jos 5:1-12

Jos 5:1 En toe al die vorste van die Amoriete wat anderkant die werf was, en al die konings van die Kenaaniete wat by die see was, hoor dat ???? het die waters van die Werf opgedroog van voor die kinders van Yisra'l af totdat ons deurgetrek het, sodat hulle hart gesmelt het. En daar was geen gees meer in hulle nie, vanweë die kinders van Yisra'?l. 2 Op daardie tydstip ???? het vir Yehoshua gesê: Maak vir jou messe van klip en besny die seuns van Yisra'l weer vir die tweede keer. 3 En Yehoshua het vir hom messe van vuursteen gemaak en die seuns van Yisra’l besny by die Heuwel van Voorhuide. 4 En dit is hoekom Yehoshua hulle besny het: Al die mans wat uit Mitsrajim gekom het, al die krygsmanne, het op die pad in die woestyn gesterf nadat hulle uit Mitsrajim gekom het. 5 Want al die volk wat uitgetrek het, was besny, maar al die mense wat in die woestyn gebore is op die pad toe hulle uit Mitsrajim uitgetrek het, is nie besny nie. 6 Want die kinders van Israel het veertig jaar lank in die woestyn gewandel, totdat die hele nasie – die gevegsmanne wat uit Mitsrajim uitgetrek het – omgekom het, omdat hulle nie na die stem van ???? geluister het nie, na wie ? ??? het gesweer om nie vir hulle die land te wys wat ???? het aan hulle vaders gesweer dat Hy ons sou gee, “’n land wat oorloop van melk en heuning”. 7 En Yehoshua het hulle seuns besny wat Hy in hulle plek laat opstaan ​​het; want hulle was onbesnede, omdat hulle nie op die pad besny was nie. 8 En toe hulle klaar was om die hele nasie te besny, het hulle op hulle plekke in die laer gebly totdat hulle gesond was. 9 En ???? het vir Yehoshua gesê: Vandag het ek die smaad van Mitsrajim van jou weggerol. Daarom word die naam van die plek Gilgal genoem tot vandag toe. 10 En die kinders van Israel het laer opgeslaan in Gilgal en die pasga gehou op die veertiende dag van die maand in die aand op die woestynvlaktes van Yerih?o. 11 En hulle het die volgende dag ná die pasga van die gebergte graan van die land geëet, ongesuurde brode en geroosterde graan op hierdie selfde dag. 12 En die manna het opgehou op die dag nadat hulle die gebergte graan van die land geëet het. En die kinders van Israel het nie meer manna gehad nie, maar hulle het daardie jaar die voedsel van die land Kena?an geëet.

Ek wil hier uitwys dat dit die skrifgedeelte is wat Juda gebruik om die onderhouding van Shavuot op Sivan 6 te regverdig wat enige dag van die week kan wees. Hulle sê die dag wat hulle begin om die 50 dae uit te tel, is vanaf die dag na Pasga.

Maar hulle besef nie dat Pasga op enige dag van die week kan val nie en in die jaar wat Josua dit gedoen het, was Pasga op die weeklikse Sabbat daar deurdat die enigste dag vir die beweegoffer om plaas te vind op die eerste dag van Ongesuurde brode of die Hoogdag wat in daardie jaar 'n Sondag was.

Die ander ding wat ek wil sê is dat hierdie jaar toe Josua die Beloofde Land binnegegaan het, 'n Jubeljaar was. Dit was die 2500 jaar na die skepping van Adam.

1 Koriniërs 15:1-26

1Kor 15:1 Maar broers, ek maak julle die Goeie Nuus bekend wat Ek julle as Goeie Nuus gebring het, wat julle ook ontvang het en waarin julle staan, 2 waardeur julle ook gered word, as julle vashou daardie woord het ek as Goeie Nuus aan jou gebring. Anders het jy tevergeefs geglo. 3 Want ek het eers aan julle oorgegee wat ek ook ontvang het: dat Messias vir ons sondes gesterf het volgens die Skrifte, 4 en dat Hy begrawe is, en dat Hy op die derde dag opgewek is, volgens die Skrifte, 5 en dat Hy is deur K?pha gesien, toe deur die twaalf. 6 Daarna is Hy gesien deur meer as vyfhonderd broers op een slag, van wie die grootste deel tot nou toe oorgebly het, maar sommige het aan die slaap geraak. 7 Daarna is Hy deur Ya?aqob? gesien, toe deur al die gesante. 8 En laaste van almal is Hy ook deur my gesien, asof aan iemand wat te vroeg gebore is. 9 Want ek is die geringste van die gesante wat nie waardig is om 'n boodskapper genoem te word nie, omdat ek die vergadering van Elohim vervolg het. 10 Maar deur die guns van Elohim is ek wat ek is, en sy guns aan my was nie tevergeefs nie, maar ek het baie meer as hulle almal gearbei, maar nie ek nie, maar die guns van Elohim by my. 11 Of dit dan ek of hulle was, so het ons verkondig en so het julle geglo. 12 En as Messias verkondig word dat Hy uit die dode opgewek is, hoe sê sommige onder julle dat daar geen opstanding van die dode is nie? 13 En as daar geen opstanding van die dode is nie, dan is Messias nie opgewek nie. 14 En as Messias nie opgewek is nie, dan is ons verkondiging leeg, en julle geloof ook leeg, 15 en ons word ook valse getuies van Elohim bevind, omdat ons van Elohim getuig het dat Hy Messias opgewek het, wat Hy nie opgewek het nie. , as die dooies dan nie opgewek word nie. 16 Want as die dooies nie opgewek word nie, dan is Messias ook nie opgewek nie. 17 En as Messias nie opgewek is nie, is julle geloof tevergeefs, julle is steeds in julle sondes! 18Dan het ook die wat in die Messias ontslaap het, omgekom. 19 As ons net in hierdie lewe die Messias verwag, is ons die ellendigste van alle mense. 20 Maar nou is die Messias uit die dood opgewek en het die eersteling geword van die wat ontslaap het. 21 Want aangesien die dood deur 'n mens is, is die opstanding van die dooies ook deur 'n mens. 22 Want soos almal in Ad?am sterwe, so sal ook almal in die Messias lewend gemaak word. 23 En elkeen in sy eie volgorde: Messias die eerstelinge, daarna die wat uit Messias is by sy koms, 24 dan die einde, wanneer Hy die heerskappy oorgee aan Elohim die Vader, wanneer Hy alle heerskappy en alles tot niet gemaak het. gesag en mag. 25 Want Hy moet regeer totdat Hy alle vyande onder sy voete gestel het. 26 Die laaste vyand wat tot niet gemaak word, is die dood.

Ons sal meer te sê hê terwyl ons Pinkster bestudeer oor die belangrikheid van hierdie beweegoffer gedurende hierdie week van Ongesuurde Brode. Maar weet ook dat as hierdie beweegoffer Sondagoggend plaasvind en as Yehshua Saterdagmiddag uit die dood opgewek is net voor die Sabbat verby was, dat Yehshua drie dae en drie nagte in die graf was, dan sal jy kan uitmaak uit dat Hy op 'n Woensdag doodgemaak en begrawe is net voor die Hoogheilige Dag van die 1ste dag van Ongesuurde Brode op Donderdag.

Weereens het ons in die verlede met jou gedeel hoe om tot drie te tel wat gelees kan word vir diegene wat nog steeds sukkel om dit te doen

• Nuusbrief 5842-020   Die teken van Jona

Ek het ook 'n interessante studie oor die Exodus Feite. Vir belangstellendes kan dit ingelees word Exodus, Nog 'n studie van die feite.

Driejaarlikse Torah-gedeeltes

Eks 10-11 1 Konings 19 Ps 119:1-74 Lukas 23:50 – 24:53

Eks 10-11

Ons lees nou van die plaag van sprinkaan en van duisternis in hoofstuk 10. Ek kan nie anders as om te dink aan die sprinkaan in Openbaring hoofstuk 9 en aan die duisternis in hoofstuk 16 en verbande te trek tussen die twee gebeurtenisse wat ons nou lees en wat is om te kom in die baie nabye toekoms.

In hoofstuk 11 wil ek iets uitwys wat baie sommer net oor gelees het.

Exo 11:2 Spreek tog voor die ore van die volk, en laat elkeen van sy naaste vra en elke vrou van haar naaste silwer- en goue voorwerpe. 3 En ???? het die volk guns gegee in die oë van die Mitziete. En die man Moshe was baie groot in die land van Mitzrayim, in die oë van Farao se dienaars en in die oë van die volk.

Wanneer vind hierdie geleentheid plaas? Dit is voordat die engel verbygaan. Baie probeer sê dat nadat die eersgeborenes gesterf het, dan gaan hulle al hierdie materiaal bymekaar, maar net hier kan jy self lees dat die Israeliete die buit afgehaal het voor die Pasga begin het.

Nou oor Pharoah se Harde Hart het ek vir jou 'n artikel oor hierdie onderwerp Noem Houtskoene Houtkoppe, Houtluister wat jy kan lees by

• Nuusbrief 5844-041    Houtskoene, Houtkop, Hout Luister

1 Konings 19

Elia vlug vir Isebel (1 Konings 18:41-19:21)

Met die storm om die drie-en-'n-half jaar droogte te beëindig wat nader kom, hardloop Elia, deur die krag van God, die 13 myl na Jisreël vinniger as Agab se perdewa.

Ten spyte van die wonderbaarlike oorwinning oor Baäl by Karmel, en die wonderwerke wat onmiddellik gevolg het, is Isebel se bedreiging op Elia se lewe vir hom te veel. Heel ontsteld vlug hy na die suide en probeer om van die gevaar weg te vlug—sy onlangs versterkte geloof het blykbaar verdamp. Al God se mense is onderworpe aan sulke oomblikke. Soos die apostel Jakobus geskryf het, “Elia was ’n man met ’n natuur soos ons s’n” (Jakobus 5:17). Dit is inderdaad wanneer ons dink ons ​​staan ​​dat ons moet waarsku dat ons nie val nie (1 Korintiërs 10:12). Daar moet kennis geneem word dat die een of ander geestelike depressie wat na 'n groot krisis of uitdaging kom, gewoonlik gedeeltelik fisies van oorsprong is. Die uitbarsting van fisieke en geestelike energie wat gepaard gaan met die hoë vlak van adrenalien wat vrygestel word, word dikwels gevolg deur 'n teleurstelling wanneer die adrenalien opraak.

In sy oorhaastige vlug stop Elia nie eers in Juda nie, wat nou deur die regverdige koning Josafat regeer word. In plaas daarvan vlug hy ver na die suide en soek skuiling by die berg Sinai (Horeb), waar God hom ontmoet. God berispe Elia nie vir sy vrees en selfbejammering nie. In plaas daarvan troos Hy hom. God laat Elia weet dat hy nie alleen is nie – dat selfs al is hy nie bewus van hulle nie, of het hy van hulle vergeet, daar ander is wat nie vir Baäl gevolg het nie.

En om verder te help om die depressie te bekamp, ​​gee God vir Elia drie take om uit te voer. (Om op 'n produktiewe manier besig te bly, help dikwels in sulke situasies.) God sê vir hom om opvolgers in verskeie verantwoordelikhede aan te stel. Een so 'n opvolger (Jehu) sal die hele familie van Agab uitwis, wat teen daardie tyd selfs tot in die koninkryk van Juda sal strek. Nog een sal die leierskap van Sirië, Israel se hoofvyand van daardie tyd, verander. Die derde is om Elia se eie opvolger te wees, en die man wat uiteindelik die ander twee take verrig.

Elisa se reaksie is onmiddellik en entoesiasties. “Hy het opgestaan ​​en Elia gevolg en sy dienaar geword” (1 Konings 19:21)—om soos 'n leerling onder Elia te werk.

Ps 119: 1-74

“Laat my wandel op die pad van u gebooie” (Psalm 119:1-40)

Psalm 119, 'n massiewe alfabetiese akrostiese gedig, is die laaste van die oënskynlike versameling psalms wat begin met twee ander akrostiese psalms, 111 en 112, en dus die Egiptiese Hallel (113-118) omraam. Tog is Psalm 119 op 'n aantal maniere in 'n klas op sigself. Dit is verreweg die langste van die psalms sowel as die langste hoofstuk in die Bybel. Meer as 'n wysheidspsalm wat onderrig gee in hoe om te lewe, is dit 'n uitgebreide liefdeslied aan God oor Sy wet sowel as 'n pleidooi vir verlossing van onderdrukkers. Die skrywer, wat nou onbekend is, verklaar herhaaldelik sy hartstogtelike toewyding aan God se wet as 'n wyse en betroubare gids vir die lewe - en praat daarvan om genot en geestelike krag daarin te vind te midde van nood. Oor die algemeen verwys die "wet" of Torah wat die psalmis verheerlik na meer as die eerste vyf boeke van die Bybel wat as die Torah of Wet geklassifiseer is. Inteendeel, hierdie woord in die breë beteken “onderrig” en sluit al God se geopenbaarde onderrig in die Ou-Testamentiese Skrif in – en ons kan vandag die term selfs wyer toepas op die hele Bybel, beide Ou en Nuwe Testamente, die hele geskrewe Woord van God.

Dit behoort duidelik te wees dat die skepping van hierdie lang akrostiese psalm 'n groot intellektuele onderneming was. Terwyl God die skrywers van die psalms spesiaal geïnspireer het, soos Hy ook al die Bybelskrywers gedoen het, is dit duidelik uit die verskillende style binne die psalms dat Hy van hulle individuele talente gebruik gemaak het. En die skrywer van Psalm 119 was ongetwyfeld 'n briljante denker. Vir elk van die 22 konsonante in die Hebreeuse taal het die psalmis 'n paragraaf van agt vers (genoem 'n strofe of strofe in poëtiese struktuur) saamgestel. Elkeen van die agt verse in 'n strofe begin met dieselfde letter. Verse 1-8 begin met alef, die eerste letter in die Hebreeuse alfabet. Verse 9-16 begin met beth, die tweede letter in die alfabet, ensovoorts deur die res van die alfabet. Gegewe hierdie konstruksie, is dit waarskynlik dat die digter bedoel het dat sy werk gememoriseer moes word. Kan jy jou voorstel om al 176 verse van hierdie psalm te memoriseer? Die akrostiese middel kom in ander psalms voor (25; 34; 37; 111; 112; 145), waar dit ook as geheuehulp dien.

Psalm 119 gebruik agt verskillende woorde om God se geopenbaarde opdrag aan die mensdom aan te dui:
Torah "wet" (beteken ook breër instruksie)
'edot "getuienisse" (herhalings van God se standaarde)-weergegee "insettinge" in die IV
piqqudim "voorskrifte" (bevele of opgelegde reëls)
huqqim "wette" (ingeskrewe, uitgevaardigde wette) - "dekrete" (NIV)
mitsvot "gebooie" of "bevele" (grondwetlike bevele)
mishpatim "oordele" (geregtelike uitsprake vir lewe) - "wette" en "verordeninge" in die NIV
dabar "woord" (soms hier in die sin van wet, soms van belofte)
'imrah "woord" (sê, soms hier in die sin van wet, maar meer dikwels van belofte)

Hierdie verskillende terme "verdeel die psalmis deur die 22 strofes (gebruik al agt in He, Waw, Heth, Yodh, Kaph, Pe-gebruik nooit minder as ses nie), en gebruik 'n ander volgorde in elke strofe" (Zondervan NIV Study Bible, let wel op Psalm 119). Soos 'n ander kommentaar aangaande hierdie psalm uitwys: “Studente verskil hieroor, maar dit blyk dat elke vers 'n direkte vermelding van God se Woord bevat behalwe sewe: verse 3, 37, 84, 90, 121, 122 en 132. As jy tel 'maniere' [van Hebreeus derek] as 'n sinoniem vir God se Woord, dan kan jy verse 3 en 37 uitskakel... Die skrywer het moontlik gepeins oor Psalm 19 waar Dawid ses name vir die Skrif gelys het, waarvan vyf gevind word in 119-wet, getuienis, voorskrif, gebod en oordeel. Sommige van die woordeskat van 19 word ook in 119 gevind, insluitend volmaak of onberispelik ... rein ... geregtigheid en geregtigheid ... en mediteer of meditasie ... Albei vergelyk die Woord van God met goud ([19:]10/119:72; 127) en heuning ([19:]10/119:103), en in beide is daar 'n klem op die behoud of gehoorsaamheid van God se Woord” ( Warren Wiersbe, Wees Exultant: Psalms 90-150, inleidende notas oor Psalm 119).

Hierdie groot komposisie het ongetwyfeld baie tyd, moeite en sorg geneem om te skep. Die Zondervan NIV Study Bible stel dit goed: “Die alfabetiese akrostiese vorm, veral een so uitgebrei soos hierdie, kan vir 'n moderne leser arbitrêr en kunsmatig voorkom (asof die skrywer bloot 'n tradisionele vorm uit die digter se werkswinkel gekies het en dan gewerk het om te vul dit met vrome sinne), maar 'n simpatieke en nadenkende lees van hierdie oordenking sal 'n gunstiger oordeel afdwing. Die skrywer het 'n tema gehad wat sy siel gevul het, 'n tema so groot soos die lewe, wat gestrek het oor die lengte en breedte en hoogte en diepte van 'n mens se wandel met God. Niks minder as die gebruik van die volle krag van taal sou voldoende wees nie, en daarvan was die alfabet 'n baie gepaste simbool” (nota by Psalm 119).

Kommentator Wiersbe merk op hierdie onbekende psalmdigter op: “Wie die skrywer ook al was, hy is 'n goeie voorbeeld vir ons om na te volg, want hy het 'n intense honger na heiligheid gehad en 'n hartstogtelike begeerte om God se Woord op 'n dieper manier te verstaan. In alles behalwe veertien verse rig hy sy woorde persoonlik tot die Here, dus is hierdie psalm basies 'n kombinasie van aanbidding, gebed, lofprysing en vermaning. Die skrywer moes 'n hoëprofielpersoon gewees het, want hy het die opposisie van heersers genoem (vv. 23, 161; 'prinse' in KJV en NASB), 'n woord wat na heidense heersers of plaaslike Joodse stamleiers kan verwys (Neh. 3). , en hy het ook met konings gepraat (v. 46). In die psalm is daar geen verwysings na 'n heiligdom, na offerandes of na 'n priesterlike bediening nie [wat dalk 'n tyd van afvalligheid of die tydperk tussen die tempel se vernietiging en heropbou aandui]. Die rolverdeling van karakters sluit in die Here God, 'n oorblyfsel van godvresende mense in die nasie (v. 63, 74, 79, 120, ens.), die psalmis, en die goddelose mense wat hom verag het (v. 141), wat hom vervolg het (v. 84-85, 98, 107, 109, 115, 121-122, ens.), en wou hom vernietig (v. 95). Die psalmis het na hulle verwys as 'die hoogmoediges' of 'die arrogantes' (vv. 21, 51, 69, 78, 85, 122). Hulle was mense wat in die verbond gebore is, maar nie die geestelike rykdom van daardie verhouding gewaardeer het nie. Hulle het die wet minag en dit openlik verontagsaam. Die skrywer is deur hulle verwyt (vv. 22-23, 39, 42) en het baie gely onder hul valse beskuldigings (v. 50-51, 61, 67, 69-71, 75, 78)” (inleidende notas oor Psalm 119) ). Dieselfde kommentator gaan voort om sy redes te verduidelik waarom hy gedink het dat die skrywer moontlik die profeet Jeremia was op grond van bogenoemde kriteria. Ander het dieselfde identifikasie gemaak, alhoewel David meer tipies as die skrywer gesien word.

Wie dit ook al geskryf het, Psalm 119 bly vandag vir ons 'n kragtige getuie. Soos Wiersbe sê: “Die basiese tema van Psalm 119 is die praktiese gebruik van die Woord van God in die lewe van die gelowige. As jy in ag neem dat die skrywer waarskynlik nie 'n volledige Ou Testament gehad het nie, wat nog te sê van 'n volledige Bybel [en waarskynlik nie 'n persoonlike kopie van elke skriftuurlike boekrol nie), is hierdie klem beide merkwaardig en belangrik. Christengelowiges besit vandag [persoonlik] volledige Bybels, maar hoeveel van hulle sê dat hulle God se Woord liefhet en snags of vroeg in die oggend opstaan ​​om dit te lees en daaroor te mediteer (v. 55, 62, 147-148)? Hoeveel Christengelowiges ignoreer die Ou Testamentiese Skrifte of lees die Ou Testament op 'n onverskillige en vlugtige manier? Tog was hier 'n man wat hom verheug het in die Ou Testamentiese Skrif - wat die enigste Woord van God was wat hy gehad het - en God se Woord as sy voedsel beskou het (vers 103) en sy grootste rykdom! (verse 14, 72, 127, 162). Sy liefde vir die Woord van God maak vandag se gelowiges in die skande. As die psalmis met sy beperkte kennis en hulpbronne 'n godvrugtige en oorwinnende lewe kon lei wat op die Ou Testament voed, hoeveel te meer behoort Christene vandag vir die Here te lewe. Ons het immers die hele Bybel voor ons en twee millennia van kerkgeskiedenis agter die rug!” (dieselfde notas).

So waar. En daardie belydende Christene wat aanvoer dat God se wette uitgedien, arbitrêr en onnodig is, sal dit moeilik vind om die skrywer van hierdie psalm van hul posisie te oortuig - nog minder die groot God wat uiteindelik hierdie psalm geïnspireer het om geskryf te word!
Wat die psalm se opset van vervolging deur vyandelike onderdrukkers betref, behoort ons almal met hierdie element te kan identifiseer. Want selfs al het ons geen ooglopende teëstanders op menslike vlak nie, is al God se mense in konstante oorlog met die onsigbare demoniese geesheersers van hierdie wêreld (sien Efesiërs 6:12).

Wat die rangskikking van Psalm 119 betref, “behalwe die ooglopende formele struktuur wat deur die gekose akrostiese vorm gedikteer word, hoef (of kan) min gesê word. Daar moet egter op gelet word dat die eerste drie en die laaste drie verse ontwerp is as inleiding en slot tot die geheel. Eersgenoemde gee die toon van onderrig in goddelike wysheid; laasgenoemde herhaal en som die hooftemas bondig op. Dit kan ook waargeneem word dat die middel van die psalm gekenmerk is deur 'n soortgelyke drie-vers inleiding tot die tweede helfte .... Vir die res kronkel die gedagte, draai terug op homself en herhaal (met verskeie nuanses)” (Zondervan, nota by Psalm 119).

Soos genoem, begin die Aleph strofe of strofe (verse 1-8) met 'n inleiding tot die res van die psalm wat verduidelik dat die manier waarop 'n persoon geseën kan word, ware geluk in die lewe ervaar, is om "onbesmet" of “onskuldig” (NIV) in die manier waarop hy leef. Om onberispelik te wees, beteken nie dat 'n mens nooit sondig nie. Dit beteken eerder dat 'n mens onberispelik is. Niks kan teen hom gehou word nie. Dit kom van altyd tot bekering wanneer 'n mens sondig, en nooit versuim om na God en Sy weë terug te keer nie.

Soos duidelik uit die res van die strofe (vers 4-8) blyk, is die digter self geensins volmaak nie. Nadat hy sy kennis van God se vereistes van ons gestel het (vers 4), spreek hy die wens uit dat sy eie weë natuurlik gerig was om daaraan te voldoen (vers 5), wat impliseer dat dit nie was nie. As sy natuurlike neiging was om God te gehoorsaam, dan sou hy nie skaam wees wanneer hy in God se Woord kyk nie (vers 6). Omdat die menslike hart vyandig teenoor God is (Romeine 8:7) en bedrieglik goddeloos is (Jeremia 17:9), vind die psalmis dat God se wet, soos 'n spieël, sy ontoereikendheid weerspieël (Jakobus 1:24; Romeine 3:20).

Soos hy leer om God se regverdige weg beter te volg, sal hy God uit 'n opregte hart kan loof (vers 7). Die skrywer verstaan ​​dat, deur God se wet te onderhou, sy hart sal wegbeweeg van sy selfsugtige oriëntasie na die geregtigheid van God: “Maar die mens wat die volmaakte wet wat vryheid gee, aandag gee en dit aanhou doen, sonder om te vergeet wat hy het. gehoor, maar deur dit te doen—hy sal geseënd wees in wat hy doen” (Jakobus 1:25, NAV).

Die strofe sluit af met die psalmdigter se voorneme om daarna te streef om God te gehoorsaam, om God se vergifnis te bid - dat hy nie verlaat sal word nie (Psalm 119:8), wat moontlik dui op sy huidige lyding, soos later genoem. Inderdaad, bekering sluit altyd 'n voorneme in om God se wette te volg.

In die Bet-strofe (verse 9-16) vra die skrywer: "Hoe kan 'n jongman sy weg rein hou?" (vers 8, NAV). Of in 'n algemene sin: hoe kan ons die belofte eerbiedig wat ons gemaak het om God se wet te onderhou?

Sommige het gedink "jong man" is 'n karakterisering van die skrywer. Dit is moontlik, maar ander hou vol dat "dit meer waarskynlik dui op opdrag wat aan die jongmense gerig is volgens die wyse van die wysheidleraars (sien 34:11; Spr 1:4; Pred 11:9; 12:1...)" (Zondervan NIV) Bestudeer Bybel, let op Psalm 119:9). Terwyl spesifieke jonger dissipels die beoogde gehoor kon gewees het, kan dit eenvoudig wees dat die psalm ontwerp is vir memorisering deur al die jongmense van die nasie as deel van hul opvoeding.
Natuurlik was die psalmis ook besig om vir homself te preek. In sy gebed tot God het Hy homself aan God se weg verbind. In hierdie strofe verklaar hy 'n aantal dinge wat hy sal doen om sy lewe skoon te hou, en gee vir ons beginsels om in ons eie lewens toe te pas.

Die skrywer sê dat 'n persoon wat vasbeslote is om 'n suiwer, gehoorsame lewe te lei, aandag sal gee (vers 9) en bedag en bewus sal wees van die konteks van die lewe. God is die Outeur van die lewe, en Sy Woord is 'n instruksieboek vir hoe die lewe werk (sowel as hoe dit nie werk nie). 'n Wyse individu sal bewus wees van en so 'n kosbare hulpbron wat so geredelik beskikbaar is, gebruik.

So 'n persoon sal God ook met entoesiasme soek - van harte (vers 10) - tyd deurbring in studie, gebed, meditasie. Hy sal hom verlustig in God se Woord en dit sy gedagtes laat vasvang (verse 11, 15-16). Vers 11 wys dat God se Woord meer vir ons moet wees as iets wat ons lees. Dit moet op ons harte en verstand geskryf word (sien Jeremia 31:33) -verborge, beskerm, binne ons as waardevolle skat (sien Psalm 119:14).

Verder sal 'n toegewyde persoon gewillig van God leer deur sy studies met 'n leerbare gesindheid te benader. En hy sal met ander bespreek wat hy uit die wet geleer het (vers 13).

Tog versuim die psalmis nie om te erken dat sy sukses uiteindelik nie afhang van sy eie pogings nie, maar van wat God sal doen. Benewens die dinge wat 'n individu moet doen om 'n regverdige lewe te lei, stel die skrywer hier twee dinge wat God moet doen.
Eerstens moet God hom motiveer en bemagtig om hom op koers te hou. “Laat my nie van u bevele afdwaal nie” (vers 10, NAV). God sal nie 'n individu se vrye wil en verantwoordelikheid wegneem om te kies om te gehoorsaam nie, maar Hy sal liefdevolle toesig en herders onderneem, en sy dienaar help om die regte weg waar te neem en te streef en dit te volg: “U verstaan ​​my pad en my lê, en is bekend met al my weë... U het my van agter en van voor beskut en U hand op my gelê... Waarheen sal ek gaan van u Gees... U hand sal my lei, en u regterhand sal my vashou” (Psalm 139:2-10).

Tweedens moet God hom leer (vers 12). Die skrywer bevestig die belangrikheid daarvan dat God sy begrip oopmaak. Hy wou leer deur God se Woord te bestudeer en dit in die praktyk toe te pas. Dit sluit nie uit om van ander onderwysers te leer nie, maar God sou sy primêre Instrukteur wees. Omdat God elke individu deeglik ken, pas Hy die tydsberekening, die aanbieding, die "aha"-ervarings vir al Sy kinders aan – die patroon wat Hy vir ouers in elke eeu gevestig het (sien Deuteronomium 6:6-7). En besef weer dat eerder as om ons 'n klein rigting te gee in elke aksie van ons lewe, gee God vir ons wyd toepaslike beginsels waardeur ons leer hoe en hoekom om Sy manier te leef. Volgens analogie lei 'n wyse onderwyser sy studente om die les te verstaan, nie om bloot op te sê wat hulle hoor nie. Sulke begrip help ons om duideliker oor ons keuses te dink en te redeneer.

Ons moet altyd onthou dat ons nie daarin kan slaag om op ons eie God se manier te leef nie. Ons het Sy ingrypende geestelike krag en voortdurende onderrig desperaat nodig.

In die Gimel-strofe (verse 17-24) sit die psalmis voort met die gedagte dat God hom leer en maak eers eksplisiet melding van sy huidige verhoor. Hy het God nodig om sy verstand oop te maak vir openbaring uit God se Woord (vers 18). Hy het God se hulp nodig om volgens daardie Woord te lewe en te lewe (vers 17). Kommentator George Knight merk op vers 17 dat die sleutelwoord in Psalm 119 “die woord lewendig is …. Vir die Torah is God die Lewende God. Hierdie Lewende God bied aan sy kinders sy lewe, en dit is nie blote biologiese lewe nie. Dit is lewe in die Gees, waarop die fisiese dood niks te sê het nie. Die vyf boeke van die Pentateug bereik 'n hoogtepunt in Deut. 30:15, 19 met God se 'Woord': 'Kyk, Ek het jou vandag die lewe en die goeie, die dood en die kwaad voorgehou.' Die gedeelte gaan dan voort om te verklaar dat 'lewe' verbind is met liefde en met gehoorsaamheid aan God se geopenbaarde gebooie, insettinge en ordinansies” (The Daily Study Bible Series: Psalms, Vol. 2, nota oor Psalm 119:17-24) ).

Die digter verklaar dat hy 'n "vreemdeling op aarde" is (vers 19, NAV; vergelyk vers 54). Die Israeliete is beskou as vreemdelinge en bywoners wat wette en gebruike volg wat nie van hierdie wêreld is nie en uitsien na God se Messiaanse Koninkryk (sien Levitikus 25:23; 1 Kronieke 19:15). Ongelukkig het die Israeliete dikwels gelykvormig aan die afgodswêreld rondom hulle, en net 'n getroue oorblyfsel agtergelaat wat voortgegaan het as God se spesiale volk - vreemd aan hierdie wêreld en sy weë. In die Nuwe Testament word daar na Christene verwys as vreemdelinge en pelgrims wat na 'n beter land soek - dié van God se komende Koninkryk (sien Hebreërs 11:13; 1 Petrus 2:11). Die skrywer het voor die dilemma van dubbele burgerskap te staan ​​gekom – om onder eiesinnige menslike heerskappy te leef terwyl hy na God se regverdige administrasie gesmag het (vers 20). Jesus het die probleme voorsien wat Sy dissipels sou konfronteer terwyl hulle in die wêreld geleef het terwyl hulle nie daarvan was nie. Hy het gebid dat God hulle teen die bose sal beskerm en hulle deur sy woord van waarheid sal afsonder (Joh. 17:14-17). Net so vra die psalmis God om Sy gebooie (Sy waarheid) duidelik duidelik te maak (Psalm 119:19).

In die laaste verse van hierdie strofe begeer die psalmis verligting van diegene wat arrogant, smalend en minagtend is (verse 21-22). Hulle dwaal af van God se bevele en verdien vir hulself 'n onvermydelike uitkoms. Soos reeds genoem, was die skrywer klaarblyklik 'n individu van 'n mate van belang, moontlik in die regering - miskien 'n raadgewer of profeet - omdat hy deur regeerders belaster is (vers 23). As die skrywer ’n profeet was en ’n regstellende boodskap van God gebring het, volg dit dat bose heersers dalk saamspan om hom dood te maak (vergelyk verse 85, 95, 110). Of die profeet Jeremia die skrywer van die psalm was of nie, hy verskaf 'n perfekte voorbeeld hiervan, want sy lewe is herhaaldelik bedreig omdat hy getrou waarskuwingsboodskappe aan die koninkryk van Juda en sy leierskap gebring het. Soos hy gesê het: Hulle het 'n kuil gegrawe om my te vang en strikke vir my voete weggesteek. Maar, HERE, U ken al hulle raad wat teen my is, om my dood te maak” (Jeremia 18:22-23).

Die psalmis gee sy huidige krisis aan God oor en put vertroosting in die diens van Hom. Eerder as om wraak te neem of onnodig benoud te word deur lasteraars, put hy troos in God se wette as sy “raadgewers” ​​( Psalm 119:24 ). Dit kan 'n wenk wees dat die godsdienshiërargie in die land korrup en onbetroubaar was - sodat die skrywer in hierdie omgewing na God se woorde alleen moes kyk as sy leraars en geestelike raadgewers. Natuurlik, selfs wanneer daar getroue leraars is om van te leer, moet hulle leringe bevestig word deur die direkte raad van die Skrif (sien Handelinge 17:11; 20:27).

In die Daleth-strofe (vers 25-32) treur die digter oor sy omstandighede, omdat hy “moeg is van droefheid” (vers 28, NAV). Hy “kleef aan die stof” (vers 25a) - besig om onderdrukkend neer te slaan (vergelyk 44:24-25). Hy vra God om hom te laat herleef (119:25b) - wat die gevoel van redding van die dood oordra. Die Hebreeuse woord beteken om te herstel of te vernuwe-om nuwe lewe in iets te blaas. Die psalmis wend hom dus tot God vir vernuwing in 'n tyd van verskriklike moedeloosheid.

Die skrywer het oopgemaak vir God, sy weë verklaar (vers 26) - dit is sy omstandighede en hoe hy daarop gereageer het - en weet dat God hom geantwoord het, hom gehelp het om behoorlik gefokus te bly. Hy vra dat God hom verder sal leer (dieselfde vers) en sy begrip sal vergroot (vers 27) van hoe om God se wette in hierdie tyd toe te pas. Ons kan oor die algemeen God se wette verstaan, maar sal dikwels meer direkte onderrig en aanmoediging in moeilike omstandighede nodig hê.

Die pleidooi “Verwyder van my die weg van leuens” (vers 29) of “Bewaar my van bedrieglike weë” (NLV) kan verwys na óf om persoonlik weggehou te word van hierdie verkeerde weg óf om beskerm te word teen ander wat laster. Die psalmis self is daartoe verbind om opreg en getrou te bly – en om na God se oordele te kyk om sy lewe te beheer (vers 30).

Die einde van vers 29, “Gee my u wet genadiglik,” is in stryd met diegene wat beweer dat wet en genade nie saam gaan nie. Soos kommentator Wiersbe opmerk: “'Wet en genade is in opposisie!' baie verklaar, maar die psalmis het getuig dat wet en genade in sy lewe saamgewerk het (v.29 en 58). God het Moses gebruik om die volk uit Egipte te bevry, maar toe het God vir Moses die wet gegee om aan Israel by Sinai te gee. Die Duitse filosoof Goethe het geskryf: 'Wat ook al ons gees bevry sonder om ons selfbeheersing te gee, is rampspoedig.' Wet en genade is nie vyande nie, want die wet stel die maatstaf en genade stel ons in staat om daaraan te voldoen (Rom. 8:1-3)”

(inleidende aantekeninge oor Psalm 119).
Nadat hy gedwing is om, soos ons gesien het, aan die stof vas te klou (vers 25), besluit die digter dat hy innerlik aan God se wette sal vasklou terwyl hy bid dat God hom nie in skaamte en oneer sal laat verval nie (vers 31).

Hy sluit hierdie strofe af met die metafoor om die gang van God se gebooie met 'n vergrote hart te loop (vers 32). Sommige sien die vergrote hart as 'n aanduiding van verhoogde vreugde of begrip - en dit kan, aangesien 'n groter hart of verstand groter diepte van begrip kan aandui (vergelyk 1 Korintiërs 2:10-14). Maar in verband met die loop van 'n kursus, lyk dit asof die beeldspraak meer waarskynlik geestelike krag betref. In 'n fisiese sin kan ons ons miskien voorstel dat 'n persoon so hard hardloop dat sy hart uitgee. Tog gee God hier 'n nuwe hart - 'n groter, sterker, kragtiger hart ('n geestelike hart wat deur God se Heilige Gees bemagtig word) - om die hardloper in staat te stel om die loop van God se lewenswyse te loop en nie te beswyk nie (vergelyk Esegiël 18:31; Jesaja 40:31).

In die He strofe (verse 33-40) stel die psalmis sy posisie in verhouding tot God. Hy is, sê hy vir God, "U kneg, wat toegewyd is om U te vrees" (vers 38). Sy verantwoordelikheid as die Here se dienaar is om God behoorlik te eerbiedig en God se wet heelhartig te onderhou en te onderhou tot aan die einde van sy lewe (verse 33-34). Tog, soos in ander verse, verstaan ​​hy sy behoefte aan goddelike hulp om God se wil te doen.

Jesus Christus het aan Sy dissipels verduidelik dat hulle in Hom sal moet bly en Sy woorde in hulle sal laat bly as hulle baie vrug sou dra: “Soos die loot nie vanself vrug kan dra as dit nie aan die wingerdstok bly nie, kan julle ook nie, as julle nie in My bly nie” (Johannes 15:4).

Die skrywer weet dat hoewel hy persoonlik moet streef om te doen wat God sê, hy op God se hulp moet staatmaak om sukses te behaal anders sal sy arbeid tevergeefs wees (vergelyk Psalm 127:1-2). Daarom rig hy verskeie versoeke van God. Twee is op kennis gebaseer: "leer my ... die weg" (vers 33) en "gee my insig" (vers 34). Die skrywer kan die wet lees, maar hy het God nodig om hom die manier te leer - om hom te lei in hoe om die wet elke dag te leef, hoe om dit toe te pas, hoe om te dink en besluite te neem soos God dink. Hy vra begrip sodat die wet meer as 'n wettiese kode sal wees. Hy wil 'n beginselgesentreerde lewe lei wat gebaseer is op die kennis van die geestelike bedoeling van God se wet.

Drie van sy versoeke is meer op die gebied van bemagtiging en motivering. Hy het God se krag nodig om te doen wat reg is: “laat my loop” (vers 35), “neig my hart” (vers 36), “draai my oë weg” (vers 37). Nie dat God die psalmis 'n optrede sou afdwing nie, maar dat Hy die wil van die skrywer sou motiveer en versterk in die sin wat die apostel Paulus beskryf: “Want dit is God wat in jou werk om te wil sowel as om tot sy beswil te doen. plesier” (Filippense 2:13).

Die psalmis is veral ingestel op die gevaar van hebsug – om verkeerde aantrekking tot wêreldse dinge wat geen uiteindelike geestelike waarde het nie, hom van God se weg te laat afbreuk doen (verse 36-37) – en so moet ons ook wees. Begeerlikheid is verbode in die laaste van die Tien Gebooie (Eksodus 20:17; Deuteronomium 5:21). Interessant genoeg reguleer hierdie opdrag gedagtes in die verstand, wat die geestelike aard van God se wet selfs in Ou Testamentiese tye wys. Jesus waarsku ons ook: “Pas op en pas op vir hebsug, want iemand se lewe bestaan ​​nie uit die oorvloed van sy besittings nie” (Luk. 12:15). Ons moet eerder fokus op wat ons regtig nodig het - God se geestelike seëninge.

Die digter vat op met sy verlange na God se wette en 'n gebed dat God hom in staat sal stel om daardeur te lewe - hom te laat herleef om op die regte weg te wandel (vers 40).

“Die toue van die goddelose het my gebind; Maar ek het u wet nie vergeet nie” (Psalm 119:41-88)

In die Waw strophe (vers 41-48) bid die psalmis vir God se beloofde verlossing (vers 41; vergelyk vers 49) sodat hy in staat sal wees om volgens God se wet te bly lewe (vers 44) en om God se woorde aan ander te verkondig- aan sy teëstanders (vers 42) en aan konings (vers 46). Dit kan impliseer dat die skrywer self 'n profeet soos Jeremia was, maar ander neem dit bloot om te beteken dat die skrywer, of enigiemand, onbeskaamd hul Bybel-gebaseerde oortuigings moet kan bespreek wanneer gevra word om dit te verdedig, selfs in die teenwoordigheid van konings (vergelyk Matteus 10:18-20; Lukas 21:12-15; 1 Petrus 3:15-16).

Die woorde van Psalm 119:43, “Neem die woord van die waarheid nie heeltemal uit my mond nie,” word in The Living Bible geparafraseer as: “Mag ek nooit u woorde vergeet nie.” Tog vra hulle dalk meer spesifiek dat God nie toelaat dat die psalmis se verkondiging van God se waarheid aan ander ophou deur in die tronk of dood stil te word nie.

Deur God se ingryping sal die skrywer in staat wees om volgens God se wet te leef “vir ewig en altyd” (vers 44) - wat sy geloof in die ewige lewe as die beloning van die regverdiges duidelik demonstreer. Dit is deel van die bevrydende aspek van God se wet, soos beskryf in die volgende vers.

Die Hebreeuse woord in vers 45 wat met “vryheid” of “vryheid” (NIV) vertaal word, beteken letterlik “’n wye ruimte” – metafories wat onbeperk deur lyding of onderdrukking beteken. Die apostel Jakobus het na God se wet verwys as “die volmaakte wet van vryheid” (Jakobus 1:25). Johannes het gesê dat God se gebooie “nie swaar is nie” (1 Johannes 5:3). “Die psalmis vier die vryheid wat gevind word in gehoorsaamheid aan God se opdrag. Alhoewel baie aan wette, opdragte en gebooie (v. 47) dink as beperkend en beperkend, bevry die Wet van God ons paradoksaal genoeg. Dit bevry ons van sonde (v. 133) en gee ons die vrede wat daaruit kom om die Here se instruksies te volg (v. 165)” (Nelson Study Bible, nota oor Psalm 119:44-45). Boonop lei dit tot die uiteindelike vryheid, gevind in Christus, om in God se Koninkryk vir ewig bevry te regeer vir ewig van die dood en al die laste en smarte van hierdie huidige lewe.

Die digter sluit die strofe af met twee uitdrukkings van liefde vir God se gebooie en 'n verbintenis om oor Sy insettinge te mediteer.
In die Zayin-strofe (verse 49-56) vra die psalmis God om die woord te "onthou" wat hom laat hoop het. Die psalmis herinner God nie aan watter belofte die woord behels nie, maar dit behels waarskynlik die belofte van redding of bevryding (vergelyk vers 41). Natuurlik weet God wat bedoel word. “Wanneer dit op die Here toegepas word, beteken die woord 'onthou' 'om aandag te gee aan, om namens te werk.'...Onthou is nie herroep nie, want God vergeet nooit; dit is om op 'n besondere manier met Sy volk te verwant” (Wiersbe, Wees uitblink, nota by verse 49-56). Hierdie hoop - dat God 'n spesifieke belofte sou uitwerk, het die psalmis in sy beproewing vertroos en hom lewend gemaak (vers 50).

Sy huidige ellende (dieselfde vers) behels trotse, goddelose manne wat hom in minagting hou (verse 51, 53). Een of ander aspek van God se wet is ter sprake. Die teëstanders het die wet verlaat en die skrywer bespot oor sy geloof. “Tog,” sê hy, “ek wyk nie af van u wet nie” (vers 51). Hy is kwaad: “Verontwaardiging gryp my oor die goddelose” (vers 53, NAV; vergelyk vers 139). Maar hy rig sy gedagtes op God se insettinge (vers 54). Hulle word sy liedere, onderwerpe om lofprysings aan God te komponeer – aangesien hulle inderdaad die basis vorm vir hierdie einste psalm (vergelyk Efesiërs 5:19).

Die frase "in die huis van my pelgrimstog," letterlik "in my tydelike huis" (Zondervan NIV Study Bible, nota oor Psalm 119:54), identifiseer die lewe as 'n reis. As vreemdeling en pelgrim op aarde (sien vers 19) sing die psalmis lofsange tot God waar hy hom ook al bevind.

Deur aan God te verklaar, "Ek dink aan u Naam in die nag" (vers 55), toon die skrywer dat sy godsdiens nie net 'n uiterlike vertoning gedurende die dag is nie. Hy dink snags aan God en alles waarvoor Hy staan ​​(vergelyk verse 62, 148) wanneer hy nadink oor wat vir hom belangrik is – en Hy besluit om Hom te gehoorsaam.

Die psalmis eindig die strofe deur te sê dat God se wet “myne geword het”. In wese het hy dit in 'n mate geïnternaliseer dat dit sy manier van lewe is - nie net God se manier nie, nie net sy ouers se manier nie. Deur die wet van God te onderhou, het hy dit sy eie gemaak (vers 56).
In die Het strofe (vers 57-64) verkondig die digter: “U is my deel, HERE” (vers 57). Soos kommentator Wiersbe opmerk: “Dit is eiendomstaal en verwys na die verdeling van die land Kanaän aan die stamme van Israel (78:55; Jos. 13-21). Die priesters en Leviete is nie 'n erfdeel in die land gegee nie, want die Here was hulle erfdeel en hulle deel (Num. 18:20-24; Deut. 10:8-9; 12:12). Jeremia, die priester wat geroep is om 'n profeet te wees, het die Here 'die deel van Jakob' [dws van die hele Israel] genoem (Jer. 10:16; 51:19; Klaag. 3:24), en Dawid het dieselfde beeld gebruik. in Psalm 16:5-6” (let op 119:57-64). Christene moet vandag God as ons deel beskou, deur wie al ons behoeftes en begeertes vir ewig voorsien word.

Omdat hy geweet het dat die Here sy deel is, vra die psalmis God se guns en genade (vers 58). Hy het “haastig gemaak” en “nie vertraag” om sy lewe in harmonie met God se weë te bring deur Sy gebooie te gehoorsaam nie (verse 59-60). Hierdie woorde is leersaam. Ons moet altyd gou wees om God se bevele te volg. En wanneer ons lewens nie in harmonie met God se weë val nie, moet ons nie bekering uitstel nie - ons sal uiteindelik daarby uitkom en onsself al hoe verder van God laat wegdryf - want ons stel daardeur ons toekoms in gevaar (sien Hebreërs 2:1) -3). As jou lewe so gaan, vra God om jou te help om te draai. Doen dit vandag. Moenie wag vir 'n môre wat dalk nooit sal kom nie.

Die psalmis se vyande het geen ag geslaan op God se wet nie, en hulle het hom in toue gebind (Psalm 119:61). Dit kan figuurlik wees van die een of ander soort verstrikking, of dit kan meer letterlik na slawerny en gevangenskap verwys - soos wat Jeremia ervaar het. Tog hou die skrywer ondanks sy penarie vas aan God se wet en dank hy God daarvoor in die middel van die nag (vers 61-62; vergelyk vers 55).

Die skrywer is in groot stryd met sy wettelose onderdrukkers, maar sien almal wat God vrees en gehoorsaam as metgeselle (vers 63). Hy besef hy is nie alleen in sy stryd nie (vergelyk verse 74, 79) - en dit was ongetwyfeld 'n bron van bemoediging, soos dit vandag vir ons almal behoort te wees. Hy erken verder dat ten spyte van sy huidige probleme, die aarde nog steeds vol is van God se hesed, sy goedertierenheid en barmhartigheid (vers 64).

In die Teth-strofe (verse 65-72) fokus die psalmis daarop dat God “goed” (Hebreeus tob, “goed”) met hom handel (vers 65), en erken dat hy op een of ander manier afgedwaal het voor sy huidige beproewing en dat dit gelei het tot sy bekering (vers 67)-wat hy as tob, goed sien (vers 71).

Die Hebreeuse woord tob word ses keer in hierdie strofe gebruik. Die psalmis verklaar dat God goed is en goed doen (vers 68). In vers 72 stel hy dat God se wet beter is (van tob-ie, “meer goed”) as skat (vergelyk verse 14, 127, 162).

Die digter noem sy vyande “trots”. Hy verklaar dat hulle "teen my 'n leuen gesmee het" en later dat hulle "amper 'n einde aan my op aarde gemaak het" (vers 87). Hy sê hulle harte is “vet soos vet” (vers 70) – of “vet, sonder gevoel” (Green se letterlike vertaling). Die beeldspraak is dat dit bedek is met dik vet en moeilik is om binne te dring. Die NIV vervang "eelt" vir "vet." Tog sal die psalmis, ten spyte van vervolging, God se voorskrifte onderhou en sy behae in sy wet hê (verse 69-70).

Hy het geleer uit sy vroeëre fout en uit die regstelling wat dit tot gevolg gehad het. Dit was ongetwyfeld nie lekker om deur die situasie te leef nie. Die skrywer kan egter terugkyk en sê dat dit “goed” was – dat dit meer as die moeite werd was (vers 71-72; vergelyk vers 75). Hy het dit erken as die geleentheid vir geestelike groei wat dit was.

Soos die boek Hebreërs vir ons sê: “Nou lyk geen tugtiging vir die oomblik vreugdevol nie, maar pynlik; nogtans lewer dit later die vreedsame vrug van geregtigheid vir dié wat daardeur geoefen is” (12:11; sien verse 5-11).

In die Yod strofe (verse 73-80) erken die psalmis dat God as die mens se Maker die Een is wat die beste verstaan ​​hoe die mens,
Sy skepping is veronderstel om behoorlik te funksioneer - daarom soek hy God se rigting in hoe om te lewe (vers 73).

Die skrywer begeer om ander te bemoedig wat God eer deur hoop op God se Woord te behou deur sy verdrukking en voort te gaan in gehoorsaamheid (sien verse 74, 79; vergelyk vers 63). Hy weet dat God sy huidige beproewing toegelaat het en dat sy oordele reg was (vers 75). Tog bid hy nou vir verligting en vertroosting, soos God belowe het (vers 76). Dit sal 'n kragtige getuienis vir God se volk wees - en so ook die finale uitkoms van dit alles.

Die digter herhaal dat sy vyande trots is en gaan voort met die patroon om hul verkeerde optrede te kontrasteer met Sy getrouheid: “Hulle het my verkeerd behandel...maar ek sal u bevele peins” (vers 78). “Hulle het 'n leuen teen My gesmee, maar ek sal u bevele bewaar” (vers 69). Hulle “het my gebind … maar ek het u wet nie vergeet nie” (vers 61). Hulle “bespot my … maar ek wyk nie af van u wet nie” (vers 51).

Hy kies om God met sy vyande te laat afreken terwyl hy vertroosting vind in die wet, streef daarna om onberispelik te wees, en bid dat hulle eerder beskaamd sal word as hy (verse 78, 80) - weereens as deel van 'n belangrike getuienis aan almal van God se mense.

Die Kaph-strofe (verse 81-88), die laaste strofe van die eerste helfte van die psalm, word, soos die slotstrofe (verse 196-176), oorheers deur gebed om God se ingryping. Moeg onder sy beproewing, ondersoek die psalmis God se Woord en wonder op die manier van ’n klaaglied: “Wanneer sal U my troos?” (verse 81-82).

Hy voel "soos 'n wynvel in rook" (vers 83). "Soos 'n wynvel wat in die rook en hitte bo 'n vuur hang, vlek en verskrompel, so dra die psalmis die tekens van sy ellende" (Zondervan NIV Study Bible, nota by vers 83).

Die eerste vraag van vers 84, "Hoeveel is die dae van u dienaar?", kan beteken, soos die NIV dit weergee, "Hoe lank moet u dienaar wag?" Maar dit kan ook verwys na hoeveel dae van die lewe hy onder hierdie omstandighede in hom oor het. Hy sou dan vra: "Hoe lank kan ek so oorleef?"

“Wanneer,” pleit hy verder, “sal U oordeel voltrek aan dié wat my vervolg?” (dieselfde vers). In wese vra hy vir God: “Wanneer sal U met hierdie mense afreken? Wanneer sal U stop met wat hulle aan my doen?”

Hulle grawe van kuile ​​vir hom (vers 85) is waarskynlik figuurlik om situasionele strikke vir hom te stel - klaarblyklik tot op die punt om sy dood te beplan (vergelyk vers 87). Hy roep om hulp om hierdie ernstige bedreiging af te weer (vers 86), en weereens kontrasteer hy die gedrag van sy vervolgers met sy eie: "Hulle het amper 'n einde aan my gemaak op die aarde, maar ek het u bevele nie verlaat nie" (vers 87). . Deur dit alles het hy nie sy rug op God se wet gedraai nie, maar hy vra hernieude krag om dit voort te sit (vers 88). Weereens sien ons dat volharding in gehoorsaamheid aan die wet van God Sy sorgsame aandag en hulp vereis. Hierin sien ons ook dat reg doen nie vanself kom nie, selfs vir diegene wat God liefhet. Ons kan nie uit eie krag slaag nie; ons moet voortdurend uitreik na God en Sy Woord.

Lukas 23:50 – 24:53

Ons het hierdie week soveel in hierdie segment en net soos Exodus dat ons hierdie gedeelte van Lukas gelees het, kom hierdie tyd van die jaar tydens Pasga saam.

Ons word vertel van Josef van Arimathea aan die begin van hierdie studie en jy kan soveel meer lees oor hom en wat hy gedoen het na hierdie toneel by die kruisiging by https://sightedmoon.com/sightedmoon_2015/?page_id=192 Ek weet in werklikheid dit sal baie van julle skok en verras.

In hoofstuk 23:54 word ons vertel dat hulle die liggaam vinnig in die graf moes kry aangesien die voorbereidingsdag verby was en die Sabbat nader gekom het. Hierdie Sabbat was hoogdag soos Johannes vir ons sê. Dit was die eerste dag van Ongesuurde Brode en nie die weeklikse Sabbat nie. Dit was 'n Woensdag. In vers 56 lees ons van die vroue wat die speserye voorberei en dan op die Sabbat rus.

Toe Yehshua doodgemaak is, het hulle Hom in die graf geplaas net voor die Hoë Sabbat omgekom het. Hulle het nie tyd gehad om die bestanddele te koop om Hom behoorlik te balsem nie. Hulle het nie geweet dat Hy so vinnig doodgemaak sou word nie.

Hy is Woensdag vermoor en dan kom die Hoë Sabbat op Donderdag. Die Voorbereidingsdag vir die Weeklikse Sabbat was Vrydag en dit is wanneer hulle die speserye en olies voorberei het en dan het hulle op die weeklikse Sabbat gerus en dan lees ons van wat hierna gebeur het.

Op die eerste dag van die week, Sondag, het hulle die graf in die donker gaan sien.

In vers 12 lees ons hoe Petrus die linneklere gesien het. Ek was in hierdie einste graf. Dit is op die Olyfberg en is nie maklik om te gaan kyk nie. Dit is nie die sogenaamde Tuingraf noord van die stad nie. Die Olyfberg is Oos. In die graf is daar 'n klein area soos 'n rak waar hierdie lap gelos kon word. Ook in die graf is 7 grafte met twee waterversamelingsbakke buite wat die ingang flankeer. Daar is ook 'n kanaal om die klip te beheer wat ongeveer 6 voet hoog sou gewees het.

In die artikel Onder die skaduwee van sy vlerke sal jy net leer wat hierdie klere was wat Petrus en Johannes gesien het wat hulle oortuig het dat Hy opgestaan ​​het. https://sightedmoon.com/sightedmoon_2015/?page_id=129

Die Tallit is 'n Gebedsjapie en dit is waarin elke Joodse man toegedraai word wanneer hulle sterf. Dit verteenwoordig die Shekinah-heerlikheid of die Wolk wat hulle in die woestyn bedek. Wanneer jy hierdie talliet wegsit, neem almal die tyd om dit baie mooi te vou en op 'n veilige plek te plaas. Dit is wat die apostels gesien het; die mooi gevoude tallit.

Terwyl ons voortgaan om die gebeure te lees wat almal op hierdie Sondag plaasvind, hou in gedagte wat ons reeds hierbo gedeel het oor die golfoffer en presies hoe perfek hierdie hele lering bymekaar kom.

Ek wil jou ook uitwys vers 45 dat die apostels nie al die Skrifte wat deur Moses en die Profete geskryf is, begryp en kon begryp totdat Hy Yehshua hulle verstand oopgemaak het om dit te verstaan ​​nie.

• Ons lees in Johannes 6:65 En Hy sê: “Daarom het Ek vir julle gesê dat niemand na My toe kan kom as dit hom nie deur my Vader gegee is nie.”

Maak nie saak hoe hard jy probeer om iemand te oortuig hulle sal nie verstaan ​​nie, tensy die Vader hulle verstand oopmaak vir hierdie waarhede. Hou dus op om met hulle te stry. En gaan op jou knieë en vra Yehovah om jou verstand oop te maak vir daardie waarhede van Hom wat jy nie begryp of verstaan ​​nie. Dit is Yahweh wat openbaar en dit is Hy met wie jy moet praat en vra vir kennis en begrip en wysheid. Jy kan dit nie op jou eie kry nie.

Jy sal nou al verstaan ​​dat in vers 49 wanneer Yehshua praat van die belofte wat kom dat dit gesê is op die Sondag van die beweegoffer wat Hy pas voltooi het en nou het die telling tot die 50ste dag begin wat die tweede helfte van hierdie is. golfoffer. Jy kan meer daaroor lees in Die verborge betekenis van Pinkster

En laastens het hulle Hom gevolg tot by Betanië wat 'n goeie stap van Jerusalem af is, reguit ooswaarts en dit was hier waar Yehshua opgevaar het na die hemel.

Ons gaan nou voort om die 613 wette van Torah te bestudeer waarby ons kan lees http://www.jewfaq.org/613.htm Ons doen 7 wette elke week. Ons sal wette 402-408 bestudeer Ons het ook kommentaar, met redigering van my, weer van http://theownersmanual.net/The_Owners_Manual_02_The_Law_of_Love.Torah

Heilige Dinge

In hierdie hoofstuk, soos in die laaste, gaan ons 'n hele paar dinge sien wat deur Yahweh in die Torah vereis word wat op die oomblik onmoontlik is om te doen. Hulle benodig 'n Heiligdom, 'n priesterdom en 'n funksionerende Levitiese orde, waarvan nie een vandag bestaan ​​nie. En weereens word ons gedwing om die gevolge van wat dit alles beteken te oorweeg. Daar is verskeie "moontlikhede." (1) God is 'n wrede sadis wat dit geniet om die hoop op ons verlossing net buite bereik te hang, sodat ons dit kan sien maar dit nie bereik nie. (2) Hy verwag van ons om die beste te doen wat ons kan met 'n absurde situasie, soos om sokker sonder 'n bal te speel of boogskiet sonder pyle te oefen. As dit die geval is, mislei ons onsself, want daar is geen manier om te weet of ons 'gepunt' het nie, of selfs hoe naby ons aan die doel kom nie. Of (3—die enigste werklike moontlikheid) die Torah was nooit bedoel om enigiemand te red nie; daar is 'n ander rede daarvoor, 'n ander doel, 'n ander funksie.

Dit is aksiomaties dat, sedert dit deur Yahweh self oorgelewer is, die Torah se werklike doel nie uitgedien is nie (soos sommige Christene jou wil laat glo). Dit is steeds ons aandag werd, al kan ons nie letterlik meer daarvan doen nie. Vir die saak, sommige van ons is nooit aangesê om dit te doen nie. Keer op keer in die Pentateug lees ons die woorde: "Nou het Yahweh met Moses gespreek en gesê: 'Praat met die kinders van Israel...'" Daar is vandag miljoene volgelinge van Yahweh in die wêreld wat nie biologiese afstammelinge van Israel is nie. . Sover ek weet, is ek een van hulle. Die Torah, die "instruksies," is aan Israel gegee om uit te voer - maar nie aan die res van ons nie. Het God van ons vergeet? Nee. Ons goyim was steeds deel van die vergelyking. Ons moes kyk, leer en voordeel trek uit Israel se uitvoering van die Torah. As die Wet bedoel was om op sigself die middel te wees om verlossing van ons sondes te verkry, dan was die Jode nie net in groot moeilikheid die oomblik toe hulle nie daarin kon slaag om dit tot volmaaktheid te hou nie – en vir ewig verdoem toe hulle die tempel verloor het – maar erger nog, die res van ons het nooit 'n kans gehad nie.

Maar dit was nooit die doel van die Wet nie. Paulus het dit aan ’n groep nie-Joodse gelowiges in die provinsie Galasië verduidelik: “Totdat die geloof in Christus aan ons getoon is as die weg om reg te word met God, is ons deur die wet bewaar. Ons is so te sê in beskermende bewaring gehou totdat ons ons geloof in die komende Verlosser kon stel... Die Griekse woord vir "bewaak" (phroueo) werk beide maniere: dit kan óf beteken "beskerm deur 'n militêre wag om vyandige inval te voorkom," of "om die inwoners van 'n beleërde stad van vlug te hou." Hierdie dualiteit is die essensie van heiligheid: om dit wat buite is – goddeloos, korrup en boos – geskei te hou van dit wat binne is – rein, onbesmet en goed, óf deur te verhoed dat die slegte binnegaan, óf deur die goeie te keer om te dwaal. af en verdwaal. Die Wet het dit vir Israel gedoen (of ten minste sou dit gedoen het as hulle dit gevolg het) totdat die werklike middel tot verlossing—Yahshua die Messias— Sy sending kon vervul.

“Laat ek dit anders stel. Die wet was ons voog en leermeester om ons te lei totdat Christus gekom het. So nou, deur geloof in Christus, is ons reggemaak met God. Maar noudat die geloof in Christus gekom het, het ons nie meer die wet as ons voog nodig nie.” Dit is reg. Die Wet is nie meer nodig as ons voog nie. Maar dit behoort ook nie 'n totale vreemdeling te wees nie. Dit is nou ons vriend, metgesel en berader. “So julle is almal kinders van God deur geloof in Yehshua. En almal wat in die doop met Christus verenig is, is aan Hom gelyk.” Dit wil sê, ons, soos Hy, het nou die Gees van God wat in ons woon – ons is in Hom gedompel. “Daar is nie meer Jood of nie-Jood, slaaf of vry, man of vrou nie. En noudat julle aan Christus behoort, is julle die ware kinders van Abraham. Julle is sy erfgename, en nou behoort al die beloftes wat God aan hom gegee het aan julle.” (Galasiërs 3:23-29 NLV) Moenie die bal vat en daarmee hardloop nie: Paulus praat retories. Natuurlik is daar nog mans en vroue, slawe en vrye mans—en Jode en heidene. Maar wat die Torah betref (wat steeds die onderwerp is), het Yahshua se vervulling van sy profetiese vereistes sy rol as voog min of meer uitgedien gemaak. Daar is nie veel sin daarin om jou reëls te repeteer nadat die toneelstuk gesluit is nie.

Ek is bevrees die Nuwe Lewende Vertaling het eerder sy mandaat hier oorskry wanneer dit sê: “Julle is die ware kinders van Abraham. Julle is sy erfgename, en nou behoort al die beloftes wat God aan hom gegee het aan julle.” Die New King James, nie so beïnvloed deur die mite van vervangingsteologie nie, sê bloot: “As jy aan Christus behoort, dan is jy Abraham se saad en erfgename volgens die belofte.” In die oorspronklike Grieks is daar nie eers 'n sweempie dat Israel deur die nie-Joodse kerk vervang word nie. Trouens, die profesie wat die meeste in die Ou Verbond geskrifte herhaal word, is dié van biologiese Israel se uiteindelike bekering en herstel. Paulus ontken dit glad nie. Hy sê net dat die belofte (enkelvoud) wat Abraham en sy erfgename geseën het, ook die heiden Ekklesia insluit, want ons is ook sy erfgename. Ons sal goed doen om daardie spesifieke belofte te hersien: “Ek sal jou 'n groot nasie maak; Ek sal jou seën en jou naam groot maak; en jy sal 'n seën wees. Ek sal seën dié wat jou seën, en hom vervloek wat jou vervloek; en in jou sal al die geslagte van die aarde geseën word.” (Genesis 12:2-3) Dit is die belofte wat die nie-Joodse gelowiges met Israel deel.

Maar ek dwaal af. Paulus het ons vryheid van die vereistes van die Wet verduidelik: “Dink so daaraan. As 'n pa sterf en groot rykdom vir sy jong kinders nalaat, is daardie kinders nie veel beter daaraan toe as slawe totdat hulle groot is nie, al besit hulle eintlik alles wat hul pa gehad het. Hulle moet hul voogde gehoorsaam totdat hulle die ouderdom bereik wat hul pa ook al gestel het ....” Die belangrikste vraag is: watter geestelike ouderdom het ons bereik? Paulus se punt, soos ons binne 'n oomblik sal sien, is dat ons posisioneel reeds deur Christus se voltooide werk van slawerny na vryheid beweeg het. Waar genoeg, maar min indien enige van ons in hierdie lewe bereik die vlak van geestelike volwassenheid wat ons in staat sal stel om eerlik te sê: “My ou voog, die Torah, is vir my niks verder nie. Ek is een met die verstand en wil van Yahweh.” Ek onderwerp aan julle dat ons onverstandig sou wees om hierdie baba saam met die badwater uit te gooi—om die Torah weg te gooi bloot omdat dit reeds in Yahshua vervul is. Alhoewel sy gesag as voog nie meer bestaan ​​nie, het dit nog baie om ons te leer, as ons maar net luister. Dis nie meer ons meester nie. Nou is dit ons mentor.

“En dit is hoe dit met ons was voor Christus gekom het. Ons was slawe van die geestelike magte van hierdie wêreld. Maar toe die regte tyd aangebreek het, het God sy Seun gestuur, gebore uit 'n vrou, onderworpe aan die wet. God het hom gestuur om vryheid te koop vir ons wat slawe van die wet was, sodat hy ons as sy eie kinders kon aanneem. En omdat julle heidene sy kinders geword het, het God die Gees van sy Seun in julle harte gestuur, en nou kan julle God julle dierbare Vader noem. Nou is jy nie meer 'n slaaf nie maar God se eie kind. En aangesien jy sy kind is, behoort alles wat hy het aan jou.” (Galasiërs 4:1-7) Let op dat Yahshua Homself “aan die wet onderworpe” gemaak het. Aangesien die Torah die ingesteldheid van God openbaar, kon slegs Een wat “van” God was, Sy lewe in perfekte harmonie daarmee leef. As Yahshua die minste wet van die Wet verbreek het, sou Hy onwaardig gemaak gewees het om “vryheid te koop vir ons wat slawe van die wet was”. Sy dood sou eerder vir Sy eie tekortkominge vereis gewees het. Maar omdat Hy Immanuel was – God met ons – het Sy sondelose lewe en offerdood vryheid gekoop vir diegene wat kies om vry te wees, en aanneming in die familie van God vir diegene wat daaraan wil behoort.

Daar is geen tekort aan dinge wat ons sal verslaaf nie—en het. “Voordat julle heidene God geken het, was julle slawe van sogenaamde gode wat nie eens bestaan ​​nie. En noudat jy God gevind het (of moet ek sê, noudat God jou gevind het), waarom wil jy weer teruggaan en weer slawe word van die swak en nuttelose geestelike magte van hierdie wêreld?” Die nie-Joodse Christene, nadat hulle van heidense praktyke bevry is, is deur sekere Joodse gelowiges verlei tot 'n sinnelose en teenproduktiewe vertroue op die Wet – iets wat Paulus as geestelik swak en nutteloos beskryf – wat die reëls daarvan volg sonder om die betekenis daarvan te verstaan. Hulle het in werklikheid die skaduwee gevolg eerder as die Een wat dit werp. “Jy probeer guns by God vind deur wat jy op sekere dae of maande of seisoene of jare doen of nie doen nie. Ek vrees vir jou. Ek is bevrees dat al my harde werk vir jou niks werd was nie. Liewe broers en susters, ek pleit by julle om soos ek in vryheid van hierdie dinge te lewe, want ek het geword soos julle heidene was – vry van die wet.” (Galasiërs 4:8-12)

Verdien ’n kind sy ouers se liefde deur te doen wat hulle sê? Nee. Hy is geliefd as gevolg van die verhouding wat tussen hulle bestaan. Ouers is natuurlik bly wanneer hulle kinders gehoorsaam, maar net omdat gehoorsaamheid veiligheid, harmonie en rustigheid vir die gesin bring. Wie wil gevaar, verdeeldheid en twis hê? Paulus gebruik nou hierdie tweespalt (natuurlike liefde versus gehoorsaamheid) om die verskil tussen lewe onder genade en lewe onder die Wet te verduidelik. “Luister na my, julle wat onder die wet wil lewe. Weet jy wat die wet regtig sê?” Die Galasiese heidene, nadat hulle buite-sentrum onderrig ontvang het deur die Judaïseerders, het 'n idee gehad van wat die Torah gesê het. Paulus se vraag was bedoel om retories te wees: "Ja, ons dink ons ​​doen." Nie om kieskeurig te wees nie, Paul, maar die antwoord is deesdae nee. Christene vandag het nie 'n benul “wat die wet werklik sê nie,” nie die letterlike voorskrifte self of die onderliggende simboliese waarheid wat jy op die punt staan ​​om uit te wys nie. “Die Skrif sê dat Abraham twee seuns gehad het, een van sy slavin en een van sy vrygebore vrou. Die seun van die slavin is gebore in 'n menslike poging om die vervulling van God se belofte te bewerkstellig. Maar die seun van die vrygebore vrou is gebore as God se eie vervulling van sy belofte. Nou dien hierdie twee vroue as ’n illustrasie van God se twee verbonde...” Die twee “takke” van Abraham se familie, Hagar en Sara s’n, verteenwoordig twee mededingende benaderings tot God se belofte: wet en genade.

Maar net toe ons hieraan begin vat, gooi Paul nog 'n metafoor of twee in. Of drie. “Hagar, die slavin, verteenwoordig die berg Sinai waar mense die eerste keer aan die wet verslaaf geraak het. En nou is Jerusalem net soos die berg Sinai in Arabië, want sy en haar kinders leef in slawerny. Maar Sara, die vrye vrou, verteenwoordig die hemelse Jerusalem. En sy is ons ma. Dit is wat Jesaja bedoel het toe hy geprofeteer het: 'Wees bly, o kinderlose vrou! Breek uit in harde en vreugdevolle lied, al het jy nooit geboorte gegee aan 'n kind nie. Want die vrou wat geen kinders kon dra nie, het nou meer as al die ander vroue!' En julle, liewe broers en susters, is kinders van die belofte, net soos Isak. En ons wat uit die Heilige Gees gebore is, word vervolg deur diegene wat wil hê dat ons die wet moet onderhou, net soos Isak, die kind van die belofte, vervolg is deur Ismael, die seun van die slavin...” Oe! Dit word nogal 'n geestelike jongleren daad. Maar basies gebruik Paulus net verskeie verskillende simbole, soos lae in 'n parfait, om vryheid onder genade met slawerny onder die Wet te vergelyk:

Vryheid: mondigwording in Christus * Voogdyskap onder die wet
Nuwe Verbond onder genade * Ou Verbond onder die Torah
Isak, seun van verhouding * Ismael, seun van slawerny
Beloofde een * Vervolger
Sarah, vry en wettige vrou * Hagar, slaaf en onwettige maat
God-verordende unie * Mens-uitgedinkte skema
Eens onvrugbaar, nou geseënd * Geëigende seën word 'n vloek
Hemel, hemelse Jerusalem * Berg Sinai, aardse Jerusalem
Heilige Gees * Gees van onderwerping

Daar is 'n kern van dit alles, dankie tog: “Maar wat sê die Skrif daaroor? 'Raak ontslae van die slavin en haar seun, want die seun van die slavin sal nie die familie-erfenis met die vrye vrou se seun deel nie.'” Hierdie onterwing is in direkte kontras met wat ons hierbo gesien het, dat diegene wat aan Christus behoort, wel deel. die erfenis. “Dus, liewe broers en susters, ons is nie kinders van die slavin wat aan die wet verplig is nie. Ons is kinders van die vrye vrou, aanneemlik vir God vanweë ons geloof. Christus het ons dus werklik vrygemaak. Maak nou seker dat jy vry bly, en moenie weer in slawerny aan die wet vasgebind word nie.” (Galasiërs 4:21-31, 5:1 NLV) Die vergelykings gaan voort:

Bly in die plek van seën * Weggestuur die woestyn in
Erfenis veilig * Afgesny van erfenis
Aanvaarbaar vir God deur geloof * Onaanvaarbaar en ongelowig
Beperk deur genade * Verpligtend deur die wet
Vry * Verslaaf

Op hierdie laat datum vind ek dat ek 'n ander stryd voer as die een wat Paulus geveg het. Hy was bekommerd oor mense wat inkoop in die mite wat sê dat die nakoming van die Mosaïese Wet nodig is vir redding – oor die verhandeling van die vryheid wat vir ons verkry is deur Christus se versoeningsoffer vir die gedragskode wat ontwerp is om Israel afgesonder te hou van die bose, rein en onbesmet, totdat Yahweh gereed was om Sy Messias deur hulle in die wêreld te bring. (Die ouens wat daardie fabel dryf, is terloops nog steeds besig om aan die rande van die "Messiaanse beweging" te knaag.) Ek, aan die ander kant, is meer bekommerd oor die feit dat Paulus se vermanings deur die oorgrote meerderheid gekaap is van vandag se “Christene” en gedryf na 'n plek wat hy nooit bedoel het nie.

Die “kerk” dink vandag blykbaar dat die Torah op een of ander manier deur genade opgehef is en daarom van geen waarde is nie. Hulle dink dat die Ou Testament bloot “Joodse goed” is wat geen relevansie in vandag se wêreld het nie. Ek sou smeek om te verskil. Dit is nie irrelevant nie. Dit is nie uitgedien nie. Alhoewel die nakoming daarvan nie nodig is vir redding nie (en dit nooit was nie), is die Torah steeds van onskatbare waarde, want dit openbaar die gedagtes van God.

T'RUMAH, TIENDES EN BELASTINGS

(402) 'n Onbesnede persoon mag nie van die t'rumah (hefoffer) of ander heilige dinge eet nie. “Toe sê die HERE vir Moses en Aäron: Dit is die insetting van die pasga: Geen uitlander mag dit eet nie. Maar elkeen se dienaar wat vir geld gekoop word, as jy hom besny het, dan mag hy dit eet. 'n Bywoner en 'n dagloner mag dit nie eet nie.'” (Eksodus 12:43-45); “Geen buitestander mag die heilige offer eet nie; iemand wat by die priester woon of 'n dagloner, mag die heilige ding nie eet nie. Maar as die priester iemand met sy geld koop, mag hy dit eet; en een wat in sy huis gebore is, mag sy voedsel eet.” (Levitikus 22:10-11) Judaism 101 merk op: “Hierdie reël word afgelei uit die wet van die Paasoffer, deur ooreenkomste van frase, maar dit word nie uitdruklik in die Torah uiteengesit nie.” Jy sien baie van daardie soort ding wat in rabbynse geskrifte aangaan: om dinge as “wet” te stel wat Yahweh nie “uitdruklik uiteengesit het nie”. Die Exodus-gedeelte praat spesifiek van die Pasga-offer (sien Mitzvah #112), terwyl in Levitikus die woord "offer" geïmpliseer word - dit sê letterlik: "Geen vreemdeling mag die heiligheid eet nie" (dit is dit wat afgesonder is) , 'n frase wat die Pasga-offer, die t'rumah, en nog baie meer sal insluit.

Die beperkings blyk egter konsekwent en betekenisvol te wees. Die offergawes waarvan hier gepraat word, was alles dinge wat aan Yahweh geoffer is en wat daarna gedeel sou word met, en geniet word deur, óf God se volk in die algemeen óf Sy priesterskap. Hierdie offergawes was “heilig”, afgesonder tot eer van die HERE. Daarom moes hulle nie geëet word deur die "vreemdeling", die buitestaander wat geen verhouding met die God van Israel gehad het nie, alhoewel hy dalk in die nabyheid van Israeliete woon en op goeie voet met hulle verkeer. Om dieselfde rede was die “huurdienskneg”, iemand wat intiem met God se volk, maar wie se enigste band met hulle finansieel was, nie bevoeg om deel te neem nie. Maar die “slaaf”, een wat teen ’n prys gekoop is, wat volgens die Wet besny is, is toegelaat om deel te neem. As jy van Mitzvah #17 sal onthou, het besnydenis “beteken dat die versperring van sonde wat ons van Yahweh geskei het, verwyder, afgesny, vernietig is – 'n proses wat bloed en pyn behels het, maar een wat ons beskikbaar gestel het vir God se gebruik. ” Dit is nie te veel om hierdie “besnyde dienaars” as nie-Joodse gelowiges te beskou nie.

So wat probeer Yahweh vir ons hier vertel? Eerstens, onthou dat al die offers, op een of ander manier, van Yahshua die Messias gepraat het. (Rabbynse Judaïsme ontken dit natuurlik. Tracey Rich skryf: "Ware offers 'n simbool van die verlosser wat kom? Nie volgens Judaïsme nie. Dit is 'n Christelike leerstelling wat geen basis in Joodse denke het nie. Jode glo nie in 'n verlosser nie. , en glo nie dat opoffering enigiets te doen het met 'n verlosser of messias nie. want niemand was ooit in staat om dit te onderhou nie, en as hulle nie die Wet tot volmaaktheid kan hou nie, is die Jode waarlik sonder hoop. Waarom kan hulle dit nie sien nie?) Die Pasga die kwessie van onskuldige bloed wat vergiet word, aangespreek sodat ons wat op die doeltreffendheid daarvan vertrou het, sal lewe - 'n deursigtige metafoor vir Yahshua se kruisiging. Wie kan dan by hierdie opofferings baat vind? Nie die vreemdeling wat bloot skouers skuur met God se uitverkorenes nie. En nie die buitestander wat met hulle sake doen nie, al is daardie besigheid wedersyds voordelig. Nee, dit is slegs diegene wat 'n persoonlike verhouding met Yahweh het, gekenmerk deur die "permanente verwydering van hul sonde deur 'n proses wat bloed en pyn insluit."

(403) Moenie die volgorde van skeiding van die t'rumah en die tiendes verander nie; die skeiding moet eers in die volgorde wees—vrugte aan die begin, dan die t'rumah, dan die eerste tiende, en laaste die tweede tiende. “Jy mag nie uitstel om die eerste van jou ryp vrugte en jou sappe te offer nie. Die eersgeborene van jou seuns moet jy aan My gee. Net so moet jy doen met jou beeste en jou skape.” (Eksodus 22:29-30) Dit is meer rabbynse inmenging met die Skrif. Die volgorde van gee en tiendes word nooit in die Torah gespesifiseer nie (behalwe soos geïmpliseer vir offers wat verband hou met die sewe feeste van Yahweh, wat aan opeenvolgende kalenderdatums gekoppel is). Aangesien die rabbi's onder Akiba vroeg in die tweede eeu die rolle van die priesters en Leviete oorgeneem het, en die nasie se gesag na hulself verskuif het, is dit bloot 'n dun vermomde slenter wat daarop gemik is om die "take" te maksimeer. Later in hierdie hoofstuk sal ons allerhande reëls oor die “tweede tiende” sien. Jammer, Maimonides, dit bestaan ​​nie. Die rabbi's is nie verward nie, net gulsig. Ek sal later meer hieroor te sê hê. Maar van uitstel gepraat, dit is die eintlike punt van hierdie mitsva: moenie. As iets aan die HERE toekom, moenie die offer daarvan uitstel nie. Doen dit nou.

(404) Gee elke jaar 'n halwe sikkel (aan die Heiligdom vir die voorsiening van die openbare offers). “Toe het die HERE met Moses gespreek en gesê: As jy die telling van die kinders van Israel vir hulle getal opneem, moet elkeen vir homself aan die HERE 'n losprys gee as jy hulle tel, sodat daar geen plaag onder hulle mag wees nie. jy nommer hulle. Dit is wat elkeen onder die geteldes moet gee: 'n halwe sikkel volgens die sikkel van die heiligdom ('n sikkel is twintig gera). Dit sou die halfsikkelbelasting 'n bietjie meer as twee dollar maak—dit is 0.182 troy onse silwer. “Die halwe sikkel moet 'n offer aan die HERE wees. Elkeen wat ingesluit is onder die geteldes, van twintig jaar oud en daarbo, moet 'n offer aan die HERE gee. Die ryke mag nie meer gee nie, en die armes mag nie minder as 'n halwe sikkel gee as julle aan die HERE 'n offer bring om vir julleself versoening te doen nie. En jy moet die versoeningsgeld van die kinders van Israel neem en dit bestem vir die diens van die tent van samekoms, sodat dit vir die kinders van Israel 'n gedagtenis kan wees voor die aangesig van die HERE, om vir julle versoening te doen. (Eksodus 30:11-16) Die sensus het mans getel van twintig jaar oud en ouer, met ander woorde, diegene wat oud genoeg is vir militêre diens. Rabbynse gierigheid nieteenstaande, is die sensus nie elke jaar geneem nie, maar slegs periodiek - eintlik selde. En met die risiko om kieskeurig te klink, was die halwe sikkel "'n offer aan Yahweh," nie aan die heiligdom nie, 'n feit wat vier keer in die gedeelte gesê word. Dit is 'n versoeningsheffing wat gebruik moet word vir die diens van die heiligdom. (Die punt is dat Yahweh geen nut het vir geld, of enige ander opofferingsmiddel nie: dit is ons gehoorsaamheid in geloof wat vir Hom waardevol is. Ek veronderstel dit is hoekom die “dollarwaarde” van die belasting so onbeduidend was.)

Dit is die moeite werd om deur die geestelike gimnastiek te gaan om te probeer uitvind wat "versoening" in hierdie konteks beteken - dit word immers drie keer genoem - vier, as jy die verwante woord "losprys" insluit. Kapar, wat hier met “versoening” vertaal word, het presies dieselfde konsonantwortel as koper—losprys. (Onthou, die Masoretiese vokaalverwysing is eers gedoen 2,500 XNUMX jaar nadat hierdie woorde geskryf is.) Die wortel beteken "toonhoogte", soos in, "om iets met toonhoogte te bedek." Van daar af spring die linguistiese toepassing daarvan na "om sonde te bedek, te reinig, 'n versoening te doen, versoening te bewerkstellig, te kalmeer, te versoen of te versoen." (S) En hoe kry ons "losprys" daaruit? Die Teologiese Woordboek van die Ou Testament verduidelik: “Uit die betekenis van k?per, 'losprys', kan die betekenis van k?par beter verstaan ​​word. Dit beteken 'om versoening te doen deur 'n plaasvervanger aan te bied.' Die oorgrote meerderheid van die gebruike het betrekking op die priesterlike ritueel van besprinkeling van die offerbloed om sodoende 'versoening te doen' vir die aanbidder …. Dit blyk duidelik dat hierdie woord die teologie van versoening in die OT gepas illustreer. Die lewe van die offerdier wat spesifiek deur sy bloed gesimboliseer word, was nodig in ruil vir die lewe van die aanbidder. Die offer van diere in die OT-teologie was nie bloot 'n uitdrukking van dank aan die godheid deur 'n bees wat mense grootmaak nie. Dit was die simboliese uitdrukking van onskuldige lewe gegee vir skuldige lewe.”

Hoe werp dit alles lig op die versoenende-losprys-aspekte van 'n halfsikkel-sensusbelasting? Die sleutel is vervanging. Dit is 'n les wat ons sien wat dosyne maniere in die Torah opduik. Leviete word vervang met eersgebore mans; die sondebok leef omdat hy vervang is deur sy maat, die sondeofferbok, ens. In hierdie geval beklemtoon Yahweh dat Israel Sy nasie is – dit alles. Hulle is met vergote bloed uit Egipte gekoop. Hulle het waarde in God se oë. So vir elke individu om 'n teken "losprys" te betaal by geleentheid van hul nommering vir geveg, is 'n nasionale erkenning van Yahweh se soewereiniteit - veral in die saak van gevegte met die wêreld. Geen mens is meer werd as 'n ander nie. Hulle word losgekoop omdat hulle God s'n is.

(405) 'n Kohein wat onrein is, mag nie van die t'rumah eet nie. "Elkeen man uit die nageslag van Aäron, wat melaats is of 'n vloeiing het, mag die heilige gawes nie eet totdat hy rein is nie." (Levitikus 22:4) Maimonides is hier heeltemal korrek. Natuurlik, teen die tyd dat hy geskryf het, was daar vir 'n duisend jaar geen priesterskap of t'rumah gewees nie. (Die t'rumah, jy sal onthou, was die tiende wat die Leviete aan die Aäroniese priesterskap betaal het uit die tiendes wat hulle van die volk Israel ontvang het.) Sonder 'n begrip van wat die Levitiese simbole beteken, het hierdie mitswa, soos so baie ander, is 'n sinnelose vermorsing van papier.

In die lig van Yahshua se voltooide werk kom God se tydlose waarheid egter na vore. 'n Kohein, of Priester, is iemand wat geroep word om tussen mense en Yahweh in te tree. Aangesien die gordyn wat die Allerheiligste van die wêreld skei tydens Christus se kruisiging in twee geskeur is, is alle mense – nie net die seuns van Aäron nie – nou potensiële priesters. Maar om die voordele te geniet wat Yahweh vir hulle voorsien het—wat hier gesien word as eet van die t'rumah—moet hierdie priesters rein gemaak word. Die reinigingsproses in die Tora het wassing in water behels, en dit is presies wat ons in die Nuwe Verbond sien: “Christus het die gemeente liefgehad en Homself vir haar gegee om haar te heilig en te reinig met die waterbad deur die woord. ” (Efesiërs 5:25-26)

(406) Iemand wat nie 'n kohein of die vrou of ongetroude dogter van 'n kohein is nie, mag nie van die t'rumah eet nie. “Geen buitestander mag die heilige offer eet nie; iemand wat by die priester woon of 'n dagloner, mag die heilige ding nie eet nie. Maar as die priester iemand met sy geld koop, mag hy dit eet; en een wat in sy huis gebore is, mag sy voedsel eet. As die priester se dogter met 'n buitestaander getroud is, mag sy nie van die heilige gawes eet nie. Maar as die dogter van die priester 'n weduwee of geskeie is en geen kind het nie en teruggekeer het na die huis van haar vader soos in haar jeug, dan mag sy die voedsel van haar vader eet; maar geen buitestander mag dit eet nie.” (Levitikus 22:10-13) Hierdie mitsvah is 'n voortsetting van wat ons in #402 behandel het. Hier ter sprake is wie (indien enigiemand), binne die priester se eie huishouding, verbied sal word om deel te hê aan die oorvloed van die t'rumah. Ons het reeds vasgestel dat 'n buitestaander nie mag deelneem nie. Maar die priester se vrou is gekwalifiseer, op grond van haar verhouding met haar man. Die priester se dogter mag of mag nie, afhangende van haar verhouding. ('n Priester se seun, ingeval jy dit gemis het, is per definisie self 'n priester.) Dit is fassinerend om die vergifnis van Yahweh hier te sien: al het die priester se dogter in die verlede 'n paar swak keuses gemaak – al is sy geskei van haar man (solank daar nie kinders uit daardie vakbond is nie) word sy as sy kind terug in haar pa se huis verwelkom, steeds gekwalifiseerd om saam met hom aan die t'rumah deel te neem. Met ander woorde, dit gaan nie oor gedrag nie. Dit gaan oor verhoudings.

Die Efesiërs-gedeelte wat in die vorige mitswa aangehaal is, demonstreer dit eintlik, maar om dinge eenvoudig te hou, het ek dit uit die konteks daarvan gehaal (waarvoor ek om verskoning vra). Maar die konteks bevestig waaroor ons sopas gepraat het. Dis die huweliksverhouding (soos tussen die kohein en sy vrou), en hoe Yahshua se bruid, die ekklesia – die uitgeroepe vergadering van gelowiges, gereinig is en as vlekkeloos en onbesmet aan Homself voorgehou is. En omdat sy gereinig is, kan sy wettiglik die voordele van die verhouding geniet. Verder kan die gedeelte ook lig werp op die gesindheid van kinders wat sterf sonder om die vlak van volwassenheid te bereik wat nodig is om 'n persoonlike verhouding met Yahweh en Sy Messias, Yahshua te kies of te verwerp. Die bepalende faktor blyk die gesindheid van die ouers te wees, en veral van die vader. Hoe is dit vir druk, ouens?

(407) 'n Bywoner by 'n kohein of sy huurling mag nie van die t'rumah eet nie. “Geen buitestander mag die heilige offer eet nie; iemand wat by die priester woon, of 'n dagloner, mag die heilige ding nie eet nie.” (Levitikus 22:10) Is daar 'n eggo hierbinne? Ek het gedink ons ​​het dit reeds gedek. Maimonides maak 'n kunsmatige onderskeid tussen 'n "buitestaander" en 'n "bywoner". Die woord in Hebreeus is zur, 'n werkwoord wat beteken "om 'n vreemdeling, vervreemd of vervreemd te wees." The Theological Wordbook of the Old Testament merk op: "Die basiese gedagte is van nie-kennis of nie-verwantskap." Die woord kan die konnotasie dra van om 'n assosiasie of verhouding te laat vaar of te laat vaar, of om op 'n dwaal te gaan—om in 'n toestand van afvalligheid en rebellie te wees. Deur toepassing word dit selfs gebruik om 'n prostituut te beskryf, 'n vrou wat vir jou "vreemd" is. Die punt is dat niemand wat 'n vreemdeling vir Yahweh is, sal baat by Sy oorvloedige voorsiening nie.

(408) Moenie tevel eet nie (iets waarvan die t'rumah en tiende nog nie geskei is nie). “Hulle mag die heilige gawes van die kinders van Israel wat hulle aan die HERE bring, nie ontheilig nie.” (Levitikus 22:15) Alhoewel Maimonides se mitswa waarskynlik wyse raad in algemene terme is, ondersteun die vers wat as 'n bewysteks gekies is, nie sy tesis nie. Om iets te "ontheilig" (Hebreeus chalal) is om dit te besoedel, te besoedel, as algemeen te behandel of dit te oneer. Alhoewel tiendes duidelik deel was van die struktuur van die Israelitiese lewe (om redes wat ons reeds bespreek het), haat Yahweh die litigious en onbarmhartige gees wat hierdie soort reël uitgelok het - een wat sou sien dat 'n man se familie honger ly weens 'n gebrek aan 'n presiese rekenskap. van elke koringstingel, kruisementblaar en komynsaad.

Yahshua het dit alles in perspektief geplaas. Hy het vir die godsdiensleiers van die dag gesê: “Hoe verskriklik sal dit vir julle leraars van die godsdiens en julle Fariseërs wees. Huigelaars! Want jy is versigtig om selfs die kleinste deel van jou inkomste te gee, maar jy ignoreer die belangrike dinge van die wet—geregtigheid, barmhartigheid en geloof. Jy moet tiendes gee, ja, maar jy moet nie die belangriker dinge ongedaan laat nie. Blinde gidse! Jy syg jou water sodat jy nie per ongeluk 'n muggie sal insluk nie; dan sluk jy ’n kameel!” (Matteus 23:23-24) Tiendes, sê Hy, is reg en goed: ons behoort dit te doen. Maar geregtigheid, barmhartigheid en geloof is veel meer betekenisvolle bewyse van jou “onderhouding van die wet”. As hierdie dinge ontbreek, het jy "die heilige offers ontheilig", maak nie saak hoe streng jy tiendes gee nie.